周易本義集成

欽定四庫全書

　周易本義集成卷十　　　元　熊良輔　撰

説卦傳

昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍(幽贊神明猶/言贊化育龜)

(筴傳曰天下和平王道得而/蓍莖長丈其叢生滿百莖)集疏(項氏曰生蓍謂剙立/用蓍之法神不能言)

(以蓍言之所以贊神出命故謂之幽贊於神明即大衍/所謂祐神也○泉峰龔氏曰項氏生蓍之説與本義不)

(同然以下文倚數立卦生爻/觀之似當以項氏之説為正)參天兩地而倚數(天圓地/方圓者)

(一而圍三三各一竒故參天而為三方者一而圍四四/合二偶故兩地而為二數皆倚此而起故揲蓍三變之)

(末其餘三竒則三三而九三偶則三二而/六兩二一三則為七兩三一二則為八)集疏(語錄曰/倚數是)

(倚靠在那裏且如先得箇三又得箇三只成六更得箇/三方成九若得箇二却成八恁地倚得數出來有人説)

(參為一三五兩謂二四一三五固是天數二四固是地/數然却是積數不是倚數又曰參天兩地而倚數此在)

(揲蓍上説參者元是箇三數底物事自家從而三之兩/者元是箇兩底物事自家從而兩之雖然却是説得三)

(兩在未見得成何數倚數云者似把幾件物事挨放這/裏如已有三數更把箇三數倚在這裏成六又把箇三)

(數倚在這裏成/九兩亦如之)觀變於隂陽而立卦發揮於剛柔而生

爻集疏(語錄曰觀變於隂陽近於造化而言發揮於剛/柔近於人事而言又曰觀變於隂陽且統説有)

(幾畫陽幾畫隂成箇甚卦發揮剛柔却是就九八七六/上説○蔡氏曰變即十有八變之變也隂陽九八七六)

(也觀九八七六之變則卦可得而立矣隂陽之變即所/以為爻復言發揮於剛柔而生爻者葢未入用則謂之)

(隂陽已入用則謂之剛柔未入用/故止曰觀已入用故曰發揮也)和順於道德而理於

義窮理盡性以至於命(和順從容无所乖逆統言之也/理謂隨事得其條理析言之也)

(窮天下之理盡人物之性而合於天道/此聖人作易之極功也○此第一章)集疏(語錄問和/順於道德)

(而理於義是就聖人上説是就易上説曰是説易又曰/如易於吉凶消長之道順而不逆是和順道德也理於)

(義則又極其細而言隨事各得其宜之謂也又曰和順/道德是黙契本原處理於義是應變合宜處物物皆有)

(理須一一推窮性是理之極處故云盡命則性之所自/來處故云至○徐氏曰如乾為天道彖之元亨利貞則)

(其德爻之潛見躍飛則其義以一卦統言之所謂和順/也就六爻言之所謂理也善觀易者推爻義以窮其理)

(體卦德以盡其性窮理盡性則進退存亡之道可知而/天命在我矣○泉峰龔氏曰和順於道德而理於義是)

(與下句窮理盡性以至於命相反對説道是天道之自/然對下命字説德是人性之所得對下性字説上句是)

(自源而流下句是自末而本葢必和順於道德而後能/理於義必窮理盡性而後能至於命也是對上文生蓍)

(倚數立卦生爻而言也○愚按此言聖人作易之事曰/幽贊曰參兩倚曰觀變發揮皆聖人作易之功也和順)

(於道德而理於義者言易之書大則順於道德而小則/曲盡事宜窮理盡性以至於命者言易之書可以窮天)

(下之理盡人物之性而合於天道上言聖人作易之功/下言易書精微之藴故下章又曰聖人之作易也将以)

(順性命/之理)○昔者聖人之作易也將以順性命之理是以

立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰

仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦分隂分陽迭

用柔剛故易六位而成章(兼三才而兩之總言六畫又/細分之則隂陽之位間雜而)

(成文章也○/此第二章)集疏(語錄曰聖人作易只是要發揮性命/之理下文所説隂陽剛柔仁義便是)

(性中有這箇物事○問道理也隂陽氣也何故以隂陽/為道曰形而上者謂之道形而下者謂之器明道以為)

(須著如此説然器亦道道亦器也道未嘗離乎器道只/是器之理所以一隂一陽之謂道○問隂陽以氣言剛)

(柔則有形質可見矣至仁與義則又合氣與形而理具/焉然亦一而已矣葢隂陽者陽中之隂陽柔剛者隂中)

(之隂陽仁義者隂陽成氣剛柔成質而是理始為人道/之極也然仁為陽剛義為隂柔仁主發生義主收斂故)

(其分屬如此或謂揚子雲説君子於仁也柔於義也剛/曰仁體剛而用柔義體柔而用剛又曰子雲所謂於仁)

(也柔於義也剛乃自其用處之末流處言之亦所謂陽/中之隂隂中之陽固不妨自為一義但不可雜乎此而)

(論之耳○問兼三才如何分曰以一卦言之上兩畫是/天中兩畫是人下兩畫是地初剛而二柔三仁而四義)

(五陽而六隂問以八卦言之則九三者天之陽六三者/天之隂九二者人之仁六二者人之義初九者地之剛)

(初六者地之柔不知是否曰恁地㸔也得如上便是天/之隂三便是天之陽五便是人之仁二便是人之義四)

(便是地之柔初便是地之剛○丘氏曰分隂分陽以位/言凡卦初三五位為陽二四上位為隂自初至上隂陽)

(各半故曰分迭用柔剛以爻言柔謂六剛謂九位之陽/者剛居之柔亦居之位之隂者柔居之剛亦居之或柔)

(或剛更相為用故曰迭分之以為經迭之以為緯經緯/錯綜粲然有文所謂六位成章也○愚按聖人作易所)

(以順性命之理故上章亦曰和順於道德而理於義窮/理盡性以至於命而此章曰隂陽曰柔剛曰仁義皆天)

(地人之性也而其所以然者一理而已/窮理盡性而至於天命造道之極也)○天地定位山

澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯(卲子曰此伏/羲八卦之位)

(乾南坤北離東坎西兌居東南震居東北巽居西南艮/居西北於是八卦相交而成六十四卦所謂先天之學)

(也/)集疏(語錄問山澤通氣是兩卦相對所以氣通曰澤/氣升於山為雲為雨是山通澤之氣山之泉脈)

(流於澤為泉為水是澤通山之氣問水火不相射或音/石或音亦孰是曰音石水火與雷風山澤不相類本是)

(相克底物事今却相應而不相害○又曰天地定位一/章先天圖乾一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八之)

(序皆本於此○泉峰龔氏曰定位以體言通氣相薄不/相射以用言天地乾坤之定體水火乾坤之大用山澤)

(之氣即水之氣雷風之氣即火之/氣而水火之氣又天地之氣也)數往者順知來者逆

是故易逆數也(起震而歴離兌以至於乾數已生之卦/也自巽而歴坎艮以至於坤推未生之)

(卦也易之生卦則以乾兑離震巽坎/艮坤為次故皆逆數也○此第三章)集疏(卲子曰數往/者順若順天)

(而行是左旋也皆已生之卦也故云數往也知來者逆/若逆天而行是右行也皆未生之卦也故云知來也夫)

(易之數由逆而成矣此一節直解圖意若逆知四時之/謂也又曰自震至乾為順自巽至坤為逆○啓蒙曰以)

(横圖觀之有乾一而後有兑二有離三而後有震四有/震四而後有巽五坎六艮七坤八亦以次而生焉此易)

(之所以成也而圓圖之左方自震之初為冬至離兌之/中為春分以至於乾之末而交夏至焉皆進而得其已)

(生之卦猶自今日而追數昨日也故曰數往者順其右/方自巽之初為夏至坎艮之中為秋分以至於坤之末)

(而交冬至焉皆進而得其未生之卦猶自今日而逆計/來日也故曰知來者逆然本易之所以成則其先後始)

(終如横圖及圓圖左方之序而已故曰易逆數也○語/錄曰數往者順這一段是從卦氣上㸔來也是從卦畫)

(生處㸔來○寬居胡氏曰數往者順是自巽至坤其數/皆順也知來者逆是自震至乾其數皆逆也○溪邊熊)

(氏曰以卦氣而論卦氣始冬至復終大雪坤順天而行/以卦數而論卦數始乾一終巽五逆天而行以氣而言)

(右隂之數皆順左陽之數皆逆以數而言左陽之數皆/順右隂之數皆逆以氣順而觀則其數已往以數逆而)

(觀則其氣方來卦畫生處㸔只是一生二二生四四生/八八生十六十六生三十二案圖可見矣○愚案一二)

(三四便對著八七六五而為四九三十六故陽以一二/三四為順隂以八七六五為順自震至乾為陽四三二)

(一固逆數自巽至坤為/隂五六七八亦逆數也)○雷以動之風以散之雨以潤

之日以晅之艮以止之兑以説之乾以君之坤以藏之

(此卦位相對與上/章同○此第四章)集疏(語錄曰雷以動之四句取象義/多故以象言艮以止之四句取)

(卦義多故以卦言○蔡氏曰動則物萌散則物具二者/言生物之功也君則物有所歸藏則物有所息二者言)

(藏物之功也乾至陽也居上而臨下故為君坤至隂也/居下而有終故為藏○丘氏曰雷動風散乾坤初爻交)

(而為震巽也雨潤日晅乾坤中爻交而為坎離也止之/説之乾坤終爻交而為艮兊也此六子生物之序也然)

(六子致用主於乾而動歸於坤而藏/此又父母之功也故以乾坤終之)總論(潘氏曰上章/先言天地之)

(无為後言六子之相為用天地之用六子也此章先言/六子之職後言乾坤之道六子非乾坤无以主之藏之)

(也○蔡氏曰此章卦位相對與上章同而上章則言卦/象自相為用此章則言八卦造物流行之有生長收藏)

(之事/也)○帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤説言乎

兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮(帝者天之主宰邵子曰此/卦位乃文王所定所謂後)

(天之/學也)集疏(張氏曰萬物出乎震今復歸乎此故勞乎坎/勞如勞師之勞勞其還也○蔡氏曰帝者以)

(主宰乎物為言也出者發露之謂齊者畢達之謂相見/者物形明著皆相見也致猶委也委致於坤萬物无不)

(養也説言者物形/至此充足而説也)萬物出乎震震東方也齊乎巽巽東

南也齊也者言萬物之潔齊也離也者明也萬物皆相

見南方之卦也聖人南面而聽天下嚮明而治葢取諸

此也坤也者地也萬物皆致養焉故曰致役乎坤兊正

秋也萬物之所説也故曰説言乎兌戰乎乾乾西北之

卦也言隂陽相薄也坎者水也正北方之卦也勞卦也

萬物之所歸也故曰勞乎坎艮東北之卦也萬物之所

成終而所成始也故曰成言乎艮(上言帝此言萬物之/隨帝以出入也○此)

(第五章所推卦位/之説多未詳者)集疏(程氏曰兑言正秋則四時可推/坎言正北則四方可推坎言水)

(坤言地則八物可知坤不言方致役不係乎方也乾不/言萬物戰不係於物也聖人於離有所取則他卦可以)

(通其類焉○語錄曰乾陽也而居西北故曰隂陽相薄/又曰文王八卦坎艮震在東北離坤兑在西南所以分)

(陽方隂方○項氏曰震巽二木主春離火主夏兑乾二/金主秋坎水主冬土旺四季故坤土在夏秋之交艮土)

(在冬春之交坤隂土故在隂地艮陽土故在陽地震陽/木故在東巽隂木故近南而接乎隂兊隂金故正西乾)

(陽金故近北而接乎陽此其序甚明也○蔡氏曰震巽/乾離坎艮皆以方言兌以時言坤坎以象言所以然者)

(夫子欲備三者之義而互言之又足以見三者未嘗相/離也○徐氏曰坎離天地之大用得乾坤之中氣故離)

(火居南坎水居北震動也物生之初故居東兌説也物/成之後故居西此四者各居正位也震屬木巽亦屬木)

(震陽木巽隂木故巽居東南兌屬金乾亦屬金兌隂金/乾陽金故乾居西北坤艮皆土也坤隂土艮陽土坤居)

(西南艮居東北者所以均旺乎四時也此四者分居四/隅也後天八卦以震巽離坤兌乾坎艮為次者震巽屬)

(木木生火故離次之離火生土故坤次之坤土生金故/兑乾次之金生水故坎次之水非土不能以生木故艮)

(次之水土又生木木又生火八卦之用五行之生循環/无窮所以為造化流行之序也○新安胡氏曰邵子以)

(此兩段屬之文王八卦意其本之文王卦辭坤西南得/朋東北䘮朋正此兩段之方位也蹇解卦辭亦然○泉)

(峰龔氏曰土之於物无時而不養今獨言致役乎坤何/也曰土之養物雖无時而不然然於西南夏秋之交物)

(將成就之時土氣正旺致養之功莫盛於此故曰致役/乎坤非他時不養而獨養乎此也故又曰成言乎艮艮)

(亦土也養者成之漸成者養之終成而終矣又將於此/而始此土无不在其於養物之功成始而成終者也乾)

(西北之卦正九月十一月之交坤十月之卦又西北之/交隂盛陽微之時故不能不戰此坤上六亦言龍戰而)

(此又言隂陽相薄也水火一而木金土二者水火為隂/陽之正木金土為隂陽之交正者一而交者二也○愚)

(按帝出乎震者言造化一元之氣由春而夏而秋而冬/也萬物出乎震者言萬物至春而發生也言震東方者)

(春可知矣艮為萬物之所成終則元/之貞也而所成始則貞下又起元矣)○神也者妙萬物

而為言者也動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風

燥萬物者莫熯乎火説萬物者莫説乎澤潤萬物者莫

潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮故水火相逮雷風

不相悖山澤通氣然後能變化既成萬物也(此去乾坤/而專言六)

(子以見神之所為然其位序亦用/上章之説未詳其義○此第六章)集疏(張氏曰八卦各/有所在神則无)

(所不在也八卦各有所為而神則无為而无不為强名/之曰神者即其妙萬物而為言也○語錄曰此兩段却)

(除了乾坤著一句神也者妙萬物而為言引起則乾坤/在其中矣且如雷風水火山澤不可便喚做神神者乃)

(其所以動所以撓者是也又曰上言六子用文王卦位/者以六子之主時成用而言故以四時為序下言六子)

(用伏義卦位者推六子之所以主時成用而言故以隂/陽交合為義葢隂陽各以其偶合而六子之用行所以)

(能變化盡成萬物也文王八卦則兑震以長男而合於/少女艮巽以長女而合少男皆非其偶故以四時之次)

(别言六子之用而用文王卦序下則推其所以成用於/隂陽各得其偶故用伏羲卦位若上用伏羲卦位則四)

(時失其序下用文王八卦則兌震艮巽皆非其偶矣○/問前兩段説伏羲卦位後兩段説文王卦位自神也者)

(妙萬物而言下有兩段前一段乃文王卦位後一段乃/伏羲底恐夫子之意以為伏羲文王所定卦位不同如)

(此生育萬物既如文王卦位則隂陽交合非如伏羲所/定亦不變化既成萬物无伏羲底則做文王底不出曰)

(如是則其歸却在伏羲上恁地説也好○蔡氏曰神者/乾坤之合而有也六子之用乃神妙萬物之迹不言乾)

(坤而乾坤在其中矣○項氏曰不言乾坤者乾主變坤/主化言變化則乾坤備矣又曰動撓燥説潤盛皆據後)

(天分治之序而不相逮不相悖通氣變化復據先天相/合之位者明五氣順布四季分旺之時无極二五所以)

(妙合而凝者未始有戾於先天之事也苟无此章則文/王後天為无體伏羲先天為无用矣又曰先天之首以)

(天地山澤雷風水火為序後天之末乃自水火雷風山/澤乾坤倒言之彼言乾坤之用成於坎離此推坎離之)

(用歸於乾坤也○徐氏曰伏羲八卦方位主造化對待/之體而言文王八卦方位主造化流行之用而言對待)

(非流行則不能變化流行非對待則不能以自行○丘/氏曰此章前用文王卦位後用伏羲卦位專序六子之)

(用而不及乾坤者六子之用皆乾坤之為也五卦皆言/象而艮不言象者終始萬物義不係於山也○愚按六)

(十四卦本乎八卦八卦本乎乾坤乾坤者隂陽二氣而/已故此言六子之用而不及乾坤葢雷風火則天之氣)

(山澤水則地之氣六子之用變化流行乎/天地之中實則乾坤隂陽二氣之所為也)○乾健也坤

順也震動也巽入也坎陷也離麗也艮止也兑説也(此/言)

(八卦之性情/ 此第七章)集疏(張子曰健動陷止剛之象順麗入説/柔之體○語錄曰八卦謂之性者言)

(其本性如此謂之情者言其發用亦如此又曰伏羲八/卦只此數畫該盡天下萬物之理陽在下為震震動也)

(在上為艮艮止也陽在下自動在上自止又曰萬物之/情盡於八卦而震巽坎離艮兑又總於乾坤曰動曰陷)

(曰止皆健底意思曰麗曰説曰入皆順底意思聖人下/此八字極狀得八卦情狀盡○蔡氏曰震坎艮陽卦陽)

(生乎二隂之下則剛而進故動在二隂之中則剛為隂/所溺故陷出二隂之上雖剛則亦无所往矣故止巽離)

(兌隂卦隂成乎二陽之下以順而伏故入在二陽之中/以順而附故麗在二陽之上以順而見故説○項氏曰)

(動陷止皆屬健入麗説皆屬順凡物健則能動順則能/入健順其體也動入其用也健遇順則陷焉順遇健則)

(麗焉健者始於動而終於止順者始/於入而終於説皆理勢之自然也)○乾為馬坤為牛

震為龍巽為雞坎為豕離為雉艮為狗兌為羊(逺取諸/物如此)

(○此第/八章)集疏(語録曰説象牽合不得或以一體取或以/一爻取如坤為牛徧求諸卦不可見便於)

(離一畫是牛又曰取象亦有來歴不是假説譬喻但今/以説卦求之多所不通故不得已而闕之或且從先儒)

(之說耳又曰易象也須有此理但恁地零零碎碎去牽/合附㑹來不濟事須是見他一箇大原許多名物件數)

(皆貫通在裏靣方是○蔡氏曰馬善行而健牛能載而/順龍剛動而上雞巽伏而下豕内剛躁雉外文明狗外)

(剛而禦物羊内很而外説○項氏曰造化權輿云乾陽/物馬故蹏圓坤隂物牛故蹏拆陽疾則隂故馬疾則卧)

(隂病則陽故牛疾則立馬陽物故起先前足卧先後足/牛隂物故起先後足卧先前足○新安胡氏曰夫子於)

(八卦取象有括文王周公彖爻之例者有括大象之例/者又有於説卦别取者如上章天地山澤雷風水火是)

(括大象之例此章乾馬大畜兑羊大壯似體巽雞中孚/離雉旅坎豕睽互體是括周公爻例至若坤牛震龍艮)

(狗是夫子於説卦自有所取下章皆然數聖人取象本/各不同如必欲執彖爻之象盡求合於説卦則多不通)

(矣/)○乾為首坤為腹震為足巽為股坎為耳離為目艮

為手兌為口(近取諸身如此/○此第九章)集疏(朱氏曰足動股隨雷/風相與也耳目通竅)

(水火相逮也口與鼻通山澤通氣也○項氏曰人覺則/神在目寐則神在耳故覺用目而視離日主晝也寐則)

(用耳而寤坎月主夜也坎陽陷於隂故耳居隂而能聽/離隂麗於陽故目資陽而後視○丘氏曰首㑹衆陽尊)

(而居上腹藏衆隂虛而容物足在下而動股兩垂而隨/耳輪陷内陽在内而聰目睛附外陽在外而明手開在)

(前口開於上又曰震陽動於下為足艮陽止於上為手/手上而足下也巽隂兩開於下為股兌隂兩拆於上為)

(口口上而股下也○泉峰龔氏曰艮為手當與震為足/並㸔震陽在下故足之用在下艮陽在上故手之用在)

(上上者手端也皆以陽為用為言也○愚按麻衣易以/艮為鼻以漢上山澤通氣之説言之為鼻者艮是艮為)

(山鼻者面之山也乾天也故為首坤地生養萬物故為/腹坎為水故為耳離為日故為目坤腹見明夷巽股咸)

(互體兌口咸上六艮鼻噬嗑互/體離目小畜互體此其大略也)乾天也故稱乎父坤地

也故稱乎母震一索而得男故謂之長男巽一索而得

女故謂之長女坎再索而得男故謂之中男離再索而

得女故謂之中女艮三索而得男故謂之少男兌三索

而得女故謂之少女(索求也謂揲蓍以求爻也男女指/卦中一隂一陽之爻而言○此第)

(十/章)集疏(卲子曰母孕長男而為復父生長女而為姤○/臨邛張氏曰先天八卦之位與後天不同先天)

(之位三男附於坤三女附於乾後天之位三男附乎乾/三女附乎坤隂附陽陽附隂相交之初隂附隂陽附陽)

(辨分之後相交者致用辨分者立體用起天地先體立/天地後○啓蒙曰坤求於乾得其初九而為震故曰一)

(索而得男乾求於坤得其初六而為巽故曰一索而得/女坤再求而得乾之九二以為坎故曰再索而得男乾)

(再求而得坤之六二以為離故曰再索而得女坤三求/而得乾之九三以為艮故曰三索而得男乾三求而得)

(坤之六三以為兑故曰三索而得女○語録曰㸔來不/當專作揲蓍㸔揲蓍有依不得這序時便説不通大概)

(只是坤求於乾而得震坎艮乾求於坤而得巽離兌一/二三者以其畫之次序言也又曰初間畫卦時也不恁)

(地只是畫成八卦後便見有此象耳○蔡氏曰乾坤交/而生震巽坎離艮兌故以能生者為父母而生者為子)

(一索再索三索者以初中終三畫而取長中少之序也/震坎艮皆陽故曰男巽離兌皆隂故曰女○泉峰龔氏)

(曰啓蒙之説與本義/不同當以啓蒙為正)○乾為天為圜為君為父為玉為

金為寒為冰為大赤為良馬為老馬為瘠馬為駁馬為

木果(荀九家此下有為/龍為直為衣為言)集疏(蔡氏曰健故為良馬陽之/極故又為老馬為瘠馬圜)

(而在上故又為木果○項氏曰乾自天道言之則在已/極陽之月自地道言之則在亥極剛之地極陽故為大)

(赤火之盛色也極剛故為寒冰水之勁氣也玉言其純/粹精也金言其剛而變也在國為君在家為父尊而在)

(上也○愚按陽之極則隂生故為寒寒之極則為冰究/其終而言之也猶十月純隂乃謂陽月譬之天時熱極)

(必生風譬之人身熱極/而隂利之則反寒也)坤為地為母為布為釡為吝嗇

為均為子母牛為大輿為文為衆為柄其於地也為黑

(荀九家有為牝為迷為方/為囊為裳為黄為帛為漿)集疏(項氏曰吝嗇者静之翕/均者動之闢陶人制物)

(之形者謂之均亦此義也乾為赤故坤為黒乾南坤北/也乾質故坤文乾一故坤衆乾馬老瘠故坤牛子犢皆)

(相反也○徐氏曰坤積隂於下故為地物資以生故為/母動闢而廣故為布為均虛而容物故為釡静翕而不)

(施故為吝嗇性順故為子母牛厚而載物故為大輿坤/畫偶故為文偶畫多故為衆有形可執故為柄純隂故)

(於色/為黒)震為雷為龍為𤣥黃為旉為大塗為長子為決躁

為蒼筤竹為萑葦其於馬也為善鳴為馵足為作足為

的顙其於稼也為反生其究為健為蕃鮮(荀九家有為/玉為鵠為鼓)

集疏(程氏曰於稼為反生乃實墜於土而再生者也○/項氏曰作足前後各一蹄舉也今人謂之鹿立陽)

(在下之象反生者一嵗再生之稻陽動於下有反復之/象蒼筤萑葦二物下盤固而上虚脆亦陽在下之象○)

(蔡氏曰陽動於隂下故為雷隂陽始交故為𤣥黄陽始/施故為旉萬物畢出故為大塗剛動故為決躁氣始亨)

(故於馬為善鳴陽在下故又為馵足為作足作謂雙舉/也隂在上故為的顙的白色而顙在上也剛反動故於)

(稼為反生陽長必終於乾故其究為健○新安胡氏曰/稱雷本彖辭稱長子本師互稱馬本屯餘皆夫子自取)

巽為木為風為長女為䋲直為工為白為長為髙為進

退為不果為臭其於人也為寡髮為廣顙為多白眼為

近利市三倍其究為躁卦(荀九家有/為楊為鸛)集疏(項氏曰為進/退為不果巽)

(之性也人柔則多疑剛則多决故巽疑而震决○蔡氏/曰下入而上升故為木一隂為二陽所得故為風二陽)

(上達故為䋲直為長為髙○徐氏曰巽德之制故為䋲/直為工巽少隂故於色為白巽為木故為長為髙隂柔)

(性多疑故為進退為不果隂伏於下氣鬱不散故為臭/髮隂也陽盛於上為寡髮二陽在上為廣顙陽得乎隂)

(隂主利故為近利市三倍又離日中為市而巽近之市/人之謀利必巽入而後得也震為躁卦巽三爻皆變則)

(為震故其究為躁卦○新安胡氏曰夫子於巽稱木本/漸六四餘皆自取○泉峰龔氏曰先儒謂陽在隂内而)

(不得出則發奮而為雷陽在隂外而不得入則周旋不/已而為風此震陽内隂外則為雷巽隂内陽外則為風)

(○愚按震巽皆屬木而獨言巽為木者巽木之義重也/故大象木上有火地中生木木上有水皆取巽木之象)

(焉/)坎為水為溝瀆為隠伏為矯輮為弓輪其於人也為

加憂為心病為耳痛為血卦為赤其於馬也為美脊為

亟心為下首為薄蹄為曵其於輿也為多眚為通為月

為盜其於木也為堅多心(荀九家有為宫為律為可為/棟為叢棘為狐為蒺藜為桎)

(梏/)集疏(徐氏曰内明外暗者水與月也坎内陽外隂故/為水為月水流而不盈故為溝瀆陽匿隂中故)

(為隠伏為盜陽在隂中抑而能制故為矯輮為弓輪矯/者矯曲使之直揉者揉直使之曲弓輪皆矯揉之所成)

(也陽陷隂中故為加憂心耳皆以虚為體故中實則為/病為痛中畫陽故於馬為美脊亟心上柔為下首下柔)

(故又為薄蹄為曵柔在下而不任重故於輿為多眚維/心亨故為通剛在中故於木為堅多心人之血如地之)

(水又其色赤故爻辭言血者皆有坎象○新安胡氏曰/夫子坎象如心取彖辭如輪本既未濟如血本需如馬)

(本屯如輿本睽盗本蒙賁等卦○愚按離為火故坎為/水離為日故坎為月為水故為溝瀆為隠伏故為盗為)

(矯揉故為弓輪為血故為赤/皆是一意水性動故為通)離為火為日為電為中女

為甲胄為戈兵其於人也為大腹為乾卦為鼈為蟹為

蠃為蚌為龜其於木也為科上槁(荀九家有/為牝牛)集疏(蔡氏/曰内)

(暗外明者火與日也離内隂外陽故為火為日陽明外/見故為電剛在外故為甲胄戈兵中虚故於人為大腹)

(火熯燥故為乾卦外剛内柔故為鼈蟹蠃蚌龜中虚故/於木為科上槁科空也木既中空上必枯槁○新安胡)

(氏曰夫子取離象如日本/離晉革豐如龜本損益互)艮為山為徑路為小石為門

闕為果蓏為閽寺為指為狗為鼠為黔喙之屬其於木

也為堅多節(荀九家有為/鼻為虎為狐)集疏(語錄陳安卿説麻衣易/以艮為鼻云鼻者面之)

(山晉管輅已如此説○項氏曰震為旉為蕃鮮草木之/始也艮為果蓏草木之終也果蓏能終而又能始於艮)

(象為尤切○耿氏曰周官閽人掌王宫中門之禁止物/之不應入者寺人掌王之内人及宫女之戒令止物之)

(不得出者○蔡氏曰陽髙出乎隂上故為山下通故為/徑路陽露於上故為小石上實下虚故為門闕陽在上)

(而果蓏成於上陽止故為閽寺前剛故為鼠為黔喙之/屬上剛故於木為堅多節○新安胡氏曰夫子於艮象)

(如石本豫互體鼠本晉/互體如果本剝上九)兌為澤為少女為巫為口舌為

毁折為附決其於地也為剛鹵為妾為羊(荀九家有為/常為輔頰○)

(此第十一章廣八卦之象其間多/不可曉者求之於經亦不盡合也)集疏(項氏曰巽隂在/下為股離隂在)

(中為大腹兑隂在上為口舌巫以口舌為官者也剛鹵/之地不能生物鹵者水之死氣也坎水絶於下而澤見)

(於上則足以為鹵而已夫地之鹵者非不潤也然而不/能生物者以其潤氣在外也故其上則甘而為露而露)

(之凝也為霜其下則鹹而為鹵而鹵之凝也為鹽皆殺/物之具也○徐氏曰隂停於外故為澤巫以口語説神)

(者兌上拆口象故為巫為口舌金氣始殺條枯實落故/為毁折柔附於剛剛乃決柔故為附決陽在下為剛隂)

(在上為鹵潤極故為剛鹵少女從姊為娣故為妾○新/安胡氏曰夫子取兊象如巫本巽互體口舌本咸羊本)

(大壯夬歸妹外皆自取説卦之象夫子所自取者/為多括前聖之例者為少故求之於經不盡合也)通論

(程氏曰八卦之象八物而已充其類則有所謂百物不/廢者極其説則又可以類萬物之情然説卦之象有與)

(卦爻相符者如乾為天坤為地之類有不與卦爻相符/者如乾坤稱龍而不必震坤屯稱馬而不必乾之類有)

(見於卦爻而説卦不載者如漸之鴻中孚之豚魚之類/有見於説卦而卦爻无之者如為金布蠃蚌之類是也)

(○項氏曰乾父坤母震長男巽長女離中女兌少女皆/重見而中男少男獨不重見乾馬坤牛震龍艮狗兌羊)

(皆再出而巽雞坎豕離雉獨不再出巽躁卦坎血卦離/乾卦而五卦皆不稱卦震究為健巽究為躁而六卦皆)

(不稱究葢互相為例也又曰言馬者三卦乾震坎也震/乾之初爻坎乾之中爻皆乾類也馬之健在足故震馬)

(多善而坎下柔則為薄蹄而曵矣艮之健在上故為狗/而不為馬○徐氏曰易道无窮苟通其類可以盡利王)

(輔嗣所謂忘象忘言固非説卦之意荀慈明附益於説/卦之後亦豈足以盡擬議之神哉○邱氏曰先儒謂易)

(象有相因而成者震陽動於下為大塗艮陽止於上則/為徑路乾純剛為木果艮一陽二隂故為木之果為草)

(之蓏震東方主春春發生故為旉為蕃鮮兌西方主秋/秋搖落故為毁折以人言之巽隂開於下為股離隂虚)

(其中為大腹兌隂拆於上為口舌以獸言之震剛動於/下為足坎剛在中為心艮剛動於上為喙以木言之坎)

(剛在中為堅多心艮剛在外為堅多節離隂中虚為科/上槁其他如乾純陽為大赤坎得乾中爻故亦為赤坎)

(水也為血卦離火也則為乾卦○新安胡氏曰世儒言/象尚矣率多祖説卦彖爻取象有不合説卦者則委曲)

(牽合附會以幸其中而數聖人取象之意胥失之矣何/則卦者象之原也彖者言象之始也爻者言象之行也)

(説卦總彖爻取象之例也然夫子不特括彖爻之倒又/自有出彖爻之外者姑即數卦論之坤為馬離為牛文)

(王之彖也乾稱龍震坎乘馬見屯卦周公之爻也而夫/子則曰乾為馬坤為牛震為龍是豈故欲求異於文王)

(周公哉又自有見於卦爻之象而取之也故朱子嘗謂/伏羲易自是伏羲易文王自是文王易周公自是周公)

(易孔子易自是孔子易各自不同於不同之中求其同/可也遽謂孔子易即文王周公之易而以彖爻取象盡)

(求合於説卦不可也故嘗妄謂説卦之言象其有合於/彖爻者則括彖爻之例其有不合於彖爻者則又夫子)

(之自取也以此求之其/庶乎不至膠且泥矣)

　周易本義集成卷十