周易本義集成

欽定四庫全書

　周易本義集成卷五　　　元　熊良輔　撰

象上傳

　(象者卦之上下兩象及兩象/之六爻周公所繫之辭也)集䟽(愚案六爻之辭乃/周公所繫此謂象)

　(之傳乃孔/子之言也)

天行健君子以自彊不息(天乾卦之象也凡重卦皆取/重義此獨不然者天一而已)

(但言天行則見其一日一周而明日又一周若重復之/象非至健不能也君子法之不以人欲害其天徳之剛)

(則自彊而/不息矣)集䟽(胡氏曰天者乾之形乾者天之用天形/蒼然南極入地下三十六度北極出地)

(上三十六度狀如倚杵其用則一晝一夜行九十餘萬/里天之行健可知故君子法之以自彊不息云○楊氏)

(曰自彊不息所以體天之行健盖思誠之道也○語録/曰天行健以氣言之則一晝一夜周乎三百六十五度)

(而又過一度以理言之則於穆不已无間容息豈不是/至健○深居馮氏曰天一而已必言天之行也每一晝)

(一夜而周一天於以見重乾之象焉天一晝一夜行九/十餘萬里人一呼一吸謂之一息每一晝一夜一萬三)

(千五百息則是一息之間天已行八十餘里矣亘古今/未嘗止息何其健也法乾以自彊法重乾以不息則是)

(人皆可以用健而自幾於天德也○新安胡氏曰六十/四卦大象皆著一以字以者所以體易而用之也○愚)

(案人一呼一吸謂之一息則天之一晝一夜亦可謂之/一息人身小天地也觀之潮汐可見天之呼吸也天之)

(行也十二萬九千六百年上不知其何所始下不知其/何所終也天之健行如是哉君子體之以進徳修業无)

(有一息之間斷此其所以能/參天地並立而為三才也與)通論(孔氏曰六十四卦象/通上下則稱君子施)

(於天子不兼在下則稱先王其兼諸侯則稱后又有/稱上稱大人者上凡人上者皆是大人則以徳言也)濳

龍勿用陽在下也(陽謂九/下謂濳)集䟽(孔氏曰經言龍而象言/陽明經之龍即陽也一)

(爻舉自然之象五爻言人事互相通也○徐氏曰陽釋/龍字下釋濳濳故勿用○愚案本義九當作龍濳龍釋)

(初九之象陽在下又釋濳龍之所以取義/言陽在下則謂之君子之在下亦可也)見龍在田德

施普也集䟽(語録曰如日方升雖未中天而光已无所/不被矣○徐氏曰德龍徳也在地上則澤)

(乎物故施普也○林氏曰見龍在田非謂龍之在田也/興雲致雨雨我田疇德澤在田也所貴乎大人者謂其)

(徳之及/物也)終日乾乾反復道也(反復重複/踐行之意)集䟽(項氏曰三/之上下皆)

(得純乾故曰反復道此解乾乾二字論位則重剛故危/論德則反復合道故无咎四亦以進退皆合道故得无)

(咎三以自修故曰反復/四以自試故曰進退)或躍在淵進无咎也(可以進而/不必進也)

集䟽(石氏曰爻辭但云或躍无咎夫子/加進字以斷其疑以進字釋躍字)飛龍在天大人

造也(造猶/作也)集䟽(徐氏曰大人造者聖人作也龍以飛而/在天猶大人作而居位大人釋龍字造)

(釋飛/字)亢龍有悔盈不可久也集䟽(徐氏曰盈謂陽極釋/亢字不可久釋有悔)

(字/)用九天徳不可為首也(言陽剛不可為物先故六陽/皆變而吉○天行以下先儒)

(謂之大象濳龍以下先/儒謂之小象後倣此)集䟽(語録曰乾為萬物之始故/天下之物无不資之以始)

(但其六爻有時而皆變故有羣龍无首之象而君子體/之則當謙卑恭順不敢為天下先耳非謂可天德而不)

(可為首若乾不為首則萬物何所資而為始而又誰為/之首○愚案天德不可為首天徳釋見羣龍不可為首)

(釋无首蓋言其變而之坤也六爻皆變而之坤是謂見/羣龍无首象釋之以天德今變而之坤則不可為首矣)

(上面進盈及天德/皆當微斷句讀)

地勢坤君子以厚德載物(地坤之象亦一而已故不言/重而言其勢之順則見其髙)

(下相因之无窮至順/極厚而无所不載)集䟽(語録問地勢猶言髙下相因/之勢以其順且厚否曰髙下)

(相因只是順若厚又是一箇道理然惟其厚所以只管/上下相因去若是薄底物髙下只管相因則傾陷了不)

(能如此无窮矣惟其髙下相因无窮所以為至順也君/子體之惟至厚為能載物○馮氏曰地一而已而勢有)

(髙下於以見重坤之象焉地之厚无不載也法坤以厚/德法重坤以載物則是德厚也物斯載焉天地民物之)

(責聖賢道學之傳任之以身/非其德之厚孰能載之哉)履霜堅冰隂始凝也馴致

其道至堅冰也(案魏志作初六履霜/今當從之馴順習也)集䟽(丘氏曰乾初/九小象釋之)

(以陽在下坤初六小象釋之以隂始凝聖人欲明/九六之為隂陽故於乾坤之初畫言之其㫖如此)六二

之動直以方也不習无不利地道光也(游氏曰坤之六/二静則中正動)

(則直方坤之道盛於六二而直方因動而見也○徐氏/曰生物而无所回非直乎賦形而无所移易非方乎)

含章可貞以時發也或從王事知光大也集䟽(程子曰/夫子懼)

(人守文而不逹義也又從而明之言義所當為則以時/而發非含藏終不為也○泉峰龔氏曰含章可貞或從)

(王事惟知之光大者能之若淺暗之人豈能含章豈/能出以從王事知之不光大者不知時措之宜也)括

囊无咎慎不害也集䟽(丘氏曰慎釋括囊義不害釋无/咎義○耿氏曰君子之括囊非)

(惡有譽也惡有咎耳故象/曰无咎不害而不及譽也)黄裳元吉文在中也(文在中/而見於)

(外/也)龍戰于野其道窮也用六永貞以大終也(初隂後陽/故曰大終)

集䟽(語録曰坤六爻皆隂其始本小到此隂/皆變陽所謂以大終也言始小而終大)

雲雷屯君子以經綸(坎不言水而言雲者未通之意經/綸治絲之事經引之綸理之也屯)

(難之世君子/有為之時也)集䟽(程子曰坎不云雨而云雲者雲為雨/而未成者也○郭氏曰坎在上為雲)

(故雲雷屯坎在下為雨故雷雨作解雲而未雨則為屯/已雨則為解屯猶妊解猶産也○馮氏曰雲雷方作而)

(未雨有屯結之象君子觀象以冶世之屯猶治絲者既/經之又綸之所以解其結而使就條理也經之如雲之)

(彌密綸之如/雷之發達)雖盤桓志行正也以貴下賤大得民也集

䟽(程子曰陽居隂下以貴下賤之象方屯之時隂柔不/能自存有一陽剛之才衆所歸從更能自處卑下所)

(以大得民也○楊氏曰初以陽剛之才足以濟時之屯/又能以貴下賤宜得其民矣然猶盤桓不進者志行正)

(故也行一不義殺一不辜/得天下不為所謂正也)六二之難乗剛也十年乃字

反常也即鹿無虞以從禽也君子舎之往吝窮也求而

往明也集䟽(泉峰龔氏曰求謂初上求四往謂四下從/初四待初求而後往是知有陽倡隂随之)

(義其見可/謂明矣)屯其膏施未光也泣血漣如何可長也

山下出泉蒙君子以果行育德(泉水之始出者/必行而有漸也)集䟽(司/馬)

(氏曰果行言其動育德言其静也君子動果而静專○/項氏曰果行象泉之出育德象山之深力行者似戅養)

(德者似愚皆有蒙之象焉彖言治人之蒙此言君子以/蒙自治也○馮氏曰泉之出山也有幽蒙欲達之象果)

(行如泉育德如山蒙與蠱上卦皆山故皆曰育德其下/卦為泉則曰果行為風則曰振民觀此則知字字有歸)

(著而用卦之㫖可識矣坎水也而不為水者四卦初出/山下者為泉蒙也氣在天上者為雲需也其遇雷者亦)

(為雲屯也或/為雨解也)利用刑人以正法也(發蒙之初法不可不/正懲戒所以正法也)

集䟽(釋褐楊氏曰正法云者正吾教人之法非謂置之/法律者也如記之夏楚二物以収其威書所謂朴)

(作教刑/是也)子克家剛柔接也(指二五/之應)集䟽(程子曰二五剛/柔之情相接故)

(得行其剛中之道成發蒙之功苟非上/下之情親二雖剛中安得尸其事乎)勿用取女行不

順也(順當作慎蓋順慎古字通用荀子順/墨作慎墨且行不慎於經意尢親切)困蒙之吝獨

逺實也(實協韻/去聲)集䟽(徐氏曰剛實發蒙四獨/逺之困於蒙者也故吝)童蒙之吉

順以巽也集䟽(新安胡氏曰順以爻/柔言巽以志應二言)利用禦宼上下順

也(禦宼以剛上/下皆得其道)集䟽(程子曰利用禦宼上下皆得其順/也上不為過㬥下得擊去其蒙禦)

(宼之義也○愚案蒙小象凡三順字只是一般不/必以不順為不慎盖六三所行不順故勿用取之)

雲上於天需君子以飲食宴樂(雲上於天无所復為待/其隂陽之和而自雨耳)

(事之當需者亦不容更有所為但飲食宴/樂俟其自至而已一有所為則非需也)集䟽(程子曰/飲食以)

(養其氣體宴樂以和其心志所謂居易以俟命也○馮氏/曰水氣上於天而雲興焉有需待将雨之象飲食之奉)

(宴樂之暇安養以待時也○/項氏曰飲食坎象宴樂乾象)需于郊不犯難行也利用

恒无咎未失常也需于沙衍在中也雖小有言以吉終

也(衍寛意以寛居/中不急進也)集䟽(釋褐楊氏曰需貴乎逺而不貴/乎近初九之需于郊於險為逺)

(九三之需于泥於險為近二居郊與泥之間故曰沙論/其所居之地雖不及於郊而勝於泥焉故得以寛裕居)

(中而不陷/於險也)需于泥災在外也自我致宼敬慎不敗也(外/謂)

(外卦敬慎不敗發明占外/之占聖人示人之意切矣)集䟽(語録問占外之占曰象/中本无此意占者不可)

(无此意所謂占外意也○丘氏曰三既迫坎故曰致寇/至夫坎在外未嘗迫人由人急於求進自迫於險以致)

(禍敗象以自我釋之明致災之由不在他/人也然能以敬慎自處亦不至於敗也)需于血順以

聽也集䟽(丘氏曰需之三四乾坎之會也三恃健冐險/而進四據險以待乾來聖人於三以敬告之)

(能敬則不犯坎矣於四以順告之能順則/不忤乾矣二者交盡其道此處需之要也)酒食貞吉以

中正也不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也(以/隂)

(居上是為當位/言不當位未詳)集䟽(程子曰隂宜在下而居上不當位/也然能敬以自處終必得吉而亦)

(未為大/失也)

天與水違行訟君子以作事謀始(天上水下其行相違/作事謀始訟端絶矣)

集䟽(郭氏曰天體於上水行於下天道左旋水性右流/皆違行而不相親故曰訟不親也不親所以為訟)

(○馮氏曰天西而水乃東相違而為訟天上而火/亦上相合而為同人○項氏曰作屬乾謀屬坎)不永

所事訟不可長也雖小有言其辯明也集䟽(程子曰訟/不可長之)

(事居訟之初故因以戒之○石氏曰初六自以隂柔居/下无犯上之事九四居上恃其剛壯而陵初如此則初)

(之理直雖小有言其/辯易明故得終吉也)不克訟歸逋竄也自下訟上患至

掇也(掇自/取也)集䟽(程子曰自下訟上義乖志屈禍患之至/猶掇拾而取之言易得也○京口曰逋)

(言遁之逺竄言伏之/深掇言自取之速也)食舊德從上吉也(從上吉謂隨人/則吉明自主事)

(則无成/功也)集䟽(釋褐楊氏曰二健而訟上故取逋竄/之羞三順而從上則食舊德而吉也)復即

命渝安貞不失也訟元吉以中正也(中則聽不偏/正則斷合理)集䟽

(泉峰龔氏曰訟元吉以中正也是訟者/得其中正而元吉似无與聽斷之事也)以訟受服亦不

足敬也集䟽(愚案訟終必凶雖或幸勝不可以為常故/夫子抑之曰受服亦不足敬所以戒人終)

(訟/也)

地中有水師君子以容民畜衆(水不外於地兵不外於/民故能養民則可以得)

(衆/矣)集䟽(楊氏曰地中有水容而能畜也故君子體師之/象以容民畜衆○馮氏曰地无不容衆水所歸)

(有師之象民與衆對言則民農也衆兵也武有七徳亦/曰安民和衆也古者井田兵農為一為農則曰比閭族)

(黨州鄉以養民也為兵則伍兩卒旅師軍以/畜衆也容民如地畜衆如水坤容而坎畜也)師出以律

失律凶也在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也集

䟽(程子曰在師中吉者以其承天之寵任也天謂五也/人臣非君寵任之則安得專征伐之權而有成功之)

(吉象以二專主其事故發此義王三/錫以恩命襃其成功所以懷萬邦也)師或輿尸大无功

也左次无咎未失常也(知難而退/師之常也)長子帥師以中行也

弟子輿尸使不當也集䟽(愚案使不當分明是説帥師/當用長子用弟子則有輿尸)

(之凶程傳衆主/之説非本意)大君有命以正功也小人勿用必亂邦

也(聖人之/戒深矣)集䟽(丘氏曰初言師之出六言師之還則功/成奏凱之時也大君行賞功之命開國)

(功之大者也承家功之小者也以正功者言爵賞之命/所以正諸將武功之等差也然兵行詭道出竒立功不)

(必皆君子也此曰小人勿用者盖以小人有功固當列/賞之若使參預國家之謀議則必挾功以逞而生僭竊)

(亂邦之禍故戒以勿用勿者禁辭必者决辭也○愚案/開國承家所以正其功小人勿用又是開國承家以後)

(底事言既開國承家之後則天下大定矣天下火定但/戒以勿用小人則可保安於无窮用小人則必至於亂)

(邦也以正功為創業之始小/人勿用為盡守成之道矣)

地上有水比先王以建萬國親諸侯(地上有氷水比於/地不容有間建國)

(親侯亦先王所以比於天下而无間/者也彖言人來比我此取我往比人)集䟽(程子曰夫物/相親比而无)

(間者莫如水在地上所以為比也先王觀比之象建萬/國所以比民親諸侯所以比天下也○語録曰伊川言)

(建萬國以比民言民不可盡得而比故建諸侯使比民/而天子所親者諸侯而已這便是他比天下之道○朱)

(氏曰建萬國則民比其國君親諸侯則民比於天子○/馮氏曰地上之水異源同流有合比之象畎澮相比以)

(比於川九川相比以比於海如萬國諸侯小大相比而/方伯連率率之以比於天子也萬國猶地也諸侯之得)

(國猶水居地也建之親之比之道也○愚案地上有水/而象之以建萬國親諸侯而為比政猶杜詩所謂衆流)

(歸海意萬國/奉君心之義)比之初六有他吉也比之自内不自失也

(得正則不/自失矣)集䟽(程子曰守已中正之道/以比上乃不自失也)比之匪人不亦

傷乎集䟽(張子曰履非其正比/之又非其人故可傷)外比於賢以從上也集

䟽(童溪王氏曰已不正未有能從夫正者也以六居四/蓋正人也已之既正則所從必正故能外比於賢以)

(從上也○釋褐楊氏曰比之道不可執一之人也果可/比也雖非正應而當從之人也果不可比也則雖正應)

(而尤在所當舎六四與初非可比者故舎之/以比於五為比於賢此君子經權之道也)顯比之吉

位正中也舎逆取順失前禽也邑人不誡上使中也(由/上)

(之德使/不偏也)集䟽(丘氏曰舎逆謂舎一隂隂以乗陽為逆也/取順謂取下四隂隂以承陽為順也失上)

(一隂故曰/失前禽)比之无首无所終也(以上下之象言之則為/无首以終始之象言之)

(則為无終无/首則无終矣)

風行天上小畜君子以懿文德(風有氣而无質能畜而/不能久故為小畜之象)

(懿文徳言未能/厚積而逺施也)集䟽(程子曰以巽畜乾能畜而不能固/故為小畜之象君子觀小畜之義)

(懿美其文徳君子之所藴畜者大則道德小則文藝文/德方之道藝為小也○馮氏曰文德乾也懿巽也一隂)

(之畜五/陽是也)復自道其義吉也牽復在中亦不自失也(亦者/承上)

(爻/義)集䟽(泉峰龔氏曰復自道此復字與无往不復不逺/復之義同謂復於在下之位而不進也初九以)

(陽剛之才位居最下為隂所畜知㡬不進而自復其道/焉何咎之有九二牽復亦謂與初九牽連而内復也易)

(及諸經无有以復為/上進者此義亦通)夫妻反目不能正室也(程子曰説/輹反目三)

(自為/也)集䟽(程子曰隂剥於陽者也今反制陽如婦人為/夫寵惑既而反制其夫焉未有夫不失道而)

(妻能制之者故曰夫/妻反目不能正室也)有孚惕出上合志也集䟽(郭氏曰/上合志)

(者合九五有孚之志惟/其上合志是以能畜也)有孚攣如不獨富也既雨既處

德積載也君子征凶有所疑也集䟽(釋褐楊氏曰上九/之載非尚力也乃)

(尚德也然以隂制陽以婦制夫俱非正也君子以往/則不能无凶无他有所疑也易曰隂疑於陽必戰)

上天下澤履君子以辨上下定民志(程傳/備矣)集䟽(程子曰/天在上)

(澤居下上下之正理也君子觀履之象以辨上下上下/之分明而後民志有定民志定而後可以言治古之時)

(公卿大夫而下位各稱其德終身居之得其分也士修/其學學至而君求之農工商賈勤其事而所享有限故)

(皆有定志後世自士庶至於公卿日志於尊榮農工商/賈日志於富侈億兆之心交騖乎利天下紛然如之何)

(其可一也欲其不亂難矣此由上下无定志也○馮氏/曰天居上澤居下截然各得其分為履之象履者禮也)

(上者安於上下者安於下上下/之分辨而民志定禮之用也)素履之往獨行願也集

䟽(程子曰初處在下素在下者也若安其卑下之素而/往則无咎矣夫人不能安於貧賤之素則其進乃貪)

(躁而動求去其貧賤而已非欲有為若安履其素而往/者非苟利也獨行其志願耳若欲貴之心與行道之心)

(交戰於中豈能/安履其素也)幽人貞吉中不自亂也集䟽(楊氏曰履/道幽人顔)

(子在陋巷不改其樂是也非中不自亂何以與/此古之人雖在側㣲若将終身焉不自亂也)眇能視

不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不

當也武人為于大君志剛也愬愬終吉志行也集䟽(李/氏)

(曰畏懼所以/行其志也)夬履貞厲位正當也(傷於/所恃)元吉在上大有

慶也(若得元吉則/大有福慶矣)

天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右

民(財成以制其過輔/相以補其不及)集䟽(語録問聖人財成輔相之功/當无時而不然何獨於泰卦)

(言之曰天地交泰萬物各遂其理聖人自此方能致其/用若天地閉塞萬物不生聖人亦无所施其巧○蔡氏)

(曰天地之道謂日月寒暑之往來東西南北之經緯天/地之宜謂春生秋殺髙黍下稌財成者因其全體而裁)

(制其節使不過輔相者隨其所宜而賛助其不及如氣/化流行籠統相續聖人則為之裁制以分春夏秋冬之)

(節地形廣邈經緯交錯聖人則為之裁制其東西南北/之限此裁成天地之道也春生秋殺此時運之自然髙)

(黍下稌此地勢之所宜聖人則輔相之使春而耕秋而/斂髙者黍下者稌此輔相天地之宜也○泉峰龔氏曰)

(財成以制其過天氣下降象輔/相以補其不及地氣上騰象)拔茅征吉志在外也集

䟽(泉峰龔氏曰下卦為内上卦為外志/在外者謂其志在與三陽上進也)包荒得尚于中

行以光大也无往不復天地際也集䟽(司馬氏曰物極/則反天地之常)

(也是故治者亂之原也通者塞之端也三/居天地之際否泰相反之交可不戒哉)翩翩不富皆

失實也不戒以孚中心願也(隂本居下在/上為失實)集䟽(程子曰/三隂皆)

(在下之物居上乃失其實其志皆欲下復/故不富而相從不待告戒而誠意相合也)以祉元吉中以

行願也集䟽(徐氏曰中以行願居中應/二行其志願非勉強也)城復于隍其命

亂也(命亂故復否告/命所以治之也)集䟽(楊氏曰上六泰之終泰反為/否上下分崩離析之時也命)

(亂而不一衆/其可用乎)

天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄(収斂其德/不形於外)

(以辟小人之難人/不得以禄位榮之)集䟽(程子曰天地不交通為否否者/小人得志之時君子居顯榮之)

(地禍患必及其身故宜晦處窮約也○丘氏曰儉德地/卑下象榮禄天髙顯象如坤括囊无咎即儉德辟難也)

(乾遯世无悶即/不可榮以祿也)拔茅貞吉志在君也(小人而變為君子/則能以愛君為念)

(而不計/其私矣)大人否亨不亂羣也(言不亂於/小人之羣)集䟽(蔡氏曰羣/謂衆柔也)

(九五大人不為/衆柔所亂也)包羞位不當也集䟽(程子曰隂柔居否/不中不正所可羞)

(者處不當位所/為不以道也)有命无咎志行也集䟽(鄭氏曰君子不/可榮以禄蓋謂)

(不在位者設也四居近君之/位濟否之責在焉辟難可乎)大人之吉位正當也集䟽

(程子曰有大人之德而得至尊之正位故能休天下之/否是以吉也无其位則雖有其道將何所為乎故聖人)

(之位謂之大寳○泉峰龔氏曰六二大人否亨以其不/亂於小人之羣也九五大人吉以其得位而能休天下)

(之否也若六二小人之吉則以其能包/容承順乎君子易之為君子謀也如此)否終則傾何可

長也集䟽(程子曰豈有長否之理/極則必反理之常也)

天與火同人君子以類族辨物(天在上而火炎上其性/同也類族辨物所以審)

(異而致/同也)集䟽(語録曰類族如青底做一類白㡳做一類/恁地類了同底自同異底自異就其異處)

(以致其同此其所以為同○童溪王氏曰同人之所以/為同者非混然无所區别之謂也天下有不同之物吾)

(安得强之使同哉此同人之道所以欲類物之族而後/物得所辨也物得所辨以不同同之乃所以同之也東)

(坡水之於地為比大之於天為同人同人與比相近而/不同以无所不比為比以有所不同為同斯言得之矣)

(○馮氏曰類族如天之/兼覆辨物如火之照燭)出門同人又誰咎也集䟽(程子/曰出)

(門同人所同者廣无所偏私人之同也有厚薄/親䟽之異過咎所由生既无偏黨誰其咎之)同人于

宗吝道也伏戎于莽敵剛也三歳不興安行也(言不/能行)集

䟽(蔡氏曰敵謂五安何也/安往不得貧賤之安)乗其墉義弗克也其吉則困

而反則也(乗其墉矣則非其力之不足也持以義之弗/克而不攻耳能以義斷困而反於法則故吉)

(也/)集䟽(童溪王氏曰四困而反則聖人與之以吉者蓋/開小人知反之門也○丘氏曰同人之世二五)

(正應當同者也而三四介乎其間三近二而爭者也四/逺二而爭者也四之反則知義之不勝而止三之不興)

(則畏勢之不敵而不敢爭此四/之吉所以異於三之不興也)同人之先以中直也大

師相遇言相克也(直謂/理直)同人于郊志未得也集䟽(蔡氏/曰未)

(及乎野未盡乎大同/之道故曰志未得也)

火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命(火在天上/所照者廣)

(為大有之象所有既大无以治之則釁蘖萌於其間矣/天命有善而无惡故遏惡揚善所以順天反之於身亦)

(若是而/已矣)集䟽(文集曰堯舜之治舉元凱放共兜此所謂/遏惡揚善順天休命者也天之為道既福)

(善禍滛又以賞罰之權寄之司牧使之補助其禍福之/不及也○誠齋楊氏曰天討有罪而吾遏之天命有德)

(而吾揚之吾何與焉故曰順天休命○蔡氏曰遏惡揚/善離象順天休命乾象○馮氏曰謂之大有則善惡无)

(所不有謂之天命則有善无惡以大之明辨其善惡而/一遏一揚之則惡者去善者伸所以順天命之休也)

大有初九无交害也大車以載積中不敗也集䟽(程子/曰壯)

(大之車重積載於其中而不損敗由/九二木力之强能勝大有之任也)公用亨于天子小

人害也集䟽(程子曰民衆財豐反擅其富强益為不順/是小人大有則為害又大有為小人之害)

(○泉峰龔氏曰小人擅大有之資不能/用亨於天子則其所有適以為害也)匪其彭无咎明

辨晢也(晢明/貌)集䟽(蔡氏曰居離明之始故能辨其理之/必至○愚案晢字以韻協當音至)

厥孚交如信以發志也(一人之信足以/發上下之志也)威如之吉易而

无備也(太柔則人將易之/而无畏備之心)大有上吉自天祐也集䟽(泉/峰)

(龔氏曰大有初九與大有上吉皆以卦名為言者大有/之始終也大有之始以无交而致害不得於人者也大)

(有之終以信順而致吉則得助於天矣得/助於天人亦不能外之宜其吉无不利也)

地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施(以卑藴髙謙/之象也裒多)

(益寡所以稱物之宜而平其施損/髙增卑以趣於平亦謙之意也)集䟽(語録問謙是損/髙就低使敎恰)

(好曰大抵人多見得在已者髙在人者卑謙則抑已之/髙而卑以下人便是平也○馮氏曰山之髙也而在地)

(之中謙下之象山本髙而降之地下地本卑而升之山/上裒山之多以益地之寡稱物之多寡而施如權衡然)

(平而後已所以治一世而使之皆謙也/此與虧盈益謙之意同蓋夫子之易也)謙謙君子卑以

自牧也集䟽(程子曰自牧自處也○童溪王氏曰牧養/也夫謙卑德初卑位也養德之地未有不)

(基於至卑所養者至卑/則愈卑而愈不卑矣)鳴謙貞吉中心得也勞謙君子

萬民服也集䟽(誠齋楊氏曰九三一陽主五隂以陽剛/之才任天下之重有大勲勞於天下者)

(也萬民服者非服其勞也服其勞/而能謙也○蔡氏曰萬民衆柔象)无不利撝謙不違則

也(言不/為過)集䟽(泉峰龔氏曰六四上而能下柔而得正謙/而不違則者也惟其不違則所以無不利)

利用侵伐征不服也鳴謙志未得也可用行師征邑國

也(隂柔无位才力不足故其志未得而至/於行師然亦適足以治其私邑而已)集䟽(程子曰/以謙極)

(而反居髙位未得遂其謙之志○童溪王氏曰六二以/謙德而居下之正位得其所欲者也故曰鳴謙中心得)

(也上六以謙徳而居極位豈得遂欲謙之志哉故曰鳴/謙志未得也六二上六其鳴一也其所以鳴則不一也)

(○泉峰龔氏曰六二自下而承剛得以遂其執謙之本/心故曰中心得上六自上而應剛非執謙者之所安故)

(曰志/未得)

雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考

(雷出地奮和之至也先王作樂/既象其聲又取其義殷盛也)集䟽(程子曰雷者陽氣/奮發隂陽相薄而)

(成聲也陽始潛閉地中及其奮發而出地則通逹和豫/故為豫也坤順震動和順積中而發於聲樂之象也○)

(語録曰象其聲者謂雷取其吉者謂和崇徳謂著其德/作樂所以發揚其德○潘氏曰樂之為用朝覲聘饗祭)

(祀各有所主惟郊祀上帝則大合古今衆樂而奏之大/司樂圜丘之奏樂極九變是也故曰殷薦之上帝以配)

(祖考郊祀后稷以配天配以祖也宗祀文王於明堂以/配上帝配以考也○項氏曰象言作樂者凡豫多不善)

(非君子之所尚惟樂者先王之所以飾喜也以此為豫/與天地祖考同其樂則无惡於豫矣説文曰作樂之盛)

(稱殷崇與殷/皆盛大意)初六鳴豫志窮凶也(窮謂/滿極)不終日貞吉以

中正也盱豫有悔位不當也由豫大有得志大行也六

五貞疾乗剛也恒不死中未亡也𠖇豫在上何可長也

澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息(雷藏澤中/隨時休息)集䟽(黄氏/宗台)

(曰卦爻取随時而動大象取隨時而息人當旦晝之時/酬酢萬變至於昏晦則入居宴息者一動一静交相為)

(養若終日役役而不知止息則神疲力竭而无以繼之/矣○童溪王氏曰時之運於天也有晦則有明君子之)

(隨夫時也有動則有息○馮氏曰雷發聲於震之春収/聲於兊之秋由震而兊雷藏澤中與時休息為隨時之)

(象日出於東方之震而入於西方之兊由震而兊自明/嚮晦出於明者至晦而入勞於作者至宴而息所以隨)

(用也天地之隨為晝夜為寒暑為古今君子之隨為動/息為語黙為行藏一晝一夜之頃而動息隨之况於消)

(息盈虚之大者乎○丘氏曰雷陽聲也發聲於春夏動/也収聲於秋冬静也澤中有雷其秋冬之時乎君子體)

(天行事故動與雷俱出静與雷俱入如雷出地奮豫以/之作樂崇德雷在天上大壯以之非禮勿履天下雷行)

(无妄以之對時育物皆法雷之動也雷在地中復以之/閉闗息旅澤中有雷隨以之嚮晦宴息皆法雷之静也)

官有渝從正吉也出門交有功不失也係小子弗兼與

也集䟽(程子曰人之所随得正則逺邪從非則失是无/兩從之理二苟係初則失五矣弗能兼與也故)

(以戒人從正/當專一也)係丈夫志舎下也隨有獲其義凶也有孚

在道明功也集䟽(泉峰龔氏曰四之從三為陽隨隂上/隨下非所當隨者也事雖有獲義實)

(凶矣若能舎其所獲不為妄隨而孚/於道焉則變凶為吉是剛明之功也)孚于嘉吉位正中

也拘係之上窮也(窮極/也)集䟽(蔡氏曰上六之/窮舎五何徃)

山下有風蠱君子以振民育德(山下有風物壞而有事/矣而事莫大於二者乃)

(治已治人/之道也)集䟽(語録曰振民有風之象育德有山之象/○釋褐楊氏曰根萬物者莫如風育萬)

(物者莫如山山藴畜而風動盪也○馮氏曰風行山下/山之草木為風所落蠱壊之象當蠱壊之時必有所事)

(振恤其民養育已德天下豈有蠱壊而不振起者乎所/以飾蠱也秦醫對趙孟曰在易風落山為蠱正合大象)

(之義○建安張氏曰君子體巽風之動以振民則天/下之蠱治矣體艮山之止以育徳則人心之蠱治矣)幹

父之蠱意承考也集䟽(鄭氏曰子改父道其事若不/順而其意則在於承其父也)幹

母之蠱得中道也幹父之蠱終无咎也裕父之蠱往未

得也幹父用譽承以德也不事王侯志可則也集䟽(泉/峰)

(龔氏曰諸爻皆言蠱而上獨不言蠱處事之外无所幹/者也王侯五也上獨髙尚而不事之蓋其處艮山之顛)

(時止則止以髙潔自守之節廉頑/立懦振蠱壊之風此其志可則也)

澤上有地臨君子以敎思无窮容保民无疆(地臨於澤/上臨下也)

(二者皆臨下之事敎之无窮/者兊也容之无疆者坤也)集䟽(程子曰无窮者澤之/不竭也无疆者地之)

(博厚也○蔡氏曰澤上之地必臨乎水臨之象也敎/思无窮澤潤地之象也容保民无疆地容澤之象也)咸

臨貞吉志行正也咸臨吉无不利未順命也(未/詳)集䟽(程/子)

(曰九二以剛德之長而又得中與五至誠相感非由順/上之命也是以吉而无不利五順體而二説體故象特)

(明其非説順也○愚案未順命之説以隂未/順命故陽咸臨之陽咸臨之則吉无不利矣)甘臨位不

當也既憂之咎不長也至臨无咎位當也大君之宜行

中之謂也集䟽(徐氏曰六五之行中與師六五/以中行泰六五中以行願同義)敦臨之

吉志在内也集䟽(語録曰居臨之時二陽上進而隂為/之應所謂志在内者非謂正應只是)

(卦内與二陽應也○古為徐氏曰臨上六志在内與否/初六志在君同否之初六本非應五臨之上六亦非應)

(二此可以/志論耳)

風行地上觀先王以省方觀民設敎(省方以觀民/設敎以為觀)集䟽

(程子曰風行地上周及萬物為由歴周覽之象故先王/體之為省方之禮以觀民俗而設敎也省方觀民也設)

(敎為民觀也○項氏曰風行地上所加者偃所觸者動/先王俯視其民而敎示之蓋如此若彖所謂大觀在上)

(乃風化之本原非此之謂彖與大象取義不同類如此/方與民屬地省之觀之敎之屬風○丘氏曰坤屬土有)

(土此有人省方觀民乃坤之象巽為風/風以動之敎以化之設敎乃巽之象)初六童觀小人

道也闚觀女貞亦可醜也(在丈夫則/為醜也)觀我生進退未失

道也集䟽(泉峰龔氏曰三居上下之交未暇觀人惟觀/已所行之通塞以為進退三隂柔而不中正)

(疑其失道者然能觀已所行/以為進退亦未為失道矣)觀國之光尚賔也觀我生

觀民也(此夫子以義言之明人君觀已所行不但一/身之得失又當觀民德之善否以自省察也)觀

其生志未平也(志未平言雖不得/位未可忘戒懼也)

雷電噬嗑先王以明罰勅法(雷電當/作電雷)集䟽(程子曰雷電/相須並見之)

(物亦有嗑象先王觀電雷之象法其明與威以明其刑/罰勅其法令也○項氏曰石經作電雷噬嗑六十四卦)

(大象无倒置者當從石經○蔡氏曰明罰離象勅法震/象○徐氏曰明罰所以示民而使知所避勅法所以防)

(民而使知所畏未至折獄致刑處故與豐象異罰之當/避法之當畏人猶有冐犯而不顧者而後不得已而用)

(刑也○愚案雷電皆至而為豐此為電雷无疑矣取其/先照而後威故曰明罰勅法取其威照並行故曰折獄)

(致刑然明罰勅法以先王言者取其法令之垂/後世折獄致刑以君子言者所以制小人也)通論(語録/曰噬)

(嗑明在上動在下是明得事理先立這法在此未有犯/底人留待異時之用故云明罰勅法豐威在上明在下)

(是用這法時須用明見下情曲折方得故云/折獄致刑不然威動於上必有過錯之事也)屨校滅趾

不行也(滅趾又有不/進於惡之象)噬膚滅鼻乗剛也遇毒位不當也

集䟽(程子曰六三以隂居陽處位不當自/處不當故所刑者難服而反遇毒也)利艱貞吉未

光也集䟽(程子曰在噬嗑四為最善凡言未光其道未/光大也戒於利艱貞蓋其所不足者不得中)

(正故/也)貞厲无咎得當也集䟽(程子曰貞厲所以能无咎/者以所為得其當也所為)

(當者居中用剛而/能守正慮危也)何校滅耳聰不明也(滅耳蓋罪其聽/之不聰也若能)

(審聽而早圖之/則无此凶矣)集䟽(誠齋楊氏曰初九滅趾故惡不行/上九滅耳以聰不明使耳聰而明)

(則聞過而改久矣何至於惡/積罪大而受大戮之凶乎)

山下有火賁君子以明庶政无敢折獄(山下有火明不/及逺明庶政事)

(之小者折獄事之大者内離/明而外艮止故取象如此)集䟽(語録曰明庶政是就/離上説无敢折獄是)

(就艮上説又曰賁内明外止雖然内明是箇止殺底明/所以不敢用其明以折獄與山上有火旅君子以明慎)

(用刑而不留獄相似而相反賁内明外止旅外明内止/其象不同如此○蔡氏曰有山之才而照之以火則光)

(彩外著賁之象也政者治之具所當文/飾也折獄貴乎情實則无事於文飾矣)舎車而徒義弗

乗也(君子之取舎/決於義而已)集䟽(郭氏曰无所乗而行謂之徒行/凡易之義所乗者在下乗之者)

(在上初在下卦之下无所乗也○蔡氏曰/初在最下亦理无可乗者故曰義弗乗也)賁其須與上

興也集䟽(徐氏曰須附頤而生者也賁上四爻外實中/虚有頤之象二才柔不能自興隨三而興猶)

(須之附頤而動也/故曰與上興也)永貞之吉終莫之陵也集䟽(潘氏曰/陵勝也)

(文終不能勝質也○泉峰龔氏曰九三以一陽居二隂/之間上下交賁之故曰賁如濡如夫一陽而上下交賁)

(之若濡澤然非貞固自守則必至浸滛汎濫而文滅其/質矣故惟永貞乃吉蓋永貞則陽之自守者固二柔雖)

(比已而濡如終/亦莫能陵之也)六四當位疑也匪寇婚媾終无尤也

(當位疑謂所當之位可疑也終无/尤謂若守正而不與亦无他患也)集䟽(程子曰四與初/相逺而三介於)

(其間是所當之位為可疑也雖為三寇讎所隔未得親/其婚媾然正應終必得合故云終无尢也○蔡氏曰當)

(乗剛之/位故疑)六五之吉有喜也集䟽(泉峰龔氏曰六五當賁/飾極盛之時而能敦本)

(尚儉斂華就實如此故有喜也此孔子所以大/林放之問而天下文明之治将復見於此矣)白賁无

咎上得志也集䟽(潘氏曰處賁之極文變為素潔白自/守其志得矣○釋褐楊氏曰上九之)

(白賁聖人取之者以其處賁之極而能/白所謂既雕既琢還反於樸之謂也)

山附於地剥上以厚下安宅集䟽(語録曰厚下者乃所/以安宅如山附於地)

(惟其地厚所以上安其居而不摇人君厚下以得民則/位亦安而不摇猶所謂本固邦寜也○項氏曰彖以六)

(爻言之隂自下而長以剥乎陽則為小人剥君子之象/故曰小人長也象以二體言之山自上以附乎下則為)

(君厚其民之象故曰上以厚下安宅上削而下廣山形/之所以安也大抵卦有吉凶善惡而火象无不善者遇)

(卦之凶者必别取其吉以為象焉剥與明夷是也人君/无用隂剥陽之理則當自剥以厚下君子无用暗傷明)

(之事則當自晦以涖衆凡此皆凶中取吉也故大象與/彖无同義者苟同義焉則无所復用大象矣○蔡氏曰)

(卦以下剥上取義則小人剥君子也象以上厚下取義/乃人君厚生民也下剥上者成剥之義上厚下者用剥)

(之道也厚下坤象安宅艮象○丘氏曰山附於地剥損/山之髙以益乎地之厚也地中有山謙屈山之尊以降)

(於地之卑也此二象/就山尊地卑取義)剥牀以足以滅下也剥牀以辨未有與

也(言未/大盛)集䟽(蔡氏曰與謂與剛也取上爻尚逺是未有剛可/與也○丘氏曰與應也困四應初言有與井二)

(不應五言无與是也二未有與者言當剥之時在上无應也/○泉峰龔氏曰六二隂柔中正使上有陽剛之與則已必應)

(之助之而不為剥矣惟其无與所以雜於羣隂之中而為剥/若三則有與故雖不如二之中正而反得无咎二之不得如)

(三是固二之不幸亦君子之所/惜也本義謂未盛大似非本㫖)剥之无咎失上下也(上下謂/四隂)

集䟽(丘氏曰上謂四五下謂初二違去/四隂而獨從剛故曰失上下也)剥牀以膚切近災也

以宫人寵終无尤也集䟽(泉峰龔氏曰剥至六五隂之盛/極矣隂盛則剥陽疑有尤者也)

(今五不剥陽而反率衆隂/以從陽亦何尢之有哉)君子得輿民所載也小人剥廬

終不可用也集䟽(泉峰龔氏曰民衆隂坤象也○愚謂君子/得輿言隂不可以无陽衆民不可无君子)

(在上以治之故剥之終言君子得輿乃民/之所載也若小人剥廬乃自取凶禍耳)

雷在地中復先王以至日閉闗商旅不行后不省方(安静以養/微陽也月)

(令是月齋戒掩身/以待隂陽之所定)集䟽(語録曰至日閉闗是於已動之後以安静/養之盖陽氣甚㣲勞動他不得如人善端)

(初萌須静以養之方能盛大○項氏曰商旅象坤坤為衆也后象/震帝出震也當是時也外而行旅之人未可行内而出震之君未)

(可出象雷之在地也彖取陽之復來故可以出入可以朋來可以/有攸往主乎動也象取雷在地中故不可以行不可以出戒其動)

(也彖象取義不同如此○蔡氏曰雷陽氣也方反乎地中而未能/出奮復之象也先王體之以閉闗上至后下至商旅莫不皆以安)

(静為/事)不逺之復以修身也集䟽(蔡氏曰克已復禮所以修身/也○愚謂此顔子之不貳過)

(也知其不善則/速改以從善也)休復之吉以下仁也集䟽(徐氏曰仁初/也一陽初復)

(乃天地生物之心所謂仁也二/雖非仁下與初比故曰下仁)頻復之厲義无咎也中

行獨復以從道也集䟽(郭氏曰剥六三乃復六四反對/其義相類在剥則取其失上下)

(以應乎陽在復則取其獨復以從道○寛居胡氏曰修/身之道自復也下仁之復從道之復待人而復也○愚)

(謂道者理所當然者也行衆隂之/中而獨與陽應所從得其道故也)敦復无悔中以自考

也(考成/也)集䟽(程子曰五處中而體順能篤其志以中道/自成謂成其中順之德也○丘氏曰二四)

(待初而復故曰下仁曰從道五不待初而復故/曰自考二四其學力之效五其天資之美與)迷復之

凶反君道也集䟽(程子曰復則合道既迷於復與道相/反也○泉峰龔氏曰迷復而謂之反)

(君道者行師大敗十年不克征皆國君之凶也故以/反君道言之迷而不復无不凶者非特國君為然也)

天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物(天下雷行/震動發生)

(萬物各正其性命是物物而與之以无妄也先/王法此以對時育物因其所性而不為私焉)集䟽(項/氏)

(曰對時象天育物象震對時育物以天育之也物與无/妄者物之生无不得乎天也茂對時者君之政无不對)

(乎天也先王之制對時以育物不以人汨其天非能有/所加損也○愚謂物與无妄猶所謂萬物各一太極者)

(也/)无妄之往得志也集䟽(程子曰誠之於物无不能感/動以之修身則身正以之治)

(事則事理以之臨人則人感/而化无所往而不得其志也)不耕穫未富也(富如非富/天下之富)

(言非計其利/而為之也)行人得牛邑人災也可貞无咎固有之也

(有猶/守也)无妄之藥不可試也(既已无妄而復藥之則反為/妄而生疾矣試謂少嘗之也)

集䟽(泉峰龔氏曰以无妄而得疾則亦聽其自然不可/以藥治之以藥治之則反為妄矣若有故而致疾)

(則不可以不藥也○愚謂以无妄而致疾故勿藥而有/喜有故而致疾不得名醫以藥之則亦不如勿藥語云)

(病不服藥為得中醫盖庸醫/之誤人也多矣其可試也哉)无妄之行窮之災也

天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德(天在/山中)

(不必實有是事但/以其象言之耳)集䟽(程子曰畜為止畜又為畜聚取/天在山中之象則為藴畜取艮)

(止乾之義則為止畜止而後有積故止為畜義又曰天/至大而在山之中所畜至大之象君子觀象以火其藴)

(畜人之藴畜由學而大在多聞前古聖賢之言與行考/跡以觀其用察言以求其心識而得之以成其德大畜)

(之義也○語録曰大畜多識前言往行以畜其德小畜/只做得些文物如威儀文辭之類○馮氏曰多識如天)

(之容覆畜德如山之藴畜○丘氏曰大畜言畜德小畜/言懿文德畜德雖同文德則徳之小者也○建安張氏)

(曰天在山中非畜其形畜其氣也凡山中有雷雨雲風/之氣皆天也山而畜天其所畜也大矣君子體畜之象)

(以多識前言往行所識者多則德之所畜者大○泉峰/龔氏曰以畜為止者文王周公之易兼取畜止畜聚二)

(義者孔子之易○愚謂山而畜天所謂以形而畜氣以/小而畜大也多識前言往行所謂以心而畜德以一心)

(貫萬/事也)有厲利己不犯災也集䟽(程子曰有危則宜已不/可犯災而行不度其勢)

(而進有/災必矣)輿説輹中无尤也集䟽(程子曰二雖志於進度/其勢之不可則止而不)

(行蓋其處得中道動/不失宜故无過尤也)利有攸往上合志也集䟽(程子曰/上九陽)

(性上進且畜已極故不/下畜三而與三合志也)六四元吉有喜也六五之吉有

慶也何天之衢道大行也集䟽(愚謂乾健在下艮止在/上故謂之畜畜極則變)

(止不終必止而健者進矣故曰何天之衢亨道大/行固是釋亨之義亦言道路之大可坦然而行也)

山下有雷頤君子以慎言語節飲食(二者養徳養/身之切務)集䟽

(程子曰慎言語以養其徳節飲食以養其體○蔡氏曰/慎節主静艮象言語飲食主動震象○語錄曰諺云禍)

(從口出病從口入甚好前輩嘗用以解慎言語節飲食/○馮氏曰言語飲食由頣以出入者也如雷之動而慎)

(其所出如山之止而節其所入所以用順也大象/以自養為義爻象兼養人而言養人必先自養也)觀我

朶頤亦不足貴也集䟽(泉峰龔氏曰初如靈龜可以自/養本有貴於己者若觀我朶頤)

(而求養於人則失其所以/為貴矣故曰亦不足貴)六二征凶行失類也(初上皆/非其類)

(也/)集䟽(泉峰龔氏曰失類无應也二欲求養於初/上而初上皆非其應行而失類其凶宜矣)十年

勿用道大悖也顛頤之吉上施光也集䟽(程子曰六四/得陽剛之應)

(以濟其事致已居上之德施/光明被於天下吉孰大焉)居貞之吉順以從上也集

䟽(項氏曰六五之貞非自守也以從上也成王之於周/公孝昭之於霍光六五之貞也若逺上而自守則不)

(能以/吉矣)由頤厲吉大有慶也集䟽(項氏曰上九之厲吉非/能自吉也得六五之委)

(任而吉也上九苟不得君而自用則厲且凶矣又烏能/吉而有慶乎○愚案項氏五上二爻之説有闗於世教)

(看爻辭无此意蓋由/夫子發言外意也)

澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶(澤滅於木大/過之象也不)

(懼无悶大/過之行也)集䟽(程子曰天下非之而不顧獨立不懼也/舉世不見知而不悔遯世无悶也○語)

(録曰澤在上木在下澤水髙張浸没了木是為大過木/雖為水浸而未嘗動故君子觀之而獨立不懼遯世无)

(悶也○蔡氏曰獨立不懼/巽木象遯世无悶兊説象)藉用白茅柔在下也老夫女

妻過以相與也棟橈之凶不可以有輔也集䟽(楊氏曰/棟居中)

(而衆材輔之者也九三以剛居剛過而不中也/剛過而不中則不可以有輔此棟之所以橈也)棟隆之

吉不橈乎下也枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜

也過渉之凶不可咎也

水洊至習坎君子以常德行習敎事(治己治人皆必重/習然後熟而安之)

集䟽(童溪王氏曰君子德行貴乎有常而敎事貴乎習/熟此不舎晝夜之功○蔡氏曰常德行坎剛中象)

(習教事/重坎象)習坎入坎失道凶也集䟽(項氏曰習坎入坎者/已在重險之下而又)

(加以不正更入於/窞故失道凶也)求小得未出中也來之坎坎終无功

也樽酒簋貳剛柔際也(陸氏釋文木无/二字今從之)集䟽(潘氏曰剛/柔際君臣)

(相接也○蔡氏曰剛五/也柔四也際交際之謂)坎不盈中未大也(有中德/而未大)集䟽

(項氏曰九五已登上坎无重坎矣然水必盈坎而後可/出九五猶處於隂中如水方與坎平較之九二稍能自)

(見而已亦未能流而出坎故曰中/未大也○蔡氏曰不盈故曰未大)上六失道凶三嵗也

集䟽(丘氏曰坎以四隂陷二陽四隂為險者也然就四/隂而論則初上之為險尤甚故象皆以失道罪之)

(然初之失道自入於坎窞上之失道則為人係縛/之以徽纆而寘於叢棘則初上之罪又有輕重矣)

明兩作離大人以繼明照于四方(作起/也)集䟽(郭氏曰六十四/卦惟離象獨稱)

(大人大人者與日月合其明故繼明必稱大人○語録/曰明兩作猶言水洊至今日明明日又明若説兩明却)

(是兩箇日○馮氏曰日一而已旦旦明作於以見重離/之象是旦既明翼旦復明明而又明日也一明先之一)

(明後之明以/繼明大人也)履錯之敬以辟咎也黄離元吉得中道也

日昃之離何可久也突如其來如无所容也(无所容言/焚死棄也)

六五之吉離王公也集䟽(程子曰六五之吉者所麗得/王公之正位也據在上之勢)

(而明察事理畏懼憂虞以持之/所以能吉也不然豈能安乎)王用出征以正邦也

　周易本義集成卷五