周易傳義大全

欽定四庫全書

　周易𫝊義大全卷四　　　明　胡廣等　撰

䷆(坎下/坤上)

　𫝊師序卦訟必有衆起故受之以師師之興由有爭

　也所以次訟也為卦坤上坎下以二體言之地中有

　水為衆聚之象以二卦之義言之内險外順險道而

　以順行師之義也以爻言之一陽而為衆隂之主統

　衆之象也比以一陽為衆隂之主而在上君之象也

　師以一陽為衆隂之主而在下将帥之象也(龜山楊/氏曰自)

　(昔先王之制民居則為比閭族黨州鄉故比則衆在/内一陽在上為之主君象也伍兩卒旅軍師之制則)

　(衆在外一陽在下為主将帥象也○雲峰胡氏曰乾/坤而後屯䝉需訟師比皆有坎險之一體興師動衆)

　(尤其最/險者也)

師貞丈人吉无咎

　𫝊師之道以正為本興師動衆以毒天下而不以正

　民弗從也強驅之耳故師以貞為主其動雖正也帥

　之者必丈人則吉而无咎也葢有吉而有咎者有无

　咎而不吉者吉且无咎乃盡善也丈人者尊嚴之稱

　帥師總衆非衆所尊信畏服則安能得人心之從故

　司馬穣苴擢自㣲賤授之以衆乃以衆心未服請荘

　賈為将也所謂丈人不必素居崇貴但其才謀徳業

　衆所畏服(一作/嚴畏)則是也如穣苴既誅荘賈則衆心畏

　服乃丈人矣又如淮隂侯起於㣲賤遂為大将葢其

　謀為有以使人尊畏也

　本義師兵衆也下坎上坤坎險坤順坎水坤地古者

　寓兵於農伏至險於大順蔵不測於至靜之中又卦

　惟九二一陽居下卦之中為将之象上下五隂順而

　從之為衆之象九二以剛居下而用事六五以柔居

　上而任之為人君命将出師之象故其卦之名曰師

　丈人長老之稱用師之道利於得正而任老成之人

　乃得吉而无咎戒占者亦必如是也(朱子曰吉无咎/謂如一件事自)

　(家做出來好方得无罪咎若做得不好雖是好事也/則有咎无咎吉謂如一件事元是合做底自家做出)

　(來又好如所謂戰則克祭則受福戰而臨事懼好謀/成祭而恭敬齊肅便是无咎克與受福便是吉如行)

　(師之道既已正了又用丈人率之如此則是都做得/是便是吉了還有甚咎○師彖辭亦是説得齊整○)

　(東萊吕氏曰丈人者老成持重諳練之人如趙充國/之比是也二以一陽為卦之主猶將帥也二雖剛中)

　(必待五之應猶将帥雖賢必待君為之應然後能成/功也苟五不應師變為坎矣将帥臨敵而上无君之)

　(應豈非天下之至險乎○隆山李氏曰師止言貞而/不及元亨利者凡兵出似非一元生育之事故不言)

　(元不以亨利誨天下者懼其貪功困生靈也要之師/之為用惟守一貞足矣又曰師以殺伐為事死生存)

　(亡繋焉豈无悔咎唯以丈/人行之則吉而咎可无矣)

彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣(王往/况反)

　𫝊能使衆人皆正可以王天下矣得衆心服從而歸

　正王道止於是也本義此以卦體釋師貞之義以謂

　能左右之也一陽在下之中而五隂皆為所以也能

　以衆正則王者之師矣(漢上朱氏曰周官自五人為/伍積之至於二千五百人為)

　(師衆之義也○西溪李氏曰王者之兵行一不義殺/一不辜而得天下不為故曰能以衆正可以王矣○)

　(雲峰胡氏曰本義提出一以字依春秋書法謂能左/右之也一陽而五隂皆為所以閫外之事将得専制)

　(之也然以之歸於正則為王者之/師以之微有不正則為覇者之術)

剛中而應行險而順

　𫝊言二也以剛處中剛而得中道也六五之君為正

　應信任之専也雖行險道而以順動所謂義兵王者

　之師也上順下險行險而順也(進齋徐氏曰剛中而/應行險而順此為将)

　(之道葢不剛則无威嚴而不足以服衆過剛則暴而/无以懐之有剛中之才而信任不専亦不能有成功)

　(此師所以貴乎剛中而應也兵凶器戰危事不得已/而興師動衆禁暴除亂此師所以貴乎行險而順也)

以此毒天下而民從之吉又何咎矣

　𫝊師旅之興不无傷財害人毒害天下然而民心從

　之者以其義動也古者東征西怨民心從也如是故

　吉而无咎吉謂必克无咎謂合義又何咎矣其義故

　(一作/固)无咎也本義又以卦體卦徳釋丈人吉无咎之

　義剛中謂九二應謂六五應之行險謂行危道順謂

　順人心此非有老成之徳者不能也毒害也師旅之

　興不无害於天下然以其有是才徳是以民悦而從

　之也(童溪王氏曰殺戮之慘供億之苦勞民而費財/所謂毒天下也○雙湖胡氏曰衆正可王賛六)

　(五剛中而應賛九二行險而順賛兩體師本毒害而/民從之吉且无咎者特以中正順道耳後之王者可)

　(以觀矣○雲峰胡氏曰剛中而應彖𫝊凡五見或五/應二或二應五本義於他卦不明言之而師獨曰剛)

　(中謂九二應謂六五應之以在師之時五之信任乎/二尤不可不専也毒之一字見得王者之師不得已)

　(而用之如毒藥之攻病非有沈/痾堅癥不輕用也其指深矣)

象曰地中有水師君子以容民畜衆(畜𫝊勅六反/本義許六反)

　𫝊地中有水水聚於地中為衆聚之象故為師也君

　子觀地中有水之象以容保其民畜聚其衆也

　本義水不外於地兵不外於民故能養民則可以得

　衆矣(朱子曰易有精有藴如師貞丈人吉此聖人之/精畫前之易不可易之妙理至於容民畜衆等)

　(處因卦以𤼵皆其藴也○李氏曰容民則无流民畜/衆則无叛衆左𫝊武有七徳安民和衆亦此義也○)

　(習静劉氏曰古者兵農合一居則為比閭族黨之民/役則為卒伍軍旅之衆容之畜之於无事之時而用)

　(之於有事之日此衆即此民也○隆山李氏曰/於師得古人井田之法於比得古人封建之法)

初六師出以律否臧凶

　𫝊初師之始也故言出師之義及行師之道在邦國

　興師(一作/動衆)而言合義理則是以律法也謂以禁亂誅

　暴而動茍動不以義則雖善亦凶道也善謂克勝凶

　謂殃民害義也在行師而言律謂號令莭制行師之

　道以號令莭制為本所以統制於衆不以律則雖善

　亦凶雖使勝㨗猶凶道也制師无法幸而不敗且勝

　者時有之矣聖人之所戒也(程子曰律有二義有出/師不以義者有行師而)

　(无號令節制者皆失律也師/出當以律不然雖臧亦凶)

　本義律法也否臧謂不善也晁氏曰否字先儒多作

　不是也在卦之初為師之始出師之道當謹其始以

　律則吉不臧則凶戒占者當謹始而守法也(隆山李/氏曰二)

　(為師主初受節制有師出以律之象○西溪李氏曰/甘誓攻右攻左御非其馬之正牧誓五歩六歩七歩)

　(五伐六伐七伐皆不可亂周公司馬法坐作進退皆/有常莭魯侯撫師牛馬臣妾戒以勿逐以其亂部分)

　(後不可以為師也○雲峰胡氏曰初六才柔故有否/臧之戒然以律不言吉否臧則言凶者律令謹嚴出)

　(師之常其勝負猶未可知也故/不言吉出而失律凶立見矣)

象曰師出以律失律凶也

　𫝊師出當以律失律則凶矣雖幸而勝亦凶道也

九二在師中吉无咎王三錫命

　𫝊師卦唯九二一陽為衆隂所歸五居君位是其正

　應二乃師之主專制其事者也居下而専制其事唯

　在師則可自古命将閫外之事得専制之在師専制

　而得中道故吉而无咎葢恃専則失為下之道不専

　則无成功之理故得中為吉凡師之道威和並至則

　吉也旣處之盡其善則能成功而安天下故王錫寵

　命至于三也凡事至于三者極也六五在上既専倚

　任復厚其寵數葢禮不稱則威不重而下不信也他

　卦九二為六五所任者有矣唯師専主其事而為衆

　隂所歸故其義最大人臣之道於事无所敢専唯閫

　外之事則専制之雖制之在已然因師之力而能致

　者皆君所與而職當為也世儒有論魯祀周公以天

　子禮樂以為周公能為人臣不能為之功則可用人

　臣不得用之禮樂是不知人臣之道也夫居周公之

　位則(一有/能字)為周公之事由其位而能為者皆所當為

　也周公乃盡其職耳子道亦然唯孟子為知此義故

　曰事親若曽子者可也未嘗以曾子之孝為有餘也

　葢子之身所能為者皆所當為也(兼山郭氏曰威克/厥愛允濟愛克厥)

　(威允㒺功九二剛勝之將能用中焉是以有功而宜/膺寵錫者也○臨川吳氏曰錫命如王使宰周公錫)

　(齊侯命王使内使過錫晉侯命/是也至于三者天寵之優渥也)

　本義九二在下為衆隂所歸而有剛中之徳上應於

　五而為所寵任故其象占如此(朱子曰在師中吉言/以剛中之徳在師中)

　(所以為吉○建安丘氏曰九二即師之丈人也以一/陽統衆隂而居下卦之中有帥師之象唯二以剛居)

　(柔得師之中无過不及故吉无咎獨與卦辭同也○/雲峰胡氏曰九二剛中所謂丈人者故吉而无咎六)

　(四无咎不言吉三則凶矣二曰王三錫命五/應也五曰長子帥師二應也五應二故曰錫)

象曰在師中吉承天寵也王三錫命懐萬邦也

　𫝊在師中吉者以其承天之寵任也天謂王也人臣

　非君寵任之則安得専征之權而有成功之吉象以

　二専主其事故發此義與前所云世儒之見異矣王

　三錫以恩命褒其成功所以(一有/威字)懐萬邦也(建安丘/氏曰上)

　(承天子之寵任而以兵權屬之錫命至三使之得専/閫外之事王者用兵非得已嗜殺豈其本心故三錫)

　(之命惟在於懐綏萬邦而已○雲峰胡氏曰/言王命象言天寵亦春秋王必稱天之意也)

六三師或輿尸凶

　𫝊三居下卦之上居位當任者也不唯其才隂柔不

　中正師旅之事任當専一二既以剛中之才為上信

　倚必専其事乃有成功若或更使衆人主之凶之道

　也與尸衆主也葢指三也以三居下之上故𤼵此義

　軍旅之事任不専一覆敗必矣(龜山楊氏曰師之或/以衆尸之也衆尸之)

　(禀命不一而无功矣凶之道也六三上乘衆隂輿尸/也故凶唐九節度之師不立統帥雖李郭之善兵猶)

　(不免敗衂則輿尸之凶可知○誠齋楊氏曰河曲之/師趙盾為將而令出趙穿邲之師荀林父為將而令)

　(出先縠後世復有中人/監軍者師焉徃而不敗)

　本義輿尸謂師徒撓敗輿尸而歸也以隂居陽才弱

　志剛不中不正而犯非其分故其象占如此(或問師/或輿尸)

　(伊川説為衆主如何朱子曰從來有輿尸血刃之説/何必又牽引别説某自少時未曾識訓詁只讀白本)

　(時便疑如此説後來從鄉先生學皆作衆主説甚不/以為然今看來只是兵敗輿其尸而歸之義○雲峰)

　(胡氏曰剥一陽在上而衆隂載之有得輿象六三衆/隂在上如積尸而坤為輿坎為車輪有輿尸象此爻)

　(甚言師徒撓敗之凶以見師之成敗生死皆繋於将/九二剛中可以用師六四柔正猶能全師以退六三)

　(不中不正才柔志剛輿/尸而歸其凶何如哉)

象曰師或輿尸大无功也

　𫝊倚付二三安能成功豈唯无功所以致凶也

六四師左次无咎

　𫝊師之進以強勇也四以柔居隂非能進而克㨗者

　也知不能進而退故左次左次退舍也量宜進退乃

　所當也故无咎見可而進知難而退師之常也唯取

　其退之得宜不論其才之能否也度不能勝(一作/進)而

　完師以退愈於覆敗逺矣可進而退乃為咎也易之

　𤼵此義以示後世其仁深矣本義左次謂退舍也隂

　柔不中而居隂得正故其象如此全師以退賢於六

　三逺矣故其占如此(臨川吳氏曰春秋師次于郎次/于召陵左氏𫝊曰凡師三宿為)

　(次按兵家尚右右為前左為後故八陣圖天前衝地/前衝在右天後衝地後衝在左左次猶言退舎謂不)

　(進前而/退後也)

象曰左次无咎未失常也

　𫝊行師之道因時施宜乃其常也故左次未必(一无/必字)

　為失也如四退次乃得其宜是以无咎本義知難而

　退師之常也(誠齋楊氏曰善戰者不必進而退亦進/也禹之班師晉文之退舎是已使髙帝)

　(不至白登太宗不渡鴨綠咎於何有○雲峰胡氏/曰恐人以退為怯故明當退而退亦師之常也)

六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶(長/丁)

(丈反/象同)

　𫝊五君位興師之主也故言興師任將之道師之興

　必以蠻(一作/戎)夷猾夏宼賊姦宄為生民之害不可懐

　來然後奉辭以誅之若禽獸入于田中侵害稼穡於

　義宜獵取則獵取之如此而動乃得无咎若輕動以

　毒天下其咎大矣執言奉辭也明其罪而討之也若

　秦皇漢武皆竆山林以索禽獸者也非田有禽也任

　將授師之道當以長子帥師二在下而為師之主長

　子也若以弟子衆主之則所為雖正亦凶也弟子凡

　非長(一有/子字)者也自古任將不専而致覆敗者如晉荀

　林父邲之戰唐郭子儀相州之敗是也(程子曰帥師/以長子今以)

　(弟子衆主之亦是失律故雖貞亦凶也○厚齋馮氏/曰禹之征苗啟之伐有扈&KR1015;之征羲和自虞夏以來)

　(其伐有罪必執言/不但鳴條以後也)

　本義六五用師之主柔順而中不為兵端者也敵加

　於已不得已而應之故為田有禽之象而其占利以

　摶執而无咎也言語辭也長子九二也弟子三四也

　又戒占者専於委任若使君子任事而又使小人參

　之則是使之輿尸而歸故雖貞而亦不免於凶也(或/問)

　(易爻取義如師之五長子帥師乃是本爻有此象又/却説弟子輿尸何也朱子曰此假設之辭也言若弟)

　(子輿尸則凶矣問此例恐與家人嗃嗃而繼以婦子/嘻嘻同曰然○雲峰胡氏曰二三四皆將也五任將)

　(者也於三曰師或輿尸危之之辭而不忍必言之也/至五則直書曰弟子輿尸葢謂五用二而又用三必)

　(至於如此故長子帥師不言吉而弟子則曰輿尸貞/凶甚言任將之不可不審且専也長子即彖所謂丈)

　(人也自衆尊之則曰丈人自君稱之則曰長子皆長/老之稱彖言師必用老成則既貞又吉爻言用老成)

　(而或以新進參之雖貞/亦凶吉凶之鑒昭然矣)

象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也(當去/聲)

　𫝊長子謂二以中正之徳合於上而受任以行若復

　使其餘者衆尸其事是任使之不當也其凶宜矣(建/安)

　(丘氏曰以中行者謂九二以剛中之道而行師也使/不當者謂六三才弱不足倚仗必致䘮師而歸是任)

　(使之不當也○雲峰胡氏曰一使字繋民命之生/死國家之安危或當或否吉凶天壌可不戒哉)

上六大君有命開國承家小人勿用

　𫝊上師之終也功之成也大君以爵命賞有功也開

　國封之為諸侯也承家以為卿大夫也承受也小人

　者雖有功不可用也故戒使勿用師旅之興成功非

　一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用也賞

　之以金帛祿位可也不可使有國家而為政也小人

　平時易致驕盈况挾其功乎漢之英彭所以亡也聖

　人之深慮逺戒也此専言師終之義不取爻義葢以

　其大者若以爻言則六以柔居順之極師既終而在

　无位之地善處而无咎者也本義師之終順之極論

　功行賞之時也坤為土故有開國承家之象然小人

　則雖有功亦不可使之得有爵土但優以金帛可也

　戒行賞之人於小人則不可用此占而小人遇之亦

　不得用此爻也(朱子曰開國承家一句是公共得底/未分别君子小人在小人勿用則是)

　(勿更用他與之謀議經畫爾漢光武能用此義自定/天下之後一例論功行封其所以用之在左右者則)

　(鄧禹耿弇賈復數人他不與焉○建安丘氏曰初言/師之出上言師之還至此則功成凱奏之時也大君)

　(必有賞功之命開國功之大者也承家功之小者也/象曰以正功者言爵賞之命乃所以正諸將武功之)

　(等差也然兵行詭道而販繒屠狗之人孰不願出竒/以立功而立功不必皆君子也此又曰小人勿用何)

　(耶葢以小人有功固當例以賞之若使之參預國家/之謀議則挾功以逞必生僭竊亂邦之禍故於小人)

　(戒以勿用而象曰必/亂邦也其意嚴矣)

象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也

　𫝊大君持恩賞之柄以正軍旅之功師之終也雖賞

　其功小人則不可以有功而任用之用之必亂邦小

　人恃功而亂邦者古有之矣本義聖人之戒深矣(雲/峰)

　(胡氏曰王三錫命命於行師之始大君有命命於行/師之終懐邦亂邦丈人小人之所以分此固聖人之)

　(所深慮逺戒也○隆山李氏曰六爻出師駐師將兵/將將與夫奉辭伐罪旅師班賞无所不載雖後世兵)

　(書之繁殆不如師卦六爻之畧而况於論王者之師/比之後世權謀之書竒正甚逺為天下者不得已而)

　(用師又何必捨此而他求哉○建安丘氏曰師卦以/九二一陽統衆隂有大將總兵之象故卦名曰師出)

　(師之道不可不正故曰師貞帥師之任不可非人故/曰丈人吉无咎葢只七字而用師之道盡矣初六師)

　(之始故曰師出以律上六師之終故曰開國承家師/之次序然也中四爻六五為任將之君也故以長子)

　(弟子係之二三四三爻則皆用師之將也九二以剛/居中威而不暴持重之將也故有師中之吉即五所)

　(謂長子也六三以柔居剛輕躁妄動僨師之將也故/有輿尸之凶即五所謂弟子也六四以柔居柔僅知)

　(自守葢度徳量力之人固無戰勝之功亦无䘮敗之/禍止於左次无咎而已四之无咎不如二之吉而三)

　(之凶又不如四之无咎聖人以萬世用兵利害而權/輕重於吉凶无咎四字之間後之出師命將者盍亦)

　(鑒之於/斯乎)

䷇(坤下/坎上)

　𫝊比序卦衆必有所比故受之以比比親輔也(一作/比輔)

　(比也一作/比輔也)人之類必相親輔然後能安故既有衆則

　必有所比比所以次師也為卦上坎下坤以二體言

　之水在地上物之相切比无間莫如水之在地上故

　為比也又衆爻皆隂獨五以陽剛居君位衆所親附

　而上亦親下故為比也(東萊吕氏曰師以二為主二/將帥也以一陽而為衆隂之)

　(所聽命者比以五為主以一陽而為衆隂之所親輔/者也比所以次師者言衆雖聴命於將帥而心當親)

　(輔於君也○白雲郭氏曰一陽之卦得位者師比而/已得君位者為比得臣位者為師○雲峰胡氏曰易)

　(一陽之卦九六復師謙豫/比剝也而最吉莫如比)

比吉原筮元永貞无咎(比毗/志反)

　𫝊比吉道也人相親比自為吉道故雜卦云比樂師

　憂人相親比必有其道茍非其道則有悔咎故必推

　原占決其可比者而比之筮謂占決卜度非謂以蓍

　龜也所比得元永貞則无咎元謂有君長之道永謂

　可以常久貞謂得正道上之比下必有此三者下之

　從上必求此三者則无咎也(龜山楊氏曰先王什伍/其民郷田同井出入相)

　(友守望相助疾病相扶持比所以吉也衆散民流用/蕩析離居凶可知矣○白雲郭氏曰卦之一陽惟比)

　(得天位莫吉於此故直言吉○涑水司馬氏曰原筮/者比不可以茍合也比之道不可以不善也不可以)

　(不長久也不可以不正也故曰元永貞无咎○漢上/朱氏曰凡物孤則危羣則強父子夫婦朋友未有孤)

　(危而不凶者人君為甚故比而吉○厚齋馮氏曰萃/與比下體坤順同上體水澤不相逺惟九四一爻有)

　(分權之象故元永貞言於五比下无分/權者故元永貞言於卦義各有在也)

不寧方來後夫凶

　𫝊人之不能自保其安寧方且來求親比得所比則

　能保其安當其不寧之時固宜汲汲以求比若獨立

　自恃求比之志不速而後則雖夫亦凶矣夫猶凶况

　柔弱者乎夫剛立之稱𫝊曰子南夫也又曰是謂我

　非夫凡生天地之間者未有不相親比而能自存者

　也雖剛強之至未有能獨立者也比之道由兩志相

　求兩志不相求則暌矣君懐撫其下下親輔(一作/附)於

　上親戚朋友鄉黨皆然故當上下合志以相從茍无

　相求之意則離而凶矣大抵人情相求則合相持則

　暌相持相待莫先也人之相親固有道然而欲比之

　志不可緩也(進齋徐氏曰後夫凶如萬國朝禹而防/風後至天下歸漢而田横不來隗囂公)

　(孫述之徒/皆是也)

　本義比親輔也九五以陽剛居上之中而得其正上

　下五隂比而從之以一人而撫萬邦以四海而仰一

　人之象故筮者得之則當為人所親輔然必再筮以

　自審有元善長永正固之徳然後可以當衆之歸而

　无咎其未比而有所不安者亦將皆來歸之若又遲

　而後至則此交巳固彼來已晚而得凶矣若欲比人

　則亦以是而反觀之耳(或問比卦大抵占得之多是/人君為人所比之象朱子曰)

　(也不必拘若三家村中推一箇人作頭首也是為人/所比也須自審自家才徳可以為之比否所以原筮)

　(元永貞也○問不寧方來後夫凶曰别人自相比了/已既後於衆人却要強去比他豈不為人所惡是取)

　(凶也後夫猶言後人亦是占中一義左𫝊齊崔武子/卜娶妻卦云入於其宫不見其妻凶人以為凶他云)

　(先夫已當之矣彼云先夫則此云後夫正是一様語/陽便是夫隂便是婦後夫凶言九五既為衆隂所歸)

　(若後面更添一箇陽來則必凶古人如袁紹劉馥劉/繇劉備之事可見兩䧺不並棲之義○雲峰胡氏曰)

　(蒙之筮問之人者也不一則不専比之筮問其在我/者也不再則不審曰吉曰无咎曰凶皆占辭吉乃上)

　(下相比之占統言之也无咎則所比者之占凶為比/人者之占分言之也不寧方來指下四隂而言後夫)

　(凶指上一隂而言來者自來後者自後吾惟問我之/可比不可比彼之來比不來比吾不問也此固王者)

　(大公之道而為九五之顯比者也又曰原筮元永貞/為比於人者言也本義又𤼵出比人之義言外意也)

彖曰比吉也

　本義此三字疑衍文(朱子曰比吉也也字羡當云比/吉比輔也下順從也比輔也觧)

　(比字下順從也觧吉字○嵩山/晁氏曰王昭素謂多此也字)

比輔也下順從也

　𫝊比吉也比者吉之道也物相親比乃吉道也比輔

　也釋比之義比者相親輔也下順從也觧卦所以為

　比也五以陽居尊位羣下順從以親輔之所以為比

　也本義此以卦體釋卦名義

原筮元永貞无咎以剛中也

　𫝊推原筮(一作/占)決相比之道得元永貞而後可以无

　咎所謂元永貞如五是也以陽剛居中正盡比道之

　善者也以陽剛當尊位為君徳元也居中得正能永

　而貞也卦辭本泛言比道彖言元永貞者九五以剛

　處中正是也

不寧方來上下應也

　𫝊人之生不能保其安寧方且來求附比民不能自

　保故戴君以求寧君不能獨立故保民以為安不寧

　而來比者上下相應也以聖人之公言之固至誠求

　天下之比以安民也以後王之私言之不求下民之

　附則危亡至矣故上下之志必相應也在卦言之上

　下羣隂比於五五比其衆乃上下應也(朱子曰程𫝊/云以聖人之)

　(公言之固至誠求天下之比以安民也以後王之私/言之不求下民之附則危亡至矣葢且得他畏危亡)

　(之禍而求所以比附其/民猶勝於全不頋者也)

後夫凶其道竆也

　𫝊衆必相比而後能遂其生天地之間未有不相親

　比而能遂者也若相從之志不疾而後則不能成比

　雖夫亦凶矣无所親比困屈以致凶竆之道也

　本義亦以卦體釋卦辭剛中謂五上下謂五隂(雲峰/胡氏)

　(曰凡應字多謂剛柔兩爻相應此則為上下五隂應/乎五之剛又一例也師比皆一陽五隂師之應獨重)

　(謂五應二將之任専也比之應則謂上下應五君之/分嚴也其曰上下應者五隂皆當應也曰其道竆者)

　(上以一隂獨不能應也易竆則變乾上九竆/之災坤比上六皆曰其道竆皆不知變者)

象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯

　𫝊夫物相親比而无間者莫如水在地上所以為比

　也先王觀比之象以建萬國親諸侯建立萬國所以

　比民也親撫諸侯所以比天下也(朱子曰伊川言建/萬國以比民言民)

　(不可盡得而比故建諸侯使比民而天子/所親者諸侯而已這便是他比天下之道)

　本義地上有水水比於地不容有間建國親侯亦先

　王所以比於天下而无間者也彖意人來比我此取

　我徃比人(龜山楊氏曰水在地上相比而不離先王/觀比之象建國畫地而封之為之屬連使)

　(相親比則諸侯知尊君親上而天下從之矣○建安/丘氏曰夫水與地相親比有合无間也先王以建萬)

　(國親諸侯而不曰親萬國者葢人君以一身而居九/重之上萬國如此其廣人民如此其衆安得人人而)

　(親比之必也分建萬國而先親諸侯使諸侯又親萬/國之民則莫不尊君親上而比于一矣○方塘徐氏)

　(曰彖言五隂比一陽象言一陽比五隂以互相發比/之義盡矣○雲峰胡氏曰師之容民畜衆井田法也)

　(可以使民自相合而无間比之建國親/侯封建法也可使君與民相合而无間)

初六有孚比之无咎

　𫝊初六比之始也相比之道以誠信為本中心不信

　而親人人誰與之故比之始必有孚誠乃无咎也孚

　信之在中也(朱子曰孚有在陽爻者有在隂爻者伊/川謂中虚信之本中實信之質是也○)

　(蘭氏廷瑞曰易言有孚者二十一/有言信其如此者有言有孚誠者)

有孚盈缶終來有他吉

　𫝊誠信充實於内若物之盈滿於缶中也缶質素之

　噐言若缶之盈實其中外不加文飾則終能來有他

　吉也他非此也外也若誠實充於内物无不信豈用

　飾外以求比乎誠信中實雖他外皆當感而來從孚

　信比之本也本義比之初貴乎有信則可以无咎矣

　若其充實則又有他吉也(朱子曰終來有他説將來/似顯比便有那周遍底意)

　(思○厚齋馮氏曰缶瓦噐爾雅云盎也初陽實六隂/虚虚者缶也實者盈也○雲峰胡氏曰與人交止於)

　(信親比之初能有誠信所以比之无咎及其誠信充/實則非特无咎又有他吉初六不與五應故曰有他)

　(大過九四中孚初九皆曰有他皆指非應而言但彼/則戒其有他向之心此則許其有他至之吉也○沙)

　(隨程氏曰終來有他吉者非初之時吉在後也○趙/氏曰易六爻貴於正應其近而相得亦有不應者惟)

　(比諸爻不論應否/而専以比五為義)

象曰比之初六有他吉也

　𫝊言比之初六者比之道在乎始也始能有孚則終

　致有他之吉其始不誠終焉得吉上六之凶由无首

　也

六二比之自内貞吉

　𫝊二與五為正應皆得中正以中正之道相比者也

　二處於内自内謂由己也擇才而用雖在乎上而以

　身許國必由於己已以得君道合而進乃得正而吉

　也以中正之道應上之求乃自内也不自失也汲汲

　以求比者非君子自重之道乃自失也本義柔順中

　正上應九五自内比外而得其貞吉之道也占者如

　是則正而吉矣(中溪張氏曰小人比而不周所惡於/比者為其不正也茍比之以正則无)

　(惡於比矣五為比之主二其應也以隂從陽各當其/位故曰貞吉○隆山李氏曰比之世隂皆求陽而非)

　(陽求隂故二之比五自内之外出應乎上者也○雲/峰胡氏曰初不係四之應而五應之故曰他四不係)

　(初之應而應乎五故曰外惟二本與五應故曰比之/自内而又以正故吉凡卦以下卦為内上卦為外比)

　(六二言内六四言外/内外卦之分見於此)

象曰比之自内不自失也

　𫝊守己中正之道以待上之求乃不自失也易之為

　戒嚴密二雖中正質柔體順故有貞吉自失之戒戒

　之自守以待上之求无乃渉後凶乎曰士之修己乃

　求上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救

　天下之心非不切必待禮至然後出也

　本義得正則不自失矣(進齋徐氏曰二柔順中正上/應九五由内比外故曰自内)

　(以中相應故曰貞吉象言不自失者則又推原二之/比五必當反求諸己自无所失而後可以比於人也)

六三比之匪人(匪非/鬼反)

　𫝊三不中正而所比皆不中正四隂柔而不中二有

　應而比初皆不中正匪人也比於匪人其失可知悔

　吝(一作/咎)不假言也故可傷二之中正而謂之匪人隨

　時取義各不同也(東萊吕氏曰二之中正本未嘗有/應而比初但三以私心觀之故見)

　(其有應而比初耳葢君子之所為本公茍以私心觀/之則但見其私也三既看得二為小人故與二相比)

　(未嘗得近君子之益反得近小人之損此三/之罪非二之咎也爻辭隨時取義最當詳考)

　本義隂柔不中正承乘應皆隂所比皆非其人之象

　其占大凶不言可知(朱子曰初應四四是外比於賢/為比得其人二應五五為顯比)

　(之君亦為比得其人惟三乃應上上為比之无首者/故為比之匪人也○進齋徐氏曰匪人謂上六五為)

　(比主上獨背之而六三位不中正復與之應是所比/之非其人也○三山劉氏曰承乘應皆隂匪人之象)

　(凡居者之隣學者之友仕/者之同僚皆所當戒也)

象曰比之匪人不亦傷乎

　傳人之相比求安吉也乃比於匪人必將(一无必/將字)反

　得悔吝(一作/咎)其亦可傷矣深戒失所比也(進齋徐氏/曰三居不)

　(正之位而應上比之匪人也上比无首而凶己乃應/之亦可傷矣馬援勸隗囂専意東方而隗囂降蜀至)

　(於殺身亾宗為天下笑者非大可傷乎○雲峰胡氏/曰爻不言其大凶而夫子於象惻然痛憫之曰不亦)

　(傷乎即孟子哀哉之意/令人惕然有深省處)

六四外比之貞吉

　𫝊四與初不相應而五比之外比於五乃得貞正而

　吉也君臣相比正也相比相與宜也五剛陽中正賢

　也居尊位在上也親賢從上比之正也故為貞吉以

　六居四亦為得正之義又隂柔不中之人能比於剛

　明中正之賢乃得正而吉也又比賢從上必以正道

　則吉也數説相須其義始備本義以柔居柔外比九

　五為得其正吉之道也占者如是則正而吉矣(王氏/湘卿)

　(曰五為比主六二自内卦比之六四自外卦比之二/四隂皆得正故皆貞吉○趙氏曰外有可比則為貞)

　(吉不必應而後為正也○雲峰胡氏曰初六内也九/五外也四宜應内者内无可比而比乎五義之與比)

　(而无適莫者是舎柔暗而/比剛明得正而吉之道也)

象曰外比於賢以從上也

　𫝊外比謂從五也五剛明中正之賢又居君位四比

　之是比賢且從上所以吉也(中溪張氏曰以位言之/五在四之外也五有剛)

　(中之徳賢而在上四外比而佐之即彖所/謂比輔也君剛臣柔以下從上故曰貞吉)

九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉(驅匡/愚反)

　𫝊五居君位處中得正盡比道之善者也人君比天

　下之道當顯明其比道而已如誠意以待物恕己以

　及人𤼵政施仁使天下蒙其恵澤是人君親比天下

　之道也如是天下孰不親比於上若乃暴其小仁違

　道干譽欲以求下之比其道亦狹矣其能得天下之

　比乎故聖人以九五盡比道之正取三驅為喻曰王

　用三驅失前禽邑人不誡吉先王以四時之畋不可

　廢也故推其仁心為三驅之禮乃禮所謂天子不合

　圍也成湯祝網是其義也天子之畋圍合其三面前

　開一路使之可去不忍盡物好生之仁也只取其不

　用命者不出而反入者也禽獸前去者皆免矣故曰

　失前禽也王者顯用其比道天下自然來比來者撫

　之固不煦煦(一作/呴呴)然求比於物若田之三驅禽之去

　者從而不追來者則取之也此王道之大所以其民

　皞皞而莫知為之者也邑人不誡吉言其至公不私

　无逺邇親疎之别也邑者居邑易中所言邑皆同王

　者所都諸侯國中也誡期約也待物之一不期誡於

　居邑如是則吉也聖人以大公无私治天下於顯比

　見之矣非唯人君比天下之道如此大率人之相比

　莫不然以臣於君言之竭其忠誠致其才力乃顯其

　比(一作/比其)君之道也用之與否在君而已不可阿諛逢

　迎求其比己也在朋友亦然修身誠意以待之親己

　與否在人而已不可巧言令色曲求茍合以求人之

　比己也於鄉黨親戚於衆人莫不皆然三驅失前禽

　之義也(或問伊川觧顯比王用三驅失前禽所謂來/者撫之去者不追與失前禽而殺不去者所)

　(譬頗不相類如何朱子曰田獵之禮置旃以為門刈/草以為長圍田獵者自門驅而入禽獸向我而出者)

　(皆免惟被驅而入者皆獲故以前禽比去者不追獲/者譬來則取之大意如此无緣得一一相似伊川觧)

　(此句不須疑但邑人不誡吉一句似可疑恐易之文/義不如此耳○進齋徐氏曰五以剛健之徳而居正)

　(中之位能顯明比道於天下比以顯言則天下皆依/光之臣近光之民矣其吉可知王者田獵合三面之)

　(網而開其一面以驅逐禽獸至再至三使之可去其/順而來者則取之以喻下四隂之順乎五也其逆而)

　(去者則舎之以喻上一隂之背乎五也前禽指上六/也一卦五隂而四隂從陽上獨背之是失前禽也然)

　(聖人雖无心於留天下而天下自不能釋然於聖人/有不待告誡而自然順從之者矣故曰邑人不誡吉)

　本義一陽居尊剛健中正卦之羣隂皆來比已顯其

　比而无私如天子不合圍開一面之網來者不拒去

　者不追故為用三驅失前禽而邑人不誡之象葢雖

　私屬亦喻上意不相警備以求必得也凡此皆吉之

　道占者如是則吉也(朱子曰邑人不誡葢上之人顯/明其比道而不必人之從己而)

　(其私屬亦化之不相戒約而自然從己也歸邑人不/誡如有聞无聲言其自不消相告誡又如 市者不)

　(止耕者不變相似○林氏栗曰陽為明故稱顯比○/沙随程氏曰比卦師之反也故九五喻王者之田○)

　(雲峰胡氏曰諸隂爻皆言比之隂比陽也五言顯比/陽為隂之所比也比易近於私王者之比大公至正)

　(顯然於天下而无私三驅失前禽此成湯祝綱之心/也師比之五俱取禽象師之田有禽害物之禽也比)

　(之前禽背己之禽也在師則執之王者之義也在比/能失之王者之仁也然使邑人不喻上意或有惟恐)

　(失之之心則禽无遺類其/仁不廣矣未可以吉言也)

象曰顯比之吉位正中也

　𫝊顯比所以吉者以其所居之位得正中也處正中

　之地乃由正中之道也比以不偏為善故云正中凡

　言正中者其處正得中也比與隨是也言中正者得

　中與正也訟與需是也

舍逆取順失前禽也(舍音/捨)

　𫝊禮取不用命者乃是舍順取逆也順命而去者皆

　免矣比以向背而言謂去者為逆來者為順也故所

　失者前去之禽也言來者撫之去者不追也(建安丘/氏曰舎)

　(逆謂舎上一隂而隂以乘陽為逆也取順謂取下/四隂而隂以承陽為順也失上一隂故曰失前禽)

邑人不誡上使中也

　𫝊不期誡於親近上之使下中平不偏逺近如一也

　本義由上之徳使不偏也(雲峰胡氏曰使字與師六/五同師之使不當誰使之)

　(五也比之使中/誰使之亦五也)

上六比之无首凶

　𫝊六居上比之終也首謂始也凡比之道其始善則

　其終善矣有其始而无其終者或有矣未有无其始

　而有終者也故比之无首至終則凶也此據比終而

　言然上六隂柔不中處險之極固非克終者也始比

　不以道隙於終者天下多矣本義隂柔居上无以比

　下凶之道也故為无首之象而其占則凶也(厚齋馮/氏曰以)

　(六位自下言之初始而上終初本而上末以全體自/上觀之上首而初足上角而初尾乾姤艮賁既未濟)

　(之象可見上六无首不能率衆以比於君之象言无/能為首也與乾用九辭同而旨異○沙隨程氏曰卦)

　(言其才則夫當順從而不可後爻言其變則首當統/下而不可无其凶一也○雲峰胡氏曰王弼云乾剛)

　(惡首比吉惡後上六居五之後比之不先即卦辭所/謂後夫凶者也諸家皆依之惟本義則與後夫之取)

　(義不同葢乾以六爻陽剛盡變而為坤之隂柔故曰/无首比以隂柔居上亦曰无首者乾之无首剛而能)

　(柔不為首也故吉比之无首隂柔不足為首也故凶/然卦辭惡其後爻辭惡其无首葢其才既不足以髙)

　(人又不能自卑以從人其/凶同耳兩義亦自相貫)

象曰比之无首无所終也

　𫝊比既无首何所終乎相比有首猶或終違始不以

　道終復何保故曰无所終也本義以上下之象言之

　則為无首以終始之象言之則為无終无首則无終

　矣(雲峰胡氏曰隂柔在上其徳不足以為首无以比/下其效不能以有終○建安丘氏曰比卦六爻一)

　(陽五隂九五居得尊位為顯比之主五隂爻皆求比/者也比貴急不貴緩彖曰後夫凶是也初六比之始)

　(先於比者故有他吉上六比之終後於比者故无首/凶二以應五而内比四以承五而外比以柔比剛得)

　(比之正者故皆曰貞吉三於五非近非應不知比/五反應上六无位之爻此所以有匪人之傷也歟)

䷈(乾下/巽上)

　𫝊小畜序卦比必有所畜故受之以小畜物相比附

　則為聚聚畜也又相親比則志相畜小畜所以次比

　也畜止也止則聚矣為卦巽上乾下乾在上之物乃

　居巽下夫畜止剛健莫如巽順為巽所畜故為畜也

　然巽隂也其體柔順唯能以巽順柔其剛健非能力

　止之也畜道之小者也又四以一隂得位為五陽所

　説得位得柔巽之道也能畜羣陽之志是以為畜也

　小畜謂以小畜大所畜聚者小所畜之事小以隂故

　也彖専以六四畜諸陽為成卦之義不言二體葢舉

　其重者(或以小畜為臣畜君以大畜為君畜臣程子/曰不必如此大畜只是所畜者大小畜只是)

　(所畜者小不必指定一件事便是君畜臣臣畜君皆/是這道理隨大小用○或問有説此卦作巽體順是)

　(小人以柔順畜君子以虛體卑辭相拘係其畜止人/術甚小而无大謀大作故曰小畜不知如何朱子曰)

　(易不可専就人上説且就隂陽上看分明巽畜乾隂/畜陽故謂之小若配之人事則為小人畜君子也得)

　(為臣畜君也得為因小小事畜止也得不可泥定事/説○南軒張氏曰以大畜小以隂畜陽天地之大經)

　(古今之通義也然事有出於一時不獨天下國家凡/百君子之欲行事小人得以擾係之大事之將就小)

　(物得以邀阻之皆小畜也○白雲郭氏曰有止/而畜之者畜之大也有入而畜之者畜之小也)

小畜亨密雲不雨自我西郊(畜勑六反/大畜卦同)

　𫝊雲隂陽之氣二氣交而和則相畜固而成雨陽倡

　而隂和順也故和若隂先陽倡不順也故不和不和

　則不能成雨雲之畜聚雖密而不(一有/能字)成雨者自西

　郊故也東北陽方西南隂方自隂倡故不和而不能

　成雨以人觀之雲氣之興皆自四逺故云郊據西而

　言故云自我畜陽者四畜之主也(或問密雲不雨自/我西郊程子曰西)

　(郊隂所凡雨須陽倡乃成隂倡則不成矣今雲過西/則雨過東則否是其義也所謂尚徃者隂自西而徃)

　(不待陽矣○建安丘氏曰乾本在上之物今在巽下/則為柔所畜故曰小畜巽為隂乾為陽惟巽順為能)

　(畜乾健之性但六四以一隂而畜止五陽能係其志/而不能固其志此又畜道之小者也夫物畜則止止)

　(極則行故小畜亦有亨義密雲隂氣也自二至四互/兌屬西方故曰西郊四以柔居柔故有此象自我指)

　(四也凡雲自東而西則雨自西而東則不雨隂先倡/也小畜以柔為主不能固陽而止之故雲雖密而不)

　(雨/)

　本義㢲亦三畫卦之名一隂伏於二陽之下故其徳

　為㢲為入其象為風為木小隂也畜止之之義也上

　㢲下乾以隂畜陽又卦唯六四一隂上下五陽皆為

　所畜故為小畜又以隂畜陽能係而不能固亦為所

　畜者小之象内健外㢲二五皆陽各居一卦之中而

　用事有剛而能中其志得行之象故其占當得亨通

　然畜未極而施未行故有密雲不雨自我西郊之象

　葢密雲隂物西郊隂方我者文王自我也文王演易

　於羑里視岐周為西方正小畜之時也筮者得之則

　占亦如其象云(朱子曰小畜是以㢲之柔順而畜三/陽畜他不住大畜則以艮畜乾畜得)

　(有力所以喚作大畜小畜亨是説陽縁隂畜他不住/故陽得自亨橫渠言易為君子謀不為小人謀凡言)

　(亨皆是説陽到得説隂處便分曉説道小人吉亨字/便是下面剛中而志行乃亨○問密雲不雨自我西)

　(郊曰此是以㢲畜乾㢲順乾健畜他不得故不能雨/○沙随程氏曰不雨者未能施澤也人臣道盛而未)

　(得君之象○胡氏旦曰文王當紂之時左右憸人終/不能以止其進以此知文王志在明夷而道在小畜)

　(○雲峰胡氏曰自乾坤而下屯蒙需訟師比皆三男/陽卦用事至此方見㢲之一隂用事而以小畜名焉)

　(尊陽也隂之畜陽唯能以㢲入柔其剛健非能力制/之故陽之亨自若也小過六五爻辭與小畜彖辭同)

　(文王之意謂一隂畜乎五陽隂有所不及不能成雨/也周公之意謂四隂過乎二陽陽有所不及亦不能)

　(成雨也隂不及不許小者之畜陽不及不許小者之/過何也易固為尊陽作也本義以為文王之事何也)

　(下畜上小畜大正為文王與紂之事但能用柔㢲之/道以止畜其惡然終不能大有所為文王觀象而適)

　(有㑹於心故以其/所遭者而言之)

彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜

　𫝊言成卦之義也以隂居四又處上位柔得位也上

　下五陽皆應之為所畜也以一隂而畜五陽能係而

　不能固是以為小畜也彖觧成卦之義而加曰字者

　皆重卦名文勢當然單名卦惟革有曰字亦文勢然

　也本義以卦體釋卦名義柔得位指六居四上下謂

　五陽(進齋徐氏曰柔得位者以六居四也上下應者/五陽應之也凡卦一隂五陽則一隂為之主小)

　(畜以四為主而又得位故上下五陽皆為所畜也然/四得位而不能大有所畜者以柔故爾此卦之所以)

　(為小/畜也)

健而㢲剛中而志行乃亨

　𫝊以卦才言也内健而外㢲健而能㢲也二五居中

　剛中也陽性上進下復乾體志在於行也剛居中為

　剛而得中又為中剛言畜陽則以柔㢲言能亨則由

　剛中以成卦之義言則為隂畜陽以卦才言則陽為

　剛中才如是故畜雖小而能亨也本義以卦徳卦體

　而言陽猶可亨也(進齋徐氏曰健而㢲以二徳言剛/中以二五言志行謂陽之志可以)

　(行也亦釋亨義○厚齋馮氏曰凡卦一隂五陽則一/隂為之主此孔子論易之例非必包犧文王命卦之)

　(本意也又曰健而巽剛中而志行彖多言卦材此亦/孔子之例也上九之雨豈非亨乎天下之理未有畜)

　(而不亨者説者止述孔子之意而文王之志隐矣○/雙湖胡氏曰朱子嘗説四聖之易不同因論大畜卦)

　(辭而曰文王説只是占得者為利貞不家食而吉利/渉大川至於剛上尚賢等處乃孔子𤼵明卦義各有)

　(所主今厚齋可謂得朱子之心者若能如此灼見觧/經則非但文王之指不晦而夫子翼易又自𤼵胷中)

　(所藴不盡同於先聖之意亦昭然可見矣/惜朱子欲以此例更定本義而未能也)

密雲不雨尚徃也自我西郊施未行也(施始/䜴反)

　𫝊畜道不能成大如密雲而不成雨隂陽交而和則

　相固而成雨二氣不和陽尚徃而上故不成雨葢自

　我隂方之氣先倡故不和而不能成雨其功施未行

　也小畜之不能成大猶西郊之雲不能成雨也

　本義尚徃言畜之未極其氣猶上進也(朱子曰凡雨/者皆是隂氣)

　(盛凝結得密方溼潤下降為雨且如飯甑葢得密了/氣欝不通四畔方有溼汗今乾上進一隂止他不得)

　(所以云尚徃也是指乾欲上進之象是隂包住他不/得陽氣更散做雨不成所以尚往也○進齋徐氏曰)

　(尚徃陽也言陽升而隂不能固止之也施未行隂也/言隂未能畜陽降而成雨也言未行則非終不行矣)

　(○中溪張氏曰彖既言志行而又言施未行何哉葢/志行者指二五兩陽而言謂陽以得行為亨也施未)

　(行者主六四一隂而言謂其未能畜陽而成雨也○/雲峰胡氏曰曰剛中而志行曰施未行兩行字相應)

　(陽被畜而志猶可行隂雖得位而施未可行/本義兩猶字専為陽言亦扶陽抑隂之意也)

象曰風行天上小畜君子以懿文徳

　𫝊乾之剛健而為㢲所畜夫剛健之性惟柔順為能

　畜止之雖可以畜止之然非能固制其剛健也但柔

　順以擾係之耳故為小畜也君子觀小畜之義以懿

　美其文徳畜聚為藴畜之義君子所藴畜者大則道

　徳經綸之業小則文章才藝君子觀小畜之象以懿

　美其文徳文徳方之道義為小也本義風有氣而无

　質能畜而不能乆故為小畜之象懿文徳言未能厚

　積而逺施也(或問風行天上小畜象義如何朱子曰/天在山中大畜葢山是堅剛之物故能)

　(力畜其三陽風是柔軟之物止能小畜之而已○君/子以懿文徳言畜他不住且只逐些子𤼵泄出來只)

　(以大畜比之便見得大畜説多識前言徃行以畜其/徳小畜只是做得這些箇文徳如威儀文辭之類○)

　(潜室陳氏曰風行天上而有取於畜之理何也葢風/者披揚觧散之意今為風矣而止行於天之上是猶)

　(有物止畜而未得觧散所以成畜之小也○雲峰胡/氏曰小畜風行天上有氣无質懿文徳者以之大畜)

　(天在山中氣凝於質多/識前言徃行者以之)

初九復自道何其咎吉

　𫝊初九陽爻而乾體陽在上之物又剛健之才足以

　上進而復與在上同志其進復於上乃其道也故云

　復自道復既自道何過咎之有无咎而又有吉也諸

　爻言无咎者如是則无咎矣故云无咎者善補過也

　雖使爻義本善亦不害於不如是則有咎之義初九

　乃由其道而行无有過咎故云何其咎无咎之甚明

　也本義下卦乾體本皆在上之物志欲上進而為隂

　所畜然初九體乾居下得正前逺於隂雖與四為正

　應而能自守以正不為所畜故有進復自道之象占

　者如是則无咎而吉也(或問此爻與四相應正為四/所畜者乃云復自道何耶朱)

　(子曰易有不必泥爻義看者如此爻只平看自好復/自道便吉復不自道便凶自无可疑者矣復自道之)

　(復與復卦之復不同復卦言已前不見了這陽如今/復在此復自道是復他本位從那道路上去如无徃)

　(不復之復○厚齋馮氏曰陽本在上之物故自下升/上曰復此言由其所復之故道也○雲峰胡氏曰復)

　(字雖與復卦之復不同然復卦惟初與二言復言吉/小畜惟初與二言復言吉復自道似不逺復二之牽)

　(復似休復休復以其下於初牽復以其連於初也彼/則於六隂已極之時喜陽之復生於下此則於一隂)

　(得位之時喜陽之/復升於上者也)

象曰復自道其義吉也

　𫝊陽剛之才由其道而復其義吉也初與四為正應

　在畜時乃相畜者也(雲峰胡氏曰卦言畜取止之義/爻言復取進之義爻與卦不可)

　(一例觀也蓋在下而畜於隂勢也其不為所畜而復/於上者理也况初以陽居陽雖與四隂為正應而能)

　(自守以正其進復於上乃當然/之理何咎之有其義當吉也)

九二牽復吉

　𫝊二以陽居下體之中五以陽居上體之中皆以陽

　剛居中為隂所畜俱欲上復五雖在四上而為其所

　畜則同是同志者也夫同患相憂二五同志故相牽

　連而復二陽並進則隂不能勝得遂其復矣故吉也

　曰遂其復則離畜矣乎曰凡爻之辭皆謂如是則可

　以如是若已然則時已變矣尚何教誡乎五為㢲體

　㢲畜於乾而反與二相牽何也曰舉二體而言則㢲

　畜乎乾全卦而言則一隂畜五陽也在易随時取義

　皆如此也(雙湖胡氏曰九二以陽剛應五五雖剛陽/居上而體本隂柔非制畜之極不能逆已)

　(之進故得牽連而復所以得吉者居中之故也○東/萊吕氏曰初九復自道何其咎吉九二牽復吉九陽)

　(也陽非久為隂所畜者也故其志皆欲進復於/上焉然則安於豢養而不復進者非可恥邪)

　本義三陽志同而九二漸近於隂以其剛中故能與

　初九牽連而復亦吉道也占者如是則吉矣(建安丘/氏曰九)

　(二以陽剛而在下體之中亦欲上進非六四所能畜/故與初九陽類牽連而進復其本位不失其中道所)

　(以吉也○雲峰胡氏曰初九前逺於隂以剛正能復/九二漸近於隂以剛中而能牽復亦吉道也按程𫝊)

　(以為二與五相牽攣本義之説則以為二與五/無應二之牽復自係於初五之攣如自係於四)

象曰牽復在中亦不自失也

　𫝊二居中得正者也剛柔進退不失乎中道也陽之

　復其勢必強二以處中故雖強於進亦不至於過剛

　過剛乃自失也爻止言牽復而吉之義象復𤼵明其

　在中之美本義亦者承上爻義(張子曰初反自道三/為説輻二以彚征在)

　(中故未為失○中溪張氏曰復待於牽已不/如初復之為易然牽而能復亦不為失也)

九三輿説輻夫妻反目(説吐/活反)

　𫝊三以陽爻居不得中而密比於四隂陽之情相求

　也又暱比而不中為隂畜制者也故不能前進猶車

　輿説去輪輻言不能行也夫妻反目隂制於陽者也

　今反制陽如夫妻之反目也反目為怒目相視不順

　其夫而反制之也婦人為夫寵惑既而遂反制其夫

　未有夫不失道而妻能制之者也故説輻反目三自

　為也本義九三亦欲上進然剛而不中迫近於隂而

　又非正應但以隂陽相説而為所係畜不能自進故

　有輿説輻之象然以志剛故又不能平而與之爭故

　又為夫妻反目之象戒占者如是則不得進而有所

　爭也(朱子曰小畜但能畜得九三一爻而已九三是/迫近他底那下兩爻自牽連上來○龜山楊氏)

　(曰輿説輻不能有行也重剛不中切比於四為隂所/畜則道不行於妻子矣○漢上朱氏曰初二皆復三)

　(畜於四而不復者比而説之也陽无失道隂豈能畜/之哉○平菴項氏曰輻陸氏釋文云本亦作輹按輻)

　(車轑也輹車軸轉也輻以利輪之轉輹以利軸之轉/然輻无説理必輪破轂裂而後可説若輹則有説時)

　(車不行則説之矣大畜大壯皆作輹字又曰九三反/目稱妻言相敵也上九既雨稱婦言相順也○雲峰)

　(胡氏曰大畜九三曰日閑輿衛則利有攸徃小畜則/曰輿説輻何也大畜以艮畜乾小畜以㢲畜乾大畜)

　(九三與艮一陽同徳故其輿利徃小畜九三近㢲之/一隂而為其所制故其輿不可行輿説輻陽畜於隂)

　(而不得進也夫妻反目陽/不平其畜而與之爭也)

象曰夫妻反目不能正室也

　𫝊夫妻反目葢由不能正其室家也三自處不以道

　故四得制之不使進猶夫不能正其室家故致反目

　也本義程子曰説輻反目三自為也(建安丘氏曰三/雖陽剛乃昵於)

　(六四不正之隂為其係畜而不能進至於反目皆三/有以自取之也夫制於妻則其正家之道葢可知矣)

　(孔子曰大車无輗小車无軏其何以行之哉此之謂/也○雲峰胡氏曰非四之能制三三剛而不中自制)

　(於四/耳)

六四有孚血去惕出无咎(去上/聲)

　𫝊四於畜時處近君之位畜君者也若内有孚誠則

　五志信之從其畜也卦獨一隂畜衆陽者也諸陽之

　志係于四四茍欲以力畜之則一柔敵衆剛必見傷

　害惟盡其孚誠以應之則可以感之矣故其傷害逺

　其危懼免也如此則可以无咎不然則不免乎害矣

　此以柔畜剛之道也以人君之威嚴而微細之臣有

　能畜止其欲者葢有孚信以感之也本義以一隂畜

　衆陽本有傷害憂懼以其柔順得正虛中㢲體二陽

　助之是有孚而血去惕出之象也无咎宜矣故戒占

　者亦有其徳則无咎也(隆山李氏曰需三陽竝進九/三雖曰致㓂而六四則曰需)

　(于血出自穴小畜三陽並進九三雖曰説輻而六四/亦曰血去惕出隂陽相廹不能无傷聖人必使隂避)

　(陽著以為訓雖六四為一卦之主不少假借也易之/書其専戒隂柔之用事者耶○雲峰胡氏曰三陽健)

　(進四強畜之三雖説輻四亦不能无傷故曰血曰惕/危之也必有孚而後血可去惕可出乃可无咎戒之)

　(也或曰九五陽實曰有孚六四隂虛亦曰有孚何也/曰中孚二隂居一卦之中中虚為信之本二五皆陽)

　(居上下卦之中中實為信之質小/畜四與五皆曰有孚亦此意也)

象曰有孚惕出上合志也

　𫝊四既有孚則五信任之與之合志所以得惕出而

　无咎也惕出則血去可知舉其輕者也五既合志衆

　陽皆從之矣(雙湖胡氏曰三陽上進而六四獨當其/鋒將拒而止之必為所傷然以由中之)

　(信依附上之二陽與之合志而共/畜之則可以血去惕出而无咎矣)

九五有孚攣如富以其鄰(攣力/専反)

　𫝊小畜衆陽為隂所畜之時也五以中正居尊位而

　有孚信則其類皆應之矣故曰攣如謂牽連相從也

　五必援挽與之相濟是富以其鄰也五以居尊位之

　勢如富者推其才力與鄰比共之也君子為小人所

　困正人為羣邪所厄則在下者必攀挽於上期於同

　進在上者必援引於下與之戮力非獨推已力以及

　人也固資在下之助以成其力耳本義㢲體三爻同

　力畜乾鄰之象也而九五居中處尊勢能有為以兼

　乎上下故為有孚攣固用富厚之力而以其鄰之象

　以猶春秋以某師之以言能左右之也占者有孚則

　能如是也(朱子曰富以其鄰與上合志是説上面㢲/體同力畜乾鄰如東家取箇西家取箇取)

　(上下兩畫也此言五居尊位便動得那上下底攣如/手把攣住之象○問小畜以一隂而畜五陽而九五)

　(乃云富以其鄰是與六四之隂竝力而畜下三陽不/知九五何故反助隂邪曰九五上九皆為隂所畜又)

　(是同㢲之體故反助之也○徂徠石氏曰上三爻巽/體皆務畜者也六四為畜之主然隂則虚乏九五陽)

　(為富能推其富以助六四共止畜之是富以其鄰也/○晁氏淵曰以綂體言之固是以一隂畜五陽然就)

　(九五而言則下與四比上與上連為鄰之象謂巽三/爻同力畜乾却見得自上畜下之意分明也○雲峰)

　(胡氏曰攣字與牽字皆有相連之義初與二皆乾體/故二連初皆欲上進有牽之象四與五皆巽體故五)

　(連四上相與畜下之三陽有攣之象然二與初之占/皆吉五與四上皆无占吉之辭聖人言外之意可見)

　(也中孚九五亦言有孚交如葢言交如/者異體之交也攣如者同體之合也)

象曰有孚攣如不獨富也

　𫝊有孚(一有/而字)攣如葢其鄰類皆牽攣而(一无/而字)從之與

　衆同欲不獨有其富也君子之處難厄惟其至誠故

　得衆力之助而能濟其衆也(臨川吴氏曰五之能攣/四也不獨有富而與四)

　(共之/也)

上九既雨既處尚徳載婦貞厲

　𫝊九以巽順之極居卦之上處畜之終從畜而止者

　也為四所止也既雨和也既處止也隂之畜陽不和

　則不能止既和而止畜之道成矣(一作畜道/之成也)大畜畜

　之大故極而散小畜畜之小故極而成尚徳載四用

　柔㢲之徳積滿而至於成也隂柔之畜剛非一朝一

　夕能成由積累而至可不戒乎載積滿也詩云厥聲

　載路婦貞厲婦謂隂以隂而畜陽以柔而制剛婦若

　貞固守此危厲之道也安有婦制其夫臣制其君而

　能安者乎(建安丘氏曰卦辭言不雨未成畜也上九/言既雨畜道成矣此卦爻互辭以見意也)

　(如履卦不咥人亨爻言咥人凶亦與此類同○雙湖/胡氏曰嘗觀卦爻辭多不同今小畜諸爻各自取義)

　(無復密雲西郊意亦可見/爻辭周公作故不同也)

月幾望君子征凶(幾音/機)

　𫝊月望則與日敵矣幾望言其盛將敵也隂已能畜

　陽而云幾望何也此以柔㢲畜其志也非力能制也

　然不已則將盛於陽而凶矣於幾望而為之戒曰婦

　將敵矣君子動則凶也君子謂陽征動也幾望將盈

　之時若已望則陽已消矣尚何戒乎本義畜極而成

　隂陽和矣故為既雨既處之象葢尊尚隂徳至於積

　滿而然也隂加於陽故雖正亦厲然隂既盛而抗陽

　則君子亦不可以有行矣其占如此為戒深矣(朱子/曰旣)

　(雨既處言便做畜得住了做得雨後這氣畢竟便透/出散了徳積是説隂徳婦人雖正亦危月才滿便虧)

　(君子到此亦行不得這是那隂陽皆不利底象又曰/上九雖是隂畜陽至極處和而為雨畢竟隂制陽是)

　(不順所以雖正亦厲○厚齋馮氏曰乾陽至上而窮/竆則不可復進而受畜矣故不雨者今既雨牽復者)

　(今既處㢲之隂於是乎尚徳之載然使為婦者以是/為貞則厲也戒巽也巽於是乎為幾望之月使為君)

　(子者猶有所征則凶也戒乾也夫隂雖盛豈得加陽/陽不失道豈制於隂此易所以兩致其戒不使至於)

　(極也○雲峰胡氏曰四之畜道成於終故於終爻示/戒密雲不雨為隂言也今既雨矣剛中志行為陽言)

　(也今既處而不行矣尚徳載婦貞厲又為隂言月幾/望君子貞凶又為陽言葢隂畜陽至此已成隂雖正)

　(亦厲陽有動必凶隂陽兩不利之象坤六隂欲敵陽/極而隂陽兩傷小畜一隂欲畜陽極而隂陽兩不利)

　(為戒/深矣)

象曰既雨既處徳積載也君子征凶有所疑也

　傳既雨既處言畜道積滿而成也隂將(一作/既)盛(一有/則字)

　極君子動則有凶也隂敵陽則必消陽小人抗君子

　則必害君子安得不疑慮乎若前知疑慮而警懼求

　所以制之則不至於凶矣(節齋蔡氏曰疑均敵也柔/畜既盛必敵剛也○臨川)

　(吳氏曰此與訟卦九二象𫝊例同全舉爻辭下文有/所疑也四字乃并釋其義○建安丘氏曰小畜以㢲)

　(畜乾巽隂卦隂小也故為小畜在六爻上三爻㢲為/畜者也下三爻乾受畜者也初與四應未受四之畜)

　(故初復自道而四有孚血去也二與五應漸為五所/畜故二牽復而五有孚攣如也此四爻皆未成畜者)

　(至三與上以同徳相應始為上所畜而不能進焉故/三言輿説輻上言既雨既處也畜而至此畜道成矣)

　周易𫝊義大全卷四