周易會通

欽定四庫全書

　周易會通卷三

　　　　　　　　　　　　元　董眞卿　撰

經䷆(坎下/坤上)集解(程子曰師序卦訟必有衆起故受之/以師師之與由有爭也所以次訟也)

(為卦坤上坎下以二體言之地中有水為衆衆之象以/二卦之義言之内險外順險道而以順行師之義也以)

(爻言之一陽而為衆陰之主統衆之象也比以一陽為/衆陰之主而在上君之象也師以一陽為衆隂之主而)

(居下將帥/之象也)師貞丈人吉咎(吕音訓師陸氏曰馬云二/千五百人為師坎宫歸魂)

(卦貞丈人陸氏曰絶句丈人嚴莊之貎鄭云能以法度/長於人晁氏曰崔憬李鼎祚皆云子夏傳作大人說之)

(案揚雄/作丈人)集解(程子曰師之道以正為本興師動衆以毒/天下而不以正民弗從也强驅之耳故師)

(以貞為主其動雖正也帥之者必丈人則吉而无咎也/葢冇吉而有咎者有无咎而不吉者吉且无咎乃盡善)

(也丈人者尊嚴之稱帥師緫衆非衆所尊信畏服則安/能得人心之從故司馬穰苴擢自微賤授之以衆乃以)

(衆心未服請莊賈為將也所謂丈人不必袁居崇貴但/其才謀徳業衆所畏服一作嚴畏則是也如欀苴既誅)

(莊賈則衆心畏服乃丈人矣又如淮隂侯起微賤遂為/大將葢其謀為冇以使人尊畏也 朱子口師兵衆也)

(下坎上坤坎險坤順坎水坤地古者寓兵於農伏至險/於大順藏不測於至靜之中又卦惟九二一陽居下卦)

(之中為將之象上下五隂順而從之為衆之象九二以/剛居下而用事六五以柔居上而任之為人君命將出)

(師之象故其卦之名曰師丈人長老之稱用師之道利/於得正而任老成之人乃得吉而无咎戒占者亦必如)

(是/也)附録(朱子語師彖辭亦是說得齊整處銖吉无咎謂/如一件事自家做出來好方得无罪咎若做得)

(不好雖是好事也則冇咎无咎吉謂一件事元是合做/底自家做出來又好如所謂戰則克祭則受福戰而臨)

(事懼好謀成祭而恭敬齊肅便是无咎克與受福便是/吉如行師之道既已正了又用丈人率之如此則是都)

(做得是便是吉/了更有甚咎淵)纂註(李氏舜臣曰師止言貞而不及元/亨利者凡兵出似非一元生育之)

(事故不直言元不以亨利誨天下者懼其貪功困生靈/也要之師之為用惟守一貞足矣丈人者長者仁厚之)

(稱長子帥師者也卦辭以丈人吉為首爻辭以小人勿/用為終易不妄托兵以殘民槩見于此又曰師以殺伐)

(為事死生存亡繫焉豈无悔咎唯以丈人行之則吉而/咎可无矣 蔡氏曰丈人二也吉无咎斷辭 徐氏曰)

(丈人吉无咎伊尹太公方叔元老文武吉父足以當之/漢趙充國唐郭子儀其庶㡬乎 朱氏曰歸藏小畜曰)

(其丈人乃知丈人之言三代有之而鄭氏剛中曰王弼/略例云吉无咎者本亦有咎由吉 後得兌也丈人吉)

(且无咎宜其可師矣謂程氏曰子夏作大人吉以大人/訓釋為王於理為通 征伐自天子出也兵凶器也惟)

(王者用正故无咎侯馮氏椅曰一經無作丈人者丈字/必誤古者行師諸 躬親帥師然必唯有大徳之人至)

(公无我然後可正天下自大人訛為丈人說者不勝其/異祗見其曲也 石氏曰五隂而一陽取其兵出於一)

(故楊氏時曰自昔先王之制民居則為比閭族黨州鄉/ 比則衆在内一陽在上為之主君象也伍兩卒旅軍)

(師之制則衆在外一陽/在下為之主將帥象也)初六師出以律否臧凶(吕音訓/否陸氏)

(曰音鄙惡也馬鄭王肅方有/反晁氏曰劉荀陸一行作不)集解(程子曰初師之始也/故言出師之義及行)

(師之道在邦國興師一作動衆而言合義理則是以律/法也謂以禁亂誅暴而動茍動不以義則雖善亦凶道)

(也善謂克勝凶謂殃民害義也在行師而言律謂號令/節制行師之道以號令節制為本所以統制於衆不以)

(律則雖善亦凶雖使勝捷猶凶道也制師无法幸而不/敗且勝者時有之矣聖人之所戒也臧作郎反 朱子)

(曰律法也否臧謂不善也晁氏曰否字先儒多作不是/也在卦之初為師之始出師之道當謹其始以律則吉)

(不臧則凶戒占者/當謹始而守法也)附録(程子語律冇二義有出師不以/義者冇行師而无號令節制者)

(皆失律也師出當以律不然雖臧/亦凶今人用師惟務勝而已也)纂註(爾雅曰坎律銓/也 郭氏曰易)

(坎卦主法律皆所以銓量輕重權鄭氏曰北方之坎黄/鍾之本也黄鍾之律起於度量 衡故言律律者法度)

(之所從出也/出以律之象)　(李氏舜臣曰二為師主初受節制有師/李氏過曰甘誓攻右攻左御非其馬之)

(正牧誓五步六步七歩六伐七伐皆不可亂周公司馬/法坐作進退皆有常節魯侯撫師牛馬臣妾戒以勿逐)

(以其亂部分後不可以為師也又曰或曰周禮太師執/同律以聽軍聲而詔吉凶 胡氏次焱曰黄鍾十一月)

(正坎之一陽也此法度之始也又曰周禮註太師吹律/合音商則戰勝軍士强角則軍擾多變失士心宫則軍)

(和士卒同心徴則將急數怒軍士勞羽則兵弱少威明/此雖聽律以定吉凶亦見律於師尤切也 雙湖先生)

(曰如周禮說則律誠切于用師合宫商音則師臧而吉/合角徴羽音則否臧而凶矣往往見可而進知難而退)

(皆由律以决之也若龍氏仁夫曰易非徒占筮教戒在/焉音律之義狹不 法律之義廣從程朱為是 左氏)

(傳曰執事順承/為臧逆為否)九二在師中吉无咎王三錫命(吕音訓/錫陸氏)

(曰星厯反徐音/賜鄭本作賜)集解(程子曰師卦惟九二一陽為衆隂/所歸五居君位是其正應二乃師)

(之主專制其事者也居下而專制其事唯在師則可自/古命將閫外之事得專制之在師專制而得中道故吉)

(而无咎蓋専恃則失為下之道不専則無成功之理故/得中為吉凡師之道威和並至則吉也既處之盡其善)

(則能成功而安天下故王錫寵命至于三也凡事至于/三者極也六五在上既專倚任復厚其寵數盖禮不稱)

(則威不重而下不信也它卦九二為六五所任者有矣/唯師專主其事而為衆隂所歸故其義最大人臣之道)

(於事无所敢專唯閫外之事則專制之雖制之在己然/因師之力而能致者皆君所與而職當為也世儒有論)

(魯祀周公以天子禮樂以為周公能為人臣不能為之/功則可用人臣不能用之禮樂是不知人臣之道也夫)

(居周公之位則一有能字為周公之事由其位而能為/者皆所當為也周公乃盡其職耳子道亦然唯孟子為)

(知此義故曰事親若曽子者可也未嘗以曽子之孝為/冇餘也蓋子之身所能為者皆所當為也 朱子曰九)

(二在下為衆隂所歸而有剛中之徳上/應於五而為所寵任故其象占如此)附録(朱子語在/師中吉言)

(以剛中之徳在/師中所以吉淵)纂註(馮氏椅曰象在占中親統衆而得/君之吉占言在師之中故吉也命)

(謂恩數也又曰凡行師將必親之在師之中然後吉而/无咎將不在中而督人以戰人誰用命哉九二在下卦)

(中又在五隂中皆在師中之象也又曰說者猥多无一/能識此義者先儒言韓信背水而陣後世亦冇襲其迹)

(者然不勝者盖信在軍中後世將在外也二雙湖先生/曰九二為成卦之主卦辭丈人吉无咎惟 當之王指)

(五言剛郭氏忠孝曰威克厥愛允濟愛克厥威允㒺功/九二 勝之將能用中焉是以冇功而宜膺寵錫者也)

(臣林氏栗曰自五至三所歴三爻三錫命也項李氏舜/ 曰錫命如錫以斧鉞使得專征伐之類 氏曰王)

(三錫命君寵之也三胡氏曰一/命受爵再命受服 命受車馬)六三師或輿尸凶集解

(程子曰三居下卦之上居位當任者也不唯其才隂柔/不中正師旅之事任當専一二既以剛中之才為上信)

(倚必專其事乃有成功若或更使衆人主之凶之道也/輿尸衆主也盖指三也以三居下之上故𤼵此義軍旅)

(之事任不專一覆敗必矣弱朱子曰與尸謂師徒撓敗/輿尸而歸也以隂居陽才 志剛不中不正而犯非其)

(分故其象/占如此)附録(朱子語問師或輿尸伊川說訓為衆主/如何先生曰從來有輿尸血刃之說何)

(必又牽引說熹自小時未曽識訓詁只讀白本時便疑/如此說後來從鄉先生學皆作衆主說不以為然今看)

(來只是兵敗輿/尸而歸之義砥)纂註(丘氏曰輿尸而歸趙括長乎之戰/是也坎為輪輿也坤為衆尸也)

(馮氏椅曰一陽上載有輿之象疊羣隂於上尸之象无/楊氏時曰師之或以衆尸之也衆尸之稟命不一而)

(功矣凶之道也六三上承衆隂輿尸也故凶唐九節度/之師不立統帥雖李郭之善兵猶不免敗衂則輿尸之)

(凶可知林藍氏曰河曲之師趙盾為將而令出趙穿邓/之師荀 父為將而令出先縠後世復有中人監軍者)

(衆主帥未/嘗不敗)六四師左次无咎集解(程子曰師之進以强/勇也四以柔居隂非)

(能進而克捷者也知不能逛而退故左次左次退舍也/量宜進退乃所當也故无咎見可而進知難而退師之)

(常也唯取其退之得宜不論其才之能否也度不能勝/一竹進而完師以退愈于覆敗逺矣可進而退乃為咎)

(也易之𤼵此義以示後世其仁深矣象朱子曰左次謂/退舍也隂柔不中而居隂得正故其 如此全師以退)

(賢於六三逺矣/故其占如此)纂註(李氏舜臣曰坤體卑陸而无險左/旋其斾下依坎水之阻而止軍者)

(也軍事出則尚右旋返則為左故都氏曰隂陽之運自/東徂西而易之六位自下而上 凡易之辭上右而下)

(左左次者不前而却也先鄭氏剛中曰左次依震□坎/水靜止而不動 雙湖 生曰案春秋傳師一宿為舍)

(再宿為信過信為次左次退宿也與次于郎義同兵法/前右後左上將軍居右偏將軍居左則右為重左不用)

(之地四左次與明夷/四左腹同坤體之下)六五田有禽利執言无咎長子帥

師弟子輿尸貞凶(吕音訓禽陸氏曰徐本作擒鬼氏/曰案禽古文擒字長陸丁丈反)集

解(程子曰五君位興師之主也故言興師任將之道師/之興必以蠻一作戎夷猾夏宼賊姦宄為生民之害)

(不可懐來然後奉辭以誅之若禽獸入于田中侵害稼/穡於義宜獵取則獵取之如此而動乃得无咎若輕動)

(以毒天下其咎大矣執言奉辭也明其罪而討之也若/秦皇漢武皆窮山林以索禽獸者也非田有禽也任將)

(授師之道當以長子帥師二在下而為師之主長子也/若以弟子衆主之則所為雖正亦凶也弟子凡非長一)

(有子字者也自古任將不專而致覆敗者如晉荀林父/邲之戰唐郭子儀相州之敗是也 朱子曰六五用師)

(之主柔順而中不為兵端者也敵加于己不得巳而應/之故為田有禽之象而其占利以搏執而无咎也言語)

(辭也長子九二也弟子三四也又戒占者專於委任若/使君子任事而又使小人㕘之則是使之輿尸而歸故)

(雖貞而亦不/免於凶也)附録(程子語帥師以長子今以弟子衆主/之亦是失律故雖貞亦凶也迪 朱)

(子語前軰曽說易之取象似詩之比興如此却是虗說/恐不然如田有禽須是此爻有此象但今不可考数則)

(只是大衍之數五十與天數五地數五兩段大衍之數/是說蓍天地之數是說造化生生不窮之理除此外都)

(是後來人推說出來底又問易爻取義如師之五長子/帥師乃是本爻有此象 却說弟子輿尸何也曰此假)

(設之辭也若言弟子輿尸則凶矣問此例與/家人嗃嗃而繼以婦子嬉嬉同曰然並易託)纂註(郭氏/京曰)

(利執之之字誤作言字案定本之字行書遂誤田馮氏/椅曰田獵以除田之害故謂之田五在地之中 之象)

(爻畫偶開口之象故為執言禹之征苗啟之伐有扈𦙍/之征羲和自虞夏以來其伐冇罪必執言不但嗚條以)

(後也服新城董公曰兵出無名事故不成名其為賊敵/乃可 林氏曰易于取之小者以弋為象取之夫者)

(以田為象取之尤大者以狩為象四雙湖先生曰案卦/取田象凡五師比五恒四解二巽 師以坎為害田之)

(豕六五用師以獵之也比亦因坎象乃師反體故取三/驅象下四隂則所得之禽上一隂則所失之禽也解二)

(獲三狐亦有坎巽四獲三品則冇離離為雉獨恒四无/禽以其於坎離皆无取耳詳見各卦爻下長子指九二)

(自二至四互震象弟子指六三自初至三坎體方成坎/為震弟象自坤六五言故稱長子弟子毋主事也或問)

(郭京謂言乃之字之誤曰亦未見得或謂當作吉无咎/與卦辭叶卦言二爻言五也似反勝之 龍氏仁夫曰)

(此田狩美占多禽如此冝/執取之而其占為无咎)上六大君有命開國承家小

人勿用集解(程子曰上師之終也功之成也大君以爵/命賞有功也開國封之為諸侯也承家以)

(為卿大夫也承受也小人者雖冇功不可用也故戒使/勿用師旅之興成功非一道不必皆君子也故戒以小)

(人冇功不可用也賞之以金帛祿位可也不可使冇國/家而為政也小人平時易致驕盈况挾其功乎漢之英)

(彭所以亾也聖人之深慮逺戒也此専言師中之義不/取爻義盖以其大者若以爻言則六以柔居順之極師)

(既終而在无位之地善處而无咎者也有朱子曰師之/終順之極論功行賞之時也坤為土故 開國承家之)

(象然小人則雖有功亦不可使之得冇爵土但優以金/帛可也戒行賞之人於小人則不可用此占而小人遇)

(之亦不得/用此爻也)附録(朱子語先生說師卦開國承家小人勿/用舊時說只作論功行賞之時不可及)

(小人今思量㸔理去不得他既一例冇功如何不及他/得㸔來開國承家一句是公共得底未分别君子小人)

(在小人勿用則是勿更用他與之謀議計畫爾漢光武/能用此義自定天下之後一例論功行封其所以用之)

(在左右者則鄧禹耿弇賈復數人他不與焉因問云古/人論功行封真箇是裂土與之守非如後世虚帶爵邑)

(也若使小人參其間則誠有弊病先生云勢不容不封/他得但聖人别有以處之未見得如何如舜封象則使)

(吏治其國則若是小人亦自有以處之也先生云此義/方思量得如此未曽改入本義且記得易訙開國承家)

(為是坤有土之象然屯之利建侯/却都无坤止有震此又不可曉淵)纂註(張氏文弼曰君/命有功者賞之)

(於祖廟功之大者開國而有民社次者承家而有世禄/謂之大君者别於諸侯也禮樂征伐自天子出萬世之)

(通法也惟馮氏椅曰師還賞功之象象在占中諸侯皆/冇君道 天子稱大君猶后之稱元后也又曰以卦言)

(則九二一陽為五隂之主帥師也以爻言則五君也君/能制命為義不容九二之専權於下故在九二則言王)

(三錫命在上六則言大君有命盖師則當聼命于帥而/帥之進退予奪則又當聼于大君爻比六五大君冇命)

(之象三為應有弟子輿尸之象故曰小人勿用以位則/為弟子以徳則為小人本爻隂柔不斷故戒 丘氏曰)

(卦以九二一陽統衆隂有大將緫兵之象故卦名師出/師之道不可不正師師之道不可非人彖止七字而用)

(師之道盡矣初六師之始上六師之終六五為任將之/君二三四爻則皆用師之將四之无咎不如二之吉而)

(三之凶又不如四之无咎聖人以萬世用兵利害權輕/重於吉凶无咎四字之間後之興師用將者盍謹於斯)

(紀李氏舜臣曰師卦統紀始終節次甚嚴初師之始故/ 其出上師之終故紀其還又曰六爻出師駐師將兵)

(將將與夫奉辭伐罪旋師班賞无所不載雖後世兵書/之繁殆不如師卦六爻之略而况於論王者之師比之)

(後世權謀之書竒正甚逺為天下者不/得已而用師又何必捨此而它求哉)大象𫝊地中有

水師君子以容民畜衆(吕音訓畜陸氏曰敕六反/聚也王肅許六反養也)集解

(程子曰地中有水水聚於地中為衆聚之象故為師也/君子觀地中有水之象以容保其民畜聚其衆也 朱)

(子曰水不外於地兵不外於/民故能養民則可以得衆矣)附録(朱子語問麻衣易是/僞書其論師卦地中)

(有冰師容民畜衆之象此一義也若水行地中隨勢曲/折如師行而隨地之利亦一義也荅曰易有精有藴如)

(師貞丈人吉此聖人之精畫前之易不可易之妙理至/於容民畜衆等處因卦以𤼵皆其藴也既謂之藴則包)

(含衆義有甚窮盡儘/推去儘有也大雅)纂註(李氏曰容民則无流民畜衆/則无畔衆武有七徳安民和)

(衆亦此義也地吕氏曰地中有水則容畜而不散可以聨/什伍而成軍 上有水則浸灌旁及可以交四隣而修)

(好下司馬公曰容民畜衆不特施之兵天子用之以治/天 諸侯用之以治其國卿大夫用之以治其家 李)

(氏舜臣曰於師得古人井田之法於比得古人封建之/法 劉氏彌邵曰古者兵農合一居則為比閭族黨之)

(民役則為伍兩軍旅之衆此衆即此民也故曰水不外/於地兵不外于民君子觀象容之畜之於无事之時用)

(之於有事之日故曰能/養民則可以得民矣)彖傳師衆也貞正也能以衆正

可以王矣(吕音訓王陸氏曰如字/物歸往也徐又往汎反)集解(程子曰能使衆/人皆正可以王)

(天下矣得衆心服從而歸正王道止於是也陽朱子曰/此以卦體釋師貞之義以謂能左右之也一 在下之)

(中而五隂皆為所以也能/以衆正則王者之師矣)纂註(朱氏曰周官自五人為/伍積之至於二千五百)

(人為師衆之義也紂劉氏曰征之為言正也湯伐桀曰/不敢不正武王伐 曰將有大正于商盖能以衆正也)

(而李氏過曰王者之兵行一不義殺一不辜/ 得天下不為故曰能以衆正可以王矣)剛中而應

行險而順集解(程子曰言二也以剛處中剛而得中道/也六五之君為正應信任之專也雖行)

(險道而以順動所謂義兵王者/之師也上順下險行險而順也)以此毒天下而民從之

吉又何咎矣(吕音訓毒陸氏曰徒/篤反役也馬云治也)集解(程子曰師旅之/興不无傷財害)

(人毒害天下然而民心從之者以其義動也古者東征/西怨民心從也如是故吉而无咎吉謂必克无咎謂合)

(義又何咎矣其義故一作固无咎也九朱子曰又以卦/體卦徳釋丈人吉无咎之義剛中謂 二應謂六五應)

(之行險謂行危道順謂順人心此非冇老成之徳者不/能也毒害也師旅之興不无害於天下然以其有是才)

(徳是以民恱/而從之也)纂註(王氏宗傳曰殺戮之慘供億之苦勞/民而費財所以毒天下也 張氏汝)

(弼曰坎為毒噬嗑遇毒亦坎象險雙湖先生曰衆正可/王賛六五剛中而應賛九二行 而順賛兩體師本毒)

(害而民從吉无咎者特以中正順道耳後之王者可以/觀矣 司馬公曰治衆不以剛則慢而不振剛而不中)

(則暴而不親上无應於君下无應於民則身危而功不/成所施不順則衆怒而民不從夫兵危事也故曰行險)

(用財之蠧而民之殘故曰毒毒之者其志將以安之也/若鍼石之所以巳疾 游氏曰用師之道將以正天下)

(之不正也故師謂之征巳則不正其能正人乎此師之/所以主乎貞也剛中而應任將之道也行險而順興師)

(之義也仰順乎天无違天以失時俯順乎人无咈人以/從欲興師之順如此則民之從之雖犯難而忘死矣故)

(能以衆正以衆正之則人皆知其欲正己而已天/下孰不趨於正哉其為王也孰禦故吉且无咎)小象

傳師出以律失律凶也集解(程子曰師出當以律失律/則凶矣雖幸而勝亦凶道)

(也/)在師中吉承天寵也王三錫命懐萬邦也(吕音訓寵/陸氏曰如)

(字鄭云光耀也王/肅作龍云寵也)集解(程子曰在師中吉者以其承天/之寵任也天謂王也人臣非君)

(寵任之則安得専征之權而有成功之吉象以二專主/其事故𤼵此義與前所云世儒之說異矣王三錫以恩)

(命襃其成功所以一/有威字懐萬邦也)附録(朱子語問潘謙之說師九二/欲互說在師中吉懐萬邦也)

(王三錫命承天寵也何如曰聖人作易/象只是大槩恁地不是恁地子細解釋)纂註(楊氏時曰/九二以剛)

(中之才分閫外之寄為師之主天吏也在師中吉則无/逸徳矣如是乃可以承天寵也武王克商釋箕子因封)

(比干墓式商容閭散鹿臺之財𤼵鉅橋之粟大賚于四/海而萬姓恱服所以錫命而懷萬邦也 丘氏曰九二)

(即師之丈人也以一陽統衆隂而居下卦之中有帥師/之象唯二以剛居柔得師之中无過无不及故吉无咎)

(獨與卦辭同也况上承天子之寵任而以兵權屬之錫/命至三使之得專閫外之事王者用兵非得巳嗜段豈)

(其本心故三錫之命惟/在於懐綏萬邦而已)師或輿尸大无功也集解(程子/曰倚)

(付二三安能成功豈/唯无功所以致凶也)左次无咎未失常也集解(程子曰/行師之)

(道因時施宜乃其常也故左次未必一无人字為火也/如四退次乃得其宜是以无咎 朱子曰知難而退師)

(之常/也)長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也集解(程/子)

(曰長子謂二以中正之德合於上而受任以行若復/使其餘者衆尸其事是任使之不當也其凶冝矣)纂

註(丘氏曰以中行者謂九二以剛中之道而行師也使/不當者謂六三才弱不足倚仗必致喪師而歸是任)

(使之不/當也)大君有命以正功也小人勿用必亂邦也集解

(程子曰大君持恩賞之柄以正軍旅之功師之終也雖/賞其功小人則不可以有功而任用之用之必亂邦小)

(人恃功而亂邦者占有之矣/ 朱子曰聖人之戒深矣)

經䷇(坤下/坎上)集解(程子曰比序卦衆必有所比故受之/以比比親輔也一作比輔比也一作)

(比輔也人之類必相親輔然後能安故既有衆則必有/所比比所以次師也為卦上坎下坤以二體言之水在)

(地上物之相切比无聞莫如水之在地上故為比也又/衆爻皆隂獨五以陽剛居君位衆所親比而上亦親下)

(故為/比也)比吉原筮元永貞无咎(吕音訓比陸氏曰毗志反/卦内並同子夏傳云地得)

(水而柔水得地而流/故曰比坤宫歸魂卦)集解(程子曰比吉道也人相親比/自為吉道故雜卦云比樂師)

(憂人相親比必有其道茍非其道則有悔咎故必推原/占決其可比者而比之筮謂占決卜度非謂以蓍龜也)

(所比得元永貞則无咎元謂冇君長之道永謂可以常/久貞謂得正道上之比下必有此三者下之從上必求)

(此三者則/无咎也)附録(朱子語筮字說做占決亦不妨然亦不/必定說不是龜筮之筮淵李兄問比卦)

(大抵占得之多是人君為人所比之象先生曰也不必/拘若三家村中推一箇人頭首也是爲人所比也須自)

(審自家才徳可為之否/所以原筮永貞也學䝉)纂註(郭氏雍曰卦之一陽惟比/得天位莫吉於此故直言)

(吉危朱氏曰凡物孤則危羣則强父子失婦朋友未有/孤 而不凶者人君為甚故比而吉 李氏過曰天下)

(之衆不能相一也奉一人而戴之俛首聼命於下將以/求一日之安也故曰比吉 林氏栗曰書云卜不習吉)

(初筮之謂也又云一習吉原筮之謂也王雙湖先生曰/易主卜筮六十四卦皆然何獨䝉比文 偶於此二卦)

(𤼵之然蒙有師道比亦有君道故也蒙貴初比貴原者/𤼵蒙之道當視其初筮之誠一顯比之道當致其原筮)

(而謹審又二蒙主當下卦故曰初五比主當上卦故曰/原不同也 馮氏椅曰萃與比下體坤順同上體水澤)

(不相逺惟九四一爻有分權之象故元永貞言於五比/下无分權者故元永貞言於卦義各有在也 司馬公)

(曰比吉凡物孤則危羣則强比者上下相親他不能周/外不能侵者也故吉原筮者比不可以茍合也比之道)

(不可以不善也不可以不長久也/不可以不正也故曰元永貞无咎)不寧方來後夫凶集

解(程子曰人之不能自保其安寧方且來求親比得所/比則能保其安當其不寧之時固宜汲汲以求比若)

(獨立自恃求比之志不速而後則雖夫亦凶矣夫猶凶/况柔弱者乎夫剛立之稱傳曰子南夫也又曰是謂我)

(非夫凡生天地之間者未冇不相親比而能自存者也/雖剛强之至未有能獨立者也比之道由兩志相求兩)

(志不相求則睽矣君懷撫其下下親輔一作附於上親/戚朋友郷黨皆然故當上下合志以相從茍无相求之)

(意則離而凶矣大抵人情相求則合相持則睽相持相/待莫先也人之相親固有道然而欲比之志不可緩也)

(上朱子曰比親輔也九五以陽剛居上之中而得其正/ 下五隂比而從之以一人而撫萬邦以四海而仰一)

(人之象故筮者得之則當為人所親輔然必再筮以自/審冇元善長永正固之徳然後可以當衆之歸而无咎)

(其未比而有所不安者亦將皆來歸之若又遲而後至/則此交已固彼來已晚而得凶矣若欲比人則亦以是)

(而反觀/之耳)附録(朱子語問不寜方來後夫凶曰别人自相/比了已既後于衆人却强要去比他豈不)

(為人所惡是取凶也後夫猶言後人春秋傳有云先夫/當之矣亦是占中一義必大後夫不必如伊川說左傳)

(齊崔武子卜娶妻卦云入于其宫不見其妻凶人以為/凶它云先夫已當之矣彼云先夫則此云後夫正是一)

(様語陽便是夫隂便是婦砥後夫凶言九五既為衆隂/所歸若後靣更添箇陽來則必凶古人如袁紹劉馥劉)

(繇劉備之事可見兩/雄不並棲之義淵)纂註(楊氏時曰先王仆伍其民郷/田同井出入相友守望相助)

(疾病相扶持比所以吉也衆散民流用蕩析離居凶可/知矣 馮氏椅曰原再也如原廟原蠶之原方來各以)

(其方來又曰六位先後有二義衡觀之則外在前内在/後豎觀之則下者乃其所歸往而謂之先在上者乃歸)

(之緩而後之者也五君而謂之夫以陽爻有夫道也比/徐氏曰後夫謂後乎夫上也上居卦終比五獨後也)

(道貴先比而獨後則/失所當比而凶矣)初六有孚比之无咎集解(程子曰/初六比)

(之始也相比之道以誠信為本中心不信而親人人誰/與之故比之始必有孚誠乃无咎也孚信之在中也)

有孚盈缶終來有它吉(吕音訓缶陸氏曰方有反瓦噐/也鄭云汲器也爾雅云盎謂之)

(缶它陸氏曰敕/多反本亦作他)集解(程子曰誠信充實於内若物之盈/滿於缶中也缶質素之器言若缶)

(之盈實其中外不加文飾則終能來有它吉也它非此/也外也若誠實充於内物无不信豈用外飾以求比乎)

(誠信中實雖它外皆當感而來從孚信比之本也則朱/子曰比之初貴乎有信則可以无咎矣若其充實 又)

(有它/吉也)附録(朱子語終來有它說將來似顯比便有那周/徧底意思易說易中言語煞有不可曉者盖)

(當時事與人言語自有與今日不同者如有孚比之无/咎有孚盈缶終來有它吉之類淵孚有在陽爻有在隂)

(爻伊川謂中虚信之/本中實信之質淵)纂註(蘭氏曰易言有孚者二十一/有言信其如此者有言有孚)

(誠者缶馮氏椅曰缶瓦器爾雅曰盎也初陽實六隂虚/虗者 也實者盈也 鄭氏剛中曰陶土為缶初取以)

(為象者坤土而有坎水故也之子夏曰非應故稱它曰/程氏曰終來有它吉者非初 時吉在後也 趙氏)

(易六爻貴於正應其近而相得亦有不應/者惟比諸爻不論應否而專以比五為義)六二比之自

内貞吉集解(程子曰二與五為正應皆得中正以中正/之道相比者也二處於内自内謂由巳也)

(擇才而用雖在乎上而以身許國必由於巳巳以得君/道合而進乃得正而吉也以中正之道應上之求乃自)

(内也不自失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自/失也 朱子曰柔順中正上應九五自内比外而得其)

(貞吉之道也占者/如是則正而吉矣)纂註(李氏舜臣曰比之世隂皆求陽/而非陽求隂故二之比五自内)

(之外出應乎上者也謂王氏宗/傳曰二五各當位所 貞也)六三比之匪人(吕音訓/匪陸氏)

(曰非鬼反馬云非也王/肅本作比之匪人凶)集解(程子曰三不中正而所比/皆不中正四隂柔而不中)

(二存應而比初皆不中正匪人也比於匪人其失可知/悔吝一作咎不假言也故可傷二之中正而謂之匪人)

(隨時取義各不同也人朱子曰隂柔不中正承乗/應皆隂所比皆非其 之象其占大凶不言可知)附録

(朱子語問比之匪人曰初應四四是外比於賢為比得/其人二應五五為顯比之君亦為比得其人惟六三應)

(上上為比之无首為/比之匪人也時舉)纂註(朱氏曰與否之匪人同義之/劉氏曰承乗應皆隂匪人)

(象凡居者之隣學者之友仕者/之同僚皆當戒匪人之傷焉)六四外比之貞吉集解

(程子曰四與初不相應而五比之外比於五乃得貞正/而吉也君臣相比正也相比相與宜也五剛陽中正賢)

(也居尊位在上也親賢從上比之正也故為貞吉以六/居四亦為得正之義又隂柔不中之人能比於剛明中)

(正之賢乃得正而吉也又比賢從上必以正道則吉也/數說相須其義始備 朱子曰以柔居柔外比九五為)

(得其貞吉之道也占/者如是則正而吉矣)纂註(趙氏曰外有可比則為貞吉/不必應而後為正也 王氏)

(安石曰四宜應内者也内无可比而比乎外亦義之與/比而无適莫者也剛柔正而位當故貞吉 王氏湘卿)

(曰五為比主六二自内卦比之六四外卦/比之况二四隂皆得正位故皆曰貞吉)九五顯比王

用三驅失前禽邑人不誡吉(吕音訓三驅陸氏曰匡愚/反徐云鄭作敺馬云三驅)

(者一曰乾豆二曰/賔客三曰君庖)集解(程子曰五居君位處中得正盡/比道之善者也人君比天下之)

(道當顯明其比道而已如誠意以待物恕己以及人𤼵/政施仁使天下蒙其惠澤是人君親比天下之道也如)

(是天下孰不親比於上若乃暴其小仁違道干譽欲以/求下之比其道亦已狹矣其能得天下之比乎故聖人)

(以九五盡比道之正取三驅為喻曰王用三驅失前禽/邑人不誡吉先王以四時之畋不可廢也故推其仁心)

(為三驅之禮乃禮所謂天子不合圍也成湯祝網是其/義也天子之畋圍合其三面前開一路使之可去不忍)

(盡物好生之仁也止取其不用命者不出而反入者也/禽獸前去者皆免矣故曰失前禽也王者顯明其比道)

(天下自然來比來者撫之固不煦煦一作呴呴然求比/於物若田之三驅禽之去者從而不追來者則取之也)

(此王道之大所以其民皥皡而莫知為之者也邑人不/誡吉言其至公不私无逺邇親踈之别也邑者居邑易)

(中所言邑皆同王者所都諸侯國中也誡期約也待物/之一不期誡於居邑如是則吉也聖人以大公无私治)

(天下於顯比見之矣非唯人君比天下之道如此大率/人之相比莫不然以臣於君言之竭其忠誠致其才力)

(乃顯其比一作比其君之道也用之與否在君而已不/可阿䛕逢迎求其比已也在朋友亦然修身誠意以待)

(之親己與否在人而已不可巧言令色曲從苟合以求/人之比已也於鄉黨親戚於衆人莫不皆然三驅失前)

(禽之義也其朱子曰一陽居尊剛健中正卦之羣隂皆/來比已顯 比而无私如天子不合圍開一面之網來)

(者不拒去者不追故為用三驅失前禽而邑人不誡之/象盖雖私屬亦喻上意不相警備以求必得也凡此皆)

(吉之道占者/如是則吉也)附録(朱子語邑人不誡盖上人顯明其比/道而不必人之從己也 邑人不誡)

(如有聞无聲言其自不消相告戒又如歸市者不止耕/者不變相似淵伊川解顯比王用三驅失前禽所謂來)

(者揜之去者不追與失前禽而殺不去者所譬頗不相/類如何先生曰田獵之禮置旃以為門刈草以為長圍)

(田獵者自門驅而入禽獸向我而出者皆免惟驅而入/者皆獲故以前禽比去者不追獲者比來則取之大意)

(如此无縁得一一相似伊川解此句不足疑但邑人不/誡吉一句似可疑恐易之文義不如此張洽聖人於人)

(來者不拒去者不追如何一一要私意周旋/才恁地便滯於一偏況天理自不如此賀孫)纂註(林氏/曰陽)

(為明故稱顯故程氏曰易以田喻用武氏馮氏椅曰比/卦師之反也 九五喻王者之田 鄭 曰大司馬狩)

(田既陳設驅逆之車鄭氏謂驅出禽獸趨田者之蔡氏/曰前禽謂上上獨後比五即含之三驅失前禽 象)

(李氏舜臣曰三驅不合圍而盡取之逆我而去者則舍/順我而來者則受初六終來冇他六二比之自内六四)

(外比之貞此三者五皆從而受之其三驅取順之謂乎/六三居内卦之前而比之匪人上六居外卦之前而比)

(之无首此二者或傷或凶皆其自取九五不問也其舍/逆而失前禽之謂乎 李氏椿年曰六二正應邑人也)

(得位得中不待期約而自孚故曰不誡吉比雙湖先生/曰五隂皆稱比之比乎五也九五獨稱顯 為衆隂所)

(比也顯互艮輝光象三驅坤三爻象互艮為旃門入隂/為長圍下三隂驅而入門象上一隂在門外失前禽象)

(邑人六二坤為邑三畫卦二/人位也二應體王自治邑也)上六比之无首凶集解(程/子)

(曰六居上比之終也首謂始也凡比之道其始善則其/終善矣冇其始而无其終者或有矣未有无其始而冇)

(終者也故比之无首至終則凶也此據比終而言然上/六隂柔不中處隂之極固非克終者也始比不以道隙)

(於終者天下多矣无朱子曰隂柔居上无以比/下凶之道也故為 首之象而其占則凶也)附録(程/子)

(語比之始不/善則凶絢)纂註(馮氏椅曰以六位自下言之初始而/上終初本而上末以全體自上觀之)

(上首而初足上角而初尾乾姤艮賁既未濟之象可見/上六无首不能率衆以比於君之象言无能為首也與)

(乾用九辭同而旨異有徐氏曰首先也无首不先也衆/皆比五上獨後之故 无首凶象彖既言後夫凶此又)

(言无首凶則凡比所當比而懐私顧戀不能早從而至/於凶者必矣 雙湖先生曰隂无一上六隂爻自有无)

(首象以六爻觀之九五一爻稱顯比餘爻皆稱比之初/比之无咎二四比之貞吉皆以其比五也獨三比之匪)

(人而傷上比之无首而凶是三上自相比而不比五也/其不能為首率衆以比君可見凶亦冝矣至若與乾用)

(九无首同而吉凶異者盖乾純陽變隂不以剛為天下/先吉之道也故无首吉比取我比人之義乃以窮隂不)

(能為之倡首則是无/以為比也故无首凶)大象傳地上有水比先王以建萬

國親諸侯集解(程子曰夫物相親比而无間者莫如水/在地上所以為比也先王觀比之象以)

(建萬國親諸侯建立萬國所以比民也親撫諸侯所以/比天下也 朱子曰地上有水水比於地不容有間建)

(國親侯亦先王所以比於天下而无間/者也彖意人來比我此取我往比人)附録(朱子語伊/川言建萬)

(國以比民言民不可盡得而比故建諸侯使比民而/天子所親者諸侯而已這便是他比天下之象淵)纂

註(楊氏時曰水在地上相比而不離先王觀比之象建/國畫地而封之為之屬連使相親比則諸侯知尊君)

(親上而天下從之矣胡徐氏之祥曰彖言五隂比一陽/象言一陽比五隂 氏次焱曰五家為比比有長五)

(比為閭閭有胥四閭為族族有師五族為黨黨有正五/黨為州州有長五州為鄉鄉有大夫此井牧也起徒役)

(家一人比五人閭二十五人族百人黨五百人州二千/五百人鄉一萬二千五百人出軍則先六鄉後六遂此)

(征伐自井牧出但摭其中二千五百人為師以名之者/舉中以槩其餘也大國次國小國皆以里計方里為井)

(四井為邑方二里四邑為丘方四里四丘為甸方六里/積而上之四十里為都四都加十里為同等而上之大)

(國百里次國以次降公侯百里伯子男以次降此封建/自井牧始獨摭五家為比以言建國者原初以概其餘)

(也諸項氏曰萬國象/地 侯布其上象水)彖傳比吉也(吕音訓比吉也晁氏/曰王昭素謂多此也)

(字/)集解(朱子曰此三/字疑衍文)比輔也下順從也集解(程子曰比/吉也比者)

(吉之道也物相親比乃吉道也比輔也釋比之義比者/相親輔也下順從也解卦所以為比也五以陽居尊位)

(羣下順從以親輔之所以為比也/ 朱子曰此以卦體釋卦名義)附録(朱子語比吉也/也字羡當云比)

(吉比輔也下順從也比輔也/解比字下順從也解吉字)纂註(郭氏京曰比吉吉下/誤増也字凡彖先舉)

(繇辭後以義結下皆有也字繇辭下並无也字/曰地處下水情潤下天地間相親比无過於此)　(蘭氏/郭氏)

(雍曰天下吉生/於順凶生於逆)原筮元永貞无咎以剛中也集解(程子/曰推)

(原筮一作占決相比之道得元永貞而後可以无咎所/謂元永貞如五是也以陽剛居中正盡比道之善者也)

(以陽剛當尊位為君徳元也居中得正能永而貞也卦/辭本泛言比道彖言元永貞者九五以剛處中正是也)

不寜方來上下應也集解(程子曰人之生不能保其安/寧方且來求附比民不能自)

(保故戴君以求寜君不能獨立故保民以為安不寧而/來比者上下相應也以聖人之公言之固至誠求天下)

(之比以安民也以後王之私言之不求下民之附則危/亡至矣故上下之志必相應也在卦言之上下羣隂比)

(於九五五比其/衆乃上下應也)後夫凶其道窮也集解(程子曰衆必相/比而後能遂其)

(生天地之間未有不相親比而能遂者也若相從之志/不疾而後則不能成比雖夫亦凶矣无所親比困屈以)

(致凶窮之道也謂朱子曰亦以卦/體釋卦辭剛中 五上下謂五隂)附録(朱子語伊川易/傳此卦彖辭以)

(聖人之公言之固至誠求天下之比以安民也以後王/之私言之不求下民之附則危亡至矣盖且得他畏危)

(亡之禍而求所以比附其民猶/勝於全不顧者正此謂也僴)纂註(徐氏曰後夫凶如/萬國朝禹而防風)

(後至天下歸漢而田横不來如隗囂公孫述之徒終何/如哉道窮致凶所自取也 丘氏曰蒙内卦坎為初筮)

(彖釋之曰以剛中謂九二也比外卦坎為/原筮原再也彖釋之曰以剛中謂九五也)小象傳比之

初六有它吉也集解(程子曰言比之初六者比之道在/乎始也始能有孚則終致有它之)

(吉其始不誠終焉得吉/上六之凶由无首也)比之自内不自失也集解(程子/曰守)

(已中正之道以待上之求乃不自失也易之為戒嚴宻/二雖中正質柔體順故冇貞吉自失之戒戒之自守以)

(待上之求无乃涉後凶乎曰士之修己乃求上之道降/志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不)

(切待禮至然後出也矣朱/子曰得正則不自失)纂註(徐氏曰二柔順中正上/應九五由内比外故曰)

(自内以中相應故曰貞吉象言不自失則又推原二之/比五必當反求諸内自无所失而後可以比於人也)

比之匪人不亦傷乎集解(程子曰人之相比求安吉也/乃比於匪人必將一无必將)

(字反得悔吝一作咎其亦/可傷矣深戒失所比也)纂註(徐氏曰三居不正之位/而應上比之匪人也上)

(比无首而凶已乃應之亦可傷矣馬援勸隗囂専意東/方而隗囂降蜀至於殺身亡宗為天下笑者非大可傷)

(乎/)外比於賢以從上也集解(程子曰外比謂從五也五/剛明中正之賢又居君位)

(四比之是比賢且/從上所以吉也)顯比之吉位正中也集解(程子曰顯/比所以吉)

(者以其所居之位得正中也處正中之地乃由正中之/道也比以不偏為善故云正中凡言正中者其處正得)

(中也比與隨是也言中正者/得中與正也訟與需是也)舎逆取順失前禽也集解

(程子曰禮取不用命者乃是舍順取逆也順命而去者/皆免矣比以向背而言謂去者為逆來者為順也故所)

(失者前去之禽也言來者/撫之去者不追也舍音捨)纂註(郭氏京曰失前禽舍逆/取順也今本誤倒其句)

(小象並係先舉爻辭後以義結此獨先申義而後舉爻/辭三百八十三爻並无此例誤亦明矣 丘氏曰舍逆)

(謂舍上一隂而隂以乗陽為逆也取順謂取下四/隂而隂以承陽為順也失上一隂故曰失前禽)邑人

不誡上使中也集解(程子曰不期誡於親近上之使下/中平不偏逺近如一也 朱子曰)

(由上之徳/使不偏也)比之无首无所終也集解(程子曰比既无首/何所終乎相比有)

(首猶或終違始不以道終復何保故曰无所終也之朱/子曰以上下之象言之則為无首以終始之象言 則)

(為无終无首/則无終矣)附録(程子語近世淺薄以相歡狎為相與/以无圭角為相歡愛如此者安能久)

(若要久須是恭敬君臣朋友皆當以敬為主也比之上/六比之无首凶象曰比之无首凶无所終也比之有首)

(尚懼无終既无首安得有終故曰无所終比之道須當/冇首也或曰君子淡以成小人甘以壊曰是也豈有甘)

(而不壊/者安節)纂註(程氏曰卦言其才則夫當順從而不可後/爻言其變則首當統下而不可无其凶一)

(也也丘氏曰或謂乾用九无首則吉比上六无首則凶/何 曰乾純六陽不可過盛而用九无首則吉者戒陽)

(也比惟一陽不可不尊而上/六比之无首則凶者戒隂也)

經䷈(乾下/巽上)集解(程子曰小畜序卦比必有所畜故受/之以小畜物相比附則為聚聚畜也)

(又相親比則志相畜小畜所以次比也畜止也止則聚/矣為卦巽上乾下乾在上之物乃居巽下夫畜止剛健)

(莫如巽順為巽所畜故為畜也然巽隂也其體柔順唯/能以巽順柔其剛健非能力止之也畜道之小者也又)

(四以一隂得位為五陽所說得位得柔巽之道也能畜/羣陽之志是以為畜也小畜謂以小畜大所畜聚者小)

(所畜之事小以隂故也彖專以六四畜諸/陽為成卦之義不言二體盖舉其重者)小畜亨宻雲

不雨自我西郊(吕音訓小畜陸氏曰本又作蓄同敕六/反積也聚也鄭許六反養也巽宫一世)

(卦/)集解(程子曰雲隂陽之氣二氣交而和則相畜固而/成雨陽唱而隂和順也故和若隂先陽唱不順)

(也故不和不和則不能成雨雲之畜聚雖宻而不一有/能字成雨者自西郊故也東北陽方西南隂方自隂唱)

(故不和而不能成雨以人觀之雲氣之興皆自四逺故/云郊據四而言故云自我畜陽者四畜之主也 朱子)

(曰巽亦三畫卦之名一隂伏於二陽之下故其徳為巽/為入其象為風為木小隂也畜止之之義也上巽下乾)

(以隂畜陽又卦唯六四一隂上下五陽皆為所畜故為/小畜又以隂畜陽能係而不能固亦為所畜者小之象)

(内健外順二五皆陽各居一卦之中而用事有剛而能/中其志得行之象故其占當得亨通然畜未極而施未)

(行故有宻雲不雨自我西郊之象盖宻雲隂物西郊隂/方我者文王自我也文王演易於羑里視岐陽為西方)

(正小畜之時也筮者得/之則占亦如其象云)附録(程子語問小畜曰小畜是/所畜小及所畜雖大而少)

(皆小畜也不必專言君畜臣臣畜君唐棣或以小畜為/臣畜君以大畜為君畜臣先生云不必如此大畜只是)

(所畜者大小畜只是所畜者小不必指定一件事便是/君畜臣臣畜君皆是這箇道理隨大小用迪暢申伯問)

(宻雲不雨自我西郊曰西郊隂所凡雨須陽倡乃成隂/倡則不成矣今雲過西則雨過東則否是其義也所謂)

(尚往者隂自西而往不待陽矣棣長安西風而雨終未/曉此理須是自東自北而風則雨自南自西則不雨何)

(者自東自北皆屬陽坎卦本陽陽倡而隂和故雨自西/自南隂也隂倡則陽不和螮蝀之詩曰朝隮于西崇朝)

(其雨是陽來倡也故雨螮蝀在東則是隂先倡也莫之/敢指者非謂手指莫敢指陳也猶言不可道也易之宻)

(雲不雨自我西郊言自西則是隂先倡也故雲雖宻而/不雨今西風而雨恐是山勢使然語録 朱子語小畜)

(亨是說陽縁隂畜他不住故陽得自亨横渠言易為君/子謀不為小人謀凡言亨皆是說陽到得說隂處便分)

(曉說道小人吉亨字便是下面剛中而志行乃亨易說/問宻雲不雨自我西郊先生云此是以巽畜乾巽順乾)

(健畜他不得故不能雨凡雨者是隂氣盛凝結得宻方/濕潤下降為雨且如飯甑蓋得宻了氣鬱不通四畔方)

(有濕汗今乾上進一隂止他不得所以彖中云尚往也/是指乾欲上進之象到上九則以卦之始終言畜極則)

(散遂為既雨既處隂徳盛滿如此所以有君子征凶之/戒又問云嘗聞人說此卦作巽體順是小人以柔順畜)

(君子以虗禮卑辭相拘係其畜止人術甚小而无大謀/大作故曰小畜不知如何先生云易不可專就人上說)

(且就隂陽上㸔分明巽畜乾隂畜陽故謂之小若配之/人事則為小人畜君子也得為臣畜君也得為因小小)

(事畜止也得不可/泥定事說時舉)纂註(程氏曰不雨者未能施澤也人/臣道盛而未得君之象 毛氏)

(曰文王觀易象適有會於心故以所遭者言之其事則/文王其象則自有君臣以來冇之矣 南軒張氏曰以)

(大畜小以隂畜陽天地之大經古今之通義也然事有/出於一時不獨天下國象凡百君子之欲行事小人得)

(以擾係之大事之將就小物得以邀阻之皆小畜也氏/蘭氏曰凡易之西郊西鄰西山皆自隂爻所致 李)

(舜臣曰小畜小過皆隂用事故止為宻雲而不能為雨/澤 馮氏椅曰雲者兌澤氣也小畜畜三陽小過包二)

(陽隂陽皆失交通之義故不雨而雙湖先生曰隂陽和/洽則散而為雨隂少則陽氣泄 不收小畜一隂畜五)

(陽是也隂多則陽氣鬱而不達小過四隂包二陽是也/故皆不能成雨宻雲兊澤氣上蒸象不雨巽風散之離)

(日烜之象西郊兊象本義我者文王自我則文王正以/宻雲不雨自比如沙隨所謂人臣道盛而未得君象是)

(也若夫一隂卦六畜必四者乾下必上逹巽上必下入/四當其際也名卦之義彰矣 胡氏旦曰文王當紂之)

(時左右憸人終不能以止其進以/此知文王志在明夷而道在小畜)初九復自道何其咎

吉集解(程子曰初九陽爻而乾體陽在上之物又剛健/之才是以上進而復與在上同志其進復於上)

(乃其道也故云復自道復既自道何過咎之有无咎而/又有吉也諸爻言无咎者如是則无咎矣故云无咎者)

(善補過也雖使爻義本善亦不害於不如是則有咎之/義初九乃由其道而行无有過咎故云何其咎无咎之)

(甚明也所朱子曰下卦乾體本皆在上之物志欲上進/而為隂 畜然初九體乾居下得正前逺於隂雖與四)

(為正應而能自守以正不為所畜故有進/復自道之象占者如是則无咎而吉也)附録(朱子語/問小畜)

(初九復自道何其咎吉此爻與四相應正為四所畜者/乃云復自道何邪先生曰易亦有不必泥爻義看者如)

(此爻只平看自好復自道便吉復不自道便凶自可无/疑者矣時舉復自道之復與復卦之復不同復卦言巳)

(前不見了這陽如今復在此復自道自復他/本位從那道路上去如无往不復之復淵)纂註(馮氏/椅曰)

(陽本在上之物故自下升上曰復此言由其所復之故/道也 朱氏曰復自道聖人明陽不受畜於隂之義)

(方氏曰九在初即復不逺之復也自道者此道於人无/與焉初與四為正應故受畜復四最為親切有不善未)

(嘗不止止而復復而歸諸道雖曰受他人之止而道非/他人之道自復己物而已如此何過咎之有无咎而又)

(吉/也)九二牽復吉集解(程子曰二以陽居下體之中五以/陽居上體之中皆以陽剛居中為)

(隂所畜俱欲上復五雖在四上而為其所畜則同是同/志者也夫同患相憂二五同志故相牽連而復二陽並)

(進則隂不能勝得遂其復矣故吉也曰遂其復則離畜/矣乎曰凡爻之辭皆謂如是則可以如是若已然則時)

(已變矣尚何教誡乎五為巽體巽畜於乾而反與二相/牽何也曰舉二體而言則巽畜乎乾全卦而言則一隂)

(畜五陽也在易隨時取義皆如此也與朱子曰三陽志/同而九二漸近於隂以其則中故能 初九牽連而復)

(亦吉道也占者/如是則吉矣)纂註(胡氏曰九二以陽剛應五五雖剛/陽居上而體本隂柔非制畜之極)

(不能逆己之進故得牽連而復所以得吉者居中之故/也 丘氏曰九二以陽剛而在下體之中亦欲上進非)

(六四所能畜故與初九陽類牽連而/進復其本位亦不至自矣其中道也)九三輿說輻夫妻

反目(吕音訓說陸氏曰吐活反說云解也輻陸氏曰音/福本又作輹音服馬云車下縛也鄭云伏莵晁氏)

(曰案說文作輹云車軸縛也易與說/輹說文輻字云車轑也不以易為證)集解(程子曰三以/陽爻居不得)

(中而宻比於四隂陽之情相求也又暱比而不中為隂/畜制者也故不能前進猶車輿說去輪輻言不能行也)

(夫妻反目隂制於陽者也今反制陽如夫妻之反目也/反目謂怒目相視不順其夫而反制之也婦人為夫寵)

(惑既而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也/故說輻反目三自為也輿音餘 朱子曰九三亦欲上)

(進然剛而不中迫近於隂而又非正應但以隂陽相說/而為所繫畜不能自進故有輿說輻之象然以志剛故)

(又不能平而與之爭故又為夫妻反目之/象戒占者如是則不得進而有所爭也)附録(朱子語/先生說)

(輿說輻夫妻反目因云被它止畜不得進必與有爭自/家必要進時如何須是能正室時方得煇輿說輻夫妻)

(反目一爻可謂不好然能以剛自守則雖得此爻而凶/不應矣銖小畜但能畜得九三一爻而已九三是近它)

(底那兩爻自/牽連上來涑)纂註(馮氏椅曰乾為圜三陽上進有車象/互兊毁折說輻象 蔡氏曰夫三妻)

(四三昵四非正反為柔制故至反目小張氏汝弼曰巽/為多白眼反目之象 徐氏之祥曰 畜二五互睽睽)

(乖故反目三上互家人三過剛不中故小象謂不能正/室 郭氏曰大畜輿說輻止於二也良馬逐行道於三)

(也小畜牽復於二未為成徳故說輻於三不能行也輻/項氏曰輻陸氏釋文云本亦作輹子夏虞翻傳同案)

(无說理必輪破轂裂而後說輿下之輹乃有說時車不/行則說之今畜道但止不行非有破裂象恐與大畜大)

(壯同作輹為長又曰九三反目稱妻言相敵也上九既/雨稱婦言相順也 雙湖先生曰乾為圜象車全體故)

(大有九二稱大車坤為輿輿不過車中之箱今本爻及/大畜二三及大壯四皆乾體而稱與者以乾體上皆有)

(偶畫象輿姑舉輿以名之輻乃輪中之直指輪成則不/可復說輹乃車下之軸縛車不行則可說者平菴引陸)

(氏釋文誠是而論輿衛詳見大畜爻目互離象反目互/兊毁折象嘗觀卦爻辭多不同今小畜諸爻各自取義)

(无復宻雲西郊意亦可見/爻辭周公作故不同也)六四有孚血去惕出无咎(吕/音)

(訓血陸氏曰如字馬云當作恤憂/也晁氏曰案血古文去陸起吕反)集解(程子曰四於畜/時處近君之位)

(畜君者也若内有孚誠則五志信之從其畜也卦獨一/隂畜衆陽者也諸陽之吉係於四四茍欲以力畜之則)

(一柔敵衆剛必見傷害惟盡其孚誠以應之則可以感/之矣故其傷害逺其危懼免也如此則可以无咎不然)

(則不免乎害矣此以柔畜剛之道也以人君威嚴而細/微之臣冇能畜止其欲者盖有孚信以感之也 朱子)

(曰以一隂畜衆陽本有傷害憂懼以其柔順得正虚中/巽體二陽助之是有孚而血去惕出之象也无咎宜矣)

(故戒占者亦有/其徳則无咎矣)纂註(楊氏時曰為一卦之主而下當三/陽之進勢不足以畜之則傷而去)

(惕而出矣懐張子曰四比於五與之合志雖為下所侵/被傷而去 懼而出於義无咎 李氏舜臣曰需三陽)

(並進九三雖曰致冦而六四則曰需于血出自穴小畜/三陽並進九三雖曰說輻而六四亦曰血去惕出隂陽)

(相迫不能无傷聖人必使隂避陽著以為訓雖六四為/一卦之主不少假借也易之書其專戒隂柔之用事者)

(邪為雙湖先生曰四正坎位之初/故 血陽在下卦之上故為去出)九五有孚攣如富以

其鄰(吕音訓攣陸氏曰力専反馬云連/也徐力轉反子夏傳作戀云思也)集解(程子曰小/畜衆陽為)

(隂所畜之時也五以中正居尊位而冇孚信則其類皆/應之矣故曰攣如謂牽連相從也五必援挽與之相濟)

(是富以其鄰也五以居尊位之勢如富者推其財力與/鄰比共之也君子為小人所困正人為羣邪所瓦則在)

(下者必攀挽於上期於同進在上者必援引於下與之/戮力非獨推己力以及人也固資在下之助以成其力)

(耳處朱子曰巽體三爻同力畜乾鄰之象也而九五居/中 尊勢能有為以兼乎上下故為有孚攣固用富厚)

(之力而以其鄰之象以猶春秋以某師之/以言能左右之也占者有孚則能如是也)附録(朱子語/富以其)

(鄰與上合志是說上面巽體同力畜乾鄰如東家取箇/西家取箇取上下兩畫也此言五居尊位便動得那上)

(下底攣如如手把攣住之象淵問小畜卦以一隂而畜/五陽而九五乃云富以其鄰是與六四之隂并力而畜)

(下三陽不知九五何故反助隂邪先生曰九五上九皆/為隂所畜又是同巽之體故反助之也銖問小畜九五)

(富以其鄰本義云巽體三爻同力畜乾鄰之象也據程/傳則曰以一隂畜五陽某謂以統體言之固是以一隂)

(畜五陽然就九五而言則下與四比上與上連為鄰之/象謂巽二爻同力畜乾却見得自上畜下之義分明未)

(知是如此否曰更以泰卦不富以其鄰對之即可見其/文意淵富以其鄰言有富厚之力而能用其鄰不富以)

(其鄰言不待富厚之/力而能用其鄰僴)纂註(馮氏椅曰一卦惟四五言冇/孚則四五之相孚者明矣)

(都氏曰六四九五近而相得與中孚九五同故皆言有/孚攣如 朱氏曰易言交如者異體交也言攣如者同)

(體合也繆林氏栗曰易以逺而配為交如近而合為攣/如言綢 固結也 石氏曰上三爻巽體皆務畜者也)

(六四為畜之主然隂則虚乏九五陽為富能推其富以/助六四共止畜之是富以其鄰也 李氏曰陽實為富)

(隂虚為貧隂能有陽亦為富本爻陽居陽為富家人六/四得初九陽實亦為富謙六五應亦隂泰四坤體故皆)

(稱不/富)上九既雨既處尚徳載婦貞厲(吕音訓徳晁氏曰/子夏傳作得京虞)

(翻/同)集解(程子曰九以巽順之極居卦之上處畜之終從/畜而止者也為四所止也既雨和也既處止也)

(隂之畜陽不和則不能止既和而止畜之道成矣一作/畜道之成也大畜畜之大故極而散小畜畜之小故極)

(而成尚徳載四用柔巽之徳積滿而至於成也隂柔之/畜剛非一朝一夕能成由積累而至可不戒乎載積滿)

(也詩云厥聲載路婦貞厲婦謂隂以隂而畜陽以柔而/制剛婦若貞固守此危厲之道也安有婦制其夫臣制)

(其君而能/安者乎)月幾望君子征凶(吕音訓㡬陸氏曰徐音祈/又音機晁氏曰子夏傳京)

(劉一行作近/說在中孚)集解(程子曰月望則與日敵矣幾望言其/盛將敵也隂已能畜陽而云幾望何)

(也此以柔巽畜其志也非力能制也然不已則將盛於/陽而凶矣於幾望而為之戒曰婦將敵矣君子動則凶)

(也君子謂陽征動也幾望將盈之時若已望則陽已消/矣尚何戒乎 朱子曰畜極而成隂陽和矣故為既雨)

(既處之象盖尊尚隂徳至於積滿而然也隂加於陽故/雖貞亦厲然隂既盛而亢陽則君子亦不可以有行矣)

(其占如此/為戒深矣)附録(朱子語小畜雖是隂畜陽到極處和而/為雨畢竟隂制陽不順所以云雖貞亦)

(厲砥既雨既處言便做畜得住了做得雨後這氣畢竟/便透出散了徳積是說隂徳婦人雖正亦危月才滿便)

(虧君子到此亦行不得這是那隂陽皆不利底象&KR1570;小/畜上九疑是太甲伊尹之事當之注云隂既盛則亢陽)

(則君子亦不可以有行恐當云君子於此宜靜而不宜/動故征則凶也方與上意不相害曰作伊周之事說亦)

(得作易本意只說隂畜陽到極處問既如此則何故又/曰君子征凶曰便是易本意只言隂畜陽若以事言之)

(則伊尹之於太甲周公之於成王固如此如武后之於/髙宗亦然問武后事恐不可謂之既雨曰他也自和問)

(恐不可謂之婦貞曰易中之意只言婦雖貞猶厲而況/於不貞乎盖易文本是兩下說在那裏不可執定㸔道)

(夫/)纂註(李氏過曰卦言不雨畜未成也上九既雨畜道/成也 項氏曰上居畜極畜道既成昔之不雨)

(者今既雨矣昔之尚往者今既處矣昔之說輻者今為/載矣昔之反目者今為婦矣 馮氏椅曰乾陽至上而)

(窮窮則不可復進而受畜矣故不雨者今既雨牽復者/今既處巽之隂於是乎尚徳之載然使為婦者以是為)

(貞則厲也戒巽也巽於是乎為幾望之月使為君子者/猶有所征則凶也戒乾也夫隂雖盛豈得加陽陽不失)

(道豈制於隂此易所以兩致其戒不使至於極也象雙/湖先生曰雨坎位象上變亦坎處上象婦巽象月 與)

(雨同幾望隂盛敵陽矣此爻歸妹五中孚四凡三皆取/上體坎位象君子指乾三陽盖婦之所尚在於徳之能)

(載今乃居上而以畜制為事當小畜之時雖為得正亦/危道矣月隂象幾望隂浸盛而敵陽此時君子亦不可)

(以有行也尚徳載婦貞厲此為妻占月㡬望君子征凶/此為夫占君子對婦言也 龍氏仁夫曰㡬望无明象)

(以坎為月體兊為上弦後望前之月此納甲說經言㡬/望者三獨歸妹六五坎兊體全小畜上六變而後有坎)

(中孚六四變而後/有伏坎其義僅通)大象傳風行天上小畜君子以懿文

徳集解(程子曰乾之剛健而為巽所畜夫剛健之性唯/柔順為能畜止之雖可以畜止之然非能固制)

(其剛健也但柔順以擾系之耳故為小畜也君子觀小/畜之義以懿美其文徳畜聚為藴畜之義君子所藴畜)

(者大則道徳經綸之業小則文章才藝君子觀小畜之/象以懿美其文徳文徳方之道義為小也 朱子曰風)

(有氣而无質能畜而不能久故為小畜/之象懿文徳言未能厚積而逺施也)附録(朱子語問/小畜象義)

(如何曰天在山中大畜盖山是堅剛之物故能力畜其/三陽風是柔軟之物止能小畜之而已時舉小畜象言)

(畜他不住且只逐些子𤼵洩出來只以大畜比之便可/見大畜說多識前言往行以畜其徳小畜只是做得這)

(些箇文徳如威/儀文辭之類&KR1570;)纂註(徐氏曰風行天上小畜但取巽柔/畜乾剛之義不取巽風畜乾天之)

(象此馮氏椅曰懿美也文徳柔順之徳也卦雙湖先生/曰 象専主一柔言美文徳之事難放他 兩體並論)

(子楊氏時曰小畜之時以柔畜剛故君子以懿文徳孔/ 曰逺人不服修文徳以來之則畜剛莫尚乎文徳也)

(美㳺氏曰風行天上柔巽之上行也君子觀象於此則/ 其文徳也天以剛健故其事武地以柔順故其事文)

(風之柔无所不入也/類也故有文徳之象)彖傳小畜柔得位而上下應之曰

小畜集解(程子曰言成卦之義也以隂居四又處上位/柔得位也上下五陽皆應之為所畜也以一)

(隂而畜五陽能係而不能固是以為小畜也彖解成卦/之義而加曰字者皆重卦名文勢當然單名卦惟革有)

(曰字亦文勢然也六朱子曰以卦體釋/卦名義柔得位指 居四上下謂五陽)健而巽剛中而

志行乃亨集解(程子曰健而巽以卦才言也内健而外/巽健而能巽也二五居中剛中也陽性)

(上進下復乾體志在於行也剛居中為剛而得中又為/中剛言畜陽則以柔巽言能亨則由剛中以成卦之義)

(言則為隂畜陽以卦才言則陽為剛中才如是故畜雖/小而能亨也 朱子曰以卦徳卦體而言陽猶可亨也)

纂註(蔡氏曰剛中五也志行五與四合而小畜之志得/行也 馮氏椅曰柔得位以六四明卦義一隂五)

(陽則一隂為之主此孔子論易之例非必包羲文王命/卦之意也又曰健而巽剛中而志行彖多言卦材此孔)

(子之例也上九之雨豈非亨乎天下之理未有畜而不/亨者說者止述孔子之意而文王之志隠矣 雙湖先)

(生曰觀朱子常說四聖之易不同又因論大畜卦辭說/某作本義欲將卦辭只大綱依文王說如大畜只是占)

(得者為利貞不家食而吉利涉大川至於剛上尚賢等/處乃孔子𤼵明各有所主今厚齋可謂得朱子之心者)

(若能如此灼見解經則非但文王之指不晦而夫子翼/易文自𤼵胷中所藴不盡同於先聖之意亦昭然可見)

(矣惜朱子欲以此例/更定本義而未能也)宻雲不雨尚往也自我西郊施未

行也(吕音訓施/陸始䜴反)集解(程子曰畜道不能成大如宻雲而/不成雨隂陽交而和則相固而成)

(雨二氣不和陽尚往而上故不成雨盖自我隂方之氣/先倡故不和而不能成雨其功施未行也小畜之不能)

(成大猶西郊之雲不能成雨也進朱子/曰尚往言畜之未極其氣猶上 也)附録(程子語密/雲不雨尚)

(往則氣散先隂變風氣隨風散語録做朱子語密雲不/雨尚往也是隂包他不住陽氣更散 雨不成所以尚)

(往也是密雲不雨尚往也盖止是下氣上升所以未能/雨必 上氣蔽盖无𤼵泄處方能有雨横渠正䝉論風)

(雷雲雨之說最分曉木之以隂畜陽三陽上往而隂畜/不住所以不雨正如甑蒸飯漏氣則不成水无水淚下)

(也/煇)纂註(王氏曰未能為雨者陽上薄隂隂能固之然後/蒸而為雨今上方尚往施豈得行故密雲而不)

(能為雨尚/往故也)小象傳復自道其義吉也集解(程子曰陽剛/之才由其道)

(而復其義吉也初與四為/正應在畜時乃相畜者也)纂註(楊氏時曰六四隂得位/為一卦之主而初與之)

(為應受畜於四者也過未形而畜之其/復自道矣夫何咎之冇故其義吉也)牽復在中亦不

自失也集解(程子曰二居中得中者也剛柔進退不失/乎中道也陽之復其勢必强二以處中故)

(雖强於進亦不至於過剛過剛乃自失也爻止言牽復/而吉之義象復𤼵明其在中之美 朱子曰亦者承上)

(爻/義)纂註(張子曰初反自道三為說輻/二以彚征在中故未為失)夫妻反目不能正

室也集解(程子曰夫妻反目盖由不能正其室家也三/自處不以道故四得制之不使進猶夫不能)

(正其室家故致反目也自朱子/曰程子曰說輻反目三 為也)纂註(鄭氏女諧曰婦用/事夫必不能夫也)

(既不能夫矣不知所以善處而進/迫之則其失不得不責乎三也)有孚惕出上合志也

集解(程子曰四既冇孚則五信任之與之合志所以得/惕出而无咎也惕出則血去可知舉其輕者也五)

(既合志衆陽/皆從之矣)纂註(胡氏曰三陽上進而六四獨當其鋒/將拒而止之必為所傷然以由中之)

(信依附上之二陽與之合志而共/畜之則可以血去惕出而无咎矣)有孚攣如不獨富也

集解(程子曰有孚一有而字攣如盖其鄰類皆牽攣而/一无而字從之與衆同欲不獨有其富也君子之)

(處艱厄唯其至誠故得衆/力之助而能濟其衆也)纂註(朱氏曰一隂畜三陽常/恐力不足而見傷五於)

(畜時得尊位又以其富/委之於鄰併力而畜之)既雨既處徳積載也君子征凶

有所疑也集解(程子曰既雨既處言畜道積滿而成也/隂將一作既盛一有則字極君子動則)

(冇凶也隂敵陽則必消陽小人抗君子則必害君子安/得不疑慮乎若前知疑慮而警懼求所以制之則不至)

(於凶/矣)纂註(蔡氏曰疑均敵也柔/畜既盛必敵剛也)

經䷉(兊下/乾上)集解(程子曰履序卦物畜然後有禮故受/之以履夫物之聚則有大小之别髙)

(下之等美惡之分是物畜然後有禮履所以繼畜也履/禮也禮人之所履也為卦天上澤下天而在上澤而處)

(下上下之分尊卑之義理之當也禮之本也常履之道/也故為履履踐也藉也履物為踐履於物為藉以柔藉)

(剛故為履也不曰剛履柔而曰柔履剛者剛乗柔常理/不足道故易中唯言柔乗剛不言剛乗柔也言履藉於)

(剛乃見卑順/說應之義)附録(朱子語問履如何都做禮字說曰/辨上下定民志便也是禮底意思)履

虎尾不咥人亨(吕音訓履陸氏曰利恥反禮也艮宫五/世卦咥陸氏曰直結反齧也馬云齕也)

(彖/同)集解(程子曰履人所履之道也天在上而澤處下以/柔履藉於剛上下各得其義事之至順理之至)

(當也人之履行如此雖履至危之地亦无所害故履虎/尾而不見咥齧所以能亨也 朱子曰兊亦三畫卦之)

(名一隂見於二陽之上故其徳為說其象為澤履有所/躡而進之意也以兊遇乾和說以躡剛强之後有履虎)

(尾而不見傷之象故其卦為履而占/如是也人能如是則處危而不傷矣)附録(朱子語履卦/上乾下兊以)

(隂躡陽是隨後躡它如踏它脚迹相似所以云履虎尾/是隨後履他尾故於卦之三四爻𤼵虎尾義便是隂去)

(躡他陽背脊後處伊川云履藉說得生受砥履三四爻/正是躡他虎尾處陽是進底物事四又上躡五亦為虎)

(尾之/象砥)纂註(李氏過曰虎西方獸也兊西方也有虎象虎/尾在三履虎尾蹈危機也人惟履患難而不)

(為患難所傷然後為履道之亨雙張氏根曰剛莫如虎/而柔能履之禮之可尚如此 湖先生曰履虎尾象)

(若以乾為虎說而應乾固彖傳意象則未聞以兊為虎/則雖有西方白虎之象然以三為尾母乃以虎口為虎)

(尾乎而不咥象亦難見證以革五上爻虎只當象兌兊/三為口則兊初為尾无可疑者初與四應四來應初則)

(有履虎尾之象矣四但應初无預於三又有不咥人之/象其亨可知此即九四爻履虎尾而愬愬終吉者也至)

(若以六履三正當兊口爻又不正又為毁折其咥固宜/彖主四言故不咥人亨亨則吉也三就本爻取故曰咥)

(人凶與彖異矣三四皆人位故曰人/易爻頤革虎象凡三頤自取艮寅象)初九素履往无咎

集解(程子曰履不處者行之義初處至下素在下者也/而陽剛之才可以上進若安其卑下之素而往則)

(无咎矣夫人不能自安於貧賤之素則其進也乃貪躁/而動求去乎貧賤耳非欲有為也既得其進驕溢必矣)

(故往則有咎賢者則安履其素其處也樂其進也將有/為也故得其進則有為而无不善乃守其素履者也)

(朱子曰以陽在下居履之初未為物遷率/其素履者也占者如是則往而无咎也)纂註(張子曰/隂累不)

(干无應於上故其履潔素定馮氏椅曰兊西色白素之/象 郭氏忠孝曰素有先 于内之義 東萊吕氏曰)

(此最是教人出門第一步危李氏過曰處下體之後而/虎在前人之涉世舉足皆 機也惟能素其位而行則)

(各安其當然之分而不蹈危機素富貴行乎/富貴素貧賤行乎貧賤以此而往何咎之有)九二履道

坦坦幽人貞吉(吕音訓坦陸氏曰吐但反說文云安/也廣雅云平也明也蒼頡篇云著也)集

解(程子曰九二居柔寛裕得中其所履坦坦然平易之/道也雖所履得坦易之道亦必幽靜安恬之人處之)

(則能貞固而吉也九二陽志上進故冇幽人之戒貞朱/子曰剛中在下无應於上故為履道平坦幽獨守 之)

(象幽人履道而遇/其占則貞而吉矣)附録(朱子曰伊川這一卦說那大象/并素履履道坦坦處却說得好)

(履道道即/路也淵)纂註(徐氏曰上无應與而獨善其身日用常/行坦然平易不為艱難阻絶之行自守)

(以正外物不亂故吉二虞氏曰二變震為大途故曰坦/道 雙湖先生曰九 不正而云貞吉者戒之以正則)

(吉/也)六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君

(吕音訓眇陸氏曰妙小反字書云盲也說文/云小日跛陸氏曰波我反足跛也依字作破)集解(程子/曰三)

(以隂居陽志欲剛而體本隂柔安能堅其所履故如盲/眇之視其見不明跛躄之履其行不逺才既不足而又)

(處不得中履非其正以柔而務一作勝剛其履如此是/履於危地故曰履虎尾以不善履履危地必及禍患故)

(曰咥人凶武夫為于大君如武暴之人而居人上肆其/躁率而已非能順履而逺到也不中正而志剛乃為羣)

(陽所一有不字與是以剛躁蹈危而得凶也害朱子曰/六三不中不正柔而志剛以此履乾必見傷 故其象)

(如此而占者凶又為剛武之人得志/而肆暴之象如秦政項籍豈能久也)附録(朱子語武人/為于大君必)

(有此象但六三隂柔不/見得有武人之象易說)纂註(蔡氏曰眇跛爻柔也能視/能履位剛也 徐氏直方)

(曰卦有兊互體有巽離離為目巽多白眼故冇眇能視/象巽為股兊為毁折故有跛能履象 潘氏曰以六居)

(三質柔志剛不量已力妄欲冇為應上九而履羣陽如/眇欲視跛欲履武人欲為君冝其凶也 雙湖先生曰)

(武人隂象以一柔為成卦之主而統五陽有武人為大/君者之象大陽也或曰六三隂柔非武人之象不知陽)

(類多是寛和仁厚底人隂類多是勇敢强暴底人陽主/生隂主殺陽之氣温厚隂之氣嚴凝也 耿氏曰視欲)

(正視不正則眇者也行欲中行不中則跛者也故歸妹/九二不正則為眇能視初九不中則為跛能履六三不)

(正不中故眇跛兼焉氏馮氏椅曰歸妹下卦亦兌九二/幽人其象亦同 余 曰兊毎有眇跛之象者以其毁)

(折歟履言於三三為兊主故兼之歸妹言於初二/初二非主也故分之初在下故言跛二上言眇)九四

履虎尾愬愬終吉(吕音訓愬愬陸氏曰山革反子夏傳/云恐懼貌何休註公羊傳云驚愕也)

(馬本作虩虩音許逆反云恐懼也說文同云履虎/尾虩虩迄逆反晁氏曰案愬虩覤三字同音色)集解

(程子曰九四陽剛而乾體雖居四剛勝者也在近君多/懼之地无相得之義五復剛決之過故為履虎尾愬愬)

(畏懼之貌若能畏懼則當終吉盖九雖剛而志柔四雖/近而不處故能兢慎畏懼則終免於危而獲吉也 朱)

(子曰九四亦以不中不正履九五之/剛然以剛居柔故能戒懼而得終吉)纂註(李氏過曰有/畏懼之心則)

(不至於輕舉妄動以蹈危機為都氏曰/未有恐懼修省而不能轉禍 福者)无五夬履貞厲

(吕音訓夬/陸古快反)集解(程子曰夬剛決也五以陽剛乾體居至/尊之位任其剛決而行者也如此則雖)

(得正猶危厲也古之聖人居天下之尊明足以照剛足/以決勢足以專然而未嘗不盡天下之議雖芻蕘之微)

(必取乃其所以為聖也履帝位而光明者也若自任剛/明決行不顧雖使得正亦危道也可固守乎冇剛明之)

(才茍專自任猶為危道況剛明不足者乎易中言貞厲/義各不同隨卦可見 朱子曰九五以剛中正履帝位)

(而下以兌說應之几事必行无所疑碍故其象為夬決/其履雖使得正亦危道也故其占為雖正而危為戒深)

(矣/)附録(朱子語夬履是做得忒快/雖合履底也有危厲淵)纂註(司馬公曰五履/至貴之位衆之)

(所歸暢其中正以懐其海内從命者/賞逆命者誅善善惡惡而不在於私)上九視履考祥其

旋元吉(吕音訓考祥陸氏曰本亦作詳晁氏曰荀/作詳審也鄭作詳云履道之終考正詳備)集解

(程子曰上處履之終於終視其所履行以考其善惡禍/福若其旋則善且吉也旋謂周旋完備无不至人之所)

(履考視其終若終始周完无咎善之至也是以元吉人/之吉凶係其所履善惡之多寡吉凶之大小也 朱子)

(曰視履之終以考其祥周旋无虧則得/元吉占者禍福視其所履而未定也)附録(程子語視/履考祥居)

(履之終反觀吉凶之祥周至則善吉也故曰其旋元吉/絢 朱子語視履考祥居履之終視其所履而考其祥)

(做得周備底則大吉若只是半截時无由考得其祥後/面半截却不好未可知旋是那圑旋來却到那起頭處)

(淵/)纂註(馮氏椅曰相視所履以騐休咎之象祥者吉凶/之兆也讀如禎祥之祥 朱氏曰吉事有祥祥)

(生於所履者也視我所履則吉可考而知矣宿李氏舜/臣曰乾之行健動極而不知止殆將无所歸 矣惟能)

(旋而與三相應履之善終者也則項氏曰上與三應以/六三所視所履考其禍福之祥 六三雖凶而上九反)

(吉盖三履剛而上履柔三應剛而上應柔故彼之凶反/足以為我之吉履柔為善應柔為吉故曰元吉又曰履)

(六爻皆以柔為吉故九二坦坦九四終吉上九元吉皆/履柔也柔則不敢肆行所以其行常吉六三終以履剛)

(而凶初九九五所履皆正然初僅能无咎九五不免於/厲皆履剛也盖剛者喜動而好決任剛而行者復多可)

(悔之/事也)大象傳上天下澤履君子以辯上下定民志集解

(程子曰天在上澤居下上一作天下之正理也人之所/履當如是故取其象而為履君子觀履之象以辯别上)

(下之分以定其民志夫上下之分明然後民志有定民/志定然後可以言治民志不定天下不可得而治也古)

(之時公卿大夫而下位各稱其徳終身居之得其分也/位未稱徳則君舉而進之士修其學學至而君求之皆)

(非有預於已也農功商賈勤其事而所享有限故皆冇/定志而天下之心可一後世自庶士至于公卿日志于)

(尊榮農工商賈日志于富侈億兆之心交騖於利天下/紛然如之何其可一也欲其不亂難矣此由上下无定)

(志也君子觀履之象而分辨上下使各當其/分以定民之心志也 朱子曰程傳備矣)纂註(游氏/曰天)

(髙地下禮制行矣人之所履禮而已故上天下澤有履/之象君子觀象於此則可以辨上下上下既辨則名分)

(立而民志定矣此以成卦之體言之對馮氏椅曰卦本/以兌履乾為義正與小畜以巽畜乾 也天澤上下自)

(是孔子賛象之意然市合之取諸噬嗑備豫之取諸豫/古人用字聲同者皆通則履之為禮因天澤之象亦可)

(兼通要之立卦之義則以踐履之履也不司馬公曰履/者人之所履也民生有欲喜進務得而 可厭者也不)

(以禮節之則貪侈无窮是故先王作為禮以治之使尊/卑有等長㓜有倫然後上下各安其分而无覬覦之心)

(此先王治世/御俗之方也)彖傳履柔履剛也集解(朱子曰以二/體釋卦名義)說而

應乎乾是以履虎尾不咥人亨(吕音訓說/陸音恱)集解(程子曰/兌以隂)

(柔履藉乾之陽剛柔履剛也兌以恱順應乎乾剛而履/藉之下順乎上隂承乎陽天下之至一作正理也所履)

(如此至順至當雖履虎尾亦不見傷害以此/履行其亨可知 朱子曰以卦徳釋彖辭)纂註(雷氏/曰六)

(三進則履乾之後履虎尾也反不咥/人而得亨者由說而應乎乾故也)剛中正履帝位而

不疚光明也(吕音訓疚陸氏曰久又/反馬云病也陸績作疾)集解(程子曰九五/以陽剛中正)

(尊履帝位茍无疚病得履道之至善光明者也疚謂疵/病夬履是也光明徳盛而輝光也 朱子曰又以卦體)

(明之指/九五也)附録(朱子語問履卦以兊遇乾和說以躡剛强/之後所以有履虎尾而不傷之象但彖言)

(剛中正履帝位而不疚正指九五而言而九五爻辭乃/曰夬履貞厲有危象焉何也先生曰夬決也九五以剛)

(中正履帝位而下又以和說應之故其所行果決自為/无所疑碍所以雖正亦厲盖曰雖使得正亦危道也為)

(戒深/矣銖)小象傳素履之往獨行願也集解(程子曰安履其/素而往者非茍)

(利也獨行其志願耳獨專也若欲貴之心/與行道之心交戰于中豈能安履其素也)附録(程子語/素履者)

(雅素之履也初九剛陽素履以定/但行其志耳故曰獨行願也絢)纂註(馮氏椅曰无應/故曰獨中庸君)

(子素其位而行不/願乎其外是也)幽人貞吉中不自亂也集解(程子曰/履道在)

(於安靜其中恬正則所履安裕中若躁動豈能安其所/履故必幽人則能堅固而吉盖其中心安靜不以利欲)

(自亂/也)纂註(張子曰中正不累无援於上/故中不自亂得幽人之吉)眇能視不足以

有明也跛能履不足以與行也集解(程子曰隂柔之人/其才不足視不能)

(明行不能逺而乃務剛所/履如此其能免於害乎)咥人之凶位不當也武人為

于大君志剛也集解(程子曰以柔居三履非其正所以/致禍害被咥而凶也以武人為喻)

(者以其處陽才弱而志剛也志剛則妄/動所履不由其道如武人而為大君也)愬愬終吉志行

也集解(程子曰能愬愬畏懼則終得其吉者志在於行/而不處也去危則獲吉矣陽剛能行者也居柔)

(以順自/處者也)附録(朱子語志行也只/是說進將去淵)纂註(楊氏時曰以剛承/陽處多懼之地履)

(虎尾之象也然而體剛而志柔知愬/愬戒懼順以從上故志行而終吉矣)夬履貞厲位正當

也集解(程子曰戒夬履者以其正當尊位也居至尊之/位據能専之勢而自任剛決不復畏懼雖使得)

(正亦危道也恃朱/子曰傷於所)元吉在上大有慶也集解(程子曰上/履之終也)

(人之所履善而吉至其終周旋无虧乃大有福慶之人/也人之行貴乎有終 朱子曰若得元吉則大冇福慶)

(也/)

經䷊(乾下/坤上)集解(程子曰泰序卦履而泰然後安故受/之以泰履得其所則舒泰泰則安矣)

(泰所以次履也為卦坤隂在上乾陽居下天地/隂陽之氣相交而和則萬物生成故為通泰)泰小往

大來吉亨(吕音訓泰陸氏曰如字大通也鄭/云通也馬云大也坤宮三世卦)集解(程子/曰小)

(謂隂大謂陽往往之一作居於外也來來居於内也陽/氣下降隂氣上交也隂陽和暢則萬物生遂天地之泰)

(也以人事言之大則君上小則臣下君推誠以任下臣/盡誠以事君上下之志通朝廷之泰也陽為君子隂為)

(小人君子來處於内小人往處於外是君子得位小人/在下天下之泰也泰之道吉而且亨也不云元吉元亨)

(者時有污隆治有小大雖泰豈一槩哉言吉亨則可包/矣 朱子曰泰通也為卦天地交而二氣通故為泰正)

(月之卦也小謂隂大謂陽言坤往居外乾來居内又自/歸妹來則六往居四九來居三也占者有剛陽之徳則)

(吉而/亨矣)纂註(李氏舜臣曰凡易中陽為明隂為暗陽為實/隂為虗陽為富隂為貧陽為貴隂為賤陽為)

(大隂為小諸卦可例推作易者尊陽而卑隂盖如此又/曰天位乎上地位乎下此乾坤之體也天氣下降地氣)

(上騰此乾坤之用也當泰通之世陽來於内隂往于外/來者為主故大者吉而亨盖陽在内而實則吉氣勝而)

(為亨也之蔡氏曰坤本在下之物自下而上故曰往乾/本在上 物自上而下故曰來往者已去則來者當時)

(大來則陽當時用故吉亨居雙湖先生曰小往大來卦/變也泰自否來否三隂往 於外三陽來居於内而成)

(泰也伏羲畫卦隂陽一時俱定卦中爻畫无能上下往/來之理惟卜筮遇九六則有本卦之卦以為占文王觀)

(象而繫卦見此卦有自彼卦來之象寓於往來數字間/卦體始為之活動矣上經可推僅四卦非揲著求卦之)

(義/也)初九拔茅茹以其彚征吉(吕音訓拔陸蒲八反茅陸/氏曰卯交反鄭音苗茹陸)

(氏曰汝據反牽引也王肅讀為如彚陸氏曰音胃類也/傅氏曰彚古偉字美也古文作&KR2390;董遇作夤出也鄭作)

(夤勤/也)集解(程子曰初以陽爻居下是有剛明之才而在/下者也時之否則君子退而窮處時既一作)

(將泰則志在上進也君子之進必與其朋類相牽援如/茅之根然拔其一則牽連而起矣茹根之相牽連者故)

(以為象彚類也賢者以其類進同志以行其道是以吉/也君子之進必以其類不惟志在相先樂於與善實乃)

(相賴以濟故君子小人未有能獨立不賴朋類之助者/也自古君子得位則天下之賢萃於朝廷同志協力以)

(成天下之泰小人在位則不肖者並進然後其黨勝而/天下否矣盖各從其類也 朱子曰三陽在下相連而)

(進拔茅連茹之象征行之吉也占者陽剛則其/征吉矣郭璞洞林讀至彚字絶句下卦放此)附録(朱/子)

(語泰初九云占者陽剛則其征吉矣當云占者陽剛而/得其類則征吉矣以其彚亦占辭曰以其彚屬上文嘗)

(見郭璞洞林亦如此做句便是那時人已自恁地讀了/盖拔茅茹者物象也以其彚者人也道夫先生曰易最)

(難㸔須識聖人作易之意且如泰之初九拔茅茹以其/彚征吉謂其引賢類進而云拔茅茹何耶如此之類須)

(要思量某之啟蒙自說得分曉且試去㸔因云某少時/看文字時見有說得合道理底須旁搜逺取必要看得)

(他透今之學者多不如是如何時舉退看啟蒙晚往侍/坐時舉曰向者看程易只就注解上生講論却不曽靠)

(得易看所以不見聖人作易之本意今日㸔啟蒙方見/得聖人一部易皆是假借虗設之辭盖縁天下之理若)

(正說出便只作得一件用唯以象言則當卜筮之時看/是甚事都來應得如泰之初九若正作引賢類進說則)

(便只作得引賢類進用唯以㧞茅茹之象言之則其它/事類皆可應也啟蒙警學篇云理定既實事來尚虗用)

(應始冇體該本无便見得易只是虗設之辭看/事如何應耳未知如此看得否先生頷之時舉)纂註(耿/氏)

(曰茹如茹葷之茹謂茅之始生其秀可茹也正袁氏曰/不謂之往吉而謂之征吉盖凡言征者必以 行之)

(季氏舜臣曰乾下坤上卦則借象以示交泰也乾三爻/皆上征坤三爻皆下復爻則辨位以正隂陽也卦言來)

(者謂天氣之下降爻言征者謂君子之上亨又曰卦以/氣交自上而下者也爻以位升自下而上者也 雙湖)

(先生曰拔茅茹是象以其彚是占征吉亦占占者觀象/引類以征故吉易取茅象凡三泰取陽爻否大過取隂)

(爻泰否以全體取亦以有互體震巽也荀爽謂震為蕃/鮮李鼎祚謂巽為草木泰互震為茅三陽為根否互巽)

(為茅三隂為根故拔茹而彚聯初不以隂陽爻拘亦非/謂茅潔白不污為君子象盖於否大過有不通矣若大)

(過藉用白茅亦是巽體上冇兌金乃已刈之茅用以藉/地一隂不可以茹言矣茹則言拔藉地不言茹取象甚)

(明白亦/取巽象)九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行(吕/音)

(訓苞今本作包陸氏曰本又作包象并下卦同荒陸曰/本亦作巟音同鄭註禮云穢也說文水廣也又大也鄭)

(讀為康云虗也晁氏曰虞云巟大川也說文作巟易包/巟用馮河字書又作流鄭讀為康大也說之案象數无)

(田穢之荒今人猶有水巟之語其失自/王弼始象辭巟河是一事馮陸音憑)集解(程子曰二/以陽剛得)

(中上應於五五以柔順得中下應於二君臣同徳是以/剛中之才為上所専任故二雖居臣位主治泰者也所)

(謂上下交而其志同也故治泰之道主二而言包荒用/馮河不遐遺朋亡四者處泰之道也人情安肆則政舒)

(緩而法度廢弛庶事无節治之之道必有包含荒穢之/量則其施為寛裕詳宻弊革事理而人安之若无含宏)

(之度有忿疾之心則无深逺之慮有暴擾之患深弊未/去而近患已生矣故在包荒也用馮河泰寧之世人情)

(習於乆安安於守常惰於同循憚於更變非冇馮河之/勇不能有為於斯時也馮河謂其剛果足一作可以濟)

(深越險也自古泰治之世必漸至於衰替盖由狃習安/逸因循而安自非剛大之君英烈之輔不能挺持奮𤼵)

(以革其弊也故曰用馮河或疑上云包荒則是包含寛/容此云用馮河則是奮𤼵改革似相反也不知以含容)

(一作宏之量施剛果之用乃聖賢之為也不遐遺泰寧/之時人心狃於泰則苟安逸而已烏能復深思逺慮及)

(於遐逺之事哉治夫泰者當周及庶事雖遐逺不可遺/若事之微隠賢才之在僻一作剛陋皆遐逺者也時泰)

(則固遺之矣朋亡夫時之既泰則人習於安其情肆而/失節將約而正之非絶去其朋與之私則不能也故云)

(朋亡自古立法制事牽於人情卒不能行者多矣若夫/禁奢侈則害於近戚限田産則妨於貴家如此之類既)

(不能一无既不能字斷以大公而必行則是一冇不字/牽於朋比也治泰不能朋亡則為之難矣治泰之道有)

(此四者則能合於九二之徳故曰得尚于中行言能配/合中行之義也尚配也 朱子曰九二以剛居柔在下)

(之中上有六五之應主乎泰而得中道者也占者能包/容荒穢而果斷剛決不遺遐逺而不昵朋比則合乎此)

(爻中行/之道矣)附録(朱子語馮河徒涉語集註問好學論似多/頭項曰伊川文字都如此多頭項不恁纒)

(去其實只一意如易傳包荒便用馮河不遐遺明亡意/只如此他成四項起了纒說此論須做一意纒㸔蔡念)

(成/)纂註(蘭氏曰荒初也初内二外故曰包三馮氏當可/曰初比二為未用猶賢者之荒逺 比二則材)

(過於剛二獨中中後則包初以進前則用三以行位在/内而志應於外為不遐遺巳應五而初應四三應上同)

(類各從其應為朋亡五馮氏曰遐逺謂外三隂朋謂内/三陽中行道也謂六 中道之主尚上之也配也節齋)

(謂與尚公主之尚同馮雙湖先生曰初在地下冇荒野/象三剛前互兊澤冇 河象本爻才剛位中故能包後)

(用前以進而成泰道所謂不遺遐逺不昵朋比上合乎/中行之主者也盛矣哉 龍氏仁夫曰案泰比皆言包)

(泰之包荒包容夫在外者也否之包承包/羞包藏夫在内者也此君子小人之辨)九三无平不

陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福(吕音訓陂/陸氏曰彼)

(偽反徐甫寄反傾/也又破河反偏也)集解(程子曰三居泰之中在諸陽之/上泰之盛也物理如循環在下)

(者必升居上者必降泰久而必否故於泰之盛與陽之/將進而為之戒曰无常安平而不險陂者謂无常泰也)

(无常往而不返者謂隂當復也平者陂往者復則為否/矣當知天理之然方泰之時不敢安逸常艱危其思慮)

(正固其施為如是則可以无咎處泰之道既能艱貞則/可常保其泰不勞憂恤得其所求也不失所期為孚如)

(是則於其禄食有福益也禄食謂福祉善處泰者其福/可長也盖徳善日積則福禄日臻徳踰於禄則雖盛而)

(非滿自古隆盛未有不失道而䘮敗者也孚朱子曰將/過於中泰將極而否欲來之時也恤憂也 所期之信)

(也戒占者艱難守/貞則无咎而有福)附録(朱子語問泰卦无平不陂无往/不復與城復于隍因言否泰相)

(乗如此聖人因以垂戒先生曰此亦事勢之必然治久/必亂亂久必治天下无乆而不變之理子善遂言天下)

(治亂皆生於人心治久則人心放肆故亂因以生亂極/則人心恐懼故治由此起曰固是生於人心然履其運)

(者必冇變化持守之道可也如明皇開元之治自是好/了若但能把捉不至如天寳之放肆則後來亦不應如)

(此狼狽銖因言觀聖人立象係辭當好時便須有戒懼/收斂底意當不好時便須有艱難守正底意徹首徹尾)

(不過敬而已卦中无全好者亦无全不好者大率敬則/好不敬則不好先生頷之銖勿恤其孚只作一句讀孚)

(只是信此言勿恤後來信與不信義剛于食有福如/食舊徳之食東坡赤壁賦吾與子所共食之食砥)纂

註(蔡氏曰孚信然之謂食亨也君子居三之時艱苦剛/貞不可以時之將陂而怠其心乃可无咎勿恤其孚)

(又不可以隂之必復而動其心將丘氏曰孚指六四不/誡以孚之孚言不可以三隂之 復而動其慮惟嚴於)

(自守以防之則庶㡬長亨所有之福矣徐張子曰因交/與之際以著戒能艱貞則享福可必 氏直方曰小)

(人之所以勝君子者非乗其怠則攻其隙艱則无怠之/可乗貞則无隙之可攻如此則可以无咎可以勿憂其)

(孚矣或曰隂陽交運否泰相仍時勢然也雖艱貞勿恤/如之何曰平陂往復者天運之不能无艱貞勿恤者人)

(事之所當盡天人有交勝之理處其交履其會者必有/變化持守之道若一諉之天運以為无預於人事則聖)

(人之易可无作矣之李氏椿年曰將近小人故其辭危/或問關子明艱貞 道曰天人冇期變而能通故治亂)

(有可易之理大哉人謀與天地相終始乎復雙湖先生/曰平陽畫横平象陂隂畫中斷險陷象往 卦變也言)

(三隂自否上往以成泰又將自/泰下復成否也食互兊口象)六四翩翩不富以其鄰

不戒以孚(吕音訓篇篇今本作翩翩陸氏曰子夏傳/向秀作翩翩輕舉貌古文作偏偏象同)集

解(程子曰六四處泰之過中以隂在上志在下復上二/隂亦志在趨下翩翩疾飛之貎四翩翩就下與其隣)

(同也鄰其類也謂五與上夫人富而其類從者為利也/不富而從者一无者字其志同也三隂皆在下之物居)

(上乃失其實其志皆欲下行故不富而相從不待戒告/而誠意相合也夫隂陽之升降乃時運之否泰或交或)

(散理之常也泰既過中則將變矣聖人於三上云艱貞/則有福盖三為將中知戒則可保四已過中矣理必變)

(也故専言始終反復之道五泰之主則復言處泰之義/ 朱子曰巳過乎中泰已極矣故三隂翩然而下復不)

(恃富而其類從之不待戒令而信也其占為有小人合/交以害正道君子所當戒也隂虗陽實故凡言不富者)

(皆隂/爻也)纂註(馮氏椅曰翩同偏詩偏偏者鵻鳥相繼斜飛/之貎 郭氏雍曰隂虗也以乾坤之䇿言之)

(亦已耗矣故曰不富也毛氏曰三之於隂也勿恤而聼/其用孚故四之於陽 亦不戒以孚戒生於疑我不彼)

(恤則彼不我戒君子无意害小人小人亦信不吾害也/ 徐氏曰先儒有言從善如登從惡如崩言為善之難)

(而從惡之易也善陽也惡隂也陽性固升亦必引翼扶/持而後進若隂性本下不待招麾呼號而相與就下已)

(有不可禦/之勢矣)六五帝乙歸妹以祉元吉(吕音訓祉陸/音恥一音止)集解

(程子曰史謂湯為天乙厥後有帝祖乙亦賢王也後又/有帝乙多士曰自成湯至于帝乙罔不明徳恤祀稱帝)

(乙者未知誰是以爻義觀之帝乙制王姬下嫁之禮法/者也自古帝女雖皆下嫁至帝乙然後制為一作其禮)

(法使降其尊貴以順從其夫也六五以隂柔居君位下/應於九二剛明之賢五能倚任其賢臣而順從之如帝)

(乙之歸妹然降其尊而從順于陽則以之受祉且元吉/也元吉大吉而盡善者也謂成治泰之功也 朱子曰)

(以隂居尊為泰之主柔中虗已下應九二吉之道也而/帝乙歸妹之時亦嘗占得此爻占者如是則有祉而元)

(吉矣凡經以古人為言如/髙宗箕子之類者皆放此)附録(朱子語帝乙歸妹今人/只做道理譬喻推說看)

(來須是帝乙嫁妹/時占得此爻淵)纂註(張氏汝弼曰互體兊約象震有/歸妹卦體 阮氏曰易著人事)

(舉商周帝乙髙宗箕子是也之陸氏希聲曰以柔在上/帝乙妹之象下應於二下嫁 象 李氏過曰五歸妹)

(而二尚主交際之義椅袁氏曰泰者福祉之時也三亦/言于食有福 馮氏 曰福祉自天泰之時天道下濟)

(故多福祉之象又曰左氏晉趙鞅卜救鄭陽虎以周易/筮之遇泰之需曰宋方吉不可與也微子帝乙之元子)

(也宋鄭甥舅也祉禄也若帝乙之元子歸妹而有吉禄/我安得吉焉乃止哀公九年案商君有三乙成湯為天)

(乙一也祖乙圯於耿二也自成湯至于帝乙乃微子之/父三也今湯歸妹之辭見漢京房傳曰湯嫁妹之辭曰)

(毋以天子之尊而乗諸侯毋以天子之富而驕諸侯隂/之從陽女之從夫天地之義也往事爾夫必以禮義具)

(有證據則非微子之父明矣虎去商千餘載間巳訛如/此則夫名同實異者古令訛謬何可勝數哉傳記之未)

(可盡信久矣讀書者必如孟子之於武成雲漢斷之以/理可也又曰此爻或者以其事相應之象如所謂周易)

(有之在師之臨之類成雙湖先生曰泰中四爻固互歸/妹而三四爻易位亦 歸妹歸妹三四爻互復為泰泰)

(五即歸妹之五歸妹五即泰之五故其辭同若夫證以/京房傳帝乙為湯證以陽虎言則帝乙為紂父姑兩存)

(以備參考然其/為嫁妹辭一耳)上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝

(吕音訓隍陸氏曰音皇城塹也子夏/作堭姚信作湟晁氏曰案古文作皇)集解(程子曰掘隍/土積累以成)

(城如治道積累以成泰及泰之終將反于否如城上頽/圯復反于隍也上泰之終六以小人處之行將否矣勿)

(用師君之所以能用其衆者上下之情通而心從也今/泰之將終失泰之道上下之情不通矣民心離散不從)

(其上豈可用也用之則亂衆既不可用方自其親近而/告命之雖使所告命者得其正亦可羞吝邑所居謂親)

(近大率告命必自近始凡貞凶貞吝有二義有貞固守/此則凶吝者有雖得正亦凶吝者此不云貞凶而云貞)

(吝者一无者字將否而方告命為可羞吝否不由於告/命也 朱子曰泰極而否城復于隍之象戒占者不可)

(力爭但可自守雖得其/貞亦不免於羞吝也)附録(朱子語城復于隍須冇這/箇城底象隍底象邑底象)

(城隍邑皆土地在坤爻中自冇此象淵城復于隍隍是/河掘其土以為城又因以固城也勿用師師是兵師凡)

(坤冇衆與土之象也自邑告命是倒了邑是私邑却倒/來命令自家雖做得正人君到此也則羞吝淵方泰之)

(時只得自治其邑程先生說民心離散自其親近者而/告命之雖正亦吝然此時只得如此却未至於凶砥)

纂註(楊氏時曰治隍而為城坤土上升之象城復于隍/土復其所之象 吕氏曰勿用師征不自上出也)

(自邑告命貞吝夷于列國不足以命諸侯也卒徐氏曰/古之人君有處泰之道既泰忽安逸而不戒 至於喪)

(師敗國窮守一邑而播告之修不能及逺雖貞固自保/卒貽千古之羞者盖不知此爻之義也 趙氏曰三上)

(各居一卦之極故雖應而皆有警戒之辭九三之時尚/可為也故能艱貞則无咎上六之時不可為也雖自邑)

(告命而不免於吝此所以貴於制治于未亂保邦于未/危也與 鄭氏汝諧曰往復者有是理也所以使之然)

(者人事也處泰之終坤體而隂柔安得不否處否之終/乾體而陽剛安得不傾人事天理未有不相符者 林)

(氏栗曰初四升降之始故有拔茅翩翩之辭二五升降/之中故有歸妹得尚之義三上升降之極故有往復城)

(隍之象晉項氏曰凡上爻皆稱邑以其无民也泰自邑/謙征邑 伐邑升虗邑皆是也非上爻皆稱邑人訟比)

(无妄是也物楊氏萬里曰乾坤天地之泰初屯蒙人物/之泰初有 此有養故需以養之養者生之原亦爭之)

(端爭一生焉小者訟大者戰師以除其惡比以附其善/畜以生聚履以辨治而後致泰豈一手一足之力哉故)

(曰古之无聖人人之類滅久矣又曰乾坤開闢之世乎/屯蒙洪荒之世乎需養結繩之世乎訟師阪泉涿鹿之)

(世乎畜履書契大法之世乎泰通堯舜雍熙之世乎過/此而後泰而否否而泰一治一亂治少亂多泰豈可復)

(哉故曰泰其上古之極治歟嘗馮氏椅曰自乾坤之後/始涉人道經歴六坎險阻備 内有所畜外有所履然)

(後致泰而泰之後否即繼之以此知斯人之生立之難/而喪之易國家之興成之難而敗之易天下之治致之)

(難而亂之易此又序易之深/意而亦天地自然之理也)大象傳天地交泰后以財

成天地之道輔相天地之宜以左右民(吕音訓財陸氏/曰音才徐才載)

(反荀作裁相陸息亮反左右/陸氏曰音佐佑左右助也)集解(程子曰天地交而隂/陽和則萬物茂遂所)

(以泰也人君當體天地通泰之象而以財成天地之道/輔相天地之宜以左右生民也財成謂體天地交泰之)

(道而財制成其施為之方也輔相天地之宜天地通泰/則萬物茂遂人君體之而為法制使民用天時因地利)

(輔助化育之功成其豐美之利也如春氣𤼵生萬物則/為播植之法秋氣成實萬物則為收斂之法乃輔相天)

(地之宜以左右輔助於民也民之生必賴君上為之法/制以敎率輔翼之乃得遂其生養是左右之也 朱子)

(曰財成以制其過/輔相以補其不及)附録(程子語李嘉仲問財成天地之/道輔相天地之宜如何曰天地)

(之道不能自成須聖人裁成輔相之如歲之有四時聖/人春則教民播種秋則教民收穫是財成也教民鋤耘)

(灌溉是輔相也又問以左右民如何曰古之盛時未嘗/不教民故立之君師設官以治之周公師保萬民與此)

(卦言左右民皆是也後世未嘗教民任其自生自育只/治其缺而已律 朱子語問后以財至左右民若論聖)

(人財成輔相之功當无時而不然何獨於泰卦言之先/生曰天地交泰萬理各遂其理聖人自此方能致用若)

(天地閉塞萬物不生聖人亦无所施其巧煇問財成輔/相字如何解曰財成猶裁截成就之也輔相便只是於)

(財成處補其不及而已問財成何處可見曰眼前皆可/見且如君臣父子兄弟夫婦聖人便為制下許多禮數)

(倫序只此便是財成處至大至小之事皆是固是萬物/本有此道理若非聖人財成亦不能得如此齊整此皆)

(天地之所不能為而聖人能之所以賛天地之化育而/功與天地參也 問繼天立極曰天只生得許多人物)

(與你許多道理然天却自做不得所以必得聖人為之/修道立教以教化百姓所謂財成天地之道輔相天地)

(之宜是也盖天做不得底須聖人為他做也夏又問輔/相財成學者日用處有否曰飢食渴飲冬裘 葛耒耜)

(罔罟皆是並僴財成是裁做段子底輔相是佐助他底/天地之化儱侗相續下來聖人便截作段子如氣化一)

(年一周聖人與他截做春夏秋冬四時淵問乾健坤順/如何得冇過不及之差曰乾坤者一氣運於无心不能)

(无過不及之差聖人冇心以為之主故无過不/及之失所以天地之功必有待於聖人楊長孺)纂註(朱/氏)

(曰泰者天地之交也財成輔相者以人道交天地也綸/㳺氏曰財者節其過猶言範圍成者補其虧猶言彌)

(經蔡氏曰天地之道謂日月寒暑之往來東西南北之/ 緯天地之宜謂春生秋殺髙黍下稻於道則用制成)

(其節於宜則賛助之而已又曰天地之道以氣形全體/言天地之宜以時勢所適言財成者因其全體而裁制)

(其節使不過輔相者隨其所宜而賛助其所不及如氣/化流行籠統相續聖人則為之裁制以分春夏秋冬之)

(節地形廣邈經緯交錯聖人則為之裁制其東西南北/之限此財成天地之道也春生秋殺此時運之自然髙)

(黍下稻此地勢之所宜也聖人則輔相之使當春而耕/當秋而斂髙者種黍下者種稻此輔相天地之宜也)

彖傳泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下

交而其志同也集解(程子曰小往大來隂往而陽來也/則是天地隂陽之氣相交而萬物)

(得遂其通泰也在人則上下/之情交通而其志意同也)内陽而外隂内健而外順

内君子而外小人君子道長小人道消也(吕音訓長/陸丁丈反)集

解(程子曰陽來居内隂往居外陽進而隂退也乾健在/内坤順在外為内健而外順君子之道也君子在内)

(小人在外是君子道長小人道消所以為泰也既取隂/陽交和又取君子道長隂陽交和乃君子之一无之字)

(道長/也)附録(朱子語易之隂陽以天地自然之氣論之則/不可相无以君子小人之象言之則聖人之)

(意未嘗不欲天下之盡為君子而无小人也荅王遇來/教謂吾道无對不當與世俗較勝負此說美矣而亦非)

(鄙意之所安也夫道固无對者也然其中却着不得許/多異端邪說直須一一剔撥出後方曉然見得箇精神)

(純粹无對之道若和泥合水便只着箇无對包了竊恐/此无對中却多藏得病痛也孟子言楊墨之道不熄孔)

(子之道不著而大易於君子小人之際其較量勝負尤/為詳密豈其未知无對之道邪盖无對之中有隂則有)

(陽有善則有惡陽消則隂長君子進則小人退循環无/窮初不害其為无對也荅吕伯恭聖人作易以立人極)

(其義以君子為主故為君子謀而不為小人謀觀泰否/剥復名卦之意可見矣而曰古今豈有无小人之國其)

(不知易甚哉鄭公藝圃折衷辨天地之化不越乎一隂/一陽兩端而已其性雖未嘗一日不相反然亦不可以)

(一日而相无也聖人作易常以陽為君子而引翼扶持/惟恐其不盛隂為小人排擯抑黜惟恐其不衰何哉盖)

(陽之徳剛隂之徳柔剛者常公柔者常私剛者常明柔/者常闇剛者未嘗不正柔者未嘗不邪剛者未嘗不大)

(柔者未嘗不小公明正大之人用於世則天下蒙其福/私暗邪僻之人得其志則天下受其禍此理之必然也)

(金華潘公/文集序)纂註(李氏舜臣曰嘗反觀之一身陽浮于上/而不降隂涸于下而不升上陽下隂兩)

(不通暢如是者病必繼起要須隂陽二氣往來升降于/一身之中然後血氣流通四體俱固而風雨寒暑之氣)

(有不能入故陽氣自上而下而能使下體温固者一身/之交泰也知此之理而見之日用于以賛天地之化育)

(使之絪緼相接于以通君臣上下之情使之誠意交孚/盖无適而不可又曰天地以氣交也上下以心交也内)

(陽外隂交泰之象也内健外順交泰之徳也内君子外/小人交泰之人也泰之世君子固泰矣小人在外亦不)

(至窮而无歸盖君子小人其情亦自和通以小人而順/君子之健故君子道長日加益而不知而小人道消如)

(火消膏而亦不自覺君子小人兩不相傷此其所以為/吉亨也 馮氏椅曰泰否之賛歸宿在君子小人之消)

(長故曰易以天道明人事泰袁氏曰道有君子有小人/用有吉有凶時有亨有塞 之道長者君子也於用則)

(吉於時/則亨)小象傳拔茅征吉志在外也集解(程子曰時將/泰則羣賢皆)

(欲上進三陽之志欲進同也故取/茅茹彚征之象志在外上進也)纂註(蔡氏曰在外謂/應隂也隂為民)

(君子在内則思澤及乎民身楊氏萬里曰/君子之志在天下不在一 故曰志在外)包荒得尚于

中行以光大也集解(程子曰象舉包荒一句而通解四/者之義言如此則能配合中行之)

(徳而其道光/明顯大也)附録(朱子語問包荒至大也以九二剛中/有光大之徳乃能包荒邪為是包荒)

(得尚于中行所以光大邪曰易上如說以中正也皆是/以其中正方能如此此處也只得做以其光大說若不)

(是一箇心胷明/濶底如何做得)无往不復天地際也(吕音訓无平不陂/今本作无往不復)

(陸氏曰一本作无往不復晁氏/曰宋衷作无平不陂无往不復)集解(程子曰无往不復/言大地之交際也)

(陽降于下必復于上隂升于上必復于下屈伸往來之/常理也一作理之常也因天地交際之道明否泰不常)

(之理以/為戒也)纂註(徐氏曰乾坤相遇之際泰否反復之機實/在於此可不戒哉 愚案小象程傳仍今)

(文作无往不復本義復古易作无平不陂/然先儒間兩存之今不敢輙改姑從程傳)翩翩不富皆

失實也不戒以孚中心願也集解(程子曰翩翩下往之/疾不待富而鄰從者)

(以三隂在上皆失其實故也隂本在下之物今乃居上/是失實也不待告戒而誠意相與者盖其中心所願故)

(也理當然者天也衆所同者時也/ 朱子曰隂本居下在上為失實)纂註(郭氏京曰皆反/實也反誤作失)

(字/)以祉元吉中以行願也集解(程子曰所以能獲祉福/且元吉者由其以中道)

(合而行其志願也有中徳所以能任剛中之賢/所聽從者皆其志願也非其所欲能從之乎)纂註(徐/氏)

(曰中以行願居中應二/行其志願非勉强也)城復于隍其命亂也集解(程子/曰城)

(復于隍矣雖其命之亂不可止也也朱/子曰命亂故復否告命所以治之)

經䷋(坤下/乾上)集解(程子曰否序卦泰者通也物不可以/終通故受之以否夫物理往來通泰)

(之極則必否否所以次泰也為卦天上地下天地相交/隂陽和暢則為泰天處上地處下是天地隔絶不相交)

(通所以/為否也)否之匪人(吕音訓否陸氏曰備鄙反卦/内同閉也塞也乾宫三世卦)集解(程/子)

(曰天地交而萬物生於中然後三才備人為最靈故為/萬物之首凡生天地之中者皆人道也天地不交則不)

(生萬物是无人道故曰匪人謂非人道也消長闔闢相/因而不息泰極則復否終則傾无常而不變之理人道)

(豈能无也既/否則泰矣)纂註(蘭氏曰匪人或以為非人所為或以/為人道絶故必觀比之六三處羣隂)

(小人之中故謂之匪人今否/豈非小人在内而致否歟)不利君子貞大往小來集

解(程子曰夫上下交通剛柔和會君子之道也否則反/是故不利君子貞君子正道否塞不行也大往小來)

(陽往而隂來也小人道長君子道消之象故為否也謂/朱子曰否閉塞也七月之卦也正與泰反故曰匪人)

(非人道也其占不利於君子之正道盖乾往居外坤來/居内又自漸卦而來則九往居四六來居三也或疑之)

(匪人三字衍文由比六三而/誤也傳不特解其義亦可見)附録(朱子語問否之匪人/三字說者多牽强本)

(義云與泰相反故曰匪人言非人道也程易却云天地/不交而萬物不生故无人道如何先生曰說者云此三)

(字衍盖與比之匪人語同而字異/遂錯誤於此今强解不通也銖)纂註(劉氏曰否之時/雖不利君子貞)

(而君子之貞不可无也守此不變時之否道之亨也故/曰國有道不變塞焉國无道至死不變然後為君子)

(徐氏曰泰先言小往大來而後言吉亨是以天運推之/人事否先言匪人不利君子貞而後言大往小來是以)

(人事參之天運泰則歸之天否則責之人聖人之意深/矣 雙湖先生曰大往小來卦變也否自泰來泰三陽)

(往外三隂來内成否也泰惟言卦畫往來直著吉亨之/占否先占後象首原小人致否為不利君子貞而後及)

(卦畫往來者深惡小人非人類急為君子戒也匪人/甚於小人之辭矣文王自取隂為匪人陽為君子象)初

六拔茅茹以其彚貞吉亨集解(程子曰泰與否皆取茅/為象者以羣陽羣隂同)

(在下有牽連之象也泰之時則以同征為吉否之時則/以同貞為亨始以内小人外君子為否之義復以初六)

(否而在下為君子之道易隨時取義變動无常否之時/在下者君子也否之三隂上皆有應在否隔之時隔絶)

(不相通故无應義初六能與其類貞固其節則處否之/吉而其道之亨也當否而能進者小人也君子則伸道)

(免禍而已君子進退未嘗不與其類同也初朱子曰三/隂在下當否之時小人連類而進之象而 之惡則未)

(形也故戒其貞則吉而亨盖/能如是則變而為君子矣)附録(朱子語問初九拔茅/茹以其彚貞吉亨盖)

(三隂在下各以類進然惡未形故戒其能正則變為君/子矣程易作君子在下說云當否之時君子在下以正)

(自守如何先生曰程氏亦作君子/之象說熹覺得牽强不是此意銖)纂註(雙湖先生曰當/否之世初六在)

(下小人中又不正者故戒之以貞既欲其不進而迫君/子又欲其知改以隂變陽則貞而吉亨矣 項氏曰泰)

(之初九君子始以類進君子難進故聖人勉之以征否/之初六小人始以類進小人進而為邪故聖人戒之以)

(貞是丘氏曰君子小人本无定名唯正與不正而已正/便 君子不正便是小人否小人長之卦不利君子貞)

(時也以下三隂爻言之則皆為時之小人唯初六之過/未形易於從善聖人於此則以正勉之盖小人而能正)

(則變而為/君子矣)六二包承小人吉大人否亨集解(程子曰六/二其質則)

(隂柔其居則中正以隂柔小人而言則方否於下志所/包畜者在承順乎上以求濟其否為身之利小人之吉)

(也大人當否則以道自處豈肯枉已屈道承順於上唯/自守其否而已身之否乃其道之亨也或曰上下不交)

(何所承乎曰正則否矣小人順上之心未嘗无也象朱/子曰隂柔而中正小人而能包容承順乎君子之 小)

(人之吉道也故占者小人如是則吉大人則當安守其/否而後道亨盖不可以彼包承於我而自失其守也)

附録(朱子語包承也是包得許多承順底意思學蒙問/横渠先生說易為君子謀不為小人謀盖自太極)

(一判而來便已如此了曰論其極是如此然小人亦具/此理只是他自反悖了君子治之不過因其固有者正)

(之而已易中亦有時為小人謀如包承小人吉大人否/亨言小人當否之時能包承君子則吉但此雖為小人)

(謀乃所以為君子謀也廣龜山以包承小人為一句言/否之世當包承那小人如此却不成句龜山之意盖欲)

(解說他從蔡京/父子之失也淵)纂註(李氏過曰包承於羣小小人固吉/大人固否然實則亨也 耿氏曰)

(小人之在下也君子不遯則包之小人之在上也君子/未能決則承之此以大人言包承也 劉氏曰當否之)

(時隂得位而為主於内居中履順在小人之中能包下/而承上也初在已下故包之六三在已上故承之 馮)

(氏椅曰泰之二曰包荒蒙之二曰包蒙否之二曰包承/盖二在下體之中初與三左右之者也茍非其情冇不)

(相得則必能引其類以為之助也又曰否亨猶所謂困/窮而通也以小人而包承其類黨盛相安固吉以大人)

(處羣隂之中而能包其下承其上雖不與之為羣亦不/與之為敵所謂和而不同者雖處上下不交之時在上)

(者知其不為小人則終必進之斯其否而亨也又曰否/泰皆以二居内得中為其類之主而泰上下交通九為)

(君子故不特包荒用馮河而又且不遐遺朋亡此所以/為泰也否上下不交六為小人故僅能包承其類而已)

(此所以為否也證雙湖先生曰案此爻諸家解又是一/說與本義異然 以泰九二爻君子小人各引其類而)

(進亦通故備/又一說云)六三包羞集解(程子曰三以隂柔不中不/正而居否又切近於上非)

(能守道安命窮斯濫矣極小人之情狀者也其所包畜/謀慮邪濫无所不至可羞恥也 朱子曰以隂居陽而)

(不中正小人志於傷善而未能也故為/包羞之象然以其未𤼵故无凶咎之戒)附録(朱子語包/羞之說是)

(有意傷善而未能之象他六二尚自包承到這六三已/是要害君子然做事不得所以包許多羞恥淵六三所)

(以不能害君子亦是被他陽壓了但包羞而已包羞是/他做得不好事只是慚惶更不敢對人說 拔茅茹貞)

(吉亨這是吉凶未判時若能於此改變時小人便是做/君子君子小人只是箇正不正初六是那小人欲為惡)

(而未𤼵露之時到六二包承則巳是打破頭面了然尚/自承順那君子未肯十分做小人在到六三便全做小)

(人了所以包許多羞恥大凡小人做了罪惡/他心下也自不穏當此便是包羞之說淵)纂註(易氏/曰所)

(謂羞者怨艾懲創猶足語善若包羞則敢為不善以欺/世 游氏曰在下體之上位浸顯矣當否之世而以隂)

(柔處之與中正剛明者為鄰亦自知其可羞矣雖以資/質隂柔不能行其所知至於忍恥冒處故謂之包羞)

(司馬公曰六三包羞君子不得其時也失位而居下則/為小人所侮居於上則為君子所恥 馮氏椅曰援三)

(隂以進之象又曰已為三隂之首故包之以進也否之/三隂進以消陽易於初言貞吉亨二言否亨至此則隂)

(盛而敵陽矣道日長而上進不容遏矣故不言休咎而/直曰包羞也夫否之時上下不交亦可進乎曰否塞而)

(不交者卦之體也下卦之終必進上卦者爻之序也過/此以往為觀為剥為坤隂豈不進乎孔子故曰小人道)

(長/也)九四有命无咎疇離祉(吕音訓疇陸氏曰直/留反鄭作古&KR1319;字)集解(程/子)

(曰四以陽剛健體居近君之位是以濟否之才而得髙/位者也足以輔上濟否然當君道方否之時處偪近之)

(地所惡在居功取忌而已若能使動必出於君命威柄/一歸於上則无咎而其志行矣能使事皆出於君命則)

(可以濟時之否其疇類皆附離其福祉離麗也君子道/行則與其類同進以濟天下之否疇離祉也小人之進)

(亦以其類同也其朱子曰否過中矣將濟之時也九四/以陽居隂不極 剛故其占為有命无咎而疇類三陽)

(皆獲其福也/命謂天命)附録(朱子語否已過中上三爻是說君子/言君子有天命而无咎淵這裏是吉)

(凶未判須是有命方得无咎如須得一箇幸會方能轉/禍為福文蔚九四雖是陽爻猶未離乎否體只是它陽)

(方可有為然須有命方做得又曰冇命是有箇機會方/可以做占者便須是冇箇築着恰好時節方做得成方)

(无咎砥問九四有命无咎疇離祉三隂已過而陽得亨/則否過中而將濟之時與泰九三无平不陂无往不復)

(相類先生曰泰九三時巳有小人便是可畏如此故艱/貞則无咎否下三爻君子尚畏它至九四即不畏之矣)

(故有有命疇離/祉之象占銖)纂註(徐氏曰否九四有命即泰九三无/往不復之義言隂陽往來否泰反)

(復天運之常道固如此也貞雙湖先生曰泰九三平陂/往復皆警戒辭尚冀其艱 无咎而否九四則直稱有)

(命无咎疇離祉歡欣慶賀之意溢於言表然則為小人/者讀易至此爻曷不改心易慮何樂乎為小人哉六位)

(四互離中取離麗象是楊氏時曰東漢之衰嬖倖持權/内小人而外君子至 而否極矣竇武何進倚元舅之)

(親招集天下名儒碩徳共起而圖之宜若可為也/然命不出於君而下不應故與疇類皆陷於禍)九五

休否大人吉其亡其亡繫于苞桑(吕音訓休陸氏曰虗/虬反美也又許求反)

(息/也)集解(程子曰五以陽剛中正之徳居尊一作君位故/能休息天下之否大人之吉也大人當位能以)

(其道休息天下之否以循至於泰猶未離於否也故有/其亡之戒否既休息漸將反一作及泰不可便為安肆)

(當深慮逺戒常虞否之復來曰其亡矣其亡矣其繫于/苞桑謂為安固之道如維繫于苞桑也桑之為物其根)

(深固苞謂叢生者其固尤甚聖人之戒深矣漢王允唐/李徳裕不知此戒所以致禍敗也繫辭曰危者安其位)

(者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安/而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家)

(可保也也朱子曰陽剛中正以居尊位能休時之否大/人之事 故此爻之占大人遇之則吉然又當戒懼如)

(繫辭傳/所云也)附録(朱子語問其亡其亡繫于苞桑如何曰有/戒懼危亡之心則便有苞桑繫固之象盖)

(能戒懼危亡則如繫于苞桑堅固不可㧞矣如此說則/象占乃有收殺非是其亡其亡而又繫于苞桑也銖九)

(五以陽剛得位可以休息天下之否然須常存危亡方/有苞桑之固不知聖人於否泰只管說包字如何須是)

(象上如何取其義今曉他不得只得說堅固砥否之九/五若无那大人也休那否不得大率自泰入否易自否)

(入泰難煇問看否泰二卦見得泰无不否否无不泰當/泰將否之時若是有手段底則稍遲得曰自古由治而)

(入亂者易由亂而入治者難治世稍不支梧/便入亂去亂時須是大人休否方得學蒙)纂註(朱氏/曰九)

(四否道已革九五息否之時也故曰休否大毛氏曰反/否為泰非臣子事人主自為之故休否必 人而後吉)

(吉李氏舜臣曰二居三隂中小人吉五居三陽中大人/ 卦雖否大人小人同歸於吉作易者所以闢小人通)

(君子之門也曰雙湖先生曰桑巽木象繫巽繩象包位/中象 熊氏 泰不能不否者六五柔懦之君當任其)

(咎否終復泰者九五剛明之君是賴焉然則為/君者與其為泰六五之柔寧為否九五之剛)上九傾

否先否後喜集解(程子曰上九否之終也物理極而必/反故泰極則否否極則泰上九否既)

(極矣故否道傾覆而變也先極否也後傾喜也否傾則/泰矣後喜也 朱子曰以陽剛居否極能傾時之否者)

(也其占為/先否後喜)附録(朱子語九四否己過中上三爻是說君/子言君子有天命而无咎大抵易為君)

(子謀且如内三爻是小人得志時然不大段㑹做得事/初則如此二又如此三雖做得些箇也不濟事到四則)

(聖人便說那君子得時否漸次反泰㡳道理五之苞桑/繫辭中說得條暢盡之矣上九之傾否到這裏便傾了)

(否做泰淵隂陽各有一半聖人於否泰只為陽說道理/看來聖人出來做須有一箇道理使得天下皆為君子)

(世間人多言君子小人常相半不可太去治之急迫之/却為害不然如舜湯舉伊尹臯陶不仁者逺自是小人)

(皆不敢為非被君子夾持得皆革面做好人了砥否夲/是隂長之卦九五休否上九傾否又自大故好盖隂之)

(與陽自是不可相无者今以四時寒暑而論若是无隂/陽亦做事不成但以善惡及君子小人而論聖人直是)

(要消盡了惡去盡了小人盖亦抑隂進陽之義某於坤/卦亦曽略𤼵此意今有一様人議論謂君子小人相對)

(小人不可大故去他則反激其禍且如舜湯舉臯陶伊/尹不仁者逺所謂去小人非必盡滅其類只是君子道)

(盛小人自化雖有些少無狀處亦/不敢𤼵出來豈必𠞰滅之乎文蔚)纂註(王氏宗傳曰言/傾否而不言否)

(傾人力居多焉以陽剛之才處否之終固所優為也氏/蔡氏曰休否則否猶有存者至于傾則否盡矣 楊)

(文煥曰處否之道靜止者能之轉否之道剛彊者能之/ 王氏安石曰傾否言其才也先否後喜言其時也)

(楊氏時曰處否之極先否也否終則傾後喜也否泰往/復理所必至又何可長也 閭丘氏曰泰之終言城復)

(于隍以戒之否之終言先否後喜以勸之若以否泰相/仍為一定之數則易不必作矣 趙氏曰泰三陽在内)

(冇君子同升之象隂雖在外而六五下應九二有柔得/尊位而能下賢之象故六爻以交相應為善否則三隂)

(在内有小人方進之象陽雖在外而九五得位有剛健/中正以興衰撥亂之象故六爻惟三陽為善各以爻義)

(取與成卦之/體不同也)大象傳天地不交否君子以儉徳辟難不

可榮以禄(吕音訓辟難陸上音避下/乃旦反榮晁氏曰虞作營)集解(程子曰天地/不相交通故)

(為否否塞之時君子道消當觀否塞之象而以儉損其/徳避免禍難不可榮居禄位也否者小人得志之時君)

(子居顯榮之地禍患必及其身故宜晦處窮約也以朱/子曰收斂其徳不形于外以辟小人之難人不得 禄)

(位榮/之)纂註(蔡氏曰天地不交二氣鬱塞否之象也順陽/消之象而晦處窮約也 毛氏曰自象言之)

(則以不交為否因其象而用之則以不交為宜逺而去/之如天地之相絶所以身名俱全 馮氏椅曰可以有)

(為者在位之君子不交而退避者在下之君子唯其時/物也 都氏曰天地不交之時陽已事而揫斂不榮其)

(末而將反其本故君子法之義齊氏曰儉徳盖謂有若/无實若虗之意收斂晦藏之 李氏舜臣曰天地交)

(而陽氣𤼵散于時則陽足以制隂故泰多君子泰之世/非无小人也君子勝耳天地不交于時則在天下者皆)

(幽隂之氣故否多小人否之世非无君子也小人勝耳/君子勝則包小人故泰之象辭止論后以財成輔相而)

(不及君子小人小人勝則害君子故否之象辭要使君/子以儉徳避難而辭榮禄孔子曰天地閉賢人隠善乎)

(其處否/者也)彖傳否之匪人不利君子貞大往小來則是天

地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也内隂

而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子

道消也(吕音訓長/陸丁丈反)集解(程子曰夫天地之氣不交則萬/物无生成之理上下之義不交)

(則天下无邦國之道建邦國所以為治也上施政以治/民民戴君而從命上下相交所以治安也今上下不交)

(是天下无邦國之道也隂柔在内陽剛在外君子往/居於外小人來處於内小人道長君子道消之時也)附

録(程子語嘉仲問否之匪人曰泰之時天地交泰而萬/物生凡生於天地之間者皆人道也至否之時天地)

(不交萬物之不生无人道矣故曰否之匪人棣以朱子/語熹看人須是剛雖則是偏然較之柔不同易 陽剛)

(為君子隂柔為小人若是柔弱不剛之/質少間都不㑹振奮只會困倒了賀孫)纂註(馮氏椅曰/以二體釋)

(卦義无邦釋匪人象天地不交乃閉塞成冬之時上下/不交而王國命令不行於諸侯諸侯貢賦朝覲不至於)

(王國是天下无邦國之臣貢也天子雖不交諸侯諸侯/不可不交天子言諸侯非其人也 邵氏曰謂内外者)

(不惟在位在野而已但信而任之則為内疎而逺之則/為外 李氏舜臣曰君子為邦家之基不有君子則无)

(以為邦也否泰彖辭皆反對言之獨惟泰曰内健外順/而否則曰内柔外剛者乾健上進而下順從泰之象也)

(乃若否塞之世乾剛在上確然不動而坤柔在下則又/非順以上征此其所以别也夫隂陽二氣對行乎天地)

(間或者謂陽一而隂二故君子少小人多治世少亂世/多然自有天地以來隂陽二氣分于四序无一歳不得)

(其平者而君子小人治亂之運則或不齊豈幽隂之氣/獨盛於人間而天運不爾邪是不然天人有相勝之理)

(冶亂有可易之運特在人所以制之者如何耳否之世/雖則小人道長君子道消而所以消小人而長君子亦)

(必有道矣此作易者所以極論其消長而寄之於爻藏/蔡氏曰釋彖而言隂陽者獨泰否兩卦而已否者氣)

(乎宻而不交故又以剛柔言乎李氏/曰否泰反其類故否之辭反 泰)小象傳拔茅貞吉

志在君也集解(程子曰爻以六自守於下明君子處下/一作否之道象復推明以象君子之心)

(君子固守其節以處下者非樂於不進獨善也以其道/方否不可進故安之耳心固未常不在天下也其志常)

(在得君而進以康濟天下故曰志在君也計朱子曰/小人而變為君子則能以愛君為念而不 其私矣)纂

註(郭氏忠孝曰居廟堂則憂其民處江湖則憂/其君盖泰之志在外而否之志在君之意也)大人否

亨不亂羣也集解(程子曰大人於否之時守其正節不/雜亂於小人之羣類身雖否而道之)

(亨也故曰否亨不以道而身亨乃道之否也不云君子/而云大人能如是則一无則字其道大也 朱子曰言)

(不亂於小/人之羣)纂註(李氏過曰間于羣小而/不為所亂大人之事)包羞位不當也

集解(程子曰隂柔居否而不中不正所為可羞/者處不當故也處不當位所蒍不以道也)有命无

咎志行也集解(程子曰有君命則得无咎/乃可以濟否其志得行也)大人之吉位

正當也集解(程子曰有大人之徳而得至尊之正位故/能休一有息字天下之否是以吉也无其)

(位則雖有其道將何為乎/故聖人之位謂之大寶)否終則傾何可長也集解(程/子)

(曰否終則必傾豈有長否之理極而必反理之常也然/反危為安易亂為治必有剛陽之才而後能也故否之)

(上九則能傾否屯之/上六則不能變屯也)

　周易㑹通卷三