周易象旨決錄

欽定四庫全書

　周易象㫖决録卷六

　　　　　　　　　　　　　明　熊過　撰

　　繫辭

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔

相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣吉凶悔

吝者生乎動者也

　爻在其中此伏羲之重卦動在其中此文王之重卦

　也張文饒以文王重爻用十二葢若世傳易林矣非

　也徃崔子鍾常為予言伏羲止八卦則十三卦之象

　无據若六十四卦已重則九卦之作不恊况説卦已

　言六爻成卦乎疑羲止八卦卦各六爻文王乃交互

　重之為六十四予曰王弼謂伏羲鄭𤣥之徒謂神農

　孫盛謂禹史遷等謂文王乾鑿度云垂皇策者羲何

　子元因附曰是犧也然乾鑿度本緯書安足信哉説

　易者定於繫辭尚矣繫辭曰十有八變而成卦夫十

　有八變則六爻矣又九家易曰伏羲作八卦類萬物

　之情六十四卦凡萬有一千五百二十䇿䇿數一物

　也以此知庖犧重為六十四卦而周官紀三易其别

　皆六十四其待文王而後重卦哉子鍾之言葢本揚

　子雲云耳子雲之言非事實也變者蓍之變而為九

　六也動者人之動也雖未有之而其理已具故曰在

　其中

剛柔者立本者也變通者趨時者也

　剛柔謂九六承成列重卦變通承相推繫辭畫定剛

　柔如木本之植本卦也蓍有變通乃隨時之適之卦

　也古註曰立本况卦趣時况爻即其義張文饒曰變

　通趨時明用飛伏是或一道矣剛柔之立本虞翻曰

　乾剛天坤柔地本乎天者親上本乎地者親下故立

　本朱子發曰不有兩則一不立故爻有剛柔所以立

　本朱先生義曰各有定位夫三家者孰聴哉虞氏朱

　氏其説逺矣

吉凶者貞勝者也

　吉凶何以貞勝呉㓜清曰貞謂正主之吉勝則无凶

　凶勝則无吉非如悔吝之可吉可凶也斯言曲而中

　矣不言悔吝者貞於悔則吉貞於吝則凶耳嘉興陳

　綬曰一陰一陽之謂道皆以一初生者為至善故以

　吉居始者為正言當從吉也朱子發辭引韓康伯自

　佐曰此不累乎吉凶也横渠張氏意曰吉凶否亨有

　義命焉聖人一以貞勝而不顧大人否亨滅頂无咎

　葢其類也聖人葢不使人避凶趨吉乎朱先生専指

　天運乃釋之曰吉凶相勝而不已擇言雖審殆未盡

　也

天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞

夫一者也

　湛子曰天地日月无不一故止言乎貞有不一而後

　言一故以一而言乎人也天地日月人其理一也

夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此

者也象也者像此者也爻象動乎内吉凶見乎外功業

見乎變聖人之情見乎辭

　爻象動則乾坤二用行而吉凶功業生焉聖人凖之

　命辭而裁成輔相存乎其中矣君子慎動此之謂也

天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何

以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義

　位謂卦爻五為君位其剛柔中正者天地生生之德

　故曰仁獨陰寡陽不生也仁依桓𤣥明僧紹作仁本

　義作人疑因聚人之人并誤也聚人亦應作仁財者

　古與材通孟子稱達材鼂錯傳稱資財者是其例湛

　子指為卦材是也聚㑹仁道彖言乎材也理猶料理

　理卦之材而正其辭以禁民為非乃曰義也聖人在

　位象易簡而立功業不過一仁而已大德下五言者

　龍仁夫疑之曰文上下不相合它經誤入也胡仲虎

　本亦刋去今仍舊

　証字(仁依桓𤣥明/僧紹作仁)

　　　右第一章

古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於

地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物於是始

作八卦以通神明之德以類萬物之情

　觀鳥獸之文與地之宜王昭素曰印本地上脱天字

　諸本多有非也按太𤣥云察龍虎之文觀鳥龜之理

　陸績以為朱鳥白虎蒼龍𤣥武四方二十八宿經緯

　之文而安定胡氏從之如是則鳥獸之文天文也地

　之宜地理也出天字近複矣神明之德隱故曰通萬

　物之情顯故曰類

作結繩而為網罟以佃以漁葢取諸離包犧氏沒神農

氏作斵木為耜揉木為耒耒耜之利以教天下葢取諸

益日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得

其所葢取諸噬嗑神農氏沒黄帝堯舜氏作通其變使

民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則乆

黄帝堯舜垂衣裳而天下治葢取諸乾坤

　離為目目之重者為網罟故結繩為之以佃以漁朱

　漢上曰佃離為雉漁巽為魚也耒耜取益卦體下震

　動上巽入者皆木中互坤土木入土而動也沙隨程

　氏曰飛走之類實害禾稼惟網罟佃漁之制立然後

　耒耜之利見於天下市取噬嗑翟𤣥曰離象正上故

　稱日中艮為徑路震為足又為大塗致民象也坎水

　艮山羣珍所出聚貨之象也交易而退各得其所噬

　嗑互坎艮勞乎坎成言乎艮也翟以為震升坎降則

　非矣少梅鄭氏曰十三卦始離坎益次噬嗑所取食

　貨而已與龔氏意同衣裳取乾坤朱子發曰神農氏

　與民並耕而食饔飱而治至是尊卑定位君逸臣勞

　乾坤无為六子自用雲間田氏曰衣六幅裳十二幅

　而乾坤奇耦之畫備可備一説也翁庻善以王之司

　服九章屬乾后之司服六章屬坤者非十二卦分而

　乾坤合朱漢上曰上古衣裳相連乾坤相依君臣一

　體也張文饒曰自離至乾坤五卦得陰爻十四者二

　七也得陽爻十六者二八也

刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通葢取諸渙服

牛乗馬引重致逺以利天下葢取諸隨重門擊柝以待

暴客葢取諸豫斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以

濟葢取諸小過弦木為弧剡木為矢弧失之利以威天

下葢取諸暌上古穴居而野處後世聖人易之以宫室

上棟下宇以待風雨葢取諸大壯古之塟者厚衣之以

薪塟之中野不封不樹䘮期无數後世聖人易之以棺

槨葢取諸大過上古結繩而治後世聖人易之以書契

百官以治萬民以察葢取諸夬

　刳空其内剡薄鋭其首也渙下坎水上巽木中互震

　動木動水上舟楫之象刳木剡木九家易以否卦九

　四之二為言附㑹以强通其辭本非易義服牛依説

　文作犕吳幼清曰震自坤而變坤為牛一奇畫在後

　者象所引之重物也上兑自乾而變乾為馬一偶在

　前者象前路開通无礙可以致逺互巽為繩互艮為

　手所以服乗之也隨之取朱先生曰上動下説按龔

　氏曰前動而後説凡畫卦自下始夫龔氏其説明矣

　虞翻謂否上之初俞琰云隨上六兑之陰爻為牛初

　九震之陽爻為馬皆非是坤為闔户互艮為門闕重

　門之象義自了然九家易乃曰下有艮象從外示之

　震復為艮兩艮對合重門之象則亦紆曲矣震動為

　有聲之木互艮又為木馬融云柝擊以行夜又互艮

　為閽人擊柝之象也互坎為盜暴客之象也葢舟車

　既設川陸既通雖有所利而亦當有所防矣白雲郭

　氏曰豫本无備豫之義孔子又明豫於此者以見諸

　卦之象无窮不可一義盡也兑為毁折斷巽木為杵

　也巽木入坤土掘地為臼也坎䧟有臼象而又不止

　上動也虞翻以為晉上之二非矣弦木上漢藝文志

　有古者字云其用上矣近是吳幼清曰坎象弧者中

　弣强上下兩稍弱也離象矢者前鏃後括實中笴虚

　虞翻謂无妄五之二非也少梅鄭氏以為離絲坎弓

　離絲出李鼎祚未詳何據項氏玩辭互坎為弓兑為

　上弦之義亦因象生解而已龔深甫曰弧矢之用相

　暌不可以相无而卒所以治暌也朱先生以為暌乖

　然後威以服之殆未盡矣上棟下宇棟一名甍屋脊

　檁也宇室兩邊垂下者至周始四注即榱也周禮棟

　尊而宇卑則吐水疾而霤逺以隤下為宇是也震一

　陽在上卦之下而承二陰上棟之象乾三陽在下而

　相比下宇之象以蔽風雨二陰在上而動四陽在下

　而壯故二陰不能陵也虞翻復取无妄明其象豈惟

　贅辭乎朱先生以壯固釋之亦有遺矣棺槨取大過

　俞氏曰下巽上兌其卦肖坎坎為隱伏塟埋之象中

　互重乾之大木棺槨之象虞翻曰巽為木為入處兑

　為口乾為人木而有口乾人入處棺木之象兩説意

　互相發也然曰中孚上下象易則大謬矣康成以為

　初六在巽體為木上六位在己巳當巽位巽又為木

　二木在外夾四陽互為二乾是君父非也書契取夬

　書以刀筆畫木簡為文字也契以木刻一二三四之

　畫予者執取左者操右合之為信也契但記數書則

　有指事象形之變吳幼清曰夬有五竒象書契之一

　二三四五至六則變矣故上畫耦者竒之變也又象

　契上端分處今按韓非云宋人得契密數其齒謂以

　刀分有相入之齒縫則吳説是也玩辭曰乾金為言

　於内兑金為決於外隆山李氏曰天下之事不至於

　決則不通故雜卦之次序與十三卦之器象皆終於

　夬凡諸經師家説及予所解剝經文如此然葉正則

　曰十三卦亦近世學者所標指而其説尤為不通庖

　犧始為罔罟神農始為耒耨交易黄帝堯舜始為衣

　裳其後乃有舟楫牛馬臼杵弧矢宫室棟宇考於易

　乃无毫釐形似之相近學者震於異説欲大而反小

　之也學者震於異説誠有之矣以為无毫釐形似之相

　近斯其言亦太過哉朱先生求尚象之㫖於豫暌大

　壯大過夬五卦直以義訓之則旣已非尚象矣獨語

　錄紀其語曰葢字有義間常疑之以為葢取諸三言

　者以意逆志之辭時人知器而已不知其有所取者

　孔子以易道觀知其制作合易非謂見十三卦而後

　制十三器也葉氏亦太過哉其後見郭白雲稍同予

　説記之俟擇焉

　　　右第一章

　証脱遺(據漢藝文志弦/木上有古者字)

是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下

之動者也是故吉凶生而悔吝著也

　是故承上取象言依俞氏屬前章取夬下龔氏曰像

　言易之成卦材言卦之成德動言卦之趨時

　　　右第三章

　証脱誤(依俞氏是故易者象也三十五/字移取夬之下十六卦十八爻)

陽卦多陰陰卦多陽其故何也陽卦奇陰卦耦其德行

何也陽一君而二民君子之道也陰二君而一民小人

之道也

　陽陰所據有中外本末之殊故曰德行朱子曰君謂

　陽民謂陰一君二民一貫萬也二君一民二三其德

　矣

　　　右第四章

易曰憧憧徃來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同

歸而殊途一致而百慮天下何思何慮日徃則月來月

徃則日來日月相推而明生焉寒徃則暑來暑徃則寒

來寒暑相推而歲成焉徃者屈也來者信也屈信相感

而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精

義入神以致用也利用安身以崇德也過此以徃未之

或知也窮神知化德之盛也

　(據吳幼清本此下經咸卦九四/文言當在大過文言之後第十)

　説文思有所圖曰慮致趣也歸自來言人也致自徃

　言已也同歸一致言其本然殊途百慮自憧憧者言

　耳義即易中之藴君子之為咸感以虚受人感則通

　之日月寒暑之徃來任氣尺蠖龍蛇之屈信委形至

　於下學上達亦待其自致置思慮近助長矣致用謂

　將用利用謂已用致用者屈之信崇德者信之屈横

　渠張子曰入神僅能入於神窮神窮盡其神淺深之

　别也斯言至矣葉正則顧疑傳義似深而實淺其言

　曰因徃來之已然而遂欲利用安身於其間是不知

　德之所崇曽憧憧朋從之未及无以窮神而知化彼

　烏知易哉

易曰困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶子曰非

所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危

死期將至妻其可得見耶

　(據吳幼清此困六三文言在/益上九文言下第十五)

　困之六三卦以剛見揜為困爻以柔承剛為辱乗剛

　為危

易曰公用射隼於髙墉之上獲之无不利子曰隼者禽

也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動

何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者

也

　(據吳幼清此下經解上六文/言在解六三文言下第十二)

　葉氏曰如使過而用射反以致冦何利之有用之則

　行非待時也舍之則藏非藏器也沾沾焉抱其所有

　如賈之售物適以為悖不足以解悖矣

子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲

小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎此之

謂也

　(據吳幼清此噬嗑初九文/言在豫六二文言下第六)

　不勸依郭京作不動不威下依説苑脱小字不懲下

　依説苑脱大字此以下皆先泛論事理而後舉易以

　明之與前所陳别為例矣

善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善

為无益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡積而

不可揜罪大而不可解易曰何校滅耳凶

　(據吳幼清此噬嗑上九文/言在豫初九文言下第七)

子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治

者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂

是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫於苞桑

　(據吳㓜清此否九五文/言當在坤文言後第一)

子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣

易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也

　(據吳幼清此鼎九四文言/在困六三文言下第十六)

子曰知㡬其神乎君子上交不謟下交不瀆其知㡬乎

幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日

易曰介於石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識

矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望

　(據吳幼清此上經豫六二文/言在謙九三文言下第五)

　上交指二於六三下交指二於初六過於恭則謟過

　於和則瀆故有幾焉見幾而守之介石者果而確也

　柔指六五剛指九四四由豫之主蘇氏曰无守於中

　者不有所畏則有所忽也忽者常失之太早畏者常

　失於太後既失之又懲而矯之則終身未常及事之

　㑹矣知幾者不然其介也如石之堅上交不謟无所

　畏也下交不瀆无所忽也上无畏下无忽事至則發

　而已矣故萬夫望之以為進退之候也漢書吉之間

　有凶字朱先生從之愚謂漢書非也此良心之發體

　撰以長善故曰吉之先見先儒為幾善惡者不可通

　於此也

子曰顔氏之子其殆庶㡬乎有不善未嘗不知知之未

嘗復行也易曰不逺復无祗悔无吉

　(據吳幼清此復初九文言/在噬嗑上九文言下第八)

　庶近也幾者所謂動之微吉之先見者也蘇氏曰其

　心至静而清明故不善觸之未常不知所以不及聖

　人者猶待知耳詩云不識不知順帝之則此聖人也

天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行

則損一人一人行則得其友言致一也

　(據吳幼清本此損六三文言/在解上六文言下第十三)

　天地絪緼謂乾坤陰陽之感男女搆精謂六子陰陽

　之合不言陰陽而言男女干寶謂釋六三之辭主於

　人事是也義海曰天地升降其氣絪緼萬物化矣醇

　而未漓序卦曰有天地然後有萬物劉牧曰乾道自

　然而成男坤道自然而成女序卦自萬物則男女在

　其中矣萬物化醇者言其一未始漓也天地既生萬

　物萬物各有陰陽精氣相交化生無窮序卦曰有萬

　物然後有男女劉牧曰咸卦不繫之於離坎以離坎

　而上男女自然而生咸卦而下男女耦合而生曰男

　女化生者言有兩則有一也損之六三曰三人行則

　損一人一人行則得其友言致一則殊途而同歸一

　致而百慮矣

子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後

求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語

則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者

至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶

　(據吳幼清此益上九文言/在解上六文言下第十四)

　位不能安身時不能易心應不能定交不能益人而

　反求人之益者也張文饒謂冬至以中孚生復者先

　天也上繫序七爻首言中孚九二夏至以咸生姤者

　後天也下繫序十一爻首言咸六四孔子有深㫖王

　應麟曰上繫七爻起於中孚鳴鶴在陰下繫十一爻

　起於咸憧憧往來卦氣圖自復至咸八十八陽九十二

　陰自始至中孚八十八陰九十二陽咸至姤凡六日

　七分中孚至復亦六日七分陰陽自然之數也

　　　右第五章

　此章宜依吳幼清緒正之然釋咸者言无爲之妙及

　有爲之迹困解二節言能與不能之利害噬嗑二節

　言戒與不戒之禍福否以下言求无爲者在主敬主

　敬則能知幾而所謂主敬者又在専一故稱損恒明

　之則亦非无意也

　証誤(勸依郭/京作動)　証脱簡(不威下依説苑脱小/字不懲下脱大字)

子曰乾坤其易之門耶乾陽物也坤陰物也陰陽合德

而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德

　二物之德陰與陽合陽與陰合而其情相得二物之

　體剛自剛柔自柔而其質不同交互相合以生六子

　震坎艮有一剛二柔巽離兌有一柔二剛為體撰廣

　雅曰定也朱子發曰形容天地之所定者體造化也

　盖剛柔有體天神也地明也通神明之德亦幽顯一

　源即陰陽合德也張文饒謂此明用兩卦十二爻夫

　張氏鑿矣

其稱名也雜而不越於稽其類其衰世之意耶

　依漢書及説文至雜為句而不越當讀至其類朱語

　錄於稽一本作烏稽其類一本作其顙今以義知其

　并謬九家易稱名爲卦名陰陽雖錯而卦象各有次

　序不相踰越是也悔吝憂虞非上古不識不知之意

　葢生於衰世而然耳蘇氏曰陰陽合德故稱名雜剛柔

　有體故不越或曰伏羲自乾一至坤八有自然之序

　因而重之至文王稱卦之名則雜而非伏羲時所序

　然於羲易未嘗差違考上世之衰葢有不得不然矣

　亦通

夫易彰徃而察來而㣲顯闡幽開而當名辨物正言斷

辭則備矣其稱名也小其取類也大其㫖逺其辭文其

言曲而中其事肆而隱因貳以濟民行以明失得之報

　彰徃而察來朱子發以自震至乾爲彰徃自巽至坤

　為察來指圖明易矣開而當名孔疏開釋卦爻之義

　使當所象之名亦不煩更字了暢也朱先生疑爲誤

　江夏劉績作開物當名云與卦之實不背非矣蘇氏

　曰道之大全未始有名而易實開之賦之以名以名

　爲不足而取諸物以寓其意以物爲不足而正言之

　以言爲不足而斷之以辭則備矣言者辭之約者也

　辭者言之幽者也斷辭即彖辭也或曰辨物正言斷

　辭後天之易也視先天則為備矣貳猶虞書勿貳之

　貳括蒼龔氏曰可因者因之可貳者貳之若病者勿

　藥以順之易所謂因也直以藥相之易所謂貳也失

　得之報葢貳之以報失因之以報得耶虞翻以貳為

　乾坤雖合章首之㫖然依釋通之曰因乾坤以濟民

　行不得謂文義矣蘇氏以為兼三才而兩之然易言

　兩地不言貳地兩不與貳通也

　　　右第六章

　証讀(據漢書及説文讀/其稱名也雜爲句)

易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎是故履德

之基也謙德之柄也復德之本也恒德之固也損德之

修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制

也

履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而不厭損先

難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽

稱而隱履以和行謙以制禮復以自知恒以一德損以

遠害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權

　履和而至履以兑柔應在上乾剛故龔深甫説和為

　能悦至為應乾而亨朱義曰禮非强世事皆至極辭

　晦矣雜者恒剛柔皆應而其文交錯也外剛見為稱

　内柔伏為隱稱之言稱也權之言稱錘也隱故可行

　權也隱者藏諸用之謂也九卦之陳履謙復恒損益

　所以豫其内困井㢲所以利於外基言乎其立之位

　本言乎其養之始地言乎其行之處若曰无入而不

　自得云耳陸子静言於鵝湖其意又曰復而先以謙

　履葢履上天下澤而人居其中先辨一身所以舉錯

　動作之由謙以自持使精神收聚於内則此心斯可

　得而復本心既復謹始克終以得其常而至於堅固

　私欲日以消磨而為損天理日以澄瑩而為益雖涉

　危蹈險所遭多至於困而此心卓然不動然後於道

　有左右逢原葢至此則順理而行无纎毫透漏如巽

　風之散无徃不入此以其義言之朱子發曰履出乾

　謙復出坤恒出震損出艮益出巽困井出坎獨不取

　離者内文明而蒙大難之意胡仲虎乃謂上經自乾

　至履九卦下經自恒至損益亦九卦上經履至謙五

　卦下經益至困井亦五卦上經謙至復又九卦下經

　井至巽又九卦上經自復而後八卦為下經之恒下

　經自巽未濟亦八卦復為上經之乾上下經對待可

　以見文王之心非偶然者對待九十卦置乾不言乾

　為君也文王有事君之小心而不知其有君民之大

　德或曰謙下艮上坤復下震上坤取坤順者凡二履

　下兑上乾損下兑上艮困下坎上兑取兑説者凡三

　恒下巽上震益下震上巽井下巽上坎巽重巽取巽

　入者凡四處憂患之中不宜用明亦通也三陳皆有

　辨項氏玩辭曰困之辨辨於已復之辨辨於物井人

　已之間兩極其辨也學齋佔畢三陳九卦初德次體

　次用葢本括蒼龔氏之遺而龔説又原於九家易也

　何子元獨謂始史繩祖殆亦未考耳

　　　右第七章

易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居周流六虚

上下无常剛柔相易不可為典要唯變所適

　變動不居至唯變所適此易道之屢遷也典猶册之

　有典要猶體之有要典要拘於迹者也下既有典常

　則以其辭言之耳張文饒曰此明升降也周易以六

　十四卦為三十六對而乾坤坎離頤大過中孚小過

　八正卦為四對四對者用飛伏餘五十六卦反對相

　從用升降

其出入以度外内使知懼又明於憂患與故无有師保

如臨父母

　此易書之不可逺也韓康伯註明出入之度使物知

　内外之戒朱義疑脱誤門人録其語曰合作使内外

　知懼非也出自内卦而徃外也入自外卦而徃内也

　外上卦内下卦也出者度其内之應入者度其外之

　應得其屈伸消息之幾剛柔虚盈之變凡使人知懼

　也憂患之故謂幾也師保父母互言之

初率其辭而揆其方既有典常茍非其人道不虚行

　辭謂卦爻之辭方謂辭之所指虞氏指方為坤謂以

　乾通坤非是易道也

　　　右第八章

　証誤(據韓康伯解其出入以/度外内使知懼无誤文)

易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物

也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終若

夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備

　位言之者初上也時言之者初終也道言之本末也

　事言之始終也其實一時變則事變事變則道與之

　俱漢上指初難知以下言初上二爻雜物以下皆言

　中四爻故張文饒以原始要終為用及對中爻為四

　位吕仲木獨指二五不取互體非也爻有等故曰物

　謂陰物陽物京氏曰二至四為互體三至五為約象

　又鄭云二至四三至五兩體交互各成一卦也德謂

　卦德撰鄭作算云數也二卦固各有德自其中四爻

　之陰陽雜而互之又成兩卦是别算其德也初德之

　是非未見上德之是非已定故以中四爻辨之也

噫亦要存亡吉凶則居可知矣智者觀其彖辭則思過

半矣

　要陸德明釋文作去聲者即絶句作平聲者則句至

　吉凶今當讀作平與要終之要同崔憬謂中四爻亦

　能要定卦中存亡吉凶之事者是也辨是與非原中

　爻之始也要存亡吉凶要中爻之終也葢有是非則

　位之存亡事之吉凶可得其要也居指本卦之不動

　者言居則觀其象而玩其辭言无待於動也以彖為

　要則知者觀其彖辭而思過半言无待於爻所要愈

　約則所見愈易中爻者六爻之要彖者一卦之要彖

　辭馬融曰卦辭鄭氏云爻辭者非王肅云彖舉象之

　要師説通謂卦爻之辭則益非矣彖傳非彖辭

二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔

之為道不利逺者其要无咎其用柔中也三與五同功

而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝耶

　胡仲虎曰雜物撰德指中爻互體此論中爻本體崔

　憬曰二主士大夫佐於一國四主公孤牧伯佐於天

　子皆有助理之功三諸侯五天子同有理人之功異

　位者韓康伯曰有内外也朱先生以二四同陰位三

　五同陽位疑與下異位之説相左矣陰以降為用而

　有待於陽故以逺近等之不成乎四退而成乎二陽

　以升為用而无待於陰故以貴賤等之不成乎三進

　而成乎五譽懼凶功以異位言之柔本不利逺二逺

　而譽要之无咎耳非元吉也其用柔中明其无咎之

　故柔危剛勝専為五言耶疑辭君德以剛為本亦有

　柔中而吉者然其功鮮矣郭京舉正以近也二言為

　韓註而今本誤為正文予按李鼎祚引韓註云四近

　於君故多懼即不以近也為註郭見何本而云然今

　易告蒙約引其説豈何子元亦未見李氏易哉二與

　四三與五皆同功異位二四言其善不同而三五不

　言者二四皆臣可以比量三五君臣之際善則稱君

　不敢較也

　　　右第九章

　此章之指俞氏所謂示學者觀六爻之法兼明中爻

　互體之用也

易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉

兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也

　天道人道地道三畫之卦也兼三才而兩之謂重卦

　也

道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不

當故吉凶生焉

　道三才之道也爻以效其動大傳云乾陽物坤陰物

　古註以類釋等謂爻有陰陽之類易葢陽貴陰賤猶

　物類有等干寶以羣釋等謂爻中之義羣物交集非

　也朱先生以逺近貴賤釋等貴賤猶可言也以逺近

　通之而曰逺近相雜則於辭疑若不暢矣文不當謂

　陽物居陰位陰物居陽位也卦必舉始終而成體故

　前章以質言爻必雜剛柔而為用故此章以文言

　　　右第十章

易之興也其當殷之未世周之盛德耶當文王與紂之

事耶

是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢

懼以終始其要无咎此之謂易之道也

　辭指爻辭或説為卦辭或説為卦爻辭非也按馬融

　王肅姚信謂周公作爻辭然易初无明文孔氏正義

　引説者云升稱王用亨岐山不應文王自説又箕子

　明夷亦武王觀兵後事故不得謂爻是文王之辭愚

　謂二説皆非王非文王岐非岐周予於升辨之箕子

　非箕子予於明夷辨之陸德明引劉向云箕子作荄

　滋今按漢儒林傳趙賓為易師飭易文以為箕子明

　夷萬物方荄滋也是古人有不指為殷之箕子者矣

　况蜀才正作其子哉然則謂爻辭非文王作者益无

　據矣俞氏亦曰以彖辭觀未見所謂危辭爻辭則有

　危者爻不可謂非文王作占法不變者斷以彖變者

　斷以爻謂文王不作爻不知占法之妄論云爾李隆

　山舜臣李西溪過言之明哲予謂陳高所辨得失相

　半其言季札觀易象春秋尤為不誤并可見爻辭非

　周公作矣其道甚大百物不廢言其大也懼以終始

　其要无咎言其要也要朱語錄讀作平聲歸也百物

　之不廢非逺取諸物之謂也蘇氏曰得其大者縱横

　逆順无施不可而天下无廢物矣得其小者懼以終

　始猶可以无咎此庶幾平危傾易之㫖乎

　　　右第十一章

　証音(據朱語錄其要/之要讀作平)

夫乾天下之至徤也德行恒易以知險夫坤天下之至

順也德行恒簡以知阻能説諸心能研諸侯之慮定天

下之吉凶成天下之亹亹者

　乾坤之易簡上繫言之矣此言乾坤之所以為易簡

　者自上視下所見為險自下升上所見為阻易簡故

　説諸心險阻故研諸慮侯之依王弼例略衍文虞本

　非諸衆也謂衆人悦心故能定其吉凶研慮故能成

　其亹亹吳幼清曰至徤以下天地之能説以下聖人

　成能也

是故變化云為吉事有祥象事知器占事知來

　字林云云如雲為象母候制字之意皆以天事言故

　君子謂言行聖人謂云為即動尚其變吉事劉績讀

　作言祥者吉凶之兆探其始也即言尚其辭象事知

　器要其終也即制器尚象占事知來即卜筮尚占蘇

　氏曰此言易簡者无不知也

天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能

　蘇氏曰此言易簡者取諸物而足也

八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可見矣

　象謂畫象自子之半迄午半陽也故震至乾其初皆陽

　二分之其前陽中之陰故震離之中皆陰其後陽中

　之陽故兑乾之中皆陽又四分之始子半者陰次則

　陽又次陰又次陽故震上陰離上陽兑上陰乾上陽

　故震陰之始衰也離陽之始長也兑陰之極衰也乾

　陽之極盛也巽陽之始衰坎陰之始長艮陽之極衰

　坤陰之極盛觀其所乗而吉凶不可違也然則謂震

　陽而巽陰有遺論矣此先天之學也劉仲敬氏告予

　曰乾起震終坤離起離終艮巽起兑終坎艮起乾終

　巽坤起巽終乾坎起坎終兑震起艮終離兑起坤終

　震乾坤者歴八位者也離坎者歴六位者也巽震者

　四位者也艮兑者二位者也左旋之謂也情言易之

　情見乎辭也

變動以利言吉凶以情遷是故愛惡相攻而吉凶生逺

近相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情近而

不相得則凶或害之悔且吝

　胡瑗曰六爻變動使人由而勸之以盡天下之利非

　本㫖也利猶以利為本之利言六爻陽老則變陰陰

　老則變陽出於自然耳虞翻曰乾變之坤成震為言

　亦既拘礙矣情遷即相攻相取相感之情也横渠張

　子以情偽専人事則亦幾於析天人然者不恒有孚

　皆陰陽之實象實理而獨指為人事可乎是故承上

　吉凶情遷而言平菴項氏曰相感者情之始交故以

　利害言相取則有事矣故以悔吝言相攻則其事極

　矣故以吉凶言是已凡爻居皆有逺近其行皆有情

　偽其情皆有愛惡也然近不相得則惡相攻而凶生

　偽相感而害生近相取而悔吝生尤為易見反以三

　隅則逺而為應及一卦主爻亦必備此三條不獨此

　爻矣

將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之

辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈

　吳幼清曰上文言易之辭皆由情而生此又以人譬

　之人之辭亦由情而生也今按虞翻云將叛者其辭

　慙坎人之辭也中心疑者其辭枝離人之辭也吉人

　之辭寡艮人之辭也躁人之辭多震人之辭也誣善

　之人其辭游兑人之辭也失其守者其辭屈巽人之

　辭也王臨川郭白雲馮厚齋俱疑六辭與上不屬或

　疑為占者所問之辭楊廷秀言學易有得者可以知

　言皆非矣

　　　右第十二章

　証衍文(據王弼例略/侯之衍文)

　周易象㫖决録卷六