讀易述
讀易述
欽定四庫全書
讀易述卷六 明 潘士藻 撰
咸䷞(艮下/兑上)
仲虎曰上經首乾坤者天地定位也下經首咸恒者
山澤通氣也位欲其分故天地分為二卦氣欲其合
故山澤合為一卦八純卦爻皆不應泰否天地相應故
居上篇咸損少男女相應恒益長男女相應故居下
篇咸以少男下少女又應之至者故首下篇
趙汝楳曰山澤氣通彼此交感故卦名咸爻𧰼皆近
取諸身感之至真莫若身意之所欲不言而喻咸以
止為感者也爻之吉凶皆係於止其取人身為𧰼則
各因其位不當如它卦言位應葢拇與心腓與脢股
與輔在人身皆不胥應故也
荀况曰於咸見夫婦夫婦之道不可不正也君臣父
子之本也咸感也以髙下下以男下女柔上而剛下
聘女之義親迎之道重始也
李衡曰相應者同志之𧰼志同則合是以相應然事
固多變動在因時故有以有應而得者有以有應而
失者亦有以无應而吉者以无應而凶者夬九三以
援小人而凶剥六三以應君子而无咎蒙六四以無
應而困吝咸貴虛心而受人故六爻以有應而失所
斯皆時事之使然故不可執一論也
咸亨利貞取女吉
彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男
下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人
感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見
矣
述曰卦以艮男下兊女陽下隂而隂從陽一感一應
故為咸咸有亨之理上下交相感應則自然亨通也
相感之道利在於正三陽上隂男女皆正故有利貞
之象以此義取女則吉也孔疏此卦明人倫之始夫
婦之義必須男女共相感應方成夫婦既相感應乃
得亨通若以邪道相通則凶害斯及故利在貞正既
感通以正即是婚媾之善故云咸亨利貞取女吉也
咸之為義感也非感則獨何以為咸卦艮剛而兊柔
若剛自在上柔自在下則不交感無由得通今兊柔
在上而艮剛在下是二氣感應以相授與所以為咸
亨也彭山曰即月令天氣下降地氣上騰而萬物萌
動之意陽感隂應六爻皆有相通之情故謂之咸止
而說艮止而兊說也能自靜止則不隨欲動以止行
說則不為邪諂不失其正所以利貞也艮為少男兊
為少女男女之情少者最切男先於女而下之所感
於女者誠矣則女之應感其誠豈有不至哉人心感
應之誠𩔖皆如此所以為通而吉也孔疏婚姻之義
男先求女親迎之禮輪御三周皆是男先下於女然
後女應於男所以取女吉
卜子夏曰二氣之相感應也中无間也故得萬物變
化乎其内天氣下降地氣上濟陽下隂而隂從陽也
止於所說其利之正也故取女以之吉也而感應之
道取焉聖人無為與天地準寂然虚中通變則隨乎
時順情而通天下之故而咸得其治則天下和平矣
夫相下而不私則感之而通也觀天地萬物之情而
感一也彖語其感大者如此也至於爻則形相趨也
利相逐也豈及於感之至哉天下忘於情而有累於
質者則於萬物不盡矣故見利則躁後時則絶皆凶
悔之道也蘇氏情者其誠然也雲龍風虎无故相從
者豈容偽哉
王註凡感之為道不能感非其𩔖者也故引取女以
明同𩔖之義也同𩔖而不相感應以其各亢所處也
故女雖應男之物必下之而後取女乃吉也
彭山曰程子曰有動皆有感感則必有應所應復為
感故感有自物之所觸而言者有自幾之所先而言
者而皆以不動為體大𫝊曰寂然不動感而遂通天
下之故不動者不動於物而成其為虚也感從虚出
則自然能通故咸亨利貞貞者虚中无我之謂也陽
先感而隂應之男先女而女說之感之能通者如此
取女之所以吉也
𧰼㫖咸本訓皆而彖𫝊以咸感為言宋李舜臣本字
說遂謂无心之感也人相感誠不外心然若有所係
則意必之私耳何以為感哉
孫氏曰和平二字妙矣咸之所以能感者和平耳和
平者天地萬物之情也失其和平則非情之正非情
之正則失其感
𧰼曰山上有澤咸君子以虚受人
述曰澤非山上所有也而有焉澤氣上蒸於山而山
受之謂山之虚也山受澤山之虚心受人君子之虚
虚故感感故應聞之元俞琰云山澤之氣相通以其
虚也惟其虚也二氣感應以相與不虚則窒而不通
安能相與程𫝊虚中者無我也中无私主則无感不
通以量而容之擇合而受之非聖人有感必通之道
也孫氏曰惟虚然後和平而得天地萬物之情寂然
不動所謂虚也廓然大公所謂虚也内外兩忘所謂
虚也
質卿曰咸之六爻皆主於感人者也而皆未足以感
人如咸拇則微心烏足以動衆咸腓則躁動何足以
一人咸股則隨人之意多爾思則憧憧之念甚咸其
脢則執而弗通也輔頰舌則妄而无實矣此无他感
以虚為妙用而自拇以上則皆實之感以通為極則
而自咸拇以上則皆窒之故曰觀其彖思過半
初六咸其拇 𧰼曰咸其拇志在外也
述曰彭山曰咸以靜為體六隂當卦之初而在止體
之下宜靜者也而與四相應即先有所感故為咸其
拇之𧰼𧰼曰志在外也志在於外非所以立靜虚之
體也孔疏初應在四俱處卦始為感淺末取譬一身
在於足指而已指雖小動未移其足以喻人心初感
始有其志志雖小動未甚躁求吉凶悔吝生乎動者
也以其本實未傷於靜故无吉凶悔吝之辭
紀聞曰人之相感有淺深輕重之異識其時𫝑則所
處不失其宜矣咸拇感之未深而艮性能止故不言
吉凶恒初未可求深而巽性善入故雖貞亦凶
六二咸其腓凶居吉 𧰼曰雖凶居吉順不害也
述曰彭山曰腓足肚也以其位在拇上亦有行動之
義故以取𧰼非以為行則先動也但二與五相應恐
其因之而先陽以感故有咸其腓之𧰼而以為凶亦
戒辭也居不動也六二處得其位情不違中能居則
身安而腓不動可以易凶而吉𧰼㫖二隂柔不能待
感而先動故凶然本體艮葢咸則動而體巽進退居
則不變為艮止故不害也王註隂而為居順之道也
不躁而居順不害也二五正應非戒其不感欲感而
後應不可躁也
九三咸其股執其隨往吝 𧰼曰咸其股亦不處也志
在隨人所執下也
述曰程𫝊九三以陽居剛為艮之主而應於上六陽
好上而說隂上居感說之極故三感而從之股者不
能自由隨物而動者也故以為𧰼言九三不能自主
隨物而動如股然其所執守者隨於物也陽剛之才
感於所說而隨之如此而往可羞吝也
下卦二隂皆欲動者三雖陽爻亦然故云亦不處也
三居互巽進退而失艮體之止其𧰼如此隂則隨陽
是隨者柔之道也三剛而往隨上九之隂所執者下
失陽剛之徳也
質卿曰安身而動所謂處也即二之所謂居也二不
能居三亦不能居居之即吉矣故三之不處猶二之
不處既曰咸其股即是隨矣又曰執其隨者重在執
字其志甘於是而安之不疑執之不變誠由其不中
而心有所繫故也亦不處釋咸其股之義志在隨人
所執下釋執其隨而致陋之之意
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思 𧰼曰貞吉悔亡
未感害也憧憧往來未光大也
述曰四在三陽之中當心之位感之主也四本𧰼心
而不言心正見感之不可以有心心之不可以有所
也心之本體不落於思慮則寂然不動感而遂通是
謂正正則吉則悔亾一入思慮失其心體則憧憧往
來不勝其擾是謂思思則朋從則不正則悔
敬仲曰九四貞吉貞即虚以受人之虚心本神明動
靜皆定如水鑑中之萬𧰼水常止而萬𧰼自動也如
天地之常感而未嘗不寂然也凡物感而不以正則
至於害貞則无適不正无感不通未有私感安有災
害故吉而悔亡茍未能无思无欲猶為往來所動雖
貞正亦未光大也此為貞而未極乎虚者發也
胡一桂曰四不正而云貞吉悔亡者貞則吉而悔可
亡戒之也葢四與初為來往之爻而二爻皆不正故
戒以憧憧往來則所感者狹而不廣矣非所以為咸
也虞翻曰憧憧懐思慮也欲感上隔五感初隔三故
憧憧往來之内為來之外為往四在上下卦之間故
為往來三陽相此亦有朋從之𧰼四雖剛而體說故
𧰼如此張氏曰曰得朋曰朋來曰朋盍簪皆出无思
以得其黨此惟欲思運動以求相應未能忘懐息照
任夫自然故有憧憧往來朋從爾之所思也
九五咸其脢无悔 𧰼曰咸其脢志末也
述曰𧰼㫖說文脢即膂也心繫於膂故詩言膂力經
營九五陽剛中正當咸之時不能恢𢎞感道普以无
心而繫於所應適當脢處故為咸其脢隂柔之質自
瘁其膂以力用而不能以神用故僅免於悔王註進
不能大感退不為无志其志淺末无悔而已孔疏志
末云者末猶淺也感以心為深過心則謂之淺末也
陸伯載曰感人心而天下和平聖人感天下之道也
九五以陽剛當位下應六二柔闇之臣用志淺末感
非其感咸其脢者也脢者肉在背而无動非感之處
也烏能成其感乎感非其感所感靡成无悔而已豈
足以語聖人感天下之道乎
𧰼㫖卦以感為義而爻以靜為善何也凡感貴以神
横渠先生所謂咸卦六爻皆以有感不盡咸道故君
子欲得以虚受人也虚受人者即所謂神之感而無
意必固我諸爻動而无靜五靜而无動皆非心之正
也
上六咸其輔頰舌 𧰼曰咸其輔頰舌滕口說也
述曰上六隂柔兊體為說之主感之極也於人身當
口舌之間與九三為正應然彼止而我說其說以言
耳故有咸其輔頰舌之𧰼兊為口舌王註輔頰舌者
所以為語之具也咸其輔頰舌則滕口說也憧憧往
來猶未光大况在滕口薄可知也
項氏曰初上皆不言凶悔吝者當感之時柔在内者
必應於外柔在外者必說於内皆其常理又所應皆
正非妄感也故无凶悔事有當用播告者滕口說非
鄙之專倚則亦非美也故不得言吉
蘇氏曰咸者以神交夫神者将遺其心而况於身乎
身忘而後神存心不遺則身不忘身不忘則神忘故
神與身非兩存也必有一忘足不忘屨則屨之為累
也甚於桎梏腰不忘帶則帶之為累也甚於縲絏人
之所以終日躡屨束帶而不知厭者以其忘之也道
之可名言者皆非其至而咸之可别者皆其粗也是
故在卦者咸之全也而在爻者咸之粗也爻配一體
自拇而上至於口當其處者有其徳徳有優劣而吉
凶生焉合而用之則拇屨腓行心慮口言六職並舉
而我不知此其為卦也離而觀之則拇能屨而不能
捉口能言而不能聴此其為爻也方其為卦也見其
咸而不見其所以咸猶其為人也見其人而不見其
體也六體各見非全人也見其所以咸非全徳也是
故六爻未有不相應者而皆病焉不凶則吝其善者
免於悔而已
紀聞曰程直方云初與四應故拇與心皆在前二與
五應故腓與脢皆在背三與上應故股與輔頰皆在
兩旁而舌居中拇腓股義取下體无感人之道者勞
而无成脢輔舌義取上體无感人之實者煩而无益
心通萬變出令而非受令應物而不留物茍明屈信
之自然貫物我為一體所謂聖人感人心而天下和
平朋亡不足言矣六二隂柔之咸本无吉也而居焉
則吉九三陽剛之咸宜无吝也而往焉則吝居吉者
非以不動而吉也若徒以不動為吉則五之咸脢何
以謂志末二之居吉不妄動者五之无悔不能動者
景孟王氏云以心志感人所感已狹况滕口說以求
感其能感人乎咸之諸爻曰拇曰腓曰股曰脢取𧰼
各以其一上六曰輔曰頰曰舌取𧰼獨以其三其惡
佞也深故取𩔖也徧状其滕口說務感恱人也
六五爻項氏曰四與五皆在上體其尊相近故分主
心脊之事五官之治皆主於心以九四當之五藏之
絡皆係於背以九五當之四居上下之交有往來之
𧰼故為思而在心五以剛居四之外故為脢而在背
心有思則有得失故必貞而後悔亡无所思故无悔
恒䷟(巽下/震上)
程𫝊男在女上男動於外女順於内人理之常故為
恒也又剛上柔下雷風相與巽而動剛柔相應皆恒
之義趙汝楳曰男下女者婚媾之禮夫尊婦卑者可
乆之道故卦名恒
范氏曰諸卦以有應為吉此六爻皆應而无元吉者
吉於應者相求以濟之時也常者上下各得之時故
以剛柔皆應而不獲為吉也
恒亨无咎利貞利有攸往
彖曰恒乆也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔相應
恒恒亨无咎利貞乆于其道也天地之道恒乆而不已
也利有攸徃終則有始也日月得天而能乆照四時變
化而能乆成聖人乆于其道而天下化成觀其所恒而
天地萬物之情可見矣
述曰巽下震上長男在上長女在下男尊女卑男外
女内剛柔一定故為恒恒亨无咎九家易曰初四三
五雖不正而剛柔皆應故亨无咎矣利貞貞固不易
之理也𧰼㫖貞所以為恒而在既亨无咎之後者上
下未交則不見可貞者恒之始剛柔適職而情深通
可乆之道也居恒之世而利有攸往欲及其未窮不
見更端終始之迹非一定不易之謂也吕仲木引大
𫝊窮變通乆為言然至窮乃變非先天不違矣
程𫝊恒而不可以亨非可恒之道也為有咎矣恒之
所以能亨者由貞正也故云利貞夫所謂恒謂可恒
乆之道非守一隅而不知變也故利於有往惟其有
往故能恒也一定則不能恒矣
彖曰恒乆也恒之義也剛本宜上而上卦為震柔本
居下而下卦為巽得其順序乃恒道也震雷巽風隂
陽交感風多有不因雷者但雷震則便有風此是雷
之風也故為常理震動而巽順以順為體動无違逆
所以可常動而不順豈能常也六爻剛柔交相應和
无孤嫓者故可常乆此四者皆可乆之道也卦之所
以名恒也恒亨无咎利貞乆於其道也天地之道得
其所乆故不已也利有攸往終則有始也震巽隂陽
之始艮兊隂陽之終咸恒相反而終始見也震終於
乾則一隂生而為巽而隂以始巽終於坤則一陽生
而為震而陽以始終始相受循環无端天地變易之
常道也日月得天運旋而能乆照四時推移變化而
能乆成聖人應變隨時乆於其道所以能使天下化
成觀其所恒而天地萬物之情可見矣言天地萬物
之情見於所恒也
汝吉曰風雷有氣无質而動恒時動其時動恒相與
動而變化無所不通恒者巽而動常徳也天地之道
浸也天地之道常斯變變斯通通斯乆以得其貞常
无息不然日月四時其較著者耳恒亨常之通利貞
常之乆也貞而利往即終即始闔闢无已天下貞一
常乆之理也
張中溪曰不能體常者不可與盡變不能盡變者不
可以體常天地所以能常乆者以其能盡變也
蘇氏曰物未有窮而不變故恒非能執一而不變能
及其未窮而變爾窮而後變則有變之形及其未窮
而變則无變之名此其所以為恒也故居恒之世而
利有攸往者欲及其未窮也夫能及其未窮而往則
終始相受如環之无端
将明恒乆不已之道而以日月之運四時之變明之
明及其未窮而變也陽至于午未窮也而隂已生隂
至于子未窮也而陽已萌故寒暑之際人安之如待
其窮而後變則生物無𩔖矣
𧰼曰雷風恒君子以立不易方
述曰王註長陽長隂合而相與可乆之道也君子以
立不易方得其所乆故不易也湛原明曰君子何以
立不易方也所以體恒也知雷風相隨亘古不變之
𧰼而自立於大中至正之矩為可乆不變之道也何
以為易也變也何以為方也所恒也時變而所恒不
變也何也剛柔之上下隂陽之升降日月之代明寒
暑之往來極古今之變而不能易其常也不知者以
經權常變二之以為對豈知道者也
王陽明曰上震為雷下巽為風雷動風行簸揚奮厲
翕張而交作若天下之至變也而所以為風為雷者
則有一定而不可易之理是乃天下之至恒也君子
體夫雷風為恒之𧰼則雖酬酢萬變妙用无方而其
所立必有卓然而不可易之體也
初六浚恒貞凶无攸利 𧰼曰浚恒之凶始求深也
述曰初為恒始最處卦底隂性沉滯有浚恒之𧰼卦
爻初四剛柔相應恒也震動而上不能下初初六體
巽權而性善入乃遂深浚為恒而不復求交不交則
兩情不通非剛柔應感之常而不適乎利往之道故
雖貞亦凶无攸利
𧰼㫖浚如春秋浚洙詩小弁浚泉之浚謂深之耳
蘇氏下沈曰浚即巽入也入者内辭如朱義四不應
初初不能度𫝑性務入深以常理求之則外辭矣下
巽為婦故内三爻言婦道上震為夫故外三爻言夫
道蘇氏曰初六以九四不相下故求深自藏以逺之
使九四雖田而无𫉬可謂貞矣然隂陽否而不亨非
所以為恒之始也故凶始不亨而用貞終必兩廢故
无攸利曰始求深言始未可遽求深入也
九二悔亡 𧰼曰九二悔亡能乆中也
述曰程𫝊在恒之義居得其正則常道也九二陽爻
居隂位非常理也處非其常本當有悔而九二以中
徳而應於五五復居中以中而應中其處與動皆得
中也是能恒乆於中也能恒乆於中則不失正矣所
以悔亡程可乆曰大壮九二解初六及九二爻皆不
著其所以然葢以爻明之也
𧰼㫖咸九四恒九二皆以陽居隂非貞也恒之二不
曰貞而徑言悔亡咸九四不正不中恒九二不正而
中中重於正也
九三不恒其徳或承之羞貞吝 𧰼曰不恒其徳无所
容也
述曰葉良佩曰九三處得其位謂宜固執而不變也
然以其過剛不中又巽體其究為躁卦而當雷風之
變志從於上不能自守故為不恒其徳之𧰼
郭雍曰九三剛已過中而巽為不果進退无常不恒
其徳者也或進之羞雖貞亦吝
石介曰重剛而不中剛之過也巽而順乎柔巽之過
也不恒如此或承之羞或者不知其何人之詞言人
皆得以羞辱進之不知其所自來也𧰼曰无所容也
三以剛而當兩剛之間既不能安處於巽又不能仰
承乎震進退皆无所容欲免羞辱得乎
王介甫曰夫可以為常者莫如中故九二失位而能
悔亡九三得位而无所容以中為常則出處語黙其
趣无方而不害其常也
孫復曰恒以陽居隂上為徳今九三反居上六之下
是失恒徳况乎履不得中宜其羞辱隨之不為時之
所容
九四田无禽 𧰼曰乆非其位安得禽也
述曰田取震動馳騁之義以喻有事也无禽者田獵
不𫉬以喻有事无功以九居四而在恒時乆非其位
故勞而无功也蔡淵曰四為震體而處不當位好變
者也以好變之心應浚恒之初必不能相有故曰无
禽蘇氏曰九四懐非其位而重下初六初六其所欲
得也故曰禽上亢而下沉欲以𫉬初難矣
胡旦曰以陽居隂不正也位又不中不中不正而居
大臣之位是无徳而忝位者故為治則教化不能行
撫民則膏澤不能下
仲虎曰九四以陽居隂乆非其位然九二亦陽居隂
而曰悔亡者唯中則可常乆二中九四不中故也師
之六五曰有禽五柔中而所應者剛剛實故曰有禽
恒之四以剛居不中而所應者柔柔虚故曰无禽
六五恒其徳貞婦人吉夫子凶 𧰼曰婦人貞吉從一
而終也夫子制義從婦凶也
述曰彭山曰六五柔中而應剛中有恒其徳貞之𧰼
葢隂道如此則得其常故為婦人吉然五為尊位而
六居之以順為常非陽道之所宜故在夫子則凶也
見恒以惟變所適為貞當五成功之位而不知變則
所謂恒者執一而已矣豈利有攸往之貞哉王註居
得尊位為恒之主不能制義而係應在二用心専貞
從唱而已婦人之吉夫子之凶也孔疏五居尊位在
震為夫二處下體在巽為婦五係於二是從婦凶也
敬仲曰天下固有靜正之徳而未剛大者如六五之
恒其徳貞是也故婦則吉至於夫子則當制義當有
剛健無所不通之徳而尊靜柔從則為凶也
石介曰一陽也隂之為物當從陽而終程𫝊五君位
也不以君道言者在夫子猶凶况人君乎君道尤不
可以柔順為常它卦六居五位而應剛則未為失
王景孟曰恒其徳與不恒其徳反九三之剛太過六
五以柔居中故也仲虎曰剛而中可恒也柔而中婦
人之常非夫子之所當常也又曰咸其腓戒二之動
也五咸其脢不動矣而又不能感或承之羞戒三之
不恒也五恒其徳貞矣而又執一不通故二爻皆无
取焉易貴於知時識變固如此哉
上六振恒凶 𧰼曰振恒在上大无功也
述曰上六在恒之終終則復始之時宜靜者也然震
動之極隂柔不能固其貞靜而復有所動故有振恒
之𧰼王介甫曰終乎動以動為恒者也動靜宜不失
時以交相養以動為恒而在物上則其害大矣王註
夫靜為躁君安為動主故安者上之所處也靜者可
乆之道也處卦之上居動之極以此為恒无施而得
也
象㫖振虞張作震動也上六振恒震體也公羊𫝊曰
震之者何猶曰振振然也上六柔而不失居震之極
處於恒終而奮迅輕動三不恒而强振之為恒亦終
於无功而已大謂陽葢三也在上明其振之謂也
蘇氏曰恒之始陽宜下隂以求亨及其終隂宜下陽
以明貞今九四不下初六故有浚恒之凶上六不下
九三故有振恒之凶二者皆過也易地而後可
艮兊合而後為咸震巽合而後為恒故卦莫吉於咸
恒者以其合也及離而觀之見已而不見彼則其所
以為咸恒亡矣故咸恒无完爻其美者不過悔亡恒
之世惟四宜下初自初以上皆以合隂陽為正故九
二九三六五上六皆非正也以中者用之猶可以悔
亡以不中者用之則无恒之人也故九三不恒其德
恒之終隂宜下陽者也不安其分而奮於上欲求有
功而非其時矣故凶
彖曰恒久也項氏曰剛上柔下其分正也雷風相與
其情通也巽而應剛柔皆應循理而行内外應之其
事順也有是三者足以乆矣此卦之所以為恒也亨
者以此而亨无咎者以此无咎利貞者利固守此也
故曰恒亨无咎利貞乆於其道也其道即上三者可
乆之道乆非其道則有咎矣行何由而亨守何由而
利哉守常者多不通多失之過多不利於行故此彖
歷言之猶損之无咎也可貞利而攸往也恒之彖以
貞為利而爻辭皆不利於貞者彖論卦徳爻各言其
位也卦得其道故當以貞守之爻多不正正者又不
得中皆失其道不可貞也聖人懼愎者以執為乆也
故曰恒亨无咎利貞乆於其道也明所乆在道非執
也又懼暗者不知道之所在也故曰天地之道恒乆
而不已也利有攸往終則有始也明道在不已所以
能乆也已者止也止則廢廢則不乆矣日月得天而
能乆照天即道也四時變化而能乆成變化即不已
也日月得天以一日言四時變化以一嵗言天形一
日一周而日月因之以迭照故曰得天天氣一嵗四
變而四時因之以成嵗故曰變化
九三爻荀爽曰與初同𧰼欲據初隔二與五為兊欲
恱之隔四意无所定故不恒其徳與上相應欲往承
之為隂所乘故或承之羞也貞吝者謂正居其所不
與隂通也无居自容故貞吝矣
遯䷠(艮下/乾上)
王註遯小人浸長難在于内亨在于外與臨相對者
也臨剛長則柔危遯柔長故剛遯也
邢璹曰遯以逺時為吉不係為美上則肥遯初則有
厲
仲虎曰遯以二隂之義成卦以四陽之遯得名易為
君子謀名卦必以陽為主
遯亨小利貞
彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸
而長也遯之時義大矣哉
述曰彭山曰遯𨼆藏而不露形迹之謂程子謂寗武
子能沉晦以免患即此義也遯而處世道猶能亨但
二隂方長當順其𫝑而處之不可大有所為以露形
迹故云小利貞貞之義生於止體而小之義則生於
二陰也𧰼㫖遯亨以乾言小利貞以艮言體艮止而
不遽以侵陽乃艮之貞而彖𫝊浸長之意
王註遯之為義遯乃通也剛當位而應非否亢也遯
不否亢能與時行也隂道欲浸而長正道亦未全滅
故小利貞也程𫝊五以陽剛之徳處中正之位又下
與六二以中正相應雖陰長之時如卦之才尚當隨
時消息茍可以致其力無不至誠自盡以扶持其道
未必于遯藏而不為故曰與時行也
遯而亨者遯中已有隱藏善處之術故能即亨也剛
當位以九五言應以六二言陽剛當五可以有為而
所應者二則因陰長之𫝑而順以處之順時而行即
是以遯道處世也浸而長者謂二陰也二隂方長不
可大有所為唯當以貞而順二隂之𫝑以處之則所
以為貞者亦小利也
質卿曰遯者聖人先機應世之妙用可與達權者道
難為拘方者論也如遯而避之可名曰退辭而違之
可名曰去惟遯則无頭腦无圭角驀然而起出於事
機之外如一言語一舉動皆識機先有對面相遯而
无痕迹者是真遯也若𫝑已亟而圖所以逺之殆矣
殆矣
遯矣如何得亨惟遯而亨也剛當位而應在人事猶
有可為疑於不必遯者只是時非可為遂乃與時偕
行超然以遯此其心之逺覽如何所以亨遯之時遯
之義皆君子處時之妙用哲人先天之大機豈不至
大
遯非専為退避也處功名富貴之中而非世網所能
拘葢其胸中有獨得者心无所牽物无所係然後謂
之遯君子依乎中庸然後能遯世易稱龍徳然後能
遯世
吾人處世无意用世无意忘世惟其時而已剛當位
而應乃所以能順時也剛當位即剛而得正隂柔之
人多有所係而不能舎偏曲之徒多有所拘而不知
變惟剛則不屈於物當位則不局於偏且有應則有
同心同道之朋此所以能與時偕行浸而長明其所
以當小利貞也遯之時正與時行相應
𧰼曰天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴
述曰崔憬曰天喻君子山比小人小浸長若山之侵
天君子遯避若天之逺山故言天下有山遯也孔疏
積陽為天積隂為地山者地之高峻今上逼於天是
隂長之𧰼天體无窮山高有限相去𫝑甚遼絶遙望
之天與山𫝑若相接連何惡之有及到山頂則山自
止於下天自行於上天若遯去山與天邈不可干豈
非嚴乎王逢曰君子之逺小人如天道黙運不下檢
於物
湛原明曰天下有山主天而言也主天而言之者主
陽而言之也陽止隂於下而脫然高上不為所凌之
義遯之𧰼也不惡也者无大聲厲色以絶彼之迹也
嚴也者荘敬自持以消彼之邪也无有作惡而嚴以
自守乃君子之常非以逺小人而小人自不能近彼
雖上凌而迫之而邈其不相及矣此之為君子之遯
也夫遯者早見而先機也二隂方長未至於盛故可
逺若盛則已及而不能逺之矣惡已動而不及嚴之
矣
初六遯尾厲勿用有攸往 𧰼曰遯尾之厲不往何災
也
述曰彭山曰尾指隂而言以其在下故謂之尾凡易
之取𧰼多以上為首則在下者宜為尾矣尾如蠆尾
之尾以其毒也故以尾𧰼之非遯而在後之謂也隂
之初長幾雖甚微然履霜有堅氷之漸𫝑能剥陽故
為之厲葢為陽危之也君子當此之時豈可以有所
往哉此與姤初六羸豕孚蹢躅義同初處止體止而
不住即所以為遯
𧰼㫖卦之名遯以二隂浸長而迫陽以遯初非自遯
也𫝊義謂遯而在後非卦𧰼義矣四陽将遯初尾其
後猶逺于陽體艮止而不相犯故厲而不災也
六二執之用黄牛之革莫之勝說 𧰼曰執用黄牛固
志也
述曰二柔浸長為成卦之主葢迫陽以必遯者然體
艮嚴正上應貴主未遽有侵陽之志則猶善機也君
子於此順其本善之心而執之使不能脫去故有執
之用黄牛之革莫之勝說之𧰼黄言中牛言順革言
堅皆本六二柔順中正之𧰼而用之者君子也以順
處順不為違忤以中處中不為高亢使之上不違所
應以自結於君下不與衆睽以自托於君子自然善
機膠固不可解脫此善處小人之道亦六二本質之
善猶可處也彖所謂小利貞者即此是已不如是而
絶之太甚則惡而嚴矣安能化其變陽之漸哉
錢榖曰執用黄牛固志也固因執而言志者小人本
善之心因黄牛而言
敬仲曰二居中有道之𧰼六與二皆隂有柔順之𧰼
二正在内卦之中正與小人並處非遯者故爻辭不
言遯桞下惠當之居人之朝而𨼆人稱其和是為柔
順而不以三公易其介是故有堅貞不可移奪之徳
不偏於和矣是為中是為黄牛之革莫之勝說說猶
脫也
九三係遯有疾厲畜臣妾吉 𧰼曰係遯之厲有疾憊
也畜臣妾吉不可大事也
述曰𧰼㫖九三當隂長陵陽之界既與之同體而下
比之故為係遯之𧰼而不免疾厲畜臣妾吉畜下二
隂使制於陽而不陵上則吉也畜如畜君何尤之畜
止也臣妾者艮𧰼觀旅得之初位剛臣二位柔妾九
三陽剛得正而迫於二於遯最急牽於同體雖欲遯
之其實係之所以不免疾厲也艮體光明係於私比
非其所安寧无疾乎既為牽係不免屈辱能无厲乎
𧰼又曰有疾憊也言其憊弱无剛毅之氣因九三純
剛而言惟當下畜二隂如畜臣妾乃為吉耳見其不
可繫也象曰不可大事也隂方浸長必不能大有所
為但以畜止臣妾之道畜之亦可免疾憊而吉耳即
彖小利貞之意
章氏曰大畜卦乾下艮上艮能畜二隂遯卦乾上艮
下亦以畜臣妾取象葢畜之者陽畜隂也若謂大畜
六四六五為以隂畜陽盍即此爻畜義而並觀之
九四好遯君子吉小人否 𧰼曰君子好遯小人否也
述曰二三私比則為係遯四初正應故稱好遯四乾
剛之體柔不能干又在柔位善與隂處不以應之故
有偏係之私亦不以遯之故失存身之道曰好遯也
此惟君子能之君子剛而能柔超然𤣥同故能好遯
而吉而小人不能也如曰有所好而絶之以遯語意
不似
九四好遯猶云好好的遯藏了處隂長之世将進而
害陽於是乎遜迹以存身而為救時計不崖岸為異
不褰裳以避已不潔其身道委蛇而信雖同𩔖者不
測其意雖忌者莫尋其隙如陳平對王呂之問陳寔
赴張讓之喪皆好遯之𩔖也
敬仲曰四已入外卦有好遯之象四與初相應君子
陽徳能審於幾故好遯而吉小人隂𩔖溺於其黨故
不能遯𧰼㫖九剛可為君子四柔亦能為小人故設
小人之戒矣質卿曰天下之事有斷斷乎只是君子
能之而小人不能者此好遯是也
九五嘉遯貞吉 𧰼曰嘉遯貞吉以正志也
述曰九五為遯之嘉者剛當位而應也隂雖浸長位
猶在下須命而應五能剛中自正其志故能固二之
志使不為陽害陽雖晦迹猶周旋其間不至於逺害
而去者則五之為也此所以成遯之美而為貞吉也
𧰼㫖二雖浸長然以中正體艮尚可轉移而九五亦
有治遯之才能嘉美其遯使不犯陽俞謂九四剛而
不正逺小人以情九五剛而中正逺小人以禮以别
好遯嘉遯者是已象曰以正志也五剛中自正其志
故能固二之志中順相結剛柔相濟處遯之世隂不
至剥陽陽猶能畜隂徒以此也
上九肥遯无不利 𧰼曰肥遯无不利无所疑也
述曰最處卦外无應於内心无疑戀超然逺舉故為
肥遯之象肥充腴之貌劉牧曰陽為豐富以安閒而
居豐富故遯而能肥當遯之終在九在成功之後徳
盛无為心廣而无形拘處不逃名遯而不遯也出不
榮禄不遯而遯也進退之間綽有餘裕何所不利哉
陽亢而无位則不攖世累者也在遯而逺隂則絶无
罣礙者也故曰无所疑也
仲虎曰三且遯且係依違牽制非遯而亨者也遯而
亨其惟乾之三爻乎乾為天與山絶逺故皆得於遯
非特剛健之力亦其界限素嚴故能飄然逺逝而无
礙上以陽居卦外尤其寛裕自得者三與二非應而
係故疾憊上與二隂無應無係故肥肥者疾憊之反
也
孫復曰太公之亨於周四皓之亨於漢知三将變否
脫然高舉孽未牙而介於道厲未階而潔於身行之
藏之繫我獨照而已
六二爻項氏曰以全卦言之六二為浸長之隂迫陽
者也以爻位言之以六居二柔順中正止於其位葢
君子之固志於下確然而不拔者也六爻惟二不言
遯者以初之危猶不必往二亦何以他遯為哉固守
中而不可解即其遯矣二為黄六為牛艮止為執革
者固執之物也其取𧰼如此以義言之當遯而執亦
有改革之義
上九爻項氏曰坤六二无不利文言曰則不疑其所
行也遯上九无不利𧰼曰无所疑也小畜上九君子
征凶象曰有所疑也疑則凶於行不疑則利於行然
則疑者行之禍也是以君子超然不以其身處嫌疑
之地故无入而不自得焉逺小人者最慮其疑上九
本不與之相應又非當位之人所以逺之而无所疑
也上九遯之最先者也自非道徳之豐肥仁義之膏
潤安能去之无不利决之无所疑乎按遯六爻下三
爻艮也艮主于止故為不往為固志為繫遯上三爻
乾也乾主於行故為好遯為嘉遯為肥遯在下位而
不往桞下惠也在内而能固其志者季札子臧也當
遯而猶係者大夫種也乘相好之時而遯者范蠡也
以為嘉耦而猶遯者子房也在事物之外肥而无憂
者四皓與兩生也
大壯䷡(乾下/震上)
趙汝楳曰四陽在下而進至上卦矣乾健上升而震
動於外其壮孰大於此
荀爽曰乾剛震動陽從下升陽氣大動故壯也
王註大壯未有違謙越禮能全其壯者也故陽爻皆
以處隂位為美用壯處謙壯乃全也用壯處壯則觸
藩矣
章氏曰乾一也震動於上為大壯艮止於上為大畜
皆四陽之卦故卦辭皆曰利貞彖傳曰大正大壯以
四爻為主大畜以上爻為主故二爻皆善
質卿曰大壯陽盛長也此乃時之值其盛時既值其
盛此外别无巧法但利貞為第一義
大壯利貞
彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也
正大而天地之情可見矣
述曰程傳大壯之道利於貞正也大壯而不得其正
強猛之為耳非君子之道壯盛也朱子𤼵云陽動於
復長於臨交於泰至四而後壯泰不言壯者隂陽敵
也猶人之血氣方剛故曰大壯仲虎曰三畫卦初為
少二為壯三為究六畫卦初二為少三四為壯楊文
煥云姤者女之壯也大壯者陽之壯也彼羸則此壯
彼壯則此羸女而壯者非女之所宜陽而壯者則為
陽之常理
王介甫曰君子之道不壯則不可以勝小人壯不可
過也四陽足以勝二隂可止而不可征故曰利貞雜
卦傳曰大壯則止也
按乾震本陽卦則大者壯也皆其本體王註羣陽盛
長小道将滅大者獲正故利貞也天地之情正大而
已矣𢎞正極大則天地之情可見矣敬仲曰天地之
柔者不能壯惟剛故壯雖剛而不動亦无由見其壯
下卦乾剛上卦震動天然義見故曰剛以動故壯大
與正初非二物人自有二道无二道心无二人心有
二正大之道即天地之道𧰼㫖一陽來復見天地之
心四陽見其情仁者天地之心情其所𤼵也咸恒萃
言萬物之情而大壯不及萬物讀易者由是以知萬
物之情不能正且大如天地矣
邵二泉曰大者壯也壯之體大者正也壯之道正不
離大道不離氣也君子勉於正則大在其中矣故曰
以直養而无害則塞於天地之間
章氏曰陽居上卦為正上卦五位為正大壯四陽在
下乃曰大者正也何哉觀陽居二四位本不正皆曰
貞吉初三位若正矣曰壯趾征凶曰用壯用罔而於
五之喪羊者則曰无悔是可以識正大之義矣質卿
曰大壯六爻以不用其壯者為貞以用其壯者為匪
貞貞則吉匪貞則凶非禮弗履大壯之貞也
𧰼曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
述曰王註雷在天上剛以動也君子以非禮弗履壯
而違禮則凶凶失壯也故君子以大壯而順禮也卜
子夏曰雷在天上陽氣大行君子得其道也非禮弗
履保其壯也介夫曰造物以雷在天上為大壯君子
以非禮弗履為大壯横渠先生曰克已復禮壯孰甚
焉
初九壯于趾征凶有孚 𧰼曰壯于趾其孚窮也
述曰𧰼㫖初九在下先動壯於趾之𧰼雜卦傳曰大
壯則止陽止俟隂之消未可遽進故征凶彭山曰初
九非有凶道也陽剛中實本為有孚特以此時不當
即壯在三陽之下而无援於上安得不窮故象曰其
孚窮也
敬仲曰初居下有趾之𧰼九有壯之𧰼陽實又有孚
之𧰼方在下未宜壯也而遽於有為决意前往征往也
其凶有宜然此等人必非巧黠圓變之士葢愚質拙
貞之人其忠信可守而果决妄𤼵孚以致凶是為孚
信之窮
九二貞吉 𧰼曰九二貞吉以中也
述曰王註居得中位以陽居隂履謙不亢故貞吉
敬仲曰不用其壯故九二不言壯唯言貞趙氏曰易
以當位為正凡不當位而言正者非戒之以正則為
其能守正非謂因中求正也秀巖李氏曰爻辭言九
二貞吉者三此言以中解言得中道未濟言中以行
正大意相𩔖但各叶韻耳
趙汝楳曰二之能正非但以剛居柔謂其居下卦之
中也壯而得中此所謂利貞也聖人於隂陽消長之
故一隂言女壯先事而慮以曉天下也二隂則陽遯
三隂則道消至於四隂五隂聖人葢憂深而意切今
反為四陽宜可為君子之幸而諸爻多戒勉之辭唯
二以中正而吉非抑之也愛之也愛之以養其壯乃
无躁决之失然後隂小不得乘間窺隙而剛之為壯
无窮也
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角 𧰼
曰小人用壯君子罔也
述曰大壯以不用壯為貞九三本未為壯然重剛不
中在乾體之上過於剛而果于用者小人血氣未除
自矜其力而用壯君子理義未純自恃其智而用罔
罔亦君子之壯也爻位雖正以壯為正其正必危如
羝羊好進而喜觸羊壯以角也藩籬在前怒角以觸
之藩不可决而乃羸其角用壮貞厲其𧰼如此
蔡淵曰用壮无禮之勇也用罔不慮之决也趙氏曰
九三居健之極欲往從乎上六而九四在前藩籬甚
壯三以其障已之途猶羝羊性狠怒角以觸之以遂
其行不知反為所罣是用壮之過也蘇氏曰九三之
壮施於上六以陽觸隂正也而危道也是以君子不
觸也
大壮利於正者壮以理義而非壮以形氣故爻以剛
居柔位為善九三純乎剛小人用壮不免形氣之累
君子罔也亦未得乎理義之中也若九四則真壮者
也大壮利貞四當之矣
敬仲曰九三雖益進𫝑雖益壮君子之心未嘗以為
意焉惟小人則自恃已勢之進而益肆益壮是謂小
人用壮君子用罔罔无也无則不必言用對小人用
壮為言故言君子用罔象曰小人用壮君子罔也不
復言用矣趙氏曰壮非可用也用壮則失故乾之用
九以无首明非可用也用明則察故明夷以用晦而
明九三本未為壮小人恃其重剛矜而用之若君子
視壮如无壮曰用罔且守正而危厲若不能頃刻安
者乾三君子惕厲象也羝羊觸藩言小人用壮之𧰼
未有用狠力而不至摧困者故小人以是取敗而君
子不用也
九四貞吉悔亡藩决不羸壮於大輿之輹 𧰼曰藩决
不羸尚往也
述曰剛以動故壮九四壮之主也四隂位靜體而九
居之壮而得正故貞吉乘諸陽之進志在消隂疑其
迫也不能无悔正則不極其壮而悔可亡矣唯其如
是故能藩决而不羸大輿而壮其輹益可通而无阻
藩决者坦懐示人不用壮也不羸者羊不觸而角不
羸也外无所觸則大輿之輹其載甚厚其輔甚堅直
前而行有不可禦之𫝑矣震為車輿以大言大者陽
也輿壮在輪輪壮在輹輹為車軸縳甚健乾剛在上
承震而動有輿輹之𧰼
𧰼曰藩决不羸尚往也震體故上往前无所阻可以
尚往而消二隂故貞吉悔亡趙汝楳曰羸角則尼吾
行藩决則尚於往積四陽之壮至是而後遂剛其可
妄動乎
王註下剛而進将有憂虞而以陽處隂行不違謙不
失其壮故得貞吉而悔亡也已得其壮而上隂不罔
已路故藩决不羸也壮於大輿之輹无有能說其輹
者可以徃也
六五喪羊于易无悔 𧰼曰喪羊于易位不當也
述曰羊羣行而喜觸以𧰼諸陽並進三陽方長而並
進若違謙過亢以犯其剛必有悔也六五柔居尊位
以柔道待之諸陽忽然不覺其止而下无壮矣故為
喪羊于易之𧰼六五據剛之上秉壮之權有柔之徳
柔中虚體不設藩籬所謂易而无備者蘇氏曰人皆
為藩以禦羊而已獨无豈非易之至也歟有藩者羸
其角而易者喪之羸其角者无攸利則喪之者无悔
豈不眀哉質卿曰三剛而亢六柔而躁是以有羊觸
藩之悔五柔體剛位不純乎柔不用其剛而羊且无
矣于悔何有
君位當陽今四陽在下而隂居五曰位不當也故變
剛之用而用柔和亦時位使然耳程傳若以陽剛中
正得尊位則下无壮矣以六五位不當也故設喪羊
于易之義
楊萬里曰六五當衆陽盛強於下之時乃能使衆陽
帖然而自喪者正以柔順和易之徳而調伏之也故
无悔然則六五之才雖與位不相當乃所以為相當
也徳踰於位位踰於才故也羊即四陽也
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉 𧰼曰
不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
述曰羝羊謂三上本三正應羝羊觸藩承三言也
𧰼㫖藩上自謂也上以重隂居五固藩之後欲退羸
角之三下有九四壮主比之而不能也遂進也居一
成之地進无所之不遂也无攸利矣艱則吉知艱而
避也壮終震極不詳審而𤼵故曰不詳不詳審時位
之可否也上窮故艱知艱則不以壮終而吉
蘇氏曰羊九三也藩上六也自三言之三不應觸其
藩自上言之上不應羸其角二者皆不計其後而果
於𤼵者三之觸我我既已罔之矣方其前不得遂而
退不得釋也豈獨羊之患雖我則何病如之且未有
羊羸角而藩不壊者也故无攸利均之為不利也則
以知難而避之為吉
九二爻楊氏曰九二居大臣之位為衆陽之宗當大
壮之世曷不大有為以慰天下之望而僅能貞而吉
者何也陽既壮矣壮既大矣又振而矜之豈不以過
中失正而敗吾大壮之世乎此九二貞吉止以守中
道為吉也
九三爻項氏曰小人用壮君子用罔勸戒備矣又曰
貞厲羝羊觸藩羸其角恐人以用剛居剛為得正也
大壮之時方以過剛為戒位愈正則愈危矣剛而又
剛其剛不能自制必至于觸藩而羸角此其所以危
也故必如九二九四以剛居柔而後義正而事吉也
君子用罔說者不同然觀爻詞之例如小人吉大人
否亨君子吉小人否婦人吉夫子凶皆是相反之辭
似難與小人同貶𧰼詞釋曰小人用壮君子罔也全
與君子好遯小人否也句法相𩔖詩書中罔字與弗
字勿字毋字通同皆禁止之義君子用罔言不似小
人用壮也
楊氏曰九三強之極也其強可以果於勿用而不可
以果於用故聖人戒之曰用之則為小人勿用則為
君子小人如羝馬喜於鬭而狃于勝喜于鬭故技止
於一觸之勇狃於勝故怒及於無心之藩然藩无心
而能係角易往而難反終覊纍其角而後已羸與纍
古字通也故雖貞亦厲而况不貞者乎用罔无所用
也
九四爻項氏曰九四以剛居柔有能正之吉无過剛
之悔貞吉悔亡四字既盡之矣又曰藩决不羸壮於
大輿之輹者恐人以居柔為不進也進陽以去隂豈
有可倦之理故𧰼以尚往明之自四以往為夬故為
藩决不羸四本震之下爻動而成壮故為壮于大輿
之輹輹在輿下者也四為成卦之爻故稱壮稱大大
壮至四猶曰尚往夬已至五猶曰利有攸往葢剛不
盡長柔不盡消則其事不竟故曰剛長乃終此除惡
務本之法自治與治國皆當如此不可以小惡為无
傷而弗能去也
六五爻大壮之時其性大狠故六爻皆惡當位而嘉
易位九三止於純剛故麄狠用壮而羸其角上六止
於純隂故愚狠不詳而羸其角惟九四六五易位而
處四以剛居柔故藩决而悔亡六五以柔居剛故羊
喪而无悔四性剛未必能安於易位故先貞而後吉
先悔而後亡五性柔能安於易位故為喪為易為不
當位而居然无悔也四之所决即九三所觸之藩五
之所喪即上六不退之羊三以剛居剛故貞則有厲
四以剛居柔故貞則有吉此又貞厲吉之辨也大壮
四五易位而喪其狠故无悔旅五上易位而喪其順
故凶此又牛與羊之辨也
上六爻項氏曰上六居動極質本隂暗而又好動不
能詳審者也是以進退失據凡人處事以為易則不
詳以為難則詳矣上六既以不詳而致咎則當務詳
以免於咎故曰艱則吉咎不可長也此雖教戒之辭
然上六亦自備此二義居動之極故有不詳之𧰼動
極則止故又有克艱之𧰼聖人亦因其才之可至而
教之臨之六三无攸利𧰼曰既憂之咎不長也大壮
之上亦有无攸利𧰼曰艱則吉咎不長也二爻皆居
卦之窮可以變通臨六三變則為泰大壮上六變則
為大有故皆曰咎不長也按九三上六皆在本卦之
上三為健之窮上為動之窮故皆有觸藩羸角之𧰼
然三能用罔以化其健而為坤上能用艱以止其動
而為艮則皆可免於羸葢窮有變理也
普䷢(坤下/離上)
程傳為卦離在坤上明出地上也日出於地上而益
明故為普
陸九淵曰普上離六五為離明之主下坤以三隂順
從於離明是以致吉而二陽爻反皆不善
金賁亨曰卦内柔爻多吉普之道不利於剛也
趙汝楳曰卦以柔進得名然初極下二猶在地皆欲
進而未能至三始出地上率衆柔與之俱進普之為
普六三當之五為接柔之主四以剛居下以畏伏如
䑕為正上以剛居外不得不伐以正之此六爻之情
也
普康侯用錫馬蕃庶晝日三接
彖曰普進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是
以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
述曰趙汝楳曰康侯有康功之諸侯即冬官梓人所
謂寧侯康侯在外朝覲則進于王畿故係以康侯之
辭錫馬蕃庶侯享王之禮錫猶師錫錫貢之錫馬地
𩔖也蕃衍也庶富也覲禮曰庭實唯國所有奉束帛
匹馬卓上九馬隨之是錫馬蕃庶之𩔖也晝日三接
王接侯之禮凡稱日者兼晝夜為言晝日不及夜也
離之𧰼也覲禮奠玉奠幣王勞之皆延升即三接之
𩔖也三接行於終晝之時見其情親而禮縟也康功
之侯進而朝王其用以錫貢之馬盛多若此天子乃
於晝日之間三接以撫勞之此普之所以為普也𧰼
㫖康侯以順而進來朝之侯也考工記曰母或若女
不寧侯不屬於王所即其義錫馬蕃庶互坎馬美脊
也坤為衆故蕃庶錫謂下與上也離日在上故晝日
三隂在下故三接姚氏曰覲禮延升一也致亨升致
命二也亨升王勞之升成拜三也
崔憬曰渾天之義日從地出而升於天故曰明出地
上坤地道也日君徳也臣以功進君以恩接是以順
而麗乎大明按普以離為君坤為臣坤之物廣大博
厚有土諸侯也坤順故能忠貞以自效離明故順者
得附盛徳之輝光柔指坤之六三柔進至三出地上
而親附離日也非明則柔順者不得進非進而上行
不謂之麗乎大明錫馬蕃庶所以進也晝日三接喜
其來而親之至也
卦六三𧰼曰衆允之志上行也則柔進而上行指三
言明矣趙氏曰柔之上行凡四如噬嗑如睽如鼎皆
言得中唯普不言葢三卦六五本在初與二進五而
得中故知上行為六五普六五不動无所謂得是六
五為下接康侯之君而三隂為上行近君之侯也
蔡汝柟曰眀出地上則其照逺順麗大眀則其徳應
柔進上行則其益大眀不出則為𨼆徳順不麗則為
遺賢柔不進則為停機不足以言普
𧰼曰明出地上普君子以自昭明徳
述曰彝正曰明徳者離日之象自昭者出地上之𧰼
汝中曰日初出地進而上行為普之𧰼日出地則明
入地則晦日之明本无加損也蔽與不蔽之間耳君
子觀明出地上之𧰼悟性體之本明故自昭其明徳
鄭𤣥曰地雖生萬物日出於上其功乃著故君子法
之而以明自昭其徳
自強不息我用我之強自昭明徳我用我之明易大
𧰼惟乾與普以自言之至健莫如天以之自強至明
莫如日以之自昭
初六普如摧如貞吉罔孚裕无咎 𧰼曰普如摧如獨
行正也裕无咎未受命也
述曰程傳初居普之下進之始也普如升普也摧如
抑退也於始進而言遂其進不遂其進唯得正則吉
也罔孚者在始進豈遽能深見信於上茍上未見信
則當安中自守雍容寛裕無急於求上之信也茍欲
信之心切非汲汲以失其守則悻悻以傷於義矣皆
有咎也故裕則无咎君子處進退之道也仲虎曰摧
如在彼而吾不可以不正罔孚在人而吾不可以不
裕初以隂居陽非正才柔志剛不足於裕貞與裕皆
戒辭也
𧰼曰獨行正也无進无抑唯獨行正道也裕无咎未
受命也即賜不受命之謂初始進知履正而未能受
命則以罔孚之疑迹動其心故以裕告之
蘇氏曰三隂皆進而之離九四居於其衝欲并而有
之衆之所不與也初六有應於四故進而衆摧之也
夫初六之應四正也故曰貞吉位適正應而无私係
之心乃初之獨行正道始進之慎如此耳𧰼㫖以為
獨行則正不必以衆也罔與罔罟之罔同虞翻曰應
離為罔孚謂二三猶云夷伯季氏之孚也初在二三
之下有罔其所孚普以應四之𧰼以柔在下而體順
有裕无咎之𧰼葢衆允之志不在於四未肯受命須
寛以居之也
六二普如愁如貞吉受兹介福于其王母 𧰼曰受兹
介福以中正也
述曰卜子夏曰得位而進无應而愁如也夫以謹慎
中正憂勤其進非惟𫉬吉抑受其福也五以隂而降
徳也茍能立身行道當時大明何必待於應乎王母
隂尊而幽逺者猶知福之况其明王乎王註進而无
應其徳不昭故曰普如愁如居中得位履順而正不
以无應而回其志處晦能致其誠者也修徳以斯無
間幽昧得正之吉也故曰貞吉母者處内而成徳者
也鳴鶴在隂則其子和之立誠於闇闇亦應之故其
初愁如履貞不回則乃受兹大福於其王母也介助
也福者天之所助故曰介福𧰼曰以中正也雖不假
中正以求福而大福在兹矣二无康侯之功而曰受
介福者康侯美其成六二褒其始也
𧰼㫖二无應援欲之五而四将據之上疑五之不㫁
下防四之見害又動則成坎加憂皆有愁𧰼柔順中
正靜而有常四亦終莫能閉葢吉𧰼也王母者吳㓜
清曰六三之隂在二上猶母也九四之陽尊於三猶
父六五之隂又尊於父猶王母
王介甫曰王母幽以逺也以父為陽以母為幽也以
母為近則王母為逺也
初六普如摧如仲虎曰欲進而退六𧰼上互艮有欲
進而止之𧰼凡始進必資薦引四應不中正乃若相
摧抑者六二普如愁如初有應宜可進也而(闕/)
見摧之𧰼二无應若可愁也而有受福王母之占皆
戒之曰貞吉不以應之有旡為吉凶惟以不失在我
之正為吉質卿曰大抵仕進不要太銳不要太順有
摧有愁皆是好事若一氣做将去後來亦少意趣聖
人之望人如此故有貞之訓
六三衆允悔亡 𧰼曰衆允之志上行也
述曰程傳以六居三不得中正宜有悔而三在順體
之上順之極者也三隂皆順上者也是三之順上與
衆同志有順上向明之志而衆允從之悔之所以亡
也敬仲曰坤衆𧰼羣承耦比有衆允之𧰼
仲虎曰三居下卦之上為衆隂之長正康侯之謂也
初罔孚衆未允也二愁如猶有悔也三居順之極而
衆皆相信可以進而受三接之寵矣未信而進其悔
在後衆允而進其悔乃亡
張氏曰明出地上猶有摧如愁如者柔進上行之義
未備也初无咎二受福三𧰼曰志上行則進而麗於
大明矣
九四普如鼫䑕貞厲 𧰼曰鼫䑕貞厲位不當也
述曰蔡介夫曰九四不中不正以竊高位不中徳之
虧也不正行之邪也而在上位又為進徳之主欲進
而重自疑有普如鼫䑕之𧰼貞固居此危厲之道也
𧰼㫖鼫䑕以晝伏非能以晝進者三隂欲麗六五大
明之君九四以非𩔖畏忌羣隂自疑其往也普之時
𧰼皆以柔進而四獨以剛是貞於厲者位不當當讀
平聲言不敵衆允之𫝑未能撫而有之也
九家易曰鼫䑕喻貪謂四也體離欲升體坎欲降游
不度瀆不出坎也飛不上屋不至上也縁不極木不
出離也穴不掩身五坤薄也走不先足外震在下也
五伎皆劣四爻當之故曰普如鼫䑕也
翟𤣥曰鼫䑕晝伏夜行貪猥无已謂雖進承五然濳
據下隂乆居不正之位故有危厲也
趙汝楳曰六五居尊九四上進有迫君之漸故以正
厲戒之普晝卦也䑕夜物也當普進之時以九居四
則位不當也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利 𧰼曰失得勿恤往
有慶也
述曰六五柔徳宅尊為離明之主諸柔皆進而上行
以相附麗故雖居不當位宜有悔而悔亡矣王註所
謂明不用察不代下任也此大明當中之體自能盡
諸人之才通天下之志勿復屑屑得失之恤如是而
往則吉而无不利五必往而後三隂成上進之功故
五之往有慶即三之治上行也
普道用柔而九四一剛横隔於上下之間初普而摧
二普而愁三衆允而後悔亡其難如此五又柔主其
志惟欲得下之進又恐失其所當得而不進能无憂
乎夫居離之中為大明在上𧰼日中天隂翳廓如其
悔亡矣以明得順四不得而阻之故勉以失得勿恤
但往吉无不利趙汝楳曰自此以往君臣親附上下
交驩吉也大政小事自王朝而侯國旁行四達无不
利也而文明之志成矣
上九普其角維用伐邑厲吉无咎貞吝 𧰼曰維用伐
邑道未光也
述曰孔疏普其角者西南隅也上九處普之極過眀
之中其猶日過於中已在於角而猶進之故曰進其
角在角而進亢而不已其明将窮不能及逺維用以
伐私邑則雖厲而吉且无咎也普明照天下而維伐
邑之用以此為正亦鄙吝矣邑坤𧰼坤能蔽明亦所
當伐
楊中立曰非日中之時剛上窮而不足以照天下道
未光也故維用伐邑而已若夫道足以照天下无思
不服矣尚何伐邑之有
陸氏曰五以柔得中而行文明之徳上以剛處極而
任強武之力角者剛而上窮九四剛而偪止為竊位
之臣上九則剛而抗有角勝之患所謂不寧侯不屬
於王所故抗而射女者也維用伐邑五伐之也離為
兵戈故稱伐離體熖烈故稱厲如是乃可得吉而免
過柔之咎離明之君徳威不足而至用兵貞而吝也
故曰道未光也以柔徳治者不能威肅天下終多用
師趙氏曰唐室之強藩悍鎮天子優禮無節卒至驕
蹇跋扈不免移師以伐之幸而克㨗猶非大明中天
之事况其不濟乎
初六爻𧰼曰裕无咎未受命也程傳初居下位未有
官守之命君子之於進退或遲或速唯義所當未嘗
不裕也聖人恐後之人不達寛裕之義故以未受命
釋之若有官守不信於上而失其職一日不可居也
項氏曰進也者君子之所難也初未為衆所允則不
可急於進也有進之者有摧之者吾一以正處之而
无所遷就則常吉矣吾獨行正人未受命吾以裕待
之而无所怨尤則无咎矣此君子将進之道也
六二爻項氏曰二既進而當位則憂患之原方起於
此但當固守中正不改其度則致吉之本也至誠上
通君必福之不可他求左道以幸容說此君子既進
之道也
六三爻項氏曰六三普而在上普道已成衆志皆信
則異於摧如愁如矣當是之時進而上行麗乎大明
復何疑哉故曰衆允之志上行也然必至於三而後
衆允則君子之進豈可以易言哉
九四爻項氏曰普之道以順而麗乎大明以柔進而
上行皆主乎順者也三雖不正以其能順故得信其
志而上行四雖已進乎上以其失柔順之道故如鼫
䑕之窮而不得遂若固執而不悛危必至矣故三五
皆不當位而獨於九四言之也
六五爻項氏曰六三六五位皆不當本皆有悔者也
三順而五明得君臣之道也故皆悔亡五雖君位然
以六居之在卦義為柔進而上行有人臣進而逼君
之𧰼自失得勿恤以下皆為進者言之也君子之進
得遇大明之君則不當復以失得為憂但往而事之
自然吉無不利𧰼辭又曰往有慶也皆勉之以仕葢
明可為忠信不當復為身計也此又因君之明而極
言仕進之義三與五爻辭皆不稱普然三之上行五
之往吉非進而何
上九爻項氏曰普好柔而惡剛故九四上九皆以厲
言之四進而非其道故為技窮之䑕上已窮而猶進
故為普其角角亦窮地也是道也皆不可施於人維
用以自攻其私使常惕厲而不安則可以致吉而免
咎然亦終非可乆之道乆則可吝矣
明夷䷣(離下/坤上)
京房曰積隂盪陽六位相傷外順而隔於明處暗不
分傷於正道曰明夷
虞翻曰夷傷也臨二之三而反普也明入地中故傷
也程傳明夷昏暗之卦暗君在上明者見傷之時也
王世安曰聖人不窮否而窮明夷否之天聖人能為
之也明夷之天聖人之所藏用也弗能為之矣
張掄曰易以初上二爻為定體以中四爻為變繫辭
傳謂之中爻先儒謂之互體所謂雜物撰徳辨是與
非八卦互成剛柔相易之道非此无見焉坤與坎曰
師而長子帥師之𧰼葢出乎震坤艮曰謙而用渉大
川之𧰼出乎坎雷在天上大壮而羝羊𧰼乎兌明入
地中明夷而曰蒙難則有坎存也
明夷利艱貞
彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王
以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
述曰鄭𤣥曰日出地上其明乃光至其入也明則傷
矣故謂之明夷日之明傷猶聖人君子有明徳而被
掩抑也坤𧰼君離𧰼臣孔疏闇主在上明臣在下不
敢顯其明智亦明夷之義也時雖至闇不可隨世傾
邪故宜艱難堅固守其貞正之徳故明夷之世利在
艱貞
𧰼㫖大難闗天下之難内難一家難也處義者歉於
外順處恩者忌於内溺内難能正其志此獨指六三
言之朱先生謂六五葢爻辭誤之也
彭山曰夷平也即陵夷之意言其頺替若丘陵之漸
平也明平於地則入於晦矣明入地中未有傷意明
夷之時其明當晦故利艱貞貞者萬世之常道君子
所以援天下之本也用其道而晦其明主於濟天下
之難以全吾貞明之體曰艱貞明在内而順在外即
晦其明之意大難者大難處之事也文王當紂之時
事之難處莫有大焉者不但羑里一囚而已此以卦
之全體言文王之明夷以𤼵艱貞之義利艱貞晦其
明也語意承上起下内難者其心有難處之事而晦
明於内也晦明而明在内即志之正也此以六二一
爻言箕子之明夷以見艱貞之意
汝吉曰明夷時之窮也而道則彌窮彌通者也其當
文王箕子與紂之事耶内明外順以蒙大難奉昏主
以明聖拘羑里而卒免也其明夷其艱貞也而道在
文王矣親遭内難卒正其志不殞身以存道不枉道
而遂臣也其艱貞其明夷也而道在箕子矣古明夷
未有如殷受之世古明夷之世未有如二聖之艱貞
者故經惟明夷以二聖並賛於以見時命大謬而至
徳凝焉至道存焉非聖人不能行易道非易道不能
濟聖人也
趙汝楳曰離三爻明者也坤三爻昏者也合而言之
昏離之明者坤也五為時之主初去五最逺故可飛
舉以辟世二與五正應為當内難欲拯亂以圖存三
居公侯之位代五以除昏四近於五知不可依而自
逺上則昏之終也然則六五何以言箕子曰以君道
也不以君位
𧰼曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
述曰𧰼㫖莅衆坤為衆王註以明夷莅衆用晦而明
藏明於内乃得明也顯明於外巧所辟也章氏曰晦
者明之藏明者晦之𤼵辟人在暗處而見外物甚精
亦可以識用晦而明之一端矣
質卿曰用晦而明是千古莅衆之法天下之事所以
破壊而至於大失人心者只縁用明而明何曽用晦
而明智者乃能用晦愚者却只用明
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言 𧰼曰君子于行義不食也
述曰𧰼㫖離有飛鳥之𧰼於旅見之初居下无責又
去災尚逺而離以察幾故垂翼而飛王輔嗣曰絶跡
匿形不由軌路故明夷於飛懐懼而行行不敢顯故
垂其翼是也章氏曰凡鳥於将暮便不高舉於飛垂
翼戢翼歸巢之𧰼言其知明夷之早也君子行而去
之即三日不食无懐資之裕有攸往主人有言无即
次之安皆所不顧也處明夷之初如此然亦危矣
雜卦云普晝則明夷為夜故初爻明夷於飛垂其翼
著日将暮之𧰼卦坤居離上昏主傷陽之明初居離
下自夷以全其明於飛垂翼初九明夷之𧰼也去明
夷之主尚逺其傷未及早見而逺避斯免於傷矣君
子於行禄位可无戀也三日不食困窮可无恤也去
主而他有攸往不免主人之言主人主我者言即傷
也非所以為見幾之明也此太公去而東海伯夷去
而北海之事𧰼曰義不食也荀爽曰陽不居五隂暗
在上有明徳者義不食禄也
賁之初不可乘而不乘明夷之初不可食而不食卦
皆下離决去就之義於早者非明不能也𧰼㫖君子
謂初初與四應六四互震之中畫為大塗於行謂自
初適四也三日歴三位乃之四也離似頥有求口實
之𧰼變則不食有攸往主人有言主人謂四猶睽之
主皆指其應離為言洪範亦以言揚屬火左氏曰火
焚山山敗於人為言言必䜛也
六二明夷夷于左股用拯馬壮吉 𧰼曰六二之吉順
以則也
述曰六二在内體與五對而不相應柔而得正用夷
其明未為闇主所疑雖已見傷而傷未甚曰夷於左
股左非用事者比夷右未為切也夷於左股不強於
行猶得居位尚可艱難而行也此身既可艱難而行
則國難猶可匡救之日須用拯馬壮以佐其急乃吉
二麗兩陽之間陽為壮健之馬行地无疆者藉以濟
艱難於萬一耳謂之曰吉乃為之在我者當如是其
濟與否弗論也六二柔順而中正故𧰼曰順以則此
箕子當内難拯亂以圖存之爻
九三明夷於南狩得其大首不可疾貞 𧰼曰南狩之
志乃大得也
述曰九三離之上爻臣之高位離南方之卦狩田而
去害之事昏主在上羣隂乘之從君於昏皆民害也
九三以剛徳在明體之上志與上應為君除之故為
明夷於南狩之𧰼殱厥渠魁得大首也不可疾貞以
明尅暗以至仁伐至不仁必不得已而動无逞剛欲
速之心乃得為貞貞即艱貞意也趙汝楳曰此文王
賜弓矢鈇鉞得專征伐戡黎遏密之事也
朱氏曰三公之位極明至剛得位而應故其𧰼如此
離上為王出征折首與此為君南狩得首同但明過
逞剛欲速即為疾惡之私故以不可疾為貞𧰼又以
南狩之志言之當明夷之時臣子韜光斂戢之際而
志在除殘救民水火昏主不之疑黨惡不敢肆所謂
乃大得也
諸家皆以三與上應以明尅暗為武王伐紂之事須
假五年為不可疾貞之證非也彖利艱貞釋彖實以
文王箕子臣節為萬世法者若以南狩為牧野之師
得大首為獨夫之誅抑與彖㫖戾矣大抵諸爻皆𤼵
人臣艱貞之義上六則用晦而明者之反以示戒也
不可疾宜舒徐也或曰不可嫉惡也二義皆通如湯
事葛以善養之至迫於不得已而後征之此不可疾
貞之明騐也
六四入于左腹𫉬明夷之心于出門庭 𧰼曰入于左
腹𫉬心意也
述曰荀爽曰腹者謂五居坤坤為腹也入於左腹謂
當時明夷之腹也四自下卦初交於坤有入左腹之
𧰼坤偶畫象門有出門庭之𧰼干寳曰一為室二為
户三為庭四為門故曰於出門庭矣𧰼㫖凡稱先隂
後陽先左後右畫卦先下後上言左腹取其順也孔
疏從其左不從其右是卑順不逆也腹者懐情之地
六四體柔處坤與五相近是能執卑順入於左腹𫉬
明夷之心意也既得其意不被疑忌不勞逺遯而免
於難曰於出門庭事明夷之君非親親之義則以為
出門庭為安此對遊其彀中之時言義在違難不敢
逺也文王脫羑里之厄受西伯之任身雖出而心不
敢逺猶然以服事君此六四之艱貞也
世謂所為僻曰左君心頗僻不信正而信邪不從是
而從非猶云左見左道也曰左腹則蔽錮也甚包藏
也深非正詞正理所能開悟文王全用柔道憂懼自
省其曰天王聖明臣罪當誅葢順之至也不覺積誠
感動而入之深故曰入於左腹猜忌之情不辯而自
觧西伯之任深信而不疑紂之心遂為文王所𫉬曰
於出門庭稍違之也非入於左腹而能得其心乎不
得其心而能違其難乎
六五箕子之明夷利貞 𧰼曰箕子之貞明不可息也
述曰六五以柔居尊為明夷之主而𧰼曰箕子之明
夷言箕子以見六五明夷之𧰼也利貞謂宜如箕子
之貞也
鄧伯羔曰五為君位而云箕子事何也有紂而後見
箕子言箕子所以明五為紂無道時也六二中正體
離箕子之明也為六五暗君所掩是箕子之明夷於
紂也在難之内而能保其中明知以藏之愚以出之
得其正而時不能遷明豈可息哉
𧰼㫖箕子蜀才作其子俞氏曰其子即箕子也不敢
顯稱箕子之名遂微其詞而曰其子孔子逆知文王
之意乃於彖傳顯言其為箕子後人因彖傳稱箕
子遂於爻辭併加竹作箕文王本文葢即是其子
非箕子也其子指六二六五為明夷之主六二在
内正應其子也俞氏說是矣此所謂文王之危辭也
若諸家以六五為箕子而以上六為明夷之主則不
可之甚固當從兪說
上六不明晦初登于天後入于地 𧰼曰初登于天照
四國也後入于地失則也
述曰上六坤卦之終如日入地中地之上皆暗故為
不明晦之𧰼五上為天故𧰼初登于天坤地至上方
成故又𧰼後入于地夫厲其明以照四國者自極其
明者也自極其明必反為暗如日之初登於天至暮
則入地理有必然夫人心之明本不可息此天則也
二順人臣之則故用晦以為明上六失君人之則故
強明而實晦爻𧰼不主紂言葢六五君位明之所以
夷者已於箕子之明夷見之矣此則言用晦而眀者
之反以示戒也故不言明夷
𧰼㫖以隂居坤之極不明其徳夷三之明也初登天
得三之應也闇極而不能援然後三竟匿坤地之中
矣鹽鐵論文學易曰小人處盛位雖高必崩不盈其
道不恒其徳而能以善終身未之有也是以初登於
天後入於地曰疑為文言矣
六二爻項氏曰夷於左股加一夷字言已傷也左為
小右為大股在下肱在上豐折右肱故不可大用有
臣而无君也明之始夷也臣雖受傷未忍忘君思用
拯馬盡力而出當戡黎征葛之時夏商之王茍能用
伊尹祖伊之言幡然而改遵道而行則其興也勃焉
何患其不吉哉明夷二動則為泰何吉如之然而此
非上六之所能也但為六二者臣子之法當如是爾
故曰六二之吉順以則也按明夷六二用拯馬壮吉
𧰼曰六二之吉順以則也渙初六用拯馬壮吉𧰼曰
初六之吉順也按二爻雖柔皆自有坎馬正合順字
諸家必欲外取剛爻謂六二以九三為馬初六以九
二為馬豈未考小𧰼故歟渙之初六坎初爻也明夷
自二至四為坎六二亦初爻也坎為亟心之馬故壮
馬壮則能力行矣然於柔爻言之者貴其順也當險
難之時力行順事則可以反凶為吉若力行剛克則
愈凶矣爻辭意在用字𧰼辭意在順字明以六用壮
可以得吉明夷六二當位之臣忍傷以救國事合于
為臣之則故曰順以則也渙之初六在下无位避難
而自救故止曰順也申豐盡室而行蘧伯玉從近闗
出皆以順用壮而自救其身也救禍者莫若順達而
能順可以救世窮而能順可以救身則者道之常也
言以六居二得正得中眀於臣子之常道也明夷之
下三爻惟六二有救之之誠上三爻惟六五无去之
之心皆中順之臣也上六失則者亦謂失人君之常
道也
家人䷤(離下/巽上)
張邦竒曰内離外巽相麗以巽家人之道也又内明
而外巽處家之道也
文中子以明齊内外為義所謂齊乎巽言萬物潔齊
於巽方非巽有齊之義也
金賁亨曰初三五上皆陽男𧰼也曰閑曰嗃嗃曰假
曰孚曰威如所以責男者詳矣二四皆隂女𧰼也爻
辭所以責女者略矣論正家之道當責乎男論正家
之效必觀乎女也
家人利女貞
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟
夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
述曰馬融論家人女為奥主長女中女各得其正稱
女貞按卦下離上巽二四皆居隂位執柔道以順三
五之陽剛女之貞也女貞則男正可知而一家之人
莫不正矣故曰利女貞呉㓜清曰五為巽女之夫居
二畫卦之人位三為離女之夫居六畫卦之人位故
曰家人
薛仁貴曰明乎内者家自齊言内離明而外巽齊也
女徳未正他事雖齊本已亂矣故彖曰利女貞卦體
自上以下諸爻位各安其正有一家之人咸安於正
之𧰼
按女正位乎内謂二與四也男正位乎外謂三與五
也家人之義以内為本故先言女也荀爽曰離巽之
中有乾坤故曰天地之大義邵二泉曰男女交天地
之大情男女正天地之大義正自尊者始故又推本
於父母之嚴王肅曰凡男女之所由以得其正者家
人有嚴君也家有嚴君即父不失父道乃至婦不失
婦道尊卑有序上下不失而後為家道之正各正其
家無家不正即天下之治定矣家人闗係之重如此
二與三四與五配合則為夫婦及其嗣續則為父母
夫以帥婦而父道立婦以承夫而母道成各得其職
以主其家而一家有所嚴憚故稱嚴君丘氏曰謂父
母即一家之君長也君長嚴則臣下肅父母嚴則家
道齊
趙汝楳曰或曰父義母慈何以亦稱嚴曰母不嚴家
之蠧也瀆上下之分庇子弟之過亂内外之别嫚帷
薄之儀父雖嚴有不能盡察者必父母尊嚴内外齊
肅然後父尊子卑兄友弟恭夫制婦聴正莫易於天
下而莫難於一家莫易於一家之父子兄弟而莫難
於一夫一婦曰女正者女非自正也葢有正之者孰
正之男也正女以男正男以父以身正身以言行
𧰼曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
述曰孔疏巽在離外是風從火出火之初因風方熾
火既炎盛還復生風則風自内出𧰼也汝吉曰火不
必風風不必自火出而火之風固自火出其言精矣
家人風化之本也君子知風之自則反躬急焉敬仲
曰風化自言行出言行又自心出誠心善道則言自
有物行自有恒誠心之足以化人初不在諄諄告語
切切防檢也
荀爽曰風火相與必附於物物大火大物小火小君
子之言必因其位位大言大位小言小故言有物也
大暑爍金火不増其烈大寒凝氷火不損其熱故曰
行有恒矣
初九閑有家悔亡 𧰼曰閑有家志未變也
述曰治家之道當防閑其初初九陽剛下於四之巽
順男女始交有家之𧰼即能閑之以禮使邪僻之意
无自而興而悔可亡矣初剛得正有正家之本體離
有先見之明故能及其志之未變而豫防之賈誼所
謂禮者禁於将然之前貴絶惡於未萌而起教於微
渺也
王註凡教在初而法在始家瀆而後嚴之志變而後
治之則悔矣處家人之初為家人之始故宜必以閑
有家然後悔亡也
六二无攸遂在中饋貞吉 𧰼曰六二之吉順以巽也
述曰六二居内卦之中上下皆陽婦徳柔順無專成
故无遂事婦正位壼内職饋祀故在中饋遂者行其
志專其事有其功之謂在者守位而不離也此六二
之道所以貞而吉也離一隂麗二陽之中所謂无攸
遂在中饋卦畫昭然亦可想見順巽之義
𧰼㫖二不變則互坎二變則互兊皆有飲食之道為
中饋矣以婦職故舉以明之易𧰼言順以巽者三蒙
六五以本爻之變言漸六四以本爻不變言此指所
應爻言皆有巽𧰼
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝 𧰼曰家人嗃
嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
述曰彭山曰家人一家之人居上而令下者也嗃嗃
嚴厲聲嘻嘻嗟嘆聲九三以剛居剛在離體之上治
家過嚴而𤼵於聲之厲者也故有家人嗃嗃之𧰼然
界於上下兩隂之間能悔其過危厲自謹不敢過用
其剛則吉道也如顓尚其剛嚴厲太過使婦子有怨
歎之聲則情義乖離无感化之機心欲治家而終可
羞吝矣
趙氏曰齊家固貴乎嚴亦戒乎過嚴義以制情法以
維愛家之節也嗃嗃雖嚴而未失或甚而使之嘻嘻
則失其節矣節猶竹節竹於虚之中以實為節過於
實則閼其生意家人於恩之中以嚴為節過於嗃嗃
則乖其輯睦傷恩相夷其失甚矣三之剛與五同而
失節與交愛異者三不中也
𧰼㫖嗃嗃依劉向作熇與詩熇熇同離體之𧰼九三
重剛離極惟悔厲乃吉然使其婦子至於嘻嘻則吝
吝言乎其小疵也嘻字書嘆也一曰有所多大之聲
禮嘻甚周頌噫嘻皆嘆辭也嘻嘻甚於嗃嗃葢不堪
而歎无以訓笑說者自漢來皆曰嗃嗃及宋王回疑
重剛无嘻笑理以謂歎意獨得卦情矣三顓尚其剛
使婦子不能容而嘆豈有不吝者亦異於上九之威
如矣威如如者如威而已不顓尚剛也
六四富家大吉 𧰼曰富家大吉順在位也
述曰虞翻曰得位應初順五乗三比據三陽故富家
大吉章氏曰以柔得剛以虚受實有富盛其家之𧰼
巽為近利市三倍亦有富義能富家則能正家矣既
富方穀理之常也所以大吉
王註能以其富順而處位故大吉也若但能富其家
何足為大吉體柔居巽履得其位明於家道以近至
尊能富其家也占法陽主貴隂主富記曰父子篤兄
弟睦夫婦和家之肥也家之肥即家之富小畜九五
稱富泰六五稱不富陽實而隂虚也家人六四隂也
而稱富陽主義隂主利也二在下之婦也四其在上
而主家之婦乎李去非曰初閑之以二既又進之四
則享其富此治家之序也
九五王假有家勿恤吉 𧰼曰王假有家交相愛也
述曰九五乾徳巽位為天下國家之至尊剛而得中
威而能愛四柔承之順正於下此人君身修徳刑覃
於王宫也為王假有家之𧰼汝吉曰夫家難而天下
易也故王者以恭已正家為兢兢王格有家則不勞
憂恤而自吉矣何也邇可逺也風之自也誠一之能
化也吉也古假格通至也感通也
三剛而不中失之過五得中嚴而能愛嚴以分言王
家之義愛以情言假家之義彭山曰假於有家如文
王雝雝在宫之時故至於其家人即化之不待有所
為也
程傳王假有家之道者非止能使之順而已必致其
心化誠合夫愛其内助婦愛其刑家交相愛也能如
是者文王之妃乎若身修法立而家未化未得為假
有家之道也
𧰼㫖天下為家者𫝑大易忘勿恤者蘇氏所謂簡易
勿恤以通相愛之情者是也或曰九五何以不言天
下而言家曰堯之恊和時雍始於睦族故一家交愛
而一國交愛一國交愛而天下四海无不交愛此正
家之所以為大
上九有孚威如終吉 𧰼曰威如之吉反身之謂也
述曰風化自内而出始家邦終四海上九一卦之終
陽剛在上天下咸仰望為表儀者也初閑有家五假
有家上居其成有孚信之𧰼陽徳尊嚴在九五大觀
之上不用威而威儼如夫誰不仰而畏之則而𧰼之
乎此王者徳教刑於四海之事而家道終矣故曰終
吉汝吉曰正家之難難於有終有終之難難於反躬
故威如反身之謂也身端則不戒自孚不怒而威矣
孔疏處家人之終家道大成刑于寡妻以著於外信
行天下故曰有孚也威被海内故曰威如威信並立
乃得終於家道而吉從之也
程傳治家之道非至誠不能也故必中有孚信則能
常乆而衆人自化為善不由至誠已且不能常守况
欲使人乎故治家以有孚為本治家者在妻孥情愛
之間慈過則无嚴恩勝則掩義故家之患常在禮法
不足而瀆慢生也長失尊嚴少失恭順而家不亂者
未之有也故必有威嚴則能終吉保家之終在有孚
威如二者而已故卦終言之
𧰼㫖呉㓜清曰家人卦初上二爻以卦之初終取義
下體在下之家也以有家之臣而言三為夫二為婦
上體在上之家也以天下之君而言五為主四為后
不取逺應為配而取近比者家道尚親也
初上治家之道也閑其邪於始正其範於終家斯正
矣女正位乎内不過无攸遂在中饋富家大吉是已
男正位乎外不過閑有家假有家有孚威如而已家
道之正豈有外於此哉曰男女正家道正所謂正者
皆有整齊嚴肅之意曰嚴君尤所嚴憚者矣閑者防
閑而不敢易忽之辭故上曰威如之吉三雖嗃嗃猶
未失也威如而曰反身之謂則所謂正其身者皆有
孚在其中匪孚則不免悔厲矣然則威者正家之本
也孚者所以成其威也富家大吉者以庇民也若民
多曠者而義取富焉是勸民以自封也孔子曰孟獻
子之富可著於春秋王假有廟幽可以治鬼神也王
假有家明可以治天下矣
讀易述卷六