周易參義

欽定四庫全書

　周易參義卷三

　　　　　　　　　　　　　元　梁寅　撰

　彖上傳

大哉乾元萬物資始乃統天

　乾之彖辭曰元亨利貞言占者當得大通而利於正

　耳而夫子之𫝊乃析元亨利貞為天之四徳又别一

　義也乾者天之道也故專以天道明之大哉乾元者

　首贊美乾元之大也其曰始物者以乾元對坤元而

　言之所謂乾主始物者是也其曰統天者以乾元對

　亨利貞而言之所謂元為四徳之首而貫乎其始終

　者是也乾元之所以大以其能始物而又能統天爾

　大抵易之論造化者或以二氣言或以一氣言以二

　氣言之則乾陽之動為萬物之父坤隂之静為萬物

　之母故以乾為始物也以一氣言之則四時之循環

　實一元之无間而陽之大也得以兼乎隂之小故又

　以乾為統天也然二氣之分亦一氣之有動静耳非

　判然而為二也程子曰四徳之元猶五常之仁偏言

　則一事專言則包四者元之始物猶偏言之仁也元

　之統天猶專言之仁也此一節釋乾之元也

雲行雨施品物流形

　雲行雨施猶所謂神氣風霆也品物流形猶所謂庶

　物露生也方其氣之運也騰而為雲散而為雨有以

　見流行之妙及其形之成也飛潛動植林林職職有

　以見賦予之均於是之時豈非造化亨嘉之㑹歟此

　一節釋乾之亨也

大明終始六位時成時乘六龍以御天

　乾道之終始即所謂統天者也而大明之者聖人明

　之也聖人之於乾道於何而明之邪曰以易而明之也

　自作易言之則觀諸天道以畫六爻自用易言之則

　觀之六爻而見天道故聖人大明天道之終始者以

　卦之六位各以時成也六位時成者以六位之成因

　天之時也初九與九二之半即元也九二之半與九三

　即亨也九四與九五之半即利也九五之半與上九

　即貞也聖人明乎此而其心與天合矣故能乘此六

　陽以行天道焉龍者陽之象而天者其理也聖人之

　合天亦合其理而已故觀潛見飛躍之象而得隠顯

　進退之宜則動不違天而天在於我是以人而當天

　也其取象於龍則其隨時而不測者固可以見而又

　言時乘以御天焉是尤有以見其進退遲速之在我

　也聖人之體乾者葢如此此一節釋聖人之元亨也

乾道變化各正性命保合太和乃利貞

　變化者隂變為陽陽化為隂也而此曰乾道變化則

　二氣之分實一氣之運而陽得以兼隂於是見矣物

　所受為性天所賦為命性之與命固有分矣然孔子

　之本意則但以性命為一而自物之所受言之也保

　合大和言物之保合其生理也朱子以為冲和之氣

　者以其理與氣合也乃利貞言保合其性乃為利貞

　也若不能保合則非利貞矣此一節釋乾之利貞也

首出庶物萬國咸寜

　聖人之治天下體乾之道也故彖傳既言乾道而又

　歸之於聖人首出庶物者兼位與徳言之也盖有聖

　人之位則必有聖人之徳其位與徳皆超然於億兆

　之上則萬國之咸寜有不期而自然者矣此一節釋

　聖人之利貞也

至哉坤元萬物資生乃順承天

　坤元之所以為至者以其能生物而順以承天也至

　之為義不若大之義矣盖大者尊之之辭至者親之

　之辭所謂尊天而親地也乾資始坤資生者乾主始

　物而坤作成之也乾統天坤承天者陽得其全而隂

　得其半也此一節言坤之元也

坤厚載物徳合无疆含𢎞光大品物咸亨

　坤厚載物則資生之功見矣徳合无疆則承天之道

　盡矣然其厚而能載者即其合天之徳也含𢎞者坤

　徳之本體光大者坤徳之發見品物咸亨者坤徳之

　效騐此一節釋坤之亨也

牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行

　坤本順也而亦未嘗不健以牝馬為地類見其本順

　也牝馬而行地无疆見其雖順而能健也若然則柔

　順而利貞者固坤之徳也而豈非君子之所行乎其

　曰貞者即剛健之意也此一節釋坤之利貞也

先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃

終有慶

　隂先於陽則迷而失道處陽之後則順而得常以見

　隂必從陽而順承天施也西南得朋乃與類行後順

　而得常也東北喪朋乃終有慶先迷則失道也東北

　雖喪朋然反之西南則終有慶乾主其始而坤主其

　成是終有慶也

安貞之吉應地无疆

　隂之性常躁其所以躁者以其欲先動而不能也若

　能從陽以動而安其柔順之貞乃吉之道也人能如

　是可以應坤之无疆矣

屯剛柔始交而難生

　卦之所以為屯以震之剛柔始交而坎之難生也始

　交謂一索而得男也難生謂一陽陷於二隂也剛柔

　始交而即遇難生乃萬物受隂陽之氣當發生之初

　而鬱結於下未能通暢此所以為屯也

動乎險中大亨貞

　震之徳為動能動則可以大亨坎之徳為險遇險則

　宜於貞固故云大亨貞彖辭曰元亨利貞而傳不言

　利者乃用文王本意以釋經非復論四徳也

雷雨之動滿盈天造草昧宜建矦而不寜

　此釋利建矦之意也震雷坎雨之交作而鬱塞乎兩

　間天下未定之象也當是之時天運方艱而雜亂冥

　晦為大君者豈能獨立哉所宜建置諸矦以為輔助

　而後可以濟屯也然矦固建矣又當憂勤惕厲不遑

　寜處然後可不然則雖衆建諸矦而君道不立天下

　固无由而治也

蒙山下有險險而止蒙

　山之象暗蔚水之象深險而水在於山下比蒙之地

　也險在内則其心不平止在外則其行未達此又蒙

　之意也卦有此二義故其名為蒙

蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初

筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖

功也

　蒙之能亨者以亨行而又時中也以亨行者以可亨

　之道行之也時中者發之當其可而得其時之中也

　九二當發蒙之任者以亨行而時中非九二乎志應

　也初筮告也瀆則不告也蒙以養正也其皆亨行而

　時中歟夫二雖不求五而五自求二此二五之志相

　應也天下之理有感而後有應二有可行之道故足

　以感乎五而五應之五以誠求於二故又足以感乎

　二而二應之為二者守正以感乎五可也若不待其

　應而往求之則非也初筮告者以問者誠一則在所

　當告也然二之能告而有節者以其剛而得中也再

　三煩數而不誠一則彼之問者固瀆而我之告者亦

　瀆矣若此者所不當告也不當告而反告之則不足

　以發蒙而適以瀆蒙矣瀆䙝慢也謂言之不行而徒

　為䙝慢也蒙以養正為聖功者言當其蒙昧之時必

　先養之以正養之以正而至於開明則可以有作聖

　之功也作聖之功謂可入於聖也此一句釋利貞之

　義

需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣

　時當需待者以險難之在前也以剛健而遇險則雖

　健而不陷矣夫以乾健之性宜其冒險而進也而乃

　能知險而不陷焉此其所以為健之至歟若乃妄行

　而陷於險則反不足以為健而不免於困窮矣曰其

　義不困窮者言處之有道故自不至於困窮也

需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有

功也

　孚光亨貞吉五字為五義而以孚與貞為重九五坎

　體中實為有孚之象以陽剛中正居尊位則得正之

　象故言有孚光亨貞吉者以其居天位而正且中也

　中則為有孚故光明而亨通正則為得貞故无往而

　不吉其曰往有功者言有孚而得正則往必有功无

　險之不濟矣坎水為險上文言不陷於險者專以乾

　三陽言之此曰利渉者亦當兼指三陽而言也曰有

　孚曰得正曰剛健皆利渉之道也

訟上剛下險險而健訟

　上剛而下險以兩人言之也内險而外健以一人言

　之也

訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可成也利

見大人尚中正也不利渉大川入于淵也

　訟之所以吉者以其有孚而窒塞能懼而得中也九

　五中實有孚也上无應與窒塞也坎為加憂能懼也

　剛來居二得中也然是四者又以中為本若處得其

　中則三者皆得不得其中則皆失矣此彖傳所以獨

　言剛來而得中也其曰剛來者謂訟本自遯而變為

　三來居二也終凶指上九言也大人指九五言也九

　五以中正居尊位故訟者之利見所以尚其中正也

　如虞芮之質成於文王可謂尚中正矣不利涉大川

　而入于淵者言以剛健而履坎陷是自取不測之禍

　也需之乾不陷於險得乾之道矣訟之乾自陷於險

　則失其道者也聖人之戒深矣

師衆也貞正也能以衆正可以王矣

　師貞者行師之道利於得正也師而不正則出不以

　律不能勝也雖能勝亦幸而已非所謂正也若能以

　其衆正則得用師之道可以王天下矣夫王者之師

　先自正而後正人也能以衆正者自正也可以王者

　正人也

剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎

矣

　九二以剛中之才而六五志應之雖行於險而能以

　順動此所謂文人者也凡用兵者或將非其人或君

　不專任皆難以成功矣故必曰剛中而應然兵凶器

　戰危事若无名而妄動其可乎故又必曰行險而順

　用兵而如是則雖勞毒其民而其民亦從之以其義

　動故也昔周公東征有破斧之患宣王北伐違興師

　之時其民之勞亦甚矣然未嘗有怨者亦以其事之

　順而不容已也為君将者每如是其吉而无咎亦冝

　矣吉者必克也无咎者合義也

比吉也比輔也下順從也

　比吉也言比有吉之道也比輔也言比之為義則輔

　也下順從即比輔之意

原筮元永貞无咎以剛中也不寜方來上下應也後夫

凶其道窮也

　夫再筮以審其徳而无咎者以九五剛而得中也陽

　居尊位元也居中无悔永也以正比下貞也元永貞

　三徳剛中足以盡之矣九五比於五隂而五隂亦比

　五此上下之志相應也上謂九五也下謂五隂也小

　畜大有言上下應之又與此異矣後夫凶者下四隂

　皆比於五而上六獨居後有後夫之象其道窮者明

　非時之塞也聖明在上而己獨不比之乃自取困窮

　之道耳

小畜柔得位而上下應之曰小畜

　四以隂居隂為得其位而上下五陽无不應之故謂

　之小畜

健而巽剛中而志行乃亨

　卦内健而外巽二五皆剛中而其志行此所以亨也

　不言故亨而言乃亨者乃緩辭也陽為隂所畜其致

　亨甚難也若小失其道則不能亨矣卦以隂畜陽為

　名而論亨之道則不主於隂者此聖人抑隂之意也

　然陽為隂所畜矣而猶可亨者何也盖陽大隂小陽

　衆隂寡以小畜大以寡畜衆此陽之志所以得行而

　隂不能制也然非其健巽而剛中亦豈能亨乎人之

　當此時者又必有可行之道然後足以致亨也

密雲不雨尚往也自我西郊施未行也

　此又以四而言也主陽言之則陽為君子隂為小人

　主隂言之則凡柔者皆是非獨小人之謂矣密雲之

　不雨而尚往者言一隂不能畜五陽而陽氣猶上進

　也陽氣之上進以雲之興者自我西郊之隂方而其

　施未行也前既言志行而又言施未行者何也盖志

　行者主二五而言謂陽志得行而亨也施未行者主

　六四而言謂未能畜陽而成雨也

履柔履剛也　說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨

　以兊之和說應乾之剛健是下順乎上隂承乎陽理

　之正也故雖履虎尾而不見咥其亨宜矣履也者禮

　也大傳曰知崇禮卑夫謙恭巽順禮之本也人之所

　履者能極乎恭順則雖遇剛暴之人患可免矣而況

　其不剛暴者乎乾體剛健非專為暴者而象之以虎

　所以極言和說之无患也然如兊之所履亦順其正

　理而己固非邪媚以免禍者也如人臣之事暴君賢

　者之遇惡人皆履虎尾者也君子於此豈有他道乎

　亦盡其禮而已矣

剛中正履帝位而不疚光明也

　此又以九五推言亨道也和說以事上者下之所以

　亨也剛中以臨下者上之所以亨也人君以剛中正

　履帝位則不至於疚矣此其所以光明也光明者徳

　盛而輝光也徳而如是乃天徳矣其言不疚而必曰

　剛中正何也盖剛健者固君道之所貴也然一於剛

　健則非中正而反為病矣故必剛而中正然後為不

　疚見君道尤以中正為貴也

泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而

其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人

君子道長小人道消也

　此言小往大來之義也前一節則以上下為往來上

　尊而下卑也後一節則以内外為往來内先而外後

　也以上下言之則天地之氣一上一下而君臣上下

　之交有似焉以内外言之則隂陽健順一内一外而

　君子小人之辨有似焉是故天本上也而其氣下降

　地本下也而其氣上騰君本上也而禮下其臣臣本

　下也而上事其君此君臣與天地同一往來之義也

　凡陽為健者常為先為始故處内隂而順者常為後

　為終故處外為君子者善而正故處内為小人者惡

　而邪故處外此君子小人與隂陽健順同一往來之

　義也聖人以卦體而明卦辭其義盡矣

否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬

物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽内柔

而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也

同人柔得位得中而應乎乾曰同人

　同人由六二而取義故主二而言之五以陽居陽二

　以隂居隂是二之位應於五也五剛而中正二柔而

　中正是二之徳應於五也五為上乾之中則二之得

　位得中者乃上應於乾也卦之為同人者以此也

同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正

而應君子正也唯君子為能通天下之志

　同人于野而利涉大川皆乾之所行也乾之徳公而

　无私故可以致同人之亨乾之才剛而有斷故可以

　濟天下之險然剛而有斷非公而无私者不能也其

　同人也利涉也又必得正然後可以離之文明而燭

　理以乾之剛健而勝私二以中正而應於五五以中

　正而應於二此皆所謂正也其正如是唯君子能之

　故以為君子之正君子能通天下之志者以其至公

　也至正也夫天下之心雖殊而天下之理則一常人

　之心昧於理而局於私故无以盡大同之道君子則

　明理而无私也故能知千萬人之心猶吾之一心而

　又能推吾之一心以為千萬人之心此所謂通天下

　之志也通天下之志而盡大同之道則其曰君子者

　雖謂之聖人可也謂之天徳可也

大有柔得尊位大中而上下應之曰大有

　卦之所以為大有者以六五居尊得中而獲上下之

　應也夫柔而居尊則能以貴而下賤柔而用中則能

　舍己以從人若此者皆得衆之道也

其徳剛健而文明應乎天而時行是以元亨

　卦之徳剛健而文明六五應乎天而時行此所以元

　亨也夫大有者所有之大也然既有以致其大則必

　有以保其大六五以柔尊處得中道固有以致其大

　矣然使其不能剛健則過柔而失其尊不能文明則

　闇昧而失其中不能應天而時行則上下亦莫有應

　之者矣如是則雖欲元亨不可得也而何以保其大

　乎

謙亨天道下濟而光明地道卑而上行

　謙之所以亨者以其能自卑下也觀之天地之道則

　天之氣下交於地故能發育萬物而其道光明地之

　勢本自卑下故能順承天施而其氣上行天之下交

　地之處卑此其謙也天道光明地道上行此其亨也

　天地之亨猶必以謙也而況於人乎其以天地言謙

　亨者艮陽卦居下天道下際之象也坤隂卦居上地

　道上行之象也

天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙

人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也

　此釋君子有終之義而先論謙之常理也天下之道

　其謙者必盈盈者必損一損一益皆自然之理也以

　天道言則盈盛者虧退謙虚者加益故日往則月來

　寒往則暑來以地道言則盈滿者傾變卑下者流聚

　故或髙岸為谷或深谷為陵言乎鬼神則盈滿者禍

　之謙損者佑之故作善降之百祥作不善降之百殃

　言乎人道則疾惡於盈滿好與於謙巽故志自滿則

　九族離徳日新則萬邦懐凡此者皆自然之常理故

　聖人詳言之所以戒盈而勸謙也為君子者思有終

　之道而安處乎謙巽則其居尊也益至於光顯其居

　卑也亦不得而踰之君子之所以有終者其不以此

　哉大傳曰徳言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者

　也夫謂之存其位則信乎其有終矣

豫剛應而志行順以動豫

　豫之為卦以四之一陽為羣隂所應而其志得行又

　其徳内順而外動有順理而動之意此卦所以名豫

　也夫豫者和樂之義也為人上者或違衆志而獨行

　逆天理而妄動則人心之不樂亦甚矣其何以合豫

　之道哉

豫順以動故天地如之而況建矦行師乎

　豫之為道順動而己天地之化且必順而動也而況

　於建矦行師乎以天地言者震陽坤隂天地之象也

天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則

刑罰清而民服豫之時義大矣哉

　又極言天地聖人之順動而贊其道之大也天地之

　運以順而動此天地之所以為豫也故日月之度不

　過差四時之行不愆忒而歲功以成矣聖人之事以

　順而動此聖人之所以為豫也故重刑輕罰无不清

　簡天下之民无不心服而教化以洽矣夫順以動者

　所以盡乎豫之道而己而其氣化之不忒治功之大

　成則皆其自然之應也既論順動之道矣然其言有

　盡而意无窮也故又贊之曰豫之時義大矣哉君子

　當乎豫之時則必盡乎豫之義是豫之時與義皆甚

　大也豫之義者即豫之道也

隨剛來而下柔動而說隨

　以剛下柔己能隨物也此動彼說物隨於己也

大亨貞无咎而天下隨時

　聖人舉事合時措之宜而天下皆隨之是天下隨聖

　人之時也言天下隨聖人之時則聖人隨天下之時

　可知矣

隨時之義大矣哉

　夫隨於時者必隨於義隨時而不隨義則其隨時者

　因循苟且之為也非聖人之隨時也聖人之隨時唯

　義之與比如義當揖遜則揖遜者時也義當征伐則

　征伐者時也言隨時之義而贊之曰大矣哉以見時

　之當其義者為難也能是道者其時中之君子乎其

　通變之聖人乎

蠱剛上而柔下巽而止蠱

　艮上巽下而上下不交下卑巽而上苟止此所以為

　蠱也二者乃致蠱之由非治蠱之道也

蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後

甲三日終則有始天行也

　此言蠱極則必治而治蠱必有道也蠱元亨者蠱之

　既治也不先言治蠱之道而乃先言其效者以明亂

　之可治也利涉大川方治蠱之時也故謂之往有事

　先甲三日後甲三日即所謂有事也先甲三日先於

　事之始而究其所以然也後甲三日則後於事之終

　而慮其将然也以終則有始為天行者言治蠱者所

　以順天之道也天之道有始必有終既終復有始聖

　人知天道之如是故其所以慮事者既原之於其始

　而又要之於其終其用心如此此其所以元亨也

臨剛浸而長　說而順剛中而應　大亨以正天之道

也

　為卦内說而外順九二剛中而上應六五唯其如此

　是以大亨而得正也大亨而得正乃可以合乎天道

　也以人言之凡所臨者莫不貴於和說而恭順然和

　說而非剛中則為邪媚恭順而非正應則為苟合故

　能說而順者又必剛中而應然後可大亨而正也且

　常人之情惟其有欲也故不能同乎天若能和順而

　剛正則一於理而无欲矣其不謂之天徳乎

至于八月有凶消不久也

　(闕/)

大觀在上順而巽中正以觀天下　觀盥而不薦有孚

顒若下觀而化也　觀天之神道而四時不忒聖人以

神道設教而天下服矣

　此極言觀道之自然也卦辭但言聖人之為觀而此

　以天道言之者盖聖化自然之妙非天道不足以為

　喻也卦辭本言聖誠之化而此又言神道者盖誠者

　言其所存神者言其妙用惟其誠之極是以神之至

　也合彖傳而論之其意若曰聖人之大觀在上者以

　其有順巽中正之徳也然其徳如此曷嘗有一毫之

　私乎亦至誠而己矣故其曰觀盥而不薦有孚顒若

　者言聖人能積其誠敬則天下之民得之於觀感而

　自化初未嘗以智力之私為之也聖人之道亦如天

　而已觀天道之至神而四時自不忒聖人以神道設

　教而天下亦自服是果有待於智力之私邪盖徳而

　非誠則事多虚假而不足以為徳誠而非神則所謂

　誠者亦㡬乎息矣故誠者徳之實也神者誠之著也

　聖人之大觀與造化同其大其以此歟

頤中有物曰噬嗑　噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合

而章柔得中而上行雖不當位利用獄也

　剛柔分以下皆噬而嗑之之道也剛柔分者卦三隂

　三陽如人之剛柔相濟而不過也動而明者下動而

　上明如人之動而能察也雷電合而章者雷電相須

　如人之威照並行也柔得中上行者以卦變言之如

　人君以柔中之徳居尊位也六五以柔居尊雖不當

　位然合威與明而得中固能盡用獄之道也

賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往

天文也

　謂之天文者其剛柔交錯一往一來更相賁飾皆自

　然而成文如天之文也大傳曰物相雜故曰文物相

　雜者剛柔交錯之謂也

文明以止人文也

　内離為文明外艮為止於其所文明而各得其分此

　人道有倫序之象也故謂之人文

觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下

　觀者觀之於卦也夫日月星辰之錯列寒暑隂陽之

　代變此天之文也而卦之剛柔交錯有似焉故聖人

　觀之於卦以察四時之遷改則厯以治矣君臣上下

　之位序制度儀章之品節此人之文也而卦之文明

　以止有似焉故聖人觀之於卦以革天下之風俗則

　化以成矣所謂參贊天地之化育經綸天下之大經

　其聖人用賁之道歟

剥剥也柔變剛也

　柔變剛者以柔而易剛也

不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息

盈虚天行也

　不利有攸往而曰小人長者以小人道長則君子道

　消故不可有為也順而止之謂之觀象者盖君子知

　不可有為順時而止乃觀卦爻進退之象而法行之

　也君子尚消息盈虚謂之天行者盖天下之理此消

　則彼息此虚則彼盈乃天道之常也君子觀象則知

　小人方盛君子必衰君子既衰亦必復盛其進退之

　隨時无非天道也

復亨剛反　動而以順行是以出入无疾朋來无咎

　卦之徳為動而順是動而以順行也未可動而動或

　動而不以順皆不免於疾咎也若可動而動則動无

　不時以順而行則行无不達故已之出入既无疾而

　朋類之來亦无咎此復之至善者也

反復其道七日來復天行也　利有攸往剛長也　復

其見天地之心乎

　此一句之義程朱備矣今惟引其文而釋之程子曰

　一陽復於下乃天地生物之心也先儒皆以靜為見

　天地之心盖不知動之端乃天地之心也夫天地之

　心即所謂仁也天地无心而成化而必曰天地之心

　者盖天地以生物為心乃无心之心也天地之心亘

　古今无間也而以為必因復而後見則亦有不可見

　之時矣其不可見者非天地之心有時而无也盖自

　人之所見者言之也自人觀之方至靜之時則茫乎

　其无端寂乎其无朕天地之心何由而見哉及既動

　之後則陽徳之烜赫萬物之暢茂其天地之心者又

　散漫而難見矣故欲見天地之心者唯在於方動之

　端也又曰復非天地心復則見天地心者盖復者陽

　之方動以氣言之也天地之心者天地生物之仁以

　理言之也當陽之方動而生物之仁因是可見耳非

　謂復即天地之心也又曰聖人未嘗復故未嘗見其

　心者此以善惡之復言之也復有二義有動靜之復

　有善惡之復以動靜言則寂然不動感而遂通聖人

　之復猶天地之復也以善惡言則昔也昏迷而今則

　開悟乃常人之復耳豈謂聖人之如是哉朱子曰積

　隂之下一陽復生天地之心㡬於滅息而至此乃復

　可見其言㡬於滅息者天地之心非真有滅息也以

　其不可見而有似於滅息爾又曰在人則為靜極而

　動惡極而善所為靜極而動即聖人動靜之復也惡

　極而善即常人昏迷之復也其引邵子之詩曰冬至

　子之半天心无改移者盖冬至在十一月之半而又

　在於夜半子時然夜半以前已屬子時則夜半乃子

　時之半也數每從此始而略不差移此所以見天心

　也又曰一陽初動處萬物未生時者此乃指欲動未

　動之間而言之即所謂子之半也又曰𤣥酒味方淡

　大音聲正希者一陽初動而萬物未生无聲臭氣味

　之可見如祭祀之明水其味至淡薄如清廟之朱絃

　其音甚希䟽此皆所以贊復之妙也故又結之曰此

　言如不信更請問庖犧

无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以

正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之

矣天命不祐行矣哉

　卦由訟而變九自二來而居初是剛自外來也卦以

　内卦為主而内震又以初爻為主是剛自外來而為

　主於内也卦徳震動而乾健卦體九五剛中而應六

　二陽剛為主動而能健剛中而應皆无妄之道也大

　亨而以正乃天命之當然也天命即天道也夫能大

　亨者以其正也其或非正則為有過誤而不利於往

　矣故曰无妄之往何之矣言不宜妄往也其所以不

　宜往者盖以動不合天故天命不祐也又曰行矣哉

　言其必不可行也

大畜剛健篤實輝光日新其徳

　内乾剛健外艮篤實輝光人能如是則内外合徳而

　日新矣其藴畜豈不大乎

剛上而尚賢能止健大正也

　剛上謂上九以陽剛居尊位之上也以卦變言此卦

　自需而來九自五而上以卦體言六五尊而尚之此

　剛上而尚賢之義也又卦徳艮止而乾健是以艮之

　止而止乾之健也尊尚剛徳之賢止乎至健之道二

　者非大正則不能此大畜之所以利貞也

不家食吉養賢也

　養賢者亦取尚賢之象自剛上而言則謂之尚賢所

　以盡其禮也自不家食而言則謂之養賢所以重其

　禄也尚賢者有尊崇之意養賢者有親愛之心非六

　五之中順安能若是哉

利涉大川應乎天也

　應天亦主五言也五應於乾之中爻是順應乎天也

　以大畜之君臣相應以濟斯世非順天之時協天之

　道亦何由而成功乎

頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其

自養也

　頤之貞吉言所養者正則吉也觀其所養者觀其所

　養之道觀其自養者觀其所以養身之術其字指所

　養之人觀則自他人觀之也觀其養徳而以正則必

　有以成其徳養身而以正則不至於傷其生若此者

　皆吉之道也

天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉

　養之為道非徒養徳養身而己也故又推極而言之

　如天地之養物聖人之養人无適而非養之道而其

　所養者亦无適而非正也天地之大而萬物生育於

　其中聖人之治天下而養賢才以及萬民夫養育賢

　才使之治夫民是養賢者即所以養萬民也天地聖

　人之所養者如此此頤之時所以為大也不曰時義

　時用而止言時民物之生與養以時為大也天地失

　其時則萬物不遂聖人違其時則庶事不立養之得

　其道而又順其時非天地聖人之功用乎

大過大者過也　棟橈本末弱也　剛過而中巽而說

行利有攸往乃亨

　當大過之時而能處之以剛中行之以順說則時雖

　過盛而理不過差其有往而亨冝矣哉

大過之時大矣哉

　處大過之時者其事為甚難也苟非有大過人之才

　亦安能救大過之弊乎

習坎重險也　水流而不盈行險而不失其信

　此釋有孚之義也水流而不盈者以其重坎故未盈

　也水流於坎險必既滿而後復行所謂盈科而後進

　也今水流而不盈處險之中而能不妄行亦如人守

　其孚信而不至於濫溢故云行險而不失其信也

維心亨乃以剛中也行有尚往有功也

　維心之亨者以其剛而處中也行則有尚者以其往

　而有功也譬之水焉其流而不盈時止則止也盈而

　後進時行則行也坎以能止為信以能行為功時止

　時行其君子處險之道歟

天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國

險之時用大矣哉

　此又推言險之義也天惟其險故人不得升地惟其

　險故有山川與丘陵由此觀之王公之有國者可不

　設險乎王公之設險如城郭溝池以為固是也故曰

　險之時用大矣哉言國家有用險之時而險之用甚

　大不可不謹也程子又有曰若尊卑之辨貴賤之分

　凡所以杜絶陵僭限隔上下者皆體險之用此又推

　明傳外之意也

離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正

乃化成天下

　離者附麗也觀之日月必麗乎天然後有以運行而

　照臨百穀草木必麗乎土然後有以發生而成遂以

　君臣言之亦必上下重明而皆麗於正道然後有以

　化天下而成文明之治焉二五皆離體乃君臣之重

　明也又皆處中正乃君臣皆麗乎正道也凡物之有

　形者則必有所麗如麗乎天麗乎土皆有形者也今

　言君臣不曰麗乎位乃曰麗乎正見君臣之合必皆

　附麗於正道若不麗於正雖有其位亦不能以治也

　彖言利貞而傳以是明之其意精矣

柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也

　卦之二五皆以柔而麗乎中正之道此其所以亨也

　二五既以中正而致亨則畜牝牛之吉可知矣牛之

　性本順而又為牝牛則順之至也麗於中正者非至

　順之人安能之故如牝牛者乃所以麗乎中正也六

　五本非正而與二總言中正者以中為重而可以包

　乎正也

　周易參義卷三