周易本義集成

欽定四庫全書

　周易本義集成卷四　　　元　熊良輔　撰

彖下傳

咸感也(釋卦/名義)集䟽(丘氏曰咸非訓感咸故感耳凡物兩/相對待而後感應之理生故咸有感)

(義而人不相得者謂之不咸也又曰咸者感也所以感/者心也无心者不能感故咸加心而為感有心於感者)

(不能咸故感无心而為咸惟无容心於感然後无所不/感也聖人以咸名卦而彖以感釋之所以互眀其㫖也)

(先儒謂咸為无心之感非也既无心矣又/焉能感所謂无心者特不容心於感耳)柔上而剛下

二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉

也(以卦體卦徳卦象釋卦辭或以卦變言柔上剛下/之義曰咸自旅來柔上居六剛下居五也亦通)集

䟽(程子曰咸之為卦兊上艮下少女少男也艮男敦實/以下交兊女心說而上應男感之先也男先以誠感)

(則女說而應也○郭氏曰柔上而剛下二氣感應以相/與天地之感也止而說男下女亨利貞取女吉人道之)

(感也○項氏曰柔上而剛下二氣感應以相與亨也止/而說利貞也男下女取女吉也山澤相感六爻相應皆)

(二氣感應之象又曰動而相說則有相隨之義止而相/說則有相感之義男有室女有家止於禮而相說所以)

(為夫婦也若動而相說則踰墻鑚穴豈夫婦之道哉此/咸之所以取女吉也○蔡氏曰柔上上也坤上交乾而)

(為兊也剛下三也乾下交坤而為艮也○愚案男下女/是以取女吉男不下女而女從之非貞女也君不下士)

(而士從之/非貞士也)天地感而萬物化生聖人感人心而天下和

平觀其所感而天地萬物之情可見矣(極言感/通之理)集䟽(項/氏)

(曰咸曰觀其所感而天地萬物之情可見矣恒曰觀其/所恒而天地萬物之情可見矣隂陽之情惟咸與恒而)

(已○愚案觀其所感易之所以感也而天地萬物之情/可見易之有關於造化物理者也造化之感而化生人)

(道之感而化成一感應/之機天人之道備矣)通論(程子曰天地萬物之本夫/婦人倫之始所以上經首)

(乾坤下經首/咸繼以恒也)

恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒(以/卦)

(體卦象卦徳釋卦名義或以卦變言剛上柔下/之義曰恒自豐來剛上居二柔下居初也亦通)集䟽(程/子)

(曰震巽為恒男在女上男尊女卑男動於外女順乎内/人理之常故為恒也又剛上柔下雷風相與巽而動剛)

(柔皆應皆恒之義也○愚案以卦變/言自泰而來剛上居四柔下居初也)恒亨无咎利貞久

於其道也天地之道恒久而不已也(恒固能亨且无咎/矣然必利於貞乃)

(為久於其道不貞則久非其道矣天地之道所以長久/亦以貞而已矣○愚案恒字從亘從心所謂亘古今而)

(不已者此心也心之不已貞也貞則久於其道此以人/事言也天地之道恒久不已亘古今不知其所始不知)

(其所終也此/以天道言也)利有攸往終則有始也(久於其道終也利/有攸往始也動靜)

(相生循環之理/然必靜為主也)集䟽(程子曰所謂亨者謂可常久之道/非守一隅而不知變也終而復始)

(隨時變易乃恒道一定則不能恒矣○語錄/曰能常而後能變及其變也常亦只在其中)日月得天

而能久照四時變化而能久成聖人久於其道而天下

化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣(極言恒/久之道)集䟽

(泉峰龔氏曰利貞久於其道者體常也利有攸往終則/有始盡變也體常而後能盡變盡變亦所以體常天地)

(萬物所以長久者以其能盡變也○愚案上靣由人道/說歸天道此復由天道說歸人道天地萬物之情可見)

(則又合天人而為言也復見天地心咸恒萃/見天地萬物之情聖人以易驗諸造化也)

遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也(以九五一/爻釋亨義)集䟽

(郭氏曰聖人進退皆道无入而不自得雖遯亦亨也剛/當位而應五應二也與時行者時止則止時行則行是)

(為遯之義也○語錄問遯而亨分明是說能遯便亨下/面更說剛當位而應與時行也是如何曰此所以遯而)

(亨也陰尚微為他剛當位而應所以能知時而遯是能/與時行不然便是與時背○愚案剛當位而應謂二應)

(五也二方浸長以害陽以五當位/而應之故五得嘉遯而與時行也)小利貞浸而長也(以/下)

(二陰釋/小利貞)集䟽(語録問小利貞浸而長也是見其浸長故/設戒令令其貞正且以寛君子之患然亦)

(是他之福曰是如此/與否初二兩爻相似)遯之時義大矣哉(陰方浸長處之/為難故其時義)

(為尤/大也)集䟽(新安胡氏曰遯以二陰之長成卦以四陽之/遯得名易為君子謀名卦必以陽為主如是)

(則時義之大亦以陽之能遯為言也○愚案君/子居當遯之時識當遯之義此所以遯而亨也)

大壯大者壯也剛以動故壯(釋卦名義以卦體言則陽/長過中大者壯也以卦德)

(言則乾剛震/動所以壯也)大壯利貞大者正也正大而天地之情可

見矣(釋利貞之義/而極言之)集䟽(語録問大者正與正大不同上/大字是指陽下大字是說理曰)

(然亦縁上靣有大者正字方說此又曰正大便見天地/之情天地只是正大未嘗有些子邪處○項氏曰凡消)

(息卦復姤臨遯泰否夬剥彖傳皆言消長之事獨觀與/大壯不言消長者已過泰否則消長定矣其事以夬剥)

(為終不係觀與大壯也○徐氏曰大者壯壯之本體也/大者正用壯之道也正大而天地之情可見則又推極)

(其理而/言之也)

晉進也(釋卦/名義)明出地上順而麗乎大明柔進而上行是

以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也(以卦象卦徳/卦變釋卦辭)集䟽(丘/氏)

(曰明出地上離乘坤也順而麗乎大明坤附離也柔進/而上行六自四上行進于五也○愚案晉自觀來柔進)

(而上行晝日三接即觀六四/觀國之光利用賓于王之義)

明入地中明夷(以卦象/釋卦名)内文明而外柔順以蒙大難文

王以之(以卦德釋卦義蒙大難/謂遭紂之亂而見囚也)利艱貞晦其明也内難

而能正其志箕子以之(以六五一爻之義釋卦辭内難/謂為紂近親在其國内如六五)

(之近於/上六也)集䟽(語録曰文王箕子大槩是晦其明然文王/之外柔順是本分自然做㡳箕子晦其明)

(又曰艱貞是他那佯狂㡳意思便是艱難㡳氣象○項/氏曰明夷彖傳以卦名與卦辭各當一事與諸卦彖辭)

(不同文王之難在外故曰蒙大難箕子之難在家國/故曰内難文王以全卦言箕子以六五一爻言也)

家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也

(以卦體九五六二/釋利女貞之義)集䟽(泉峰龔氏曰卦辭曰利女貞主/二而言正家之道自内而始也)

(彖傳曰女正位乎内男正位乎外主二五而言内外一/於正而後家道正也彖傳又所以廣卦辭之㫖○愚案)

(卦辭利女貞故先言女正位乎内而後言男正/位乎外女正位乎内則男正位乎外可知矣)家人有

嚴君焉父母之謂也(亦謂/二五)集䟽(趙氏曰父義母慈母何/以亦稱嚴蓋母之不嚴)

(家之蠧也瀆上下之分庇子弟之過亂内外之别慢帷/薄之儀父雖嚴有不能盡察者也必父母俱嚴内外齊)

(肅而後家/道正也)父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正

家而天下定矣(上父初子五三夫四二婦五兄/三弟以卦畫推之又有此象)集䟽(愚/案)

(以父子兄弟分屬六爻則上父三子五兄初弟五初夫/二四婦上之威如有嚴君之象焉所謂父盡父之道也)

(三之婦子嘻嘻所謂子不子者與夫夫婦婦/合取二應五四應初言而五初亦皆子也)

睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行(以卦象/釋卦名)

(義/)說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事

吉(以卦徳卦變/卦體釋卦辭)天地暌而其事同也男女睽而其志通

也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉(極言其理/而賛之)集

䟽(程子曰睽者本同也本不同則非睽也○泉峰龔氏/曰水火根於一氣本同也及火動而上澤動而下則)

(為睽矣二女同居本同也而其志不同行則為睽矣此/始同而終暌者也天地睽而事同男女睽而志通萬物)

(睽而事類此始睽而終同也同而睽睽而同此其時用/之所以為大也或曰卦辭曰小事吉而彖傳稱其時用)

(之大何也曰小事之吉以其睽者言也時用之/大以其睽而同者言也睽則小而同則大也)

蹇難也險在前也見險而能止知矣哉(以卦徳釋卦名/義而賛其美)

蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往

有功也當位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉(以卦變/卦體釋)

(卦辭而賛其/時用之大也)集䟽(項氏曰蹇六爻皆不喜往往則入於/蹇也彖獨喜往以一卦言之往有出)

(之象也○泉峰龔氏曰蹇合東北艮坎成卦西南其對/方也利西南而得中出乎蹇之外也不利東北而道窮)

(止乎蹇之地也利見大人而有功當位以致正邦之吉/皆所以濟蹇也蹇雖以見險能止為知而不可以終止)

(故又必以往而出險為功/此其時用之所以為大也)集䟽(項氏曰險而止為蒙止/於外也見險而能止為)

(知止於内也止於外者阻而得進止於内者/有所見而不妄進也此蒙蹇之所以分也)

解險以動動而免乎險解(以卦徳釋/卦名義)集䟽(徐氏曰屯者/解之反坎上)

(震下曰屯坎下震上曰解屯則動乎險中/解則動乎險外動乎險外則免乎險矣)解利西南往

得衆也其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也(以/卦)

(變釋卦辭坤為衆得衆謂九四/入坤體得中有功皆指九二)集䟽(泉峰龔氏曰解合/東北震坎而成卦)

(利西南而得衆指對方坤位而言也來復而得中指下/體坎中而言也夙往而有功指上體震卦而言也蓋難)

(觧於東北震坎險阻之地則利往於西南坤位平易之/方无事則來復於坎中而以靜為吉有事則早用其震)

(動而以速為功初以全/體言次以二體對言也)天地解而雷雨作雷雨作而百

果草木皆甲拆解之時大矣哉(極言而賛/其大也)集䟽(語録曰/陰陽之)

(氣閉結之極忽然迸散做出這雷雨若只管閉結了而/不解散如何會有雷雨作小畜所以不成雨者畜不極)

(也○徐氏曰雷雨作者氣之解也百果草木皆甲拆者/形之解也形隨氣解則屈者伸鬱者暢生意充周此解)

(之所以/為大也)

損損下益上其道上行(以卦體釋/卦名義)集䟽(新安胡氏曰損/下卦乾九三之)

(剛益上卦坤上六之柔而成損是為/損下益上主剛而言故曰其道上行)損而有孚元吉无

咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損

剛益柔有時損益盈虛與時偕行(此釋卦辭時/謂當損之時)集䟽(徐/氏)

(曰卦辭曰損有孚彖辭曰損而有孚加一而字則其義/曉然矣○泉峰龔氏曰當其可之謂時處損之時二簋)

(用享損剛益柔皆當其可者也事各當其可則/損所當損益所當益盈虛消息與時偕行矣)

益損上益下民說无疆自上下下其道大光(以卦體釋/卦名義)

集䟽(蔡氏曰損上益下損乾益坤也民說无疆益在下/也○徐氏曰自上下下其道大光天道下濟而光)

(明/也)利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行(以卦體卦/象釋卦辭)

集䟽(程子曰五以陽剛中正居尊位二復以中正應/之是以中正之道益天下天下受其福慶者也)益

動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與時

偕行(動巽二卦之徳乾下施坤上生亦上/文卦體之義又以此極言賛益之大)集䟽(項氏曰/以利言)

(之損上益下則民情悅以道言之則自上下下而其道/光以六爻言之二五以中正相應故利有攸往以二卦)

(言之震巽皆木也故利涉大川以卦徳言之動而能巽/則其進无疆○耿氏曰在損則兼益曰損益盈虛在益)

(則曰凡益之道不兼言損者損則求益益則不求損故/也○丘氏曰乾陽居初天氣下降坤陰居四地氣上騰)

(此天施地生/其益无方也)

夬決也剛決柔也健而說決而和(釋卦名義/而賛其徳)揚于王庭

柔乘五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎

所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也(此釋卦辭柔乘五/剛以卦體言謂以)

(一小人加於衆君子之上是其罪/也剛長乃終謂一變則為純乾也)集䟽(語錄曰利有攸/往剛長乃終今)

(人以為陽不能无陰君子不能无小人故小人不可盡/去今觀剛長乃終之言則聖人豈不欲小人之盡去邪)

(但所以去之者自有道耳○蔡氏曰其危乃光危消於/孚號也所尚乃窮尚兵乃徒為窮黷也剛長乃終剛長)

(當終於六位也○徐氏曰剛長乃終不可有未盡之隂/也君子雖盛不可以小人之勢孤謂其无能為而不盡)

(去之唐五王不去一武三思而患/生於所忽聖人於夬設戒深矣)

姤遇也柔遇剛也(釋卦/名)集䟽(項氏曰陽之長也人以為/君子之當然故曰復如人)

(之復常也陰之長也人以為小人之天幸故曰遇如人/之遭遇也故彖與雜卦皆曰柔遇剛也小人得君亦其)

(運之/遭耳)勿用取女不可與長也(釋卦/辭)集䟽(程子曰取女者/欲長女而成家)

(漸長之陰將偪於陽不可與之/長久故戒勿用取如是之女)天地相遇品物咸章也

(以卦/體言)集䟽(新安胡氏曰以乾遇巽巽得坤/初爻而成故有天地相遇之象)剛遇中正天

下大行也(指九/五)集䟽(語録曰姤是不好底卦然天地相/遇以下却又甚好蓋天地相遇剛)

(遇中正又自/别取一義)姤之時義大矣哉(幾微之際/聖人所謹)集䟽(程子曰/姤者女)

(遇男而已推而上之天地不相遇則萬物不生君臣不/相遇則政治不興姤之時與義皆甚大也○泉峰龔氏)

(曰姤遇也以下是言姤之不善者天地相遇以下皆言/姤之善者時義之大是兼指上兩節而言與遯之所稱)

(時義同本義謹幾/微之說似非本意)

萃聚也順以說剛中而應故聚也(以卦徳卦體/釋卦名義)王假有

廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸

往順天命也(釋卦/辭)集䟽(郭氏曰用大牲吉利有攸往者/因時而可有為也時則所謂天)

(命也當可為而為/所以順天命也)觀其所聚而天地萬物之情可見矣

(極言其理/而賛之)集䟽(徐氏曰天地萬物髙下散殊咸則見其/情之通恒則見其情之久萃則見其情)

(之同不於其萃而觀之/其情不可得而備見也)

柔以時升(以卦變/釋卦名)巽而順剛中而應是以大亨(以卦徳/卦體釋)

(卦/辭)集䟽(新安胡氏曰易以陽為大巽順不/足以大亨必剛中而應所以大亨)用見大人勿

恤有慶也南征吉志行也(項氏曰萃與升皆剛中而應/萃剛中在上其衆必萃升剛)

(中在下其勢必升故萃以五為大人升以二為大人聚/者下之所樂故利見大人升者上之所忌故勸以用見)

(大人勿恤吉言上三陰勿以陽升為憂陽來朋陰乃/陰類之慶也用見大人勿恤戒陰也南征吉勉陽也)

困剛揜也(以卦體/釋卦名)險以說困而不失其所亨其唯君子

乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也(以卦徳/卦體釋)

(卦/辭)集䟽(項氏曰當困之時君子則不失其所亨大人則/能致吉而无咎君子之亨顔曾之困也大人之)

(吉无咎舜文周孔之困也惟大人能因汗隆以起變化/故否之時君子避難而大人不害其亨與吉也○新安)

(胡氏曰只兊象上六為兊之主居窮極之地故有尚口/乃窮之象○泉峰龔氏曰在險則困說則不失其所亨)

(處困而亨非君子不能也剛中而吉/則有以出險尚口乃窮則益取困矣)

巽乎水而上水井井養而不窮也(以卦象釋/卦名義)集䟽(誠齋/楊氏)

(曰巽入也巽乎水者入乎水也入/乎水而能上乎水則井之用行矣)改邑不改井乃以剛

中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也(以卦/體釋)

(卦辭无喪无得往來井井兩句意與不改井同故不/復出剛中以二五而言未有功而敗其瓶所以凶也)

集䟽(項氏曰幾至而未至者特未出而已猶可勉也一/羸其瓶綆斷瓶碎不可為也○童溪王氏曰巽乎)

(水而上水合坎巽以言井之功用也夫井之為物取之/而不竭无喪也存之而不盈无得也无喪无得則凡有)

(求於我者皆賴我以為用也故曰无喪无得往/來井井此又合井之體用以言井養之不窮也)

革水火相息二女同居其志不相得曰革(以卦象釋卦/名義大略與)

(睽相似然以相違而為睽相息而為革也息/滅息也又為生息之義滅息而後生息也)集䟽(程子/曰水)

(火相息之物火性上水性下若相違行則睽而已今水/上火下相就而相剋相滅息者也所以為革也○臨川)

(王氏曰澤火非如坎離有相逮之道其相遇則相息而/已其相息也惟勝者能勝其不勝者爾○泉峰龔氏曰)

(水火之交不交為既未濟澤火之或上或下為睽為革/澤火之與水火果何異邪曰坎水離火一陰一陽故其)

(交則相為用而為既濟不交則不相為用而為未濟兊/澤離火二卦皆陰故其相違則為睽相遇則為革蓋一)

(隂一陽則相為用二/隂則不相為用故也)己日乃孚革而信之文明以說大

亨以正革而當其悔乃亡(以卦徳/釋卦辭)集䟽(程子曰離為文/明兊為說文明)

(則理无不盡事无不察說則人心和順革而能察事理/順人心可致大亨而得貞正如是變革得其至當故悔)

(亡也○郭氏曰文明見於未/革之先說見於已革之後)天地革而四時成湯武革

命順乎天而應乎人革之時大矣哉(極言而賛/其大也)集䟽(語/録)

(曰革是更革之謂須是翻轉更變一畨所謂上下與天/地同流豈曰小補之哉小補之者謂扶衰救弊逐些補)

(緝如錮露家事相似若是更革須是徹㡳重新鑄造非/止補苴罅漏而已湯武順天應人是如此○建安張氏)

(曰時未當革聖人不能先時時而當革聖人不敢後時/上順天命下應人心革而當其可故曰革之時大矣哉)

鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以

養聖賢(以卦體二象釋卦名義因極其大而言之享帝/貴誠用犢而已養賢則□飱牢醴當極其盛故)

(曰大/亨)集䟽(耿氏曰巽木而上水非井也井汲之用也以/木巽火非鼎也鼎亨飪之用也○蔡氏曰亨)

(飪鼎之用也亨飪不過祭祀賓客二事而祭之大者无/出於上帝賓客之重者无過於聖賢事天尚質故止言)

(亨養聖賢貴/多故曰大亨)巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎

剛是以元亨(以卦象卦變/卦體釋卦辭)集䟽(程子曰離明而中虚於/上有耳目聰明之象凡)

(離上者皆云柔進而上行柔在/下之物乃居尊位進而上行也)

震亨(震有亨道/不待言也)震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則

也(恐致福恐懼以/致福也則法也)震驚百里驚遠而懼邇也出可以守

宗廟社稷以為祭主也(程子以為邇也下脫不喪匕鬯/四字今從之出謂繼世而主祭)

(也或云出即/鬯字之誤)集䟽(程子曰雷之震動驚及百里人无不/懼而自失惟宗廟祭祀人无不盡其)

(誠敬之心則雖雷震之威不能使之懼而自失其守故/臨大震懼能安而不自失者惟誠敬而已此處震之道)

(也○徐氏曰震之所以亨者當震之來則虩虩然恐懼/而顧慮乃因恐以致福也笑言啞啞所以繼於恐懼之)

(後定而後能安自處有法則矣雷之震及於百里逺者/驚而邇者懼而能不喪匕鬯則可以守宗廟社稷而為)

(祭主矣○丘氏曰驚者卒然遇之而動乎内懼者惕/然畏之而變乎中也驚遠懼邇甚言雷之可畏也)

艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明

(此釋卦名艮之義則止也然行止各有其時故時止而/止止也時行而行亦止也艮體篤實故又有光明之義)

(大畜之於艮亦/以輝光言之)集䟽(語録曰行固非止然行而不失其/理乃所止也○問艮之象何以為)

(光明曰定則明凡人胷次煩擾則愈見昏昧中有定止/則自然光明莊子所謂泰宇定則天光發是也○徐氏)

(曰光明陽徳也艮以一陽進居二隂之上光/明著見非隂暗所能掩蔽故其道自然光明)艮其止止

其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不

見其人无咎也(此釋卦辭易背為止以明背即止也背/者止之所也以卦體言内外之卦隂陽)

(敵應而不相與也不相與則内不見已外不見/人而无咎矣晁氏云艮其止當依卦辭作背)集䟽(語/録)

(曰艮其止止其所也上句止字當作背字下句止字是/解艮字所字是解背字蓋云止於所當止之所即至善)

(之地也不獲其身是无與於已不見其人是亦不見人/无已无人惟見義理之當止所謂止其所也又曰八純)

(卦都不相與只是艮卦是止尤見不相與内不見已是/内卦外不見人是外卦兩卦各自去○丘氏曰有止之)

(時有止之所止之時如夫子之仕止久速各當其可是/也止之所如大學之仁敬孝慈各得其分是也自艮止)

(也而下言止之時自艮/其止而下言止之所)

漸之進也女歸吉也(之字疑衍/或是漸字)進得位往有功也進以

正可以正邦也(以卦變釋利貞之意蓋此卦之變自渙/而來九進居三自旅而來九進居五皆)

(為得位/之正)集䟽(蔡氏曰進得位四也乾下爻交坤而為艮/坤上爻交乾而為巽漸義上進故只取坤)

(爻進為言○丘氏曰進得位往有功是釋女歸吉之義/進以正可以正邦是釋利貞之義○建安張氏曰女子)

(適人不可遽合必待六禮備而後行故女歸以漸/為吉進以正可以正邦者家道正而天下定矣)其位

剛得中也(以卦體言/謂九五也)止而巽動不窮也(以卦徳言/漸進之義)集䟽

(程子曰内艮止外巽順止為安靜之象巽為和順之義/人之進也若以欲心之動則躁而不得其漸故有困窮)

(在漸之義内止靜而外巽/順故其進動不至困窮也)

歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之

終始也(釋卦名義也歸者女/之終生育者人之始)説以動所歸妹也(又以卦/徳言之)

集䟽(語録曰歸妹未有不好/只是説以動帶累他)征凶位不當也无攸利柔

乘剛也(又以卦體釋卦辭男女之交本皆/正理惟若此卦則不得其正也)集䟽(徐氏曰/位不當)

(則紊男女内外之正柔乘剛則悖夫婦倡隨之理所以/征凶而无攸利也○新安胡氏曰動而説為隨此陽倡)

(而隂和男行而女從得男女之正故元亨利貞説以動/為歸妹則是隂先倡而陽和女先行而男從失男女之)

(正故征凶/无攸利)

豐大也明以動故豐(以卦徳釋/卦名義)集䟽(語録曰明以動故/豐以明心應事物)

(非明則動无所之/非動則明无所用)王假之尚大也勿憂宜日中宜照天

下也(釋卦/辭)集䟽(語録曰王假之尚大也只是王者至此/極大㡳時節所尚皆大事○蔡氏曰明)

(以動合二徳言其致亨之道豐宜當/作亨尚大言王能尚其豐之大也)日中則昃月盈則

食天地盈虛與時消息而况於人乎况於鬼神乎(此又/發明)

(卦辭外意言/不可過中也)集䟽(語録曰豐卦彖許多言語其實在日/中則昃月滿則食天地盈虛與時消)

(息數句上這盛得極當須緊守得/日中時候方得不然偃仆傾壞了)

旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨

旅貞吉也(以卦體卦/徳釋卦辭)集䟽(童溪王氏曰入而麗乎内者/處家之象也故巽離合而為)

(家人止而麗乎外者旅人之象也故艮離合而為旅旅/也者聖賢失位之時夫君子之道固无往而不亨然時)

(乎得位其亨在於天下時乎失位則其亨止於其身故/曰柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞)

(吉/也)旅之時義大矣哉(旅之時/為難處)集䟽(程子曰天下之事當/隨時各適其宜而旅)

(為難處故稱/其時義之大)

重巽以申命(釋卦義也巽順而入必究乎下/命令之象重巽故為申命也)集䟽(語録/曰申)

(字是叮嚀反覆之意風无所不入如命/令之叮嚀告戒无所不至故象以之)剛巽乎中正而

志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人(以卦/體釋)

(卦辭剛巽乎中正而志/行指九五柔謂初四)集䟽(丘氏曰巽之徳順而善入/而於象為風風者天之號)

(令故有命令之象内巽者命之始外巽者申前之命也/故曰重巽以申命巽雖立乎柔而二五以剛得中故論)

(成卦則以柔為主論六爻則以剛為重二五能巽乎中/正則剛不過而志行若柔則不能自振必順乎剛而後)

(可亨初順二四順五柔皆順乎剛也柔順乎剛故小者/得亨利有攸往利見大人大人指二五之剛而言也)

兊説也(釋卦/名義)剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應

乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大

民勸矣哉(以卦體釋卦/辭而極言之)集䟽(程子曰陽剛居中中心誠/實之象柔爻在外接物和)

(柔之狀故為説以利貞貞者説之以道也說而能貞是/以上順天理下應人心説道之至正至善者也若夫違)

(道以干譽者苟取一時之說耳非君子之正道也○語/録曰設若不是剛中便成邪媚下面許多道理都從這)

(箇剛中柔外來順天應人革卦是/就革命上說兊卦是就說上說)

渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同(以卦變/釋卦辭)集䟽(語/録)

(問剛來而不窮窮是窮極來處乎中不至窮極否曰是/居二為中若在下則是窮矣又曰剛來而不窮是九三)

(來做二柔得位乎外而上同是六二上做三此說有些/不穩却為六三不喚做得位○蔡氏曰剛來而不窮二)

(也乾下交坤而為坎也二在卦中故不窮柔得位/四也坤上交乾而為巽也上同四上同乎五也)王假

有廟王乃在中也(中謂/廟中)利涉大川乘木有功也集䟽(丘/氏)

(曰王在中五也五陽剛居尊為渙之主而在上卦之中/假有廟也乘木謂巽木在坎水之上有功謂利涉也)

節亨剛柔分而剛得中(以卦體/釋卦辭)苦節不可貞其道窮也

(又以/理言)說以行險當位以節中正以通(又以卦徳卦體言/之當位中正指五)

(又坎/為通)集䟽(程子曰内兊外坎說以行險也人於所說則/不知己遇艱險則思止方説而止為節之義)

(當位以節五居尊位主節者也處得中正節而能通也/中正則通過則苦矣○語録曰説則欲進而有險在前)

(進去不得故有節止之義問節卦大抵以當而通為/善本義云坎為通豈水在中閒流而不止邪曰然)天

地節而四時成節以制度不傷財不害民(極言/節道)集䟽(丘/氏)

(曰節下卦乾分上爻剛以節坤上卦坤分中爻柔以節/乾天地節也天地之氣運而有節則分至啟閉弦望晦)

(朔四時不差而歲功以成聖人體節之義則立為制度/量入為出无泛用无過取故不傷財則不害民語曰節)

(用而愛人/正此意也)

中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化邦也(以卦體卦/徳釋卦名)

(義/)集䟽(語録曰柔在内而剛得中這箇是就全體看則/中虚就二體看則中實他都見得有孚信之意)

(故喚作/中孚)豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虛也(以/卦)

(象/言)集䟽(司馬氏曰中孚者發於中而信於人之謂也豚/魚无知之物飼之以信則應期而集而況於人)

(乎/)中孚以利貞乃應乎天也(信而正則/應乎天矣)集䟽(蔡氏曰舟/虛以卦象)

(言應乎天五天位也○愚案中孚得其正道乃應/乎天天者理而已矣所謂至誠可以通神明也)

小過小者過而亨也(以卦體釋卦/名義與其辭)過以利貞與時行也

集䟽(蔡氏曰與時行謂隨小過之時而用其正也○泉/峰龔氏曰道貴得中過非所尚然隨時之宜施當)

(其可則過也乃所以為中也故曰過以利貞/與時行也與時行而不失其貞則過非過矣)柔得中是

以小事吉也(以二/五言)剛失位而不中是以不可大事也(以/三)

(四/言)有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆

而下順也(以卦/體言)集䟽(蔡氏曰上逆下順隂之道也○丘/氏曰飛鳥遺之音者言鳥飛而音)

(尚遺過之不遠者也隂以承陽為順乘陽/為逆上逆而下順者明不宜上宜下之義)

既濟亨小者亨也(濟下疑/脫小字)利貞剛柔正而位當也(以卦/體言)

集䟽(蔡氏曰剛柔正乾坤相交而為坎離五以剛居上/二以柔居下上下定位剛柔正也剛居陽位柔居)

(隂位位/當也)初吉柔得中也(指六/二)終止則亂其道窮也集䟽

(程子曰天下之事不進則退无一定之理濟之終不濟/而止矣无常止也衰亂全矣蓋其道已窮極也聖人至)

(此柰何曰惟聖人為能通其變於未窮不使至於極也/堯舜是也故有終而无亂○愚案初吉柔得中指二而)

(言終止則亂指上/而言窮則變也)

未濟亨柔得中也(指六/五言)集䟽(語録問未濟所以亨者便/是有濟之理而柔得中又)

(有亨之道曰然○項氏曰既濟自泰變六五降而為二/以六二為主爻未濟自否變六二升而為五以六五為)

(主爻故二彖皆曰柔得中也既濟之終亂即泰之命亂/未濟之飲酒即否之後喜也○蔡氏曰既濟之後必亂)

(故主在下卦而亨取二未濟之後必濟故主在上卦而/亨取五○又曰坎者隂陷陽而陽難離者隂麗陽而陽)

(明是坎雖陽卦而陽不得用離雖隂卦而陽反得用故/既未濟名義主坎以坎陽卦也其亨主離者以離陽得)

(用故/也)小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也集

䟽(語録曰未出中不獨是說九二通一卦之體皆是未/出乎坎險所以未濟不續終是首濟而尾濡不能濟)

(不相接續去故曰不續終也/狐尾大濡其尾則濟不得了)雖不當位剛柔應也集䟽

(滿氏曰六爻雖不當位而剛柔皆應苟能協力以濟亦/可致亨未濟者終濟矣○愚案既濟諸爻皆當位乃曰)

(其道窮未濟諸爻皆不當位乃曰剛柔應蓋易變易也/窮則變之道也當既濟則反於未濟未濟則終須濟也)

　周易本義集成卷四