周易本義集成

欽定四庫全書

　周易本義集成卷九　　　元　熊良輔　撰

文言傳

　(此篇申彖傳象傳之意以盡乾坤二/卦之藴而餘卦之説因可以例推云)集疏(蔡氏曰文/飾也言辭)

　(也文飾彖象之辭以盡彖象之意乾坤/居衆卦之首故特詳之餘卦可以類推)

元者善之長也亨者嘉之㑹也利者義之和也貞者事之

幹也(元者生物之始天地之德莫先於此故於時為春於/人則為仁而衆善之長也亨者生物之通物至於此)

(莫不嘉美故於時為夏於人則為禮而衆美之㑹也利者生/物之遂物各得宜不相妨害故於時為秋於人則為義而得)

(其分之和貞者生物之成實理具備隨在各足故於時為冬/於人則為智而為衆事之幹幹木之身枝葉所依以立者也)

集疏(語錄問元者善之長曰元亨利貞皆善也而元為四德/之長是善端初發見處也○問亨者嘉之㑹曰春天萬)

(物發生未大故齊到夏一時發生都齊許多好物事皆聚在/這裏便是嘉之㑹在人則動容周旋中禮是嘉會又曰利者)

(義之和利是那有界分斷制底物事疑於不和然使物各得/分不相侵越乃所以為和也又曰文言只説利者義之和是)

(掉了那利葢是不去利上求利只是義之和處便是利又曰/利便是義之和處義初似不和分别後萬物各止其所却是)

(和不利生於不義義則无不和和則无不利矣又曰幹如身/之有骨故版築之栽謂之楨幹此可以識貞之理矣○蔡氏)

(曰幹猶骨也常存乎事中所以立事者也○饒氏曰大哉乾/元一段是説天之四德此則就人道而言即所稟受者也下)

(面體仁利物嘉會貞固是用力處○愚按元者善之長此善也未/字即繼之者善之善也利者義之和所謂仁義固所以利之)

(有仁而遺其親未有義而後/其君其為利也孰大於是)君子體仁足以長人嘉㑹

足以合禮利物足以和義貞固足以幹事(以仁為體則/无一物不在)

(所愛之中故足以長人嘉其所㑹則无不合禮使物各/得其所利則義无不和貞固者知正之所在而固守之)

(所謂知而弗去者也/故足以為事之幹)集疏(語錄曰體仁不是將仁來為/我之體我之體便都是仁也)

(問以仁為體是如何曰此要自見得葢謂身便是仁也/又曰嘉美也㑹是齊集底意思許多嘉美一時間湊到)

(此故謂之㑹亨屬夏如春生之物自是或先或後或長/或短未能齊整纔到夏便各各一時茂盛此所謂嘉之)

(㑹也嘉其所㑹便動容周旋无不中禮就亨者嘉之㑹/觀之嘉字是實㑹字是虛嘉㑹足以合禮則嘉字却輕)

(㑹字却重又曰利物足以和義此數句最難㸔老蘇謂/慘殺謂義必以利和之如此則利在義之外分成兩段)

(了㸔來義只是一箇宜其初甚嚴男女内外君臣上下/尊卑大小截然不可犯似若不和然能使之各得其宜)

(則其和也孰大於是此只是就義中便有箇和既曰利/者義之和却説利物足以和義葢不如此不足以和其)

(義也又曰利物使萬物各得其所乃是義之和處義自/然和不是義外别有和又曰幹事言事之所依以立幹)

(如木之幹事如木之枝葉貞固在事是與立箇骨子所/以為事之幹欲為事而非貞固便植立不起自然倒了)

(又曰貞固是固得恰好如尾生之信不貞之固須是固/得好方是貞又曰貞固二字與體仁嘉㑹利物之文不)

(同屬比方者便著用兩字方能盡之○饒氏曰說仁説/貞處指用而言説禮説利即體而言體仁貞固則言長)

(人幹事即體而言用也嘉㑹利物則言合禮和義即用/而指體也亦互換言之問仁智是活底故即用而言禮)

(義是定則了故指/體而言曰是如此)總論(語錄曰元者善之長以下四句/説天德之自然君子體仁以下)

(四句説人事之當然又曰君子體仁以下倒用上面四/箇字極有力○泉峰龔氏曰君子體仁以下當與上四)

(句合㸔方見意葢元者善之長故體仁則足以長人仁/即上文之元亨者嘉之㑹故嘉其㑹則足以合禮禮即)

(上文之亨利者義之和故利物則足以和義貞者事之/幹故貞固則足以幹事曰善之長嘉之㑹義之和事之)

(幹以天德之體段言也曰體仁長人嘉㑹合禮利物和/義貞固幹事以人事之功夫效驗言也下四句皆是倒)

(轉上四句意説盡人事以合天德者也故曰行此四德/者○愚按在天道言之則曰元亨利貞在人性言之則)

(曰仁禮義智此言仁禮義而不及智者何也葢貞固以/為事之幹則智在中矣上面言元亨利貞而出一義字)

(則知為仁禮義智可知下面言仁禮義智而出一貞字/則知為元亨利貞可知元亨利貞以天德言仁義禮智)

(以人性言故曰元亨利貞天/道之常仁義禮智人性之綱)君子行此四德者故曰乾

元亨利貞(非君子之至健无以行此故曰乾元亨利貞/○此第一節申彖傳之意與春秋傳所載穆)

(姜之言无異疑古者已有此語穆姜稱之而夫子亦有/取焉故下文别以子曰表孔子之辭葢傳者欲以明此)

(章之為/古語也)集疏(語錄曰故曰乾元亨利貞他把乾字當君/子○饒氏曰上面只説四德无乾字到此)

(方説君子行此四德者君子對乾四德對元亨利貞者/字對人而言謂君子乃行此四德之人猶乾則能元亨)

(利貞也○泉峰龔氏曰春秋傳所載穆姜之言未必為/古語亦未必真出穆姜之口意必左氏竊取文言之説)

(以附㑹之必非夫子取穆姜之言也使穆姜而果知此/義則必不淫姣而與於亂矣○愚按元亨利貞稱為四)

(德直自夫子而發故曰文言左氏竊夫子之言以/為穆姜當日之語耳非古語也左傳此類甚多)○初

九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隠者也不易乎世

不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違

之確乎其不可拔潛龍也(龍德聖人之德也在下故隠/易謂變其所守大抵乾卦六)

(爻文言皆以聖人明之/有隠顯而无淺深也)集疏(程子曰初九守其道不隨/世而變晦其行不求知於)

(時自信而樂見可而動知難而避其守堅不可奪潛龍/之德也○語錄曰確乎其不可拔非專謂退遯不改其)

(操樂行憂違時而已矣其守无自而可奪如富貴不淫/貧賤不移之意○蔡氏曰隠遯皆釋潛義遯世无悶不)

(改其樂也不見是而无悶人不知而不愠也樂行憂違/唯道是從也確乎其不可拔嘆其守德之堅也○問既)

(是潛如何又説樂則行之饒氏曰若只説不易乎世不/成乎名遯世无悶不見是而无悶確乎其不可拔則全)

(然是箇隠者樂則行之憂則違之便是用之則行舍之/則藏之意其所以潛者不得行而違之也○徐氏曰樂)

(行憂違雖不凝滯於物而所以立已者葢確乎其不可/拔非守道之固者能之乎○愚按易无所不通也故夫)

(子特取乾龍解從君德上去而在下之君子亦可以是/占出處矣不易乎世在已不成乎名在時遯世在已不)

(見是在時行之違之在已憂樂在時則士君子之出處/時焉而已能守其志而順其時確乎不可拔豈終潛藏)

(也/哉)九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正

中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐

德博而化易曰見龍在田利見大人君德也(正中不潛/而未躍之)

(時也常言亦信常行亦謹盛德之至也閑邪存其誠/无斁亦保之意言君德也者釋大人之為九二也)集

疏(李氏曰天理人欲不兩存其間去得一分人欲則存/得一分天理○語錄曰庸言庸行盛德之至到這裏)

(不消恁地猶自閑邪存誠便是无斁亦保言雖无厭斁/亦當保也又曰夫子怕人不把九二做大人所以説箇)

(君德也兩處皆如此説龍德正中以下皆君德言雖不/當君位却有君德所以做大人○潘氏曰出潛離隠居)

(位之中既與物接不敢忽也常言常行必信必謹所以/防閑其邪而存其誠也善足以名世而不矜於已德至)

(於溥博而能化乎人雖未登君位/而君天下之德已著而不可掩矣)九三曰君子終日乾

乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所

以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾

也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位

而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣(忠信主於心/者无一念之)

(不誠也修辭見於事者无一言之不實也雖有忠信之/心然非修辭立誠則无以居之知至至之進德之事知)

(終終之居業之事所以終日乾乾而夕猶惕若/者以此故也可上可下不驕不憂所謂无咎也)集疏(程/子)

(曰修辭立其誠言能修省言辭便是要立誠若只是修/飾言辭為心只是為偽也修其言辭欲其體當自家敬)

(以直内義以方外之實事道之浩浩何處下手唯立誠/方有可居之處有可居之處則可以修業也終日乾乾)

(夫小大事却只是忠信所以進德為實下手處修辭立/其誠為實修業處又曰知至至之致知也求知所至而)

(後至之知之在先故曰可與幾所謂始條理者知之事/也知終終之力行也既知所終則力進而終之守之在)

(後故曰可與存義所謂終條理者聖之事也○語錄曰/忠信猶言實其善之謂能實其為善之意自是住不得)

(德不期進而自進猶飢之欲食自不可已○問忠信莫/只是實理曰此説實理未得只是實心有實心則進德)

(自无窮已必先有此而後可以有為若无此則若存若/亡而已烏能有得乎○問本義云主於心者无一念之)

(不誠曰无一念之不誠然後有以為進德之地若有不/實如捕風捉影德何由進須是表裏皆實无一毫之偽)

(德方日新大抵以忠信為本忠信只是實若不實却是/无根了如何㑹進又曰誠即是忠信修省言辭便是要)

(立得忠信若口不擇言只管逢事便説則忠信亦被汨/没動盪立不住了又曰人多於言語上便不忠信修辭)

(只是言顧行行顧言之意○問修辭立其誠何故獨説/辭得非只舉一事為言否曰然也是言處多言是那發)

(出來處人多是將言語做没𦂳要容易説出來若一一/要實這工夫自是大○問立誠不就制行上説而特指)

(修辭何也曰人之不誠處多在言語上也又曰德者得/之於心者也業者乃事之就緒者也又曰進德則所知)

(所行自進不已居業則只在此住了不去只㸔進字居/字可見進者日新而不已居者一定而不易又曰進如)

(日知其所亡居如月无忘其所能○問進德修業復云/居業修居所以不同曰德則日進不已業如屋宇未修)

(則當修之既修則居之又曰忠信心也修辭事也然藴/於心者所以見於事修於事者所以養其心此聖人之)

(學所以内外兩進而非判然兩事也○又曰忠信進德/與知至至之可與幾都是去底字修辭立誠與知終終)

(之可與存義都是住底字○又曰忠信進德修辭立誠/居業工夫之條件也知至至之至可與存義工夫之功)

(程也此一段只是説終日乾乾而已又曰知至知終不/是言修為先後之漸只是見德業内外之别又曰知至)

(至之是屬忠信進德上説葢真見得這道理遂求以至/之知終終之是屬修辭立誠上説葢是已行到地頭了)

(遂守之而不失又曰知至至之主在至上知終終之主/左終上至是要到去處而未到之辭未到那裏先知得)

(如此所以説可與幾進字貼著幾字至字又貼著進字/終則只是要守業只是這業今日如此明日又如此所)

(以下箇居字居字貼著那存字終字又貼著那居字○/問知至與知終終字與至字其義相近如何曰知至與)

(至之知終與終之當分作四截説知至是知得到終知/終是終其到處至之是須是著行去到那處故曰知至)

(至之終之是要守到那處故曰知終終之上兩箇知却/一般遺書所謂知至至之主知也知終終之主終也均)

(一知也上却主知下却主終要保守故如此○蔡氏曰/誠者合内外之道二則存誠於中三則立誠於外○饒)

(氏曰知至知終是知至之終之是行知至是知到極處/而欲至之則進德自是不已知終是知得道理在這裏)

(只是要守而不失葢事事物物皆有箇至善之理到那/至處便要止於至善守而不失便是終之之意○愚案)

(知至至之進德之事屬知知終終之修業之事屬行至/之是知到極處終之是行到極處至如至善之至知至)

(善之所在而至之故曰可與幾也終為事之有終事之/力行而有終故曰可與存義也可與幾即德之進也可)

(與存義即/業之居也)九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无

常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及

時也故无咎(内卦以德學言外卦以時位言進德修/業九三備矣此則欲其及時而進也)集

疏(卲子曰九則進四則退○程子曰或躍或處上下无/常或進或退去就從宜非為邪枉非離羣類進德修)

(業欲及時耳時行時止不可恒也故云或○張子曰上/與進字釋躍義下與退字釋在淵義无常无恒釋或義)

(非為邪非離羣釋无咎義○楊氏曰上下宜有常无常/則為邪進退宜有常无常則離羣九四居上下進退之)

(間而不至於邪離羣者豈有他術哉德加進業加修而/已○語錄曰君子進德修業不但為一身亦欲有為於)

(天下及時而進○問乾内卦以德學言外卦以時位言/曰此正説文言六段葢雖言德學而時位亦在其中非)

(德學何以處時位○潘氏曰離下體而進上體乾道乃/革之時上下進退尤不可不謹也○易氏曰上下以位)

(論離下體而升上體進退以爻論退則三而進則五也/○問上下進退饒氏曰雖曰上下无常然主上説雖曰)

(進退无恒然主進説又曰君子所處當下而不當上當/退而不當進今乃或躍則是有欲上欲進之心欲上則)

(欲及時而行之也又曰此爻是進退隨時之意周公只/平説夫子專主進説是救時之意如坤之六三亦主用)

(説/)九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應

同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬

物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也(作/起)

(也物猶人也覩釋利見之意也本乎天者謂動物本乎/地者謂植物物各從其類聖人人類之首也故興起於)

(上則人/皆見之)集疏(楊氏曰彈宫而宫動彈角而角動扣之大/則大鳴扣之小則小鳴同聲相應也磁石)

(引鍼琥珀拾芥蠶吐絲而商弦絶銅山崩而洛鐘應同/氣相求也水曰潤下火曰炎上此其流濕而就燥也虎)

(嘯而風生龍翔而雲集此其從龍而從虎也萬物各以/類應未有非其類而應者也○語錄曰文言分明是以)

(聖人為龍以作言飛以萬物覩解利見大人是言天下/利見夫大德之君也又曰本乎天者親上凡動物首向)

(上是親乎上人類是也本乎地者親下凡植物首向下/是親乎下草木是也此康節説○問本義以本乎天者)

(為動物本乎地者為植物程傳以親上為日月星辰親/下為鳥獸草木二説如何饒氏曰本義本周禮天産地)

(産之説程傳亦拘要放寬説凡本乎天/者皆親上本乎地者皆親下方周徧)上九曰亢龍有

悔何謂也子曰貴而无位髙而无民賢人在下位而无

輔是以動而有悔也(賢人在下位謂九五以下无輔以/上九過髙志滿不來輔助之也○)

(此第二節申/象傳之意)集疏(饒氏曰卦之初上皆无位初以卑賤/而无位上以過髙而无位○徐氏曰)

(爻辭但言有悔而夫子以動釋之葢吉凶悔吝生乎動/也○丘氏曰陽為貴上為髙陽雖居上而无位无民賢)

(雖在下而非已之輔以此而動則有悔也○愚謂亢龍/有悔以天位言之則陽升之極將返而下以人事言之)

(則為居過髙之極而不能返乎下也五為君位而上九/過之是貴而无位者也下五爻皆有賢德而上九獨乘)

(之是髙而/无民者也)總論(語錄曰易卦爻辭本只是各著本卦本/爻之象明吉凶之占當如此爾非是就)

(聖人地位説道理也故乾六爻自天子以至於庶人自/聖人以至愚不肖筮或得之義皆有取但純陽之德剛)

(健之至若以義類推之則為聖人之象而其六位之髙/下又有似聖人之進退故文言因潛見躍飛自然之文)

(而以聖人之迹各明其義位有髙下而德无淺深也若/以德言則上九愈進愈髙當為聖而不可知之地又豈)

(有悔邪○問九二説聖人之德已備何故九三又言進/德修業曰聖人只逐爻取象此不是言德學節次六爻)

(皆是聖人之德只/是所處之位不同)○潛龍勿用下也見龍在田時舍也

(言未為/時用也)終日乾乾行事也或躍在淵自試也(未遽有為/姑試其可)

飛龍在天上治也(居上以/治下)亢龍有悔窮之災也乾元用

九天下治也(言乾元用九見與他卦不同君道剛而能/柔天下无不治矣○此第三節再申前意)

○潛龍勿用陽氣潛藏見龍在田天下文明(雖不在上/位然天下)

(已被/其化)終日乾乾與時偕行(時當/然也)或躍在淵乾道乃革(離/下)

(而上變/革之時)飛龍在天乃位乎天德(天德即天位也葢唯有/是德乃宜居是位故以)

(明/之)集疏(單氏曰乾六爻皆天德也而五為天位此天德/之得位者也○蔡氏曰龍德隠於初見乎二進)

(乎三四位乎五故初曰龍德而隠二曰/德施普三四皆曰進德五曰位天德)亢龍有悔與時

偕極集疏(李氏曰時行則偕行可也/時極則偕極是為不知變)乾元用九乃見天

則(剛而能柔天之法也○/此第四節又申前意)○乾元者始而亨者也(始則/必亨)

(理勢/然也)利貞者性情也(收斂歸藏乃/見性情之實)集疏(語錄曰始而亨/是生出去利貞)

(是收斂了方見性情所以言元亨誠之通利貞誠之復/又曰性情是乾元之性情始而亨是乾之發用處共是)

(一箇性情到那利貞處一箇有一箇性情百穀草木皆/有箇性情了元亨方是他開花結子時到利貞時方見)

(得他性情就這上㸔乾之性情便見得這箇是誠之復/處○問利貞者性情曰此是相對説性情如言本體元)

(亨是發用處利貞則收斂歸本體處又曰元亨是動而/發用在外利貞是静而伏藏在内○愚按利貞者性情)

(也此性情猶言德性造化之樞紐品彚之根柢元氣之/㑹也故曰保合太和乃利貞然謂之性情性者其本體)

(情則又將發用而貞下起元/矣非終於收斂歸藏而已也)乾始能以美利利天下不

言所利大矣哉(始者元而亨也利天下者利也不言所/利者貞也或曰坤利牝馬則言所利矣)

集疏(程子曰乾始之道能使庶類生成天下蒙其美利/而不言所利者葢无所不利非可指名也○蔡氏)

(曰不言所利此所以為大也如言利建侯利涉大川則/言所利矣○問此雖説元亨利貞而贊乾元之大饒氏)

(曰乾元者始而亨者也是説元而亨乾始能以美利利/天下是説元而利四者皆包於元此元之所以説大也)

(故贊曰大矣哉此是申/彖辭大哉乾元之意)大哉乾乎剛健中正純粹精也

(剛以體言健兼用言中者其行无過不及正者其立不/偏四者乾之德也純者不雜於隂柔粹者不雜於邪惡)

(葢剛健中正之至極而精者又純粹之至極也或疑乾/剛无柔不得言中正者不然也天地之間本一氣之流)

(行而有動静耳以其流行之統體而言則但謂之乾而/无所不包矣以其動静分之然後有隂陽剛柔之别也)

集疏(語錄曰剛健中正為其嫌於不中正所以説箇中/正陽剛自是全體豈得不中正這因近日趙善譽)

(者著一件易説道只乾坤二卦便偏了乾只是剛底一/邊坤只是柔底一邊本義中便是破他説又曰乾便是)

(氣之統體无所不包自其氣之動而言則為陽自其氣/之静而言則為隂所以陽常兼隂隂不能兼陽也○愚)

(按以形而論則天包地上下而地但處天中央一截以/一氣而論則造化之氣周流无間於六合之中皆天之)

(氣也但動為陽/而静為隂耳)六爻發揮旁通情也(旁通猶/言曲盡)時乘六龍

以御天也雲行雨施天下平也(言聖人時乘六龍以御/天則如天之雲行雨施)

(而天下平也○此第/五節復申首章之意)集疏(建安張氏曰彖言雲行雨施/而以品物流形繼之則雲雨)

(為乾坤之雲雨此言雲行雨施而以天下平/繼之則聖人即乾而雲雨為聖人之德澤也)○君子以

成德為行日可見之行也潛之為言也隠而未見行而

未成是以君子弗用也(成德已成之德也初九固/成德但其行未可見耳)集疏

(語錄問行而未成曰此只是事業未就問此是論事業/不論德否曰如伊尹居有莘之時便是行而未成○新)

(安胡氏曰成德以在身者而言見之行以在事者而言/初九德已成固可見之行事矣但其時位方當潛隠故)

(未能成其所行也○愚按君子弗用非是不用此爻但/其時位在下未見於試用耳爻之勿用專為占者言此)

(則以時位言有不/待於占而後見也)君子學以聚之問以辯之寬以居之

仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也(葢由四者/以成大人)

(之德再言君德以深/明九二之為大人也)集疏(程子曰聖人在下而未得位/則進德修業而已學聚問辯)

(進德也寬居仁行修業也君德已著利見大人而進以/行之耳進居其位者舜禹也進行其道者伊傅也○語)

(錄曰學以聚之問以辯之既探討得是當是頓放寬大/田地待觸類自然有㑹合處故曰寬以居之○潘氏曰)

(聚則雜必有以辯之居則止必有以行之君德之所由/成也○問本義謂由此四者以成大人之德説得好饒)

(氏曰四箇之字皆指理而言學以聚衆理尚未有分别/辯則條理粲然人於分别後則或取彼而棄此舉一而)

(遺二要須寬裕以容之四句都合在仁以行之一句上/仁以行之即君德也○又曰聚如府庫聚諸物辯則辯)

(其孰為金孰為錫孰為銀孰為銅既是辯得不成只要/金不要錫都著存留及到用時金有金之用錫有錫之)

(用○愚按由學問寬仁以成君德是亦大人矣然猶利/見大人者九五也得其時則為舜禹為伊傅不得其時)

(則為孔孟孔孟君/德之在下者也)九三重剛而不中上不在天下不在

田故乾乾因其時而惕雖危無咎矣(重剛謂陽/爻陽位)集疏(程/子)

(曰三重剛過中而居下之上上未至於天而下已離於/田危懼之地也因時順處乾乾兢惕故雖危而不至於)

(咎/也)九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故

或之或之者疑之也故无咎(九四非重剛重字疑衍在/人謂三或者隨時而未定)

(也/)集疏(程子曰四不在天不在田而出人之上矣危也/疑者未決之辭出處非可必也或進或退唯所)

(安耳所以无咎也○徐氏曰重剛重乾也○建安張氏/曰三與四雖俱為人位九四則上近於天下逺於地非)

(人所處故云中不在人○愚按中不在人則/其出類拔萃而有升進之漸矣何咎之有)夫大人者

與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神

合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而

况於人乎况於鬼神乎(大人即釋爻辭所利見之大人/也有是德而當其位乃可當之)

(人與天地鬼神本无二理特蔽於有我之私是以梏於/形體而不能相通大人无私以道為體曾何彼此先後)

(之可言哉先天弗違謂意之所為黙與道契後天奉天/謂知理如是奉而行之回紇謂郭子儀曰卜者言此行)

(當見一大人而還其占葢與此合若子儀雖未及乎/夫子之所論然其至公无我亦可謂當時之大人矣)集

疏(問此一節本義言以道為體程傳言合乎道饒氏曰/程傳合乎道之説已精而本義體道之説尤精謂大)

(人非屑屑於合此合彼但合乎道則无往而不合以道/為體則聖人渾是一箇天葢天亦以道為體而已○新)

(安胡氏曰天地日月四時鬼神者以形氣言也而其所/以為德明序吉凶者以道言也大人之與合亦合其道)

(而/已)亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而

不知䘮(所以動而/有悔也)其唯聖人乎知進退存亡而不失其

正者其唯聖人乎(知其理勢如是而處之以道則不至/於有悔矣固非計私以避害者也再)

(言其唯聖人乎始若設問而卒自應之也/ 此第六節復申第二第三第四節之意)集疏(誠齋楊/氏曰其)

(唯聖人乎必申言之者所以深贊聖人能知亢也猶孔/子稱賢哉囘也亦先後申言之○愚按王肅本上句其)

(唯聖人乎作其唯愚人乎似亦可/通然殊无優柔之意不當從之)

坤至柔而動也剛至静而德方(剛方釋牝馬之貞/也方謂生物有常)集疏

(語錄問柔與剛相反静與方相似何也曰静无形方有/體方謂生物有常言其方正一定確然不易而生物有)

(常也静言其體則不可見方言其德則是其著也○徐/氏曰柔剛釋牝馬静方釋貞又曰以隂陽大分言之則)

(動而剛者為陽静而柔者為隂以互為隂陽者言之則/陽中自有剛柔動静隂中亦自有剛柔動静故繫辭言)

(坤静翕動闢而説卦言地道曰柔與剛則坤亦不專於/柔而静也○邱氏曰坤體本至柔及其生物發動處柔)

(中未嘗/无剛也)後得主而有常(程傳曰主下/當有利字)含萬物而化光(復/明)

(亨/義)坤道其順乎承天而時行(復明順承天之義意/此以上申彖傳之)集疏

(程子曰坤道至柔而其動則剛坤體至静而其德則方/動剛故應乾不違德方故生物有常隂之道不倡而和)

(故居後為得而主利萬物坤之常也含容萬類功化光/大坤道其順乎承天而時行贊坤道之順也○語錄曰)

(未有乾行而坤止且如乾施物坤不應則不能生物既/㑹生物便是動若不是他健後如何配乾只是健得來)

(順/)○積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑

其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由

辯之不早辯也易曰履霜堅冰至蓋言順也(古字順慎/通用按此)

(當作慎言當/辨之於微也)集疏(語錄曰隂陽皆自微至著履霜堅冰/只是説微時便須著慎所以説箇言)

(慎也由辯之不早辯李光祖云不早辯他直到得郎當/了却方辯剗地激成事來此說最好○或謂積善之家)

(乃或惡報積不善之家乃或善報何也愚曰積善之家/必有餘慶理之常也而或惡報非常之變也積不善之)

(家而或善報亦非常理也弑君弑父所以甚言其變甚/言其不善之積而至於是善不積不足以成名惡不積)

(不足以滅身言人/當謹之於微也)直其正也方其義也君子敬以直内

義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不

疑其所行也(此以學而言之也正謂本體義謂裁制敬/則本體之守也直内方外程傳備矣不孤)

(言大也疑故習而後/利不疑則何假於習)總論(程子曰君子主敬以直其内/守義以方其外敬立而内直)

(義形而外方義形於外非在外也敬義既立其德盛矣/不期大而大矣德不孤也○問敬義何别曰敬只是持)

(已之道義便知有是有非順理而行是為義也若只守/一箇敬不知集義却是都无事也○語錄曰敬以直内)

(義以方外直是直上直下胸中无纖毫委曲方是割截/方整之意乂曰方外謂有義以處之事皆合宜移易不)

(得如物之方截然不可動若圓物則可運而轉也又曰/敬以直内義以方外敬立而内自直義形而外自方若)

(欲以敬要去直内以義要去方外即非矣又曰聖人本/意謂占得此爻者若直方大則不習而自无不利夫子)

(將敬字解直字將義字解方字德不孤解大字敬而无/義則做事出來必錯了只義而无敬則无本何以為義)

(皆是孤也須是敬義立方不孤○饒氏曰直内方外是/君子之用工處直即性中之正方即性中之義敬以直)

(内則能存本然之體義以方外則能行本然之用能存/本然之體則内自直能行本然之用則外自方猶如乾)

(説元者善之長亨者嘉之㑹利者義之和貞者事之幹/是説本然之德體仁長人嘉㑹合禮利物和義貞固幹)

(事是行其本/然之德也)通論(語錄問乾之九二是聖人之德坤之/六二是賢人之德如何曰只為九二)

(是見成底不待修為自庸言之信至德博而化此即聖/人之德也坤六二須是敬以直内義以方外如此方能)

(德不孤此是自直與方以至於大修為之序如此此是/賢人之德也又曰坤只説得持守一邊事如乾九三言)

(忠信所以進德修辭立誠所以居業便連致知持守都/説了坤從頭至尾皆去了一箇頭如云後得主而有常)

(或從王事无成有終皆是无頭陳文蔚曰此是聖人賢/人不同處曰然又曰忠信進德是乾健工夫葢是剛健)

(純粹兢兢業業日進而不自己如活龍然精彩氣燄自/有不可及者直内方外是坤順工夫葢是固執持守依)

(文案本底做將去所以為學者事○又曰忠信進德是/健底意思是硬立拗做去敬以直内是順底意思只恁)

(地收斂/做去)隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻

道也臣道也地道无成而代有終也集疏(蔡氏曰從王/事而不敢居)

(成功者臣之職也代天終物而成功主於天者地之道/也以天地之數言之天數終於九故不足於終而代其)

(終者地十也○問夫子又是一意全與爻象之意不同/是為萬世臣子立例饒氏曰是泛説臣子之道又曰不)

(是朱先生如此分出則人只將夫子之説去解爻辭○/丘氏曰美陽也六三隂中有陽故曰有美釋章義以坤)

(隨乾則乾得坤而有終矣以乾倡坤則坤/得乾而有首矣此地道无成而代有終也)天地變化草

木蕃天地閉賢人隠易曰括囊无咎无譽蓋言謹也集

疏(泉峰龔氏曰坤六四以隂居隂乃天地閉塞之時賢/者於此只合隠遁易曰括囊者言慎密而不出也上)

(文所舉天地變化草木蕃非此爻有此義葢言天地之/通塞人物之顯晦各有其時人當順以處之耳○愚案)

(易中皆是起箇例子言天地變化草木蕃則天地閉而/草木收斂可知言天地閉而賢人隠則天地開而賢人)

(用世可知六四之括囊/則為天地閉之時也)君子黃中通理(黄中言中德在/内釋黄字之義)

(也/)正位居體(雖在尊位而居下/體釋裳字之義也)美在其中而暢於四支

發於事業美之至也(美在其中復釋黄中/暢於四支復釋居體)集疏(蔡氏曰/黄中通)

(理釋黄義正位居體釋裳義黄中正德在内通理文无/不通言柔順之德藴於内也正位居在中之位居體居)

(下體而不僭言柔順之德形於外也美在其中黄中通/理也暢於四支發於事業正位居體也二五皆中二内)

(卦之中其發見於外者不疑其所行而已五外卦之中/其施於外有事業之可觀坤道之美至此極矣故曰美)

(之至/也)隂疑於陽必戰為其嫌於无陽也故稱龍焉猶未

離其類也故稱血焉夫𤣥黄者天地之雜也天𤣥而地

黄(疑謂均敵而无小大之差也坤雖无陽然陽未嘗无/也血隂屬葢氣陽而血隂也𤣥黄天地之正色言隂)

(陽皆傷也○此以/上申象傳之意)集疏(蔡氏曰十月為純坤之月六爻/皆隂然生生之理无頃刻而息)

(一陽雖生於子而實始於亥十月之時特未成爻耳聖/人為其純隂而嫌於无陽也故稱龍以明之古人謂十)

(月為陽月/者葢出此)

　周易本義集成卷九