易象鈎解

欽定四庫全書

　易象鈎解卷二　　　　明　陳士元　撰

䷎(艮下/坤上)

謙享君子有終

　六十四卦皆有凶悔吝惟謙六爻不然夫謙則無不

　亨然惟君子有終何也小人有假於其初者也九三

　人位爲謙之主故稱君子焉易以元亨利貞爲全德

　而謙辭獨言亨者蓋謙即元之善君子有終則利貞

　之義具矣

初六謙謙君子用涉大川吉

　謙主九三故三爻與彖辭皆稱君子有終初六亦曰

　君子何也三勞而謙在上之君子也尊而光者也初

　謙而謙在下之君子也卑而不可踰者也皆所以爲

　君子之終用涉大川謂用此濟難可也况平居乎卦

　互震木坎水故曰涉川

六二鳴謙貞吉

　鳴謙獨見於二上兩爻者三四五互震震爲聲有鳴

　象二上近之故曰鳴謙二重隂嫌於不正而承乘又

　皆君子其鳴也鳴其守正而不求應也

九三勞謙君子有終吉

　三互坎坎爲勞卦故曰勞謙乾之三言君子坤之三

　言有終謙之三兼乾坤之占辭所謂勞者即終日乾

　乾或從王事而謙則惕厲含章者也

六四无不利撝謙

　六四坤順重隂上近六五謙恭之君下賴九三勞謙

　之臣故无不利而四居危地又當撝揚其謙艮爲手

　有撝象

六五不冨以其鄰利用侵伐无不利

　隂虚故曰不富凡人以財物周贍鄉里乃得其用六

　五柔尊能謙故不富而能以其鄰又自二至上有師

　體故五曰侵伐上曰行師

上六鳴謙利用行師征邑國

　上爲亢位不得已而鳴謙坤有邑國之象雙湖胡氏

　曰謙卦下三爻皆吉而無凶上三爻皆利而無害易

　中吉利罕有若是純全者謙之效固如此然艮體稱

　吉而坤體稱利靜則多吉順則多利故也

䷏(坤下/震上)

豫利建侯行師

　自初至五有比體比爲建國親侯又謙九三在三公

　之位自二至上有師體謙反而爲豫則三升四四爲

　諸侯有三公出封之象故利建侯然建侯以坤地靜

　鎮言行師以震雷威動言屯有震無坤則言建侯而

　不言行師謙有坤無震則言行師而不言建侯惟豫

　則兼言之也

初六鳴豫凶

　小人得寵不勝其豫而發於聲音凶之道也初變爲

　震又應震體震有鳴象

六二介于石不終日貞吉

　互艮有石象艮伏兌上體互坎伏離離日在兌西終

　日也然皆伏於互體故有不終日之象夫六二上應

　隂柔逸豫之君下立乎鳴盱兩佞臣之間而以中正

　自守其處豫也介然如石其去豫也不待終日吉孰

　大焉諸爻皆言豫惟二五不然五貞疾不得豫也二

　貞吉不爲豫也

六三盱豫悔遲有悔

　睢盱視不審貌上體互坎伏離離目而震動故有盱

　象

九四由豫大有得勿疑朋盍簪

　四爲豫主豫之由也卦以陽爲大九陽得位故曰大

　有得坤有朋之象衆隂從四故稱朋焉簪乃聚髪之

　物巽爲寡髪則坤爲髪矣而九四以陽聚之故有盍

　簪之象

六五貞疾恒不死

　五溺於豫疾君也切近九四剛臣不敢自縱故曰貞

　疾其明皇之得韓休齊洋之得楊愔乎易言疾者五

　无妄之九五損之六四豐之六二兌之九四其疾皆

　可愈也惟豫之六五獨言貞疾然則人之生憂患而

　死安樂也豈不信哉五至三互坎坎爲心病有貞疾

　之象

上六㝠豫成有渝无咎

　重隂故曰㝠又互卦坎伏離離日也上變成巽巽入

　也日入於坤地有㝠象居卦之上故曰成震動之終

　故曰有渝

䷐(震下/兌上)

隨元亨利貞无咎

　易中隨比相類故比曰元永貞无咎隨曰元亨利貞

　无咎屯臨无妄革皆言元亨利貞不言无咎惟隨則

　以无咎繼之蓋卦德動而恱易於不正而有咎也不

　正則隨伏艮巽而蠱生矣彖言无咎有深意焉按左

　傳穆姜筮得此卦卜史曰隨其出也君必速出姜曰

　隨元亨利貞有四德者隨而无咎我皆无之豈隨也

　哉遂薨於東宫

初九官有渝貞吉出門交有功

　物有主之謂官内本坤卦以一隂上交乎乾爲兌外

　本乾卦以一陽下交乎坤爲震故曰官有渝初以陽

　居陽故曰貞二至四互艮有門象又四當兩卦之限

　門之地也初越四交五故曰出門交有功

六二係小子失丈夫

　全卦本乾父坤母下體互艮爲少男是四爲小子也

　初震爲長男上體互巽婦則初爲丈夫也二以隂從

　陽初與四皆陽也豈能兼與之乎重隂無守故係四

　而失初巽爲繩有係象故二三爻皆曰係

六三係丈夫失小子隨有求得利居貞

　以六三視二四則二爲小子四爲丈夫矣二在下故

　孔子曰志舎下

九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎

　豫隨九四皆大臣也豫有得即隨有獲也豫柔君在

　上四之志可以行故其戒在君而五貞疾隨剛君在

　上非四之所可犯故其戒在臣而四貞凶也居此位

　者貴於孚信故豫曰勿疑隨曰有孚云

九五孚于嘉吉

　正配爲嘉故婚禮謂之嘉禮二五正配也隨之諸爻

　各親其鄰惟五以中正應二之中正配之嘉者也四

　五以陽居三上二隂之間有中實之象故皆曰孚然

　四之孚戒之也欲其孚乎五也五之孚許之也喜其

　孚於二也

上六拘係之乃從維之王用亨于西山

　上與三應三互艮巽艮爲手拘之也巽爲繩係之也

　下卦震伏巽乃從維之也兌西方之卦也艮爲山有

　西山之象西山隂方也兌爲巫所以祝祭而固結於

　隂幽者也上六重隂當西山之位九五王者而有孚

　信故曰王用亨于西山

䷑(巽下/艮上)

蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日

　卦變自泰來初上相易泰變而爲蠱蠱者泰之壊也

　卦體巽伏震艮伏兌震動於下而兌說於上則蠱可

　飭矣故曰元亨震巽爲木兌爲澤故曰利涉大川易

　於蠱之彖辭獨言甲日者先天卦圖艮在西北巽在

　西南而甲木則在東方之離蠱由巽艮而成由甲逆

　數歴離震坤三位得艮先甲三日也自甲順數歴離

　兌乾三位得巽後甲三日也上艮下巽所以爲蠱於

　艮得先甲三日之辛於巽得後甲三日之丁又所以

　治蠱也按左傳秦伯伐晉卜徒父筮得此卦曰千乘

　三去三去之餘獲其雄狐夫狐蠱必其君也蠱之貞

　風也其悔山也歲云秋矣我落其實而取其材所以

　克也實落材亡不敗何待三敗及韓晉戎還濘而止

初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉

　事壊於父而子幹之是父幸而有子考可以免咎曰

　父又曰考恐人疑父在而子幹也故稱考焉

九二幹母之蠱不可貞

　六五有母象晉六二稱王母小過六二稱妣皆謂六

　五也

九三幹父之蠱小有悔无大咎

　初陽位而濟之以柔故吉三陽位而益之以剛故小

　有悔

六四裕父之蠱往見吝

　重隂寛順故不曰幹而曰裕三銳而過故悔四緩而

　不及故吝三四當上下之際治亂興亡所繫也

六五幹父之蠱用譽

　六五繼體之君故亦曰幹父之蠱下應九二賢臣二

　之陽剛得中所謂譽髦之士也五以柔中用之以幹

　蠱故曰用譽

上九不事王侯高尚其事

　下五爻以父子言上爻以君臣言子之幹父猶臣之

　幹君也自初至五而蠱已去矣故上爻不言蠱蠱去

　則臣子之事畢全節而退臣子之高致也居卦之上

　故曰高尚

䷒(兌下/坤上)

臨元亨利貞至于八月有凶

　以陽臨隂有進而至於純乾之漸故曰元亨利貞八

　月有凶其說不一朱子曰八月謂自復卦一陽之月

　至於遯卦二隂之月隂長陽遯之時也然丑月卦爲

　臨二陽浸長逼四隂至於八月建酉卦爲觀則四隂

　逼二陽也所謂至於八月有凶者既言之於臨則當

　自臨數而不當自復數卦序以觀次臨則當數至觀

　而不當數至遯觀臨乃隂陽反對消息之常理豈可

　外引遯卦謂六月之遯爲周之八月哉一說自坤之

　初六爲復之初九與坤之六爻而七故復曰七日日

　陽也七與初皆陽也曰來復者聖人喜一陽之來復

　也自坤之六二爲臨之九二與坤之六爻而八故臨

　曰八月月隂也八與二皆隂也曰有凶者聖人戒四

　隂之猶盛也一說歴臨六爻至遯六二凡八位八數

　爲隂於象爲月歴剥六爻至復初九凡七位七數爲

　陽於象爲日此即朱子意也一說復下震震少陽七

　數也位列於東是爲日出之方臨下兊兊少隂八數

　也位列於西是爲月出之方然於有凶之義無取也

　惟臨觀反對之說爲是

初九咸臨貞吉

　咸感之无心者也卦稱咸者山澤通氣也臨爻稱咸

　者隂陽相感也二陽俱曰咸臨謂恊力以往即復彖

　朋來之義

九二咸臨吉无不利

　初二俱咸臨初貞二无不利者初位卑而不中曰貞

　戒之也二得中而應君曰吉无不利勉之也

六三甘臨无攸利既憂之无咎

　三以柔邪據二陽之上處兌之口有甘說臨人之象

　三變成泰泰三艱貞无咎臨三既憂之无咎易之慮

　君子而警小人也至矣

六四至臨无咎

　下與初應誠心篤交故曰至臨蓋地澤依附臨之至

　也四當坤兌之間故有是象

六五知臨大君之宜吉

　五居坤體故曰知臨五常之德智藏於内坤以藏之

　故有是象

上六敦臨吉无咎

　坤艮皆土有敦厚之象臨曰敦臨艮曰敦艮謂土也

　然皆於卦終見之而復之五爻亦曰敦復者何也復

　上六迷復不能復者也非終復也六五爲復之終有

　坤厚之德故稱敦復云

䷓(坤下/巽上)

觀盥而不薦有孚顒若

　二陽在上四隂觀之全卦艮體又自三至五互艮艮

　者止而未動有無爲而化之義也艮爲手有盥薦之

　象隂虚爲有孚之象坤順爲顒若之象上卦巽伏震

　震長子宗廟祭主也故以祭祀爲辭

初六童觀小人无咎君子吝

　隂居坤始所見不大如童稚然卦互艮爲少男故曰

　童

六二闚觀利女貞

　闚門中視也坤爲闔户艮爲門二柔居門户之内而

　觀乎外又二變爲坎坎爲隱伏有闚象故曰闚觀上

　巽體有女象故曰利女貞

六三觀我生進退

　巽爲進退三居上下之交可進可退當觀我之平生

　以卜其進退也

六四觀國之光利用賓于王

　坤有國邑之象九五大觀在上爲國之光四近而觀

　之利用賓于王古者諸侯朝王待以賓禮士未受禄

　亦謂之賓詩曰嘉賓周官曰以禮賓之是也按左傳

　陳敬仲之少也陳侯使周史筮得此爻曰是謂觀國

　之光利用賓于王此其代陳有國乎不在此其在異

　國非此其身在其子孫光逺而自他有耀者也坤土

　也巽風也乾天也風爲天於土上山也有山之材而

　照之以天光於是乎居土上故曰觀國之光庭實旅

　百奉之以玉帛天地之羙具焉利用賓于王其在後

　乎風行而著于土故曰其在異國乎若在異國必姜姓也

　姜太嶽之後也山嶽配天物莫能兩大陳衰此其昌

　乎及陳之初亡也陳桓子始大於齊其後亡也成子

　得政

九五觀我生君子无咎

　九陽居尊表儀天下有君子之責五上皆言君子者

　觀之爲卦取小人觀君子之義也陽爲君子

上九觀其生君子无咎

　我者内辭其者外辭五得位上不得位故爻義不同

　其下四隂皆以陽爲觀法者故近者利而逺者吝焉

䷔(震下/離上)

噬嗑亨利用獄

　噬嗑除間之卦也卦互坎坎爲律爲棘有獄象六五

　柔中居坎之上故曰利用獄

初九屨校滅趾无咎

　校木械也震爲足屨校械其足也古用肉刑有斬左

　趾右趾之法故小懲大誡人知畏而不敢犯趾者動

　之初也當動之初用刑而遏絶之猶爲小人之福故

　曰无咎

六二噬膚滅鼻无咎

　膚者皮之表隂柔之象也六二柔中治獄平易有如

　噬膚而初九剛强必須深嚴乃爲得中故曰滅鼻滅

　鼻劓刑也二至四互艮荀九家艮爲鼻

六三噬腊肉遇毒小吝无咎

　九四爲間於一卦之中可謂腊肉而有毒者六三近

　之故曰遇毒六三以柔居剛九四以剛居柔肉取柔

　象腊取剛象也又自三至五互坎坎有毒象

九四噬乾胏得金矢利艱貞吉

　離爲乾卦故曰乾胏離爲矢卦變自泰來乾爲金故

　曰金矢

六五噬乾肉得黄金貞厲无咎

　乾肉亦指九四卦變自泰來坤黄也乾金也又六五

　居上體之中噬九四之剛中爲黄剛爲金故有得黄

　金之象

上九何校滅耳凶

　校在項曰何屨校不懲至於滅耳而凶自取之也滅

　耳刵刑也坎爲耳卦互坎故有此象

䷕(離下/艮上)

賁亨小利有攸往

　卦自泰來泰有乾坤之體變爲艮離之賁賁文也文

　物之雜也周官畫繪之事雜五色曰𤣥與黄相次又

　曰青與赤謂之文賁有乾坤之變乾天𤣥也坤地黄

　也離火赤也艮山青也故曰賁卦變上六之柔來文

　九二之剛是文雖柔而質剛又得中正故曰亨九二

　之剛上文上六之柔是文雖剛而質柔又非中正故

　曰小利有攸往隂爲小上六是已

初九賁其趾舎車而徒

　初九以陽剛之資秉文明之德而在下無位不能賁

　於天下惟飾其一身而已賁其趾者飾其身之所行

　也何以飾其所行惟義所在而已六二賢臣有乘車

　之貴初舎二之車而徒行以從六四之正應是所以

　賁趾者在此而不在彼故孔子曰義弗乘也初居卦

　下有趾象又六四互震震爲足六二互坎有車象

六二賁其須

　宋儒以須爲鬚非也易以上爲首初爲尾正例也三

　居下卦之上亦得爲角四居上卦之下亦得爲尾變

　例也二在咸艮爲腓在明夷爲股非鬚之位若以賁

　趾爲主則濡如皤如何謂哉須者待也初四相應而

　賁二與三五與上相近而賁六二柔中與五無應須

　待九三與之俱起故孔子曰與上興也二居互坎之

　下變則下卦成乾乾下坎上是爲需需須也故曰賁

　其須

九三賁如濡如永貞吉

　三居離上文極矣互坎爲濡濡潤也言文之潤色者

　也詩曰六轡如濡亦言其光羙而沃澤云爾

六四賁如皤如白馬翰如匪㓂婚媾

　皤白貌四變互巽巽爲白故四上俱有白象下卦互

　坎上卦互震有馬象下體離也有飛翰之象四疑初

　之誘於車飾以從二而初乃舎車是四之婚媾也所

　以質素相賁白首不變其往應之心如馬之有飛翰

　速而決焉

六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉

　丘園閑曠之地謂上九也五無應於下而賁於上故

　束帛戔戔帛五匹爲束戔戔委積之貌此賁賢之禮

　也然徒豐其儀文而弗與其位則不免於吝上變成

　坤坤爲帛爲吝嗇故有是象

上九白賁无咎

　白賁是所謂丘園之賢也昔者孔子筮得賁卦而不

　懌門人問之孔子不答盖孔子欲爲東周興起文治

　而此卦小利有攸往又六爻舎車須濡白馬白賁此

　孔子所以不懌也故終爲素王然孔子雖不賁於當

　時而删述之功則賁於萬世故曰文王既没文不在

　兹乎其爲賁也大矣

䷖(坤下/艮上)

剥不利有攸往

　剥有禠奪之義隂自下奪陽位而變其實也

初六剥牀以足蔑貞凶

　牀者人之所安也卦體上實下虚有牀象初在卦下

　變則爲震有足象

六二剥牀以辨蔑貞凶

　辨幹也二爻爲大臣之位國之幹也六二小人其剥

　大臣之君子而進爲大臣者乎其當罷九齡相林甫

　之日乎卦以三四爻爲人位二當人身之下牀足之

　上故有牀辨之象

六三剥之无咎

　剥卦隂爻有五六三舎羣隂以應上九故无咎六五

　率羣隂以從上九故无不利初二四居剥之世專以

　隂剥陽者故皆因剥牀而凶

六四剥牀以膚凶

　重隂居牀之上有膚象

六五貫魚以宫人寵无不利

　五變爲巽巽爲魚爲繩艮爲手持繩下連衆隂有貫

　魚之象羣隂貫魚而進能如宫人之取寵不敢踰禮

　越分以干預權柄則无不利此開諭小人受福之道

　而致其戒也宫人衆妾也以之者王后也五爲王后

　之位四爲夫人三爲九嬪二爲世婦初爲御妾又艮

　爲門闕爲閽寺而羣隂在艮之内有宫人之象或問

　說卦傳巽不爲魚而筮卜之家人以巽爲魚宋儒多從

　之何也曰以重卦離知之包犧結繩爲網罟以佃以

　漁蓋取諸離離中有巽巽復有離巽爲魚以漁也離

　爲雉以佃也魚龍同氣東方靈蟲龍爲之長震巽皆

　東方之木也震爲龍木之正氣巽爲魚木之廢氣故

　巽有魚象

上九碩果不食君子得輿小人剥廬

　五陽已剥上九獨存如堅大之果不被蠧食則將墜

　於下而生於上矣五隂載一陽輿之象一陽覆五隂

　廬之象乾爲木果艮得乾體故艮曰果蓏艮爲萬物

　成始成終之卦有碩果不食之象輿坤象廬艮象也

䷗(震下/坤上)

復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸

往

　隂陽之反皆自内出非由外來剥極成坤陽降而入

　坤極而動陽升而出入其反也出其動也其出其入

　以漸而行故曰无疾朋陽類也一陽既復則二三四

　五六以次而來矣聖人喜陽之復於是計其復之數

　曰反復其道七日來復言陽剛之反而復其道自姤

　至此成數凡七而已臨曰八月有凶復曰七日來復

　陽消而數月冀其消之遲陽長而數日幸其長之速

　也按左傳晋厲公伐鄭鄭使告于楚晉楚遇於鄢陵

　厲公筮得此卦卜史曰吉其卦遇復南國䠞射其元

　王中厥目國䠞王傷不敗何待及戰果射共王中目

初九不逺復无祇悔元吉

　初居卦始又在震初微動之時也當是時而能復則

　去无妄不逺矣故无祇悔元吉

六二休復吉

　隂爻近陽得親賢之益剥六五近上故无不利復六

　二近初故休復吉而蒙四逺陽故困而吝也

六三頻復厲无咎

　三在上下進退之間又居動體之極故曰頻復

六四中行獨復

　四非二五何以稱中盖中無定體三四爲一卦之中

　又復五隂自二至上則四爲中中行獨復謂處五隂

　之中而獨行以復也泰二夬五之中行二體之中也

　益三四之中行全體之中也復四之中行五隂之中

　也

六五敦復无悔

　坤厚有敦象又五動互艮艮爲篤實故曰敦

上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至

于十年不克征

　坤爲迷上居坤極先迷者也最逺於陽復歸無所故

　曰迷復上窮矣不可動動則降三成坎坎爲災眚天

　災人眚凶之至也震爲動坤爲衆動衆有行師之象

　上居卦終與四五同體四爲諸侯之位國也五君也

　又坤有國邑之象師敗而舉國以行其凶禍必及其

　國與其君矣十者坤之極數故屯頥互坤皆有十年

　之象夫復道貴先初爲一卦之先四爲上卦之先故

　初復不逺而四爲獨復復道貴中故二休而五敦復

　道惡後三爲下卦之後上爲一卦之後故三厲而上

　之凶又甚焉易之戒深矣

䷡(震上/乾下)

无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往

　无妄誠也誠者天之道也震得乾天之初未雜於物

　也故曰无妄九五剛中正變則不正而互坎坎爲眚

　故曰其匪正有眚不利有攸往

初九无妄往吉

　震陽初動誠一未分剛實無私動與天合故往吉

六二不耕穫不菑畬則利有攸往

　二動體而中正无妄者也故極言无妄可往之理初

　至五得益體有耕象震爲稼艮爲手二往之五五來

　應二二變成兌兌爲毁折又卦有乾金銍刈其稼也

　有穫象二在地上爲田一歲曰菑三歲曰畬初九震

　足動田之始有菑象五應二歴三爻有畬象耕穫菑

　畬者望利者也六二无妄非耕而望穫菑而望畬之

　類故利有攸往

六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災

　六三匪正上乾伏坤有牛象卦互艮巽艮爲手巽爲

　繩有繫牛之象震爲大塗爲足有行人之象坤有邑

　人之象六三無故得災譬有人繫牛於此舎而之他

　行路之人見其無主掠之而去彼繫牛者反責牛於

　邑人夫邑人未嘗竊牛也而受償牛之責是无妄之

　災也

九四可貞无咎

　四剛無應可貞者可以堅守其正道不可輕動也

九五无妄之疾勿藥有喜

　九五剛中无妄變則互坎坎有疾象又有毒藥之象

　然藥之治疾也施於豫之貞疾則可施於无妄之疾

　則不可故曰勿藥有喜

上九无妄行有眚无攸利

　上九窮極貴乎守静行則有眚也即彖辭之意卦變

　遯變而爲无妄无妄變而爲家人家人九三互坎上

　與三應故曰行有眚

䷙(乾下/艮上)

大畜利貞不家食吉利涉大川

　小畜以巽止乾巽弱乾壯故曰小畜大畜以艮止乾

　艮厚乾伏故曰大畜大畜之世當出而見用以濟天

　下之難二居内爲家人卦變家人六二進而之五則爲

　大畜三至上有頤體爲食又下體互兌上艮伏兌兌

　口有食象故曰不家食吉兌爲澤澤決爲川上體互

　震木在乾健之前故曰利涉大川

初九有厲利已

　初四隂陽正應何爲有厲蓋四居艮體而止初以乾

　體而進兩不相合進則犯上故有厲而利於止也

九二輿說輹

　輹輿下横木也乾伏坤坤爲輿故二三爻俱有輿象

　卦互震兌震木有輹象兌毁折有說輹之象

九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往

　乾爲良馬震爲作足之馬三陽並進良馬逐也九三

　剛健當位與上同德然馳逐不已必有奔蹶之患故

　戒以艱貞閑習其輿衛則利有攸往輿者乘内之二

　陽也衛者防外之二隂也凡武備謂之衛考工記周

　人上輿有六等之數皆以衛名是輿亦可以稱衛也

　易之剛爻上進者遇柔則利遇剛則不利大壯之四

　曰壯于大輿之輹大畜之三曰良馬逐皆前遇柔也

　大壯之初曰征凶大畜之初曰有厲利已皆前遇剛

　也

六四童牛之牿元吉

　四畜初九初居伏坤之始有童牛之象牿者施横木

　於牛角以防其觸卦互震木有牿象

六五豶豕之牙吉

　五畜九二二變互坎坎爲豕五互震伏巽巽爲白自

　三至上有頤體豕之頤中有剛且白者牙象也下乾

　爲金互兌爲毁折有豶豕之象豶者去其勢也豕之

　猛在牙豶其豕則牙猛不存矣五畜二而能乘其機

　以制其剛故有此象

上九何天之衢亨

　三如良馬之逐上乃大其途而受之故聖人嘆曰是

　何天之衢路如此之亨乎幸之也艮爲徑路又互震

　爲大塗五爲天位上居天之上故有天衢之象

䷚(震下/艮上)

頤貞吉觀頤自求口實

　艮震合體外實内虚有口象下動上止有飲食言語

　之象故曰頤頤中虚有離體離爲目觀也觀人之所

　養必自求口實之處觀之口實不過言語飲食觀其

　貞否則足以知其所養是口實者觀頤之自也

初九舎爾靈龜觀我朶頤

　頤有離體離爲龜初伏於艮土之下龜蟄時也龜所

　以靈者蟄則咽息不動無求於外君子在下所養以

　正靈龜之類也初乃舎已應四是舎爾靈龜觀我而

　朶頤也初在動體頤動有朶象

六二顛頤拂經于丘頤征凶

　初上二陽一卦之主初失已而凶上由頤而吉二三

　四五或顛或拂就養於下曰顛違其常理曰拂上卦

　艮爲山山半爲邱六五是也以五養二謂之邱頤于

　往也越也二居動體既求養於初而顛矣又欲越五

　之邱頤以從上九故征凶

六三拂頤貞凶十年勿用无攸利

　就養於上故不曰顛然上爲養主三雖正應而位不

　中正居動之極不以道義交於上而以口腹求於上

　故曰拂三互坤有十年之象

六四顛頤虎視眈眈其欲逐逐无咎

　近君當位下交初九故曰顛然求賢自助故曰吉艮

　爲虎四變成離離爲目有虎視之象眈眈威重貌下

　交不瀆也久與賢人處則貪鄙之欲消逐逐消散之

　謂也震動而艮止有其欲逐逐之象

六五拂經居貞吉不可涉大川

　五資上養可謂拂經艮體安靜故曰居貞吉五往居

　上上來居五則成坎坎爲川下卦震也五變爲巽本

　有舟楫涉川之具但六五隂柔在艮山之中又互坤

　地之上故曰不可涉大川

上九由頤厲吉利涉大川

　上九一卦所由以頤者故曰由頤艮伏兌澤有川象

　上九以陽剛高出於大川之上而又有震木浮於下

　故有利涉大川之象

䷛(巽下/兑上)

大過棟橈利有攸往亨

　巽爲木爲長爲高有棟象巽風撓萬物而體弱有棟

　橈之象又卦中四陽亦有棟象上下隂柔不能任亦

　有棟橈象也然二五剛中兌說而巽入故曰利有攸

　往亨

初六藉用白茅无咎

　巽爲白爲草有白茅之象卦之全體有器象焉初隂

　爲器之足上隂爲器之口二三四五之陽則物之充

　實於器中者也卦以初二爲地置器於地而用白茅

　以承藉之過於慎也故无咎

九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利

　兌爲澤巽爲木澤邉之木楊也荀九家亦以巽爲楊

　虞仲翔曰稊穉也楊葉未舒也戴記夏小正篇曰正

　月桞稊釋者謂稊發芽也又按諸韻書皆以稊爲木

　之秀而程朱獨以稊爲根未詳所出蓋震卦爲反生

　爲蕃鮮巽體伏震故有枯楊生稊之象二互乾爲老

　陽有老夫之象近巽之初有女妻之象夫二之取象

　在物則如枯楊再生稊在人則如老夫得女妻稊有

　敷榮之兆女有生育之端故無不利吁觀大過二五

　之爻見聖人立象盡意以效天下之動老夫得女妻

　再娶女之夫也老婦得士夫婦再嫁而夫未娶也人

　倫之變備於此矣

九三棟橈凶

　卦以四陽爲棟三四又當棟之中故二爻俱以棟言

　九三過剛不中上應兌體爲毁折故有橈象

九四棟隆吉有它吝

　以陽居隂剛柔相濟四變成坎坎於木爲堅多心故

　曰棟隆

九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽

　枯楊生華無種植之理老婦得夫無生育之端无咎

　无譽者言不足咎不足譽也賤之也兌伏艮男有士

　夫之象互乾伏坤母有老婦之象

上六過涉滅頂凶无咎

　中四爻互乾乾爲首上六在首之上有頂象上六本

　遯之六二進而上行歴三四五至上爲兌有兌澤滅

　頂之象

䷜(坎下/坎上)

習坎有孚維心亨行有尚

　彖於八純卦皆不稱習獨加習於坎者甚其險也使

　天下防其入而圖其出也一陽中實爲有孚心亨之

　象二至四互震震足動於坎中爲行有尚之象

初六習坎入於坎窞凶

　初本臨之六五自外入重險而至於初有習坎之象

　在卦之下居坎之底有窞象蓋坎中小穴旁入者爲

　窞坎卦上畫之柔象水旁兩岸下畫之柔象岸側小

　穴也初自外入故有入於坎窞之象

九二坎有險求小得

　掩於一隂之下故曰有險出乎一隂之上故曰求小

　得

六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用

　之往也乾之九三當二乾之間故曰終日乾乾坎之

　六三當二坎之間故曰來之坎坎枕藉也安也朱子

　曰枕者倚着未安之意陸希聲曰枕者閡礙險害之

　處非是竊謂三當坎坎之地當思所以出乎險也彼

　乃負隂柔之資不中不正遇此險也且以爲安枕焉

　則終入於坎窞而凶矣險且枕即所謂安其危利其

　菑者也卦互震艮震動故曰來之艮止故曰枕三變

　成巽巽入也故初三俱有入象

六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎

　坎有酒象卦變自臨而來有坤體互卦得震艮艮鼻

　震足坤腹有樽簋之象坤艮爲土坎伏離爲大腹土

　器有腹者缶象也坤爲闔戸艮爲門坎爲穴離爲明

　穴其門戸以通明者牖象也六四德柔而近君九五

　剛中而求助剛柔相際可與有爲是以一樽之酒二

　簋之食瓦缶之器以此自納於君而誠信固結有若

　盟約而不可解焉四變成兑兑爲史巫故有盟約之

　象樽簋取交際之義牖取旁通之義缶取樸質之義

　卦以出險爲功四雖居上卦之始然已出乎下坎之

　終而事君者又當始終不變故言終無咎以勉之

九五坎不盈祇既平无咎

　隂掩乎上是水未溢出坎外僅能平乎坎耳互卦艮

　止有不盈既平之象

上六係用徽纆寘于叢棘三嵗不得凶

　上動成巽巽爲繩有徽纆之象坎有叢棘之象巽木

　數三故曰三嵗坎卦自初至五是險中求出之人上

　六以隂居上是爲險䧟人者也天道好還䧟人者至

　是受殃所以被係用徽用纆寘于刑庭三嵗不得出

　也古者圜扉之外種九棘故曰叢棘

䷝(離下/離上)

離利貞亨畜牝牛吉

　離本坤體坤爲子母牛荀九家曰離爲牝牛牝牛至

　順之象畜牝牛者涵養至順也柔道也故言利貞而

　不言元也

初九履錯然敬之无咎

　卦變自遯來有乾體三至五互兑體兑下乾上有履

　象二至四互巽巽爲進退爲不果巽伏震震爲足初

　變成艮足動於前而艮止於上有履錯然之象錯然

　者謂其歩趨紛亂不成行列也所以然者由於心之

　不敬故戒之曰敬之无咎

六二黄離元吉

　二得坤之中爻故曰黄離當文明之世居大臣之位

　而能以謙柔之德體中正之道吉孰大焉

九三日昃之離不鼔缶而歌則大耋之嗟凶

　離爲日三在下卦之終有日昃之象卦本坤體坤爲

　腹坤土有腹而出於離火之中有缶象三變互艮艮

　爲手有鼓缶之象三變爲震震爲聲上互兑兑口出

　震聲有歌嗟之象離變而爲革互乾爲老陽有大耋

　之象夫日無不昃人無不耋理勢之常也三爲死生

　所動不鼔缶而歌以爲達則大耋之嗟以憂死故曰

　凶

九四突如其來如焚如死如棄如

　此爻義峻辭嚴聖人立天下之大法也謂九四剛臣

　不能安分突然而來以侵偪乎柔中之五則受莫大

　之罪然易卦九四多矣獨言於離者離有相繼之嫌

　也古有焚刑刑人之喪不居兆域不序昭穆焚而棄

　之莽卓是已離爲火有焚象

六五出涕沱若戚嗟若吉

　兑澤流於離目有出涕之象離伏坎坎爲心病有戚

　象兑爲口有嗟若之象五柔爲九四强臣所迫然得

　吉者以五上相麗耳五王上公可用出征以誅九四

　故孔子曰六五之吉離王公也

上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎

　居一卦之上有首象互兑爲毁折有折首之象六五

　當王者之位用上九以出征有嘉美之意焉其要在

　於折敵之魁首不必盡獲其醜類也是以九四不敢

　突來而五得吉離爲甲胄爲戈兵故有出征之象

　易象鈎解卷二