讀易述

欽定四庫全書

　讀易述卷七　　　　　　明　潘士藻　撰

睽䷥(兑下/離上)

　程𫝊為卦上離下兊離火炎上兊澤潤下二體相違

　睽之義也又中少二女雖同居而所歸各異是其志

　不同行也亦為睽義

　許慎曰睽目不相視也睽耳不相聼也睽違也日月

　相違

睽小事吉

彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行説

而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天

地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事

𩔖也睽之時用大矣哉

　述曰鄭𤣥曰睽乖也火欲上澤欲下猶人同居而志

　異也故謂之睽虞翻曰小謂五隂稱小得中應剛故

　吉趙汝楳曰卦言小事吉以六五用睽之才不可以

　大事也程可久云火澤无相用之理故相遇則革不

　相遇則睽孔疏大事謂興役動衆必須大同之世方

　可為小事謂不待衆力者雖睽亦可

　蘓氏曰有同而後有睽同而非其情睽之所由生也

　睽自家人反明本同也惟本同故睽可合燎而麗於

　髙上之處者火也流而瀦於卑下之地者澤也故曰

　動而上動而下婦人以嫁為行少則同處長則各有

　夫家林黄中云離火兊澤同賦形於天地中女季女

　同鞠育於閨門其始未嘗不同也其終未嘗不睽耳

　彖先釋睽義次言睽才終言合睽之道而賛其時用

　之大孔疏説而麗乎明不為邪僻柔進而上行所之

　在貴得中而應乎剛非為全弱雖在乖違之時卦爻

　有此三徳可以行小事而𫉬吉也

　汝吉曰小事吉蓋睽之吉也抑睽者異也以異而同

　天地萬物於何不通髙卑定位圓方動靜何睽也而

　絪緼化醇合以育物其事同矣男女正位異姓殊體

　何睽也而剛柔唱隨合以成家其志通矣萬物芸芸

　别生分𩔖又何睽也而性情聲氣相應相求其事𩔖

　矣蓋必有睽也然後其用可以合而同令有隂而无

　陽有柔而无剛不合異以成章将能行乎正如火澤

　不睽則胥息而為害耳莫不善於睽而三才之大用

　由焉故易无用不行也易莫妙於反對於睽尤見反

　對致用之妙

　楊廷秀曰物聚則朋睽則孤孤矣焉得而不窮睽而

　小事吉何也散不可聚睽不可合凶不可吉則无為

　貴易矣兌之説麗乎離之明是合睽也六五進而上

　行是合睽也六五得中而應乎九二是合睽也故曰

　易窮則通合睽之道又有大者天地之判而合男女

　之别而耦萬物之分而聚非合睽之大乎故曰睽之

　時用大矣故易窮則通也

　質卿曰物有必不可不合者一或相乖即為睽如動

　物必兩足而後行羽物必兩翼而後飛茍缺一焉必

　不可君之必不能不與臣合也父之必不能不與子

　合也夫之與婦也上之與下也皆不得不爾也一或

　乖離何能濟故天下國家之事敗於睽然究觀天地

　萬物之理成於睽睽吉小而用大也蘓氏曰人茍惟

　同之知若是必睽人茍知睽之足以有為若是必同

　是以自其同者言之則二女同居而志不同故其吉

　也小自其睽而同者言之則天地睽而其事同故其

　用也大

　象㫖革亦二女同居而大亨革以九居五六居二大

　亨者以其正也睽胥反焉所以僅小事吉也

象曰上火下澤睽君子以同而異

　述曰火性炎上而又在兊澤之上澤性潤下而又在

　離火之下上不逮下下不奉上故為睽違同象兊澤

　之悦異象離火之明代淵曰火與澤混同則有害用

　不相通則功不成而物不濟以明其體位須異而其

　理須同所謂同而異也荀爽曰大歸雖同小事當異

　百官殊職四民異業文武並用威徳相反共歸於治

　故曰君子以同而異也

　君子觀象於睽以同而異蓋得其所以為同者而後

　睽可合也性同而習自異源同而流自異道同而事

　自異心同而迹自異正猶兊離本同乎坤之體而火

　澤自異乎卦之象同也而不害所趨之異異也而乃

　為致用之同夫安有所謂睽也睽之為卦合異為同

　之道也

初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎　象曰見惡人

以辟咎也

　述曰初九睽之初也初陽動於下四陽動於上宜應

　而敵焉動而成睽悔也陽剛得正與四同徳俱在睽

　時終能相合其悔可亡喪馬悔之象勿逐自復悔亡

　之象馬乗而進者也之四无應非喪馬乎所以有悔

　四往无所適无歸之馬也馬逸无歸其𫝑自復馬復

　則悔亡矣惡人與我睽者四不當位剛敵而乆不同

　心也初剛能下下无亢迹顯異之意故見惡人无咎

　時方乖離而位乎窮下上无應可援下无權可恃若

　以其與我不相得也遇可見而不見則嫌疑遂深咎

　之道也安能化異去間而使之合乎

　初九之處睽也夫睽之時人情離矣斯時也人分上

　一毫討求不得惟自己分上自盡其道而初九陽徳

　兊體也剛動而正不起疑妄兊初而和不生乖違身

　心之悔皆亡而无歉然不足之意則天定矣天定則

　人情自順有喪馬勿逐自復之象喪馬動而成睽之

　迹凡有所喪而必逐者内自歉也悔亡則不以得失

　動其心而睽者終合有見惡人无咎之象惡人動而

　相睽之人凡不相得而不相見者内自疑也悔亡則

　不以同異動其心而睽情頓釋初九陽剛有主故能

　相安相忘如此

　質卿曰馬所以行行有不得者吾不可以求之人惡

　人世所嫉人所共嫉者我不可以不容之也

　見惡人正所以辟咎豈其為咎蓋世道之有睽皆起

　於邪正之太分明而好惡之太峻絶故必量足以容

　天下乃可以託於天下仁足以養天下乃可以寄於

　天下

　蘇氏曰人惟好同而惡異是以為睽故美者不必不

　狠從我而來者未必忠拒我而逸者未必二以其難

　致而捨之則從我者皆吾疾也是相率而入於咎耳

　故見惡人所以辟咎也

九二遇主于巷无咎　象曰遇主于巷未失道也

　述曰程傳二以剛中之徳居下上應六五之君道合

　則志行成濟睽之功矣而居睽離之時其交非固二

　當委曲求於相遇覬其得合也故曰遇主於巷必能

　合而後无咎君臣睽離其咎大矣巷者委曲之途也

　遇者㑹逢之謂也當委曲相求期於㑹遇與之合也

　所謂委曲者以善道婉轉将就使合而已非枉已屈

　道也

　象㫖主謂五説文巷里中道何休云一里八十户八

　家共一巷是也離中虚有巷之象不言家而言巷二

　五皆不當位卦由此成睽然俱求其黨註家謂之出

　門同趣不期而㑹蓋卦名睽而爻義則貴其合二本

　五之所求彖𫝊以為應剛者是也得其正應又何咎

　耶説者謂二五君臣之睽如此

　二五之睽雖縁三四之隔實以隂陽皆不當位之故

　臣位反剛剛易亢也君位反柔柔易疑也則相合難

　矣合睽之道全在陽剛為九二者必能遇主於巷而

　後得无咎臣與主睽臣之咎也二柔失位而履中能

　絀其剛迂其身以成吾君故曰遇曰於巷必欲拘堂

　陛朝覲之常理執吾之剛以矯拂之則終不合矣張

　氏曰睽而不遇彼此不无不見之疑疑之既亡彼此

　又若一旦之遇巷者二五往來相從之道也二亦五

　之所求其位雖隔其志終通故二得為於巷之遇於

　巷非遇主之地而无咎者以不失乎相從之道也

六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終　象曰見

輿曳位不當也无初有終遇剛也

　述曰睽之為睽以有可疑之迹為人所疑而自生乖

　異也六三正應上九而位在二四兩陽之間為疑地

　故致正應之疑而三遂以疑成見輿所以載已者牛

　所以引車者三欲進以應於上而不勝其猜疑之心

　自尼而不進若見其輿曳矣又見其牛掣矣又見其

　人天且劓而刑之矣本无輿曳本无牛掣本无天劓

　疑故其見如此皆負塗載鬼之疑心使然也夫其始

　之不能不睽也是无初也其後之必不能以終睽也

　是有終也三雖隂柔應剛乃其正理求遇而不𫉬故

　疑横見生而睽已甚終則疑亡見釋還為婚媾遇剛

　故也上九陽剛之明既徐察而與之合矣故曰无初

　有終

　象㫖三互離為見非正離也互坎為車為曳非正坎

　也曳者縁地而不能行義取坎陷无牽退之意也互

　離又為牛掣王註滯隔所在不𫉬進説文作觢牛角

　一俯一仰不能駕輿行也无前掣之意六三以説為

　成兊之主而麗文眀之君然才弱難進故象如此其

　人謂三三之天謂上也陽爻故稱天且者未必然之

　辭鼻者上通之物劓之則逆其上通吳㓜清以為三

　車曵牛掣而乗車者復将遭上劓鼻之災也兊為毁

　折所謂无初三上蓋夫婦之睽者

　陳臯曰以澤應火各居其處殊𩔖特甚求合實難所

　應之人居離之極峻絶威明不可邇也居上猶天既

　尊且嚴三以澤穢之極仰之如天畏之如刑然有所

　遇者正配也

　柔居剛位已本不正而承乗應又皆不正之陽是以

　邪見之羣起也凡人心疑而意見皆无中生有仲虎

　曰見輿曳无初也遇剛𫉬其正有終也

九四睽孤遇元夫交孚厲无咎　象曰交孚无咎志行

也

　述曰王註无應獨處五自應二三與已睽故曰睽孤

　象㫖初四皆无應而四稱睽孤在下猶可獨立在上

　不可无輔也處无所安比非吾與必以氣𩔖相求為

　助故遇元夫元夫謂初陽徳也質卿以為喪馬弗逐

　之仁人也四與初皆陽同處體下當睽之時俱在獨

　立自然求之而遇始之睽而卒以遇其志交孚无間

　而且交相厲也故得无咎象曰志行也初四皆陽剛

　君子當睽乖之時上下以至誠相交可以行其志救

　時之睽也

　紀聞曰四如舉朝皆武氏之臣而狄仁傑以一身殉

　唐非孤立於睽離之世乎乃下薦洛川司馬張柬之

　薦一柬之而五柬之合與仁傑而六周復為唐仁傑

　之志行矣豈惟无咎又何厲矣

六五悔亡厥宗噬膚往何咎　象曰厥宗噬膚往有慶

也

　述曰六五處睽者也處睽只在自己悔亡以隂居陽

　宜有悔然得中為文明之體應剛无偏係之私其悔

　得亡則於己无憾而睽有可咎之道厥宗噬膚所以

　釋五之疑而决其往也往則必合夫何咎合睽之道

　去間與疑五无悔而後往所謂孚以𤼵志也

　厥宗謂二也五柔居尊須剛徳以濟天下之睽故視

　二曰厥宗二依五以為主五親二以為宗同心相倚

　之機其合也猶噬膚之易一噬即合而入之深非以

　私比而防已應者以斯而徃何咎之有往必見合故

　有慶也敬仲曰君當求賢而後賢從之故五六當先

　往

　趙汝楳曰爻止言何咎釋遽許以有慶者睽異之時

　患不得合耳五能下二二必能承五剛柔徳合人情

　可以大同慶譽可以大來豈止何咎而已哉

　汝吉曰四言志行大臣者以得人合睽為其志也五

　言有慶王人者以得人合睽為其慶也

　卜子夏曰取天下之物成天下之事異物相制或以

　相合弦木為弧剡木為矢盖取諸睽合衆材各睽其

　小體以成大器夫濟天下之務者豈於一才乎觀良

　馬逐用拯馬壮則知喪馬之義矣知喪馬之為睽則

　知四之合初五之合二之為濟睽也

上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後説之弧匪

冦婚媾往遇雨則吉　象曰遇雨之吉羣疑亡也

　述曰上四皆言睽孤者四无應故孤上有應自猜狠

　而至於孤也本與六三正應相從以六三居於二陽

　之間有疑迹遂生疑心見三如豕之汚穢背負塗泥

　若将凂巳而不可近又見六三所載之輿為載鬼一

　車若将祟已而不可與為𩔖豕猶有之鬼无形安可

　載疑情所結怪妄並生故先張弧欲射之而六三正

　應乎上其誠終著故後説弧而不射則疑少釋矣既

　而大釋曰六三非冦我而從不正者也乃守其正而

　與我為婚媾者也往而從之必得其和隂陽和而為

　雨則疑釋見亡睽者合而吉矣故曰遇雨之吉羣疑

　亡也敬仲曰明天下人事本自昭明本自无事徒以

　剛明之過因迹致疑因疑積意遂至於此極羣疑釋

　則本自無事初無可言

　王註處睽之極睽道未通故曰睽孤已居炎極三處

　澤盛睽之極也以文明之極而觀至穢之物故曰見

　豕負塗彭山曰三隂豕象兊澤塗泥豕負塗汚於外

　者也此固六三可疑之迹也載鬼一車則有影无形

　者无所不至矣雖是疑情亦縁三隂鬼𩔖孔疏鬼怪

　若斯懼来害已故先張之弧将攻害也物極則反睽

　極則通故後説之弧不復攻也以上光明故也匪㓂

　婚媾則大釋然矣往遇雨吉雨者兊澤之通也衆異

　併消无復疑情往得和合故曰吉也

　張氏曰匪冦婚媾在屯六二則對初九言非對正應

　言在睽上九則對正應言非謂二陽也

　紀聞曰匪冦婚媾返求之也遇雨之吉反得其和也

　其始睽也无所不疑故云羣疑過於明故過於疑過

　於疑故无往而非疑惟天下之至明爲能生天下之

　至疑非天下之至明亦不能釋天下之至疑其初雜

　然而疑其後渙然而釋

　彖𫝊言睽物性之定分六爻言睽物我之私嫌睽者

　乖異不合之名也然六爻之中初則自復二則遇主

　三則有終四則交孚五則噬膚上則遇雨无一爻睽

　者何哉以諸爻能去其乖異而致同焉耳

　初九爻以正人无位而在下本自與人无應故雖在

　睽之時以不與世事而悔亡馬者人所乗以出行也

　四為坎馬而孤初无應於外而不得上行故為喪馬

　之象勿逐自復往者不追也見惡人无咎來者不拒

　也此君子在下无應之時處睽之道也見與廹斯可

　見之見同非往見之見也若往見則違勿逐之戒矣

　初以四為惡人險而不正有惡人之象其見之也以

　辟其為咎免於惡人之見咎也非望其有所行也

　九四爻項氏曰初以四為惡人其見之也以辟其為

　咎耳非望其有所行也四以初為善士與之相遇誠

　交而氣合則化孤為同化厲為安已不作咎則志得

　上行矣故曰交孚无咎志行也四近君而初在下四

　不正而初正故其辭如此

蹇䷦(艮下/坎上)

　程𫝊為卦坎上艮下坎險也艮止也險在前而止不

　能進也前有險陷後有峻阻故為蹇也

　趙汝楳曰初三四上皆以往而致蹇來則𫉬免為義

　初之譽為知幾三之反為薄於險四連於三則得剛

　之助上來應三為碩若九五六二居君臣之正位任

　濟蹇之責二不為一蹇而止五能合羣爻以皆來則

　不必它往而蹇有可濟之時矣

　張邦竒曰屯與蹇相似然屯動乎險中以初為主利

　於初而不利於上蹇見險而止止極必濟故初宜待

　而上言碩屯蹇二卦上爻皆隂柔而功效不同以此

蹇利西南不利東北利見大人貞吉

彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南

往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當

位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉

　述曰蘓氏曰艮東北也坎北也難在東北則西南者

　无難之地也處蹇之時必決擇其利與不利曉然𫝑

　之可否見可而後赴之難之所在徃益難矣故言利

　西南不利東北大人指九五而利見之者上六也五

　剛正中上柔正位而從之難由正濟故貞吉也

　利西南利在出險也不利東北東北險地當止勿往

　也卦以九三艮止成義而濟蹇之主方在大蹇之中

　出險至上六而始濟則盡脱東北險地矣蹇與解皆

　言利西南可以想見其義

　蹇名卦重艮止止者退而反身之意見險而能止非

　適然而然謂陽本務進能與時而止也斯其所以為

　知知者艮有光而又互離為見也卦惟二陽利西南

　指九五之陽爻進而居五則得上卦之中可以濟蹇

　也不利東北指九三之陽謂自初進至三為下卦之

　終入於阨塞故其道窮也象㫖往謂在上以解體反

　對言之解曰乃得中坎在下也此曰往得中坎徃而

　在上矣解曰往有功四之陽動於上也此曰其道窮

　三之陽止於下也彭山曰四以上皆言反謂反身脩

　徳也至五而成大人之徳五以大徳而當大蹇萬方

　有罪在予一人无不反求諸已者所謂得中者也至

　于上六而始利見大人之徳始得行故曰往有功蹇

　諸爻皆不言吉惟上一爻言之則貞吉者本因上而

　言也蹇自二至上諸爻雖皆當位而正之可以言吉

　者則唯在上故當位亦以上言也蹇至極而後能有

　為故彖辭皆取義於上往進也往則得中往則有功

　進而至此何蹇之可言哉

　趙汝楳曰吃於言者曰蹇蚾於行者曰蹇非不能行

　不能言也捷於口則期期躁於進則僵仆徐行緩語

　雖難而亦通君子之處蹇亦然始而不審冒險以前

　固有陷溺之憂儻以知止而遂安焉不求濟險之方

　則終不能出險其與陷溺者等爾九五往而得中上

　爻往而有功君臣徳合協心以圖濟所謂正心正朝

　廷正百官而天下罔有不一於正聖人之用蹇其大

　有如此哉

象曰山上有水蹇君子以反身修徳

　述曰程傳山之峻阻上復有水坎水為險阻之象上

　下險阻故為蹇也君子體之行乎艱難險阻之世必

　反求諸身而益脩其徳敬仲曰懼已徳之未善也懼

　已徳之有缺也懼巳徳之有違而致此也則修焉不

　敢怨天也不敢尤人也張簡曰雲漢宣王治蹇之詩

　也

　處難之道有三在屯濟以動故曰經綸在困濟以説

　故曰遂志在蹇止於善耳故曰脩徳屯志在救民困

　志在善道蹇猶可須也因事舒迫相巳進退而酌成

　之巳耳

初六往蹇來譽　象曰往蹇來譽宜待也

　述曰王註處難之始居止之初獨見前識覩險而止

　以待其時知矣哉故往則遇蹇來則得譽象曰往以

　坎言來以艮言趙汝楳曰宜待云者待時而往非終

　於止而不行也終於止何譽之有

　質卿曰士君子處君臣父子兄弟夫婦朋友之倫及

　上下治亂去就離合存亡之間凢情之所不能通理

　之所不可化𫝑之所不可禁者皆蹇也斯時也措足

　足難措手手難下口口難第一要審察徃來若不審

　情不度理不察𫝑徑往赴之必遭陷敗莫可救藥惟

　回心寧耐始有商量始有處置蹇庶幾其可濟也所

　以蹇諸爻只貴其來不貴其徃初方入蹇所以往則

　蹇而來則譽

六二王臣蹇蹇匪躬之故　象曰王臣蹇蹇終无尤也

　述曰蹇蹇謂蹇其時之蹇也沈存中云王五也臣二

　也蹇蹇者五蹇而二亦蹇是也二應於五不以五在

　難中私身逺害雖蹇未可濟蹇時難圖而相機遘㑹

　觀變俟時王輔嗣所謂執心不回志匡王室者也故

　曰王臣蹇蹇匪躬之故盖以居二柔而得中義不避

　難知不犯難知與忠而俱盡者以圖濟也

　凡二皆王臣蹇獨稱之者平時未足以見臣節蹇之

　時方見之五位蹇中王之蹇也主憂臣辱亦二之蹇

　也蹇蹇者多難而非一難也不尤之者嘉其志而恕

　其才也他爻戒其往蹇二應五故稱其蹇蹇聞之雷

　氏云初以不往為有譽二以匪躬為无尤有位无位

　之間耳

九三往蹇來反　象曰徃蹇來反内喜之也

　述曰趙汝楳曰卦以九三成義居乎險止之間往則

　陷止則免間不容髪往來之當謹莫謹於此爻也身

　薄於險冐危而輕赴則陷溺其身有不得反焉者矣

　唯艮之性本止知夫往而蹇也故幡然而來反安於

　故位雖百險而不能陷也反與反身之義同王註進

　則入險來則得位内卦三爻惟九三一陽居二隂之

　上是内之所恃故云内喜之也

　二在内卦應五為王臣方蹇其蹇志濟時艱豈一手

　一足之所能内卦惟三為剛明有濟蹇之才今幸而

　知反可資以共事斯二所以為之喜也

六四往蹇來連　象曰往蹇來連當位實也

　迹曰六四本柔而在險體故往則愈蹇不往而來則

　連於九三九三剛實四牽連之共濟五難當位而又

　得濟之實也處險難不以剛實濟之柔者安得濟乎

　隂本虚來連於陽則實卜子夏曰四得位矣可以承

　其上而不可獨濟也故往則蹇矣來則當其位而連

　於實得所附也

九五大蹇朋來　象曰大蹇朋來以中節也

　述曰一陽陷二隂之中大者蹇也故為大蹇之象處

　蹇之時獨在險中以當世難所謂遺大投艱於朕身

　者此焉所謂百姓有過在予一人者此焉蓋大蹇非

　陽剛中正之主莫能任也夫同徳為朋陽剛有為之

　才也昔之往而蹇也以時未有任大蹇者耳至是當

　險難輻輳而來指九三也觀四來連而象稱當位實

　上來碩而象稱志在内皆指三言三來則衆隂附之

　大蹇可濟矣朋来之云所謂利見大人也象曰以中

　節也得位居中咸當其節故致朋來而足以當大蹇

　此所以有功當位能正邦也

　鄭剛中曰諸爻皆以來為言與朋來之來異諸爻之

　來自外反内朋來之來自下趨五象曰以中節者羣

　策畢舉衆才並效險難紛紛未定所向非陽剛中正

　之大人何能節之酌其才品謂之節取裁其機宜謂

　之節制若漢髙知人善任唐宗謀斷兼資皆以中節

　者也

　象㫖大謂陽明九三陽𩔖三五雖非正應然異位同

　功猶解九四解三而俟二也以中節也諸爻皆取不

　往而來九五正位不動无往无來天下之濟難者朋

　來而取節焉大蹇之世易於姑息朋來之衆難於齊

　一故其中道可節之也

上六往蹇來碩吉利見大人　象曰往蹇來碩志在内

也利見大人以從貴也

　述曰當出險之時上六隂柔往猶蹇耳來應九三之

　陽剛則碩大而吉且利見九五之大人合朋來以成

　出險之功也必得三然後可以援五故來碩而後利

　見一卦惟上六為吉者上應三比五居坎之上卦之

　外蓋蹇極而通矣彖謂利見大人貞吉此爻得之孔

　疏志在内也者有應在三是志在内也應既在内往

　則失之來則得之所以往則有蹇來則碩吉也貴謂

　陽也以從陽故云以從貴也

　象㫖碩指三之陽陽大隂小不言大以别於大蹇也

　故曰志在内眀其下應三也上能出險故吉利見大

　人比九五也趙氏曰蹇之道阨塞窮蹙上當出蹇之

　時得陽剛之助阨塞者解窮蹙者紓有碩大之象故

　云來碩吉

解䷧(坎下/震上)

　序卦解者緩也孔疏險難解釋物情舒緩故為解也

　程傳震動坎險動於險外出乎險也為患難解散之

　象又震雷坎雨雷雨之作隂陽交感和暢而緩散故

　為解解者天下患難解散之時也

　趙汝楳曰為時之悖者六三也九二𫉬之如狐上六

　𫉬之如隼故六五柔中坐享小人孚退之吉九四以

　剛居柔不能奏解悖之功初六則剛柔交際之始與

　三无渉而得无咎者也

解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉

彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其

來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷

雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣哉

　述曰解利西南蘇氏曰所以為解者震與坎震東也

　坎北也解者在此所解在彼東北觧者之所在則西

　南者所解之地也无所往其來復吉言乎二也有攸

　往夙吉言乎四也蹇解本相反之卦蹇九五往在上

　今來居二是陽復於下卦之中矣故无所往其來復

　吉蹇九三為艮止不動今往居四其體震動為徃故

　有所往夙吉上下二卦皆以陽為主惟陽能解乎隂

　也褚氏云世有无事者求功故誡以无難宜靜亦有

　待敗乃救故誠以有難須速也

　象㫖西南得衆者何也西南所解之地平易近民民

　必歸之紀聞曰蹇未解且利西南既解可知矣蹇言

　不利東北解不言者蹇方止於險中故言利平易不

　利險阻既已出險外故但言平易之利不言險阻之

　不利仲虎曰解之時以平易為利略有苛急即非利

　以安靜為吉乆為煩擾即非吉復之為言對有所往

　之時而言也大蹇既解陽无所往來復居二處中无

　為其來復吉也茍有攸往非夙不可有攸往而不夙

　則難深而不可解矣卦體震雷坎雨為解天地否結

　則雷雨不作交通感散雷雨乃作也雷雨作則險厄

　者亨否結者散百果草木皆甲拆也天地之功由解

　而成故賛解之時大矣哉

　李氏曰蹇止乎險下不若屯動乎險中屯動乎險中

　又不若解動乎險外也患難方平之際既不欲人以

　多事自疲又不欲人以无事自怠

　來復之吉不止安靜須是整頓紀綱法度皆復如舊

　若蹇雖已平不復有為姑隨時維持而已因循茍且

　又兆險難之萌凶之自也故須來復乃吉乃為得中

　解者解其遺患餘釁之未盡除者也除惡不盡則易

　滋故有所往夙吉夙者朝而不暮也謂敏疾决斷不

　移時而定亦不二往也易言夙吉而遲疑猶豫者凶

　此漢竇何唐五王所以蒙害也趙汝楳曰有攸往指

　九四震體如迅雷之擊使人掩耳弗遑而威己震然

　後姦邪不得起謀以間我故曰夙吉

　紀聞曰屯象草穿地而未甲解則雷雨作而百果草

　木皆甲拆拆分裂也剥之碩果不食藏天地生物之

　仁解之甲拆𤼵天地生物之仁天地解心也雷雨作

　氣也皆甲拆者形也解之雨即屯之雲崔説云坎在

　上則為雲澤未及物也屯也坎在下則為雨澤已及

　物也解也趙汝楳曰離言百榖此言百果者四陽之

　月百榖猶未芽甲也

　質卿曰有蹇斯有解解則不蹇矣方其處蹇之時不

　敢輕易便是解蹇之道解之利西南即是蹇之利西

　南非有二道早往早復就是利西南之事主於解難

　别无意也

　蹇以能止而稱知解以能動而出險此其義若相悖

　不知能止者方能動止而動乃為慎動動而止乃稱

　能止此見天下无二道皆一易之流通

　蹇之利西南為得中解之利西南為得衆惟得中故

　得衆其來復吉乃稱得中此之得中正蹇之得中於

　來復得其用於吉得其效非二道也

　隆冬沍寒萬𩔖閉藏是天地之蹇也一氣既動春意

　潜萌是天地之解也天地一解而雷雨自作雷雨一

　作而百果草木皆甲拆屈之終伸之始徃之復來之

　端其解也時之所極雖欲不解而不可得也天地非

　解无以運其心百姓非解无以遂其性人工非解无

　以施其能大哉解之時乎

象曰雷雨作解君子以赦過宥罪

　述曰汝中曰雷作於上雨沛於下天地鬱蒸之氣渙

　然解散此解之象也眚災肆赦赦過也大司㓂以獄

　之成告王王命三公三聼之三公以獄之成告於王

　王三宥之然後制刑宥罪也盖赦過宥罪所以滌除

　堙鬱回生枯槁法雷雨時至以解民於險也

初六无咎　象曰剛柔之際義无咎也

　述曰解者解也屯難盤結於是乎解也蹇難始解陽

　來復中為下卦之主六隂柔弱自下承之故得无咎

　象曰剛柔之際剛指九二謂初與二際而成得中之

　美也劉牧曰為險者坎也當蹇之時初為難始今遇

　解之時初不能固其險以承乎剛何咎之有能速改

　過以遷善也石介曰陽爻皆能除難初六有應於四

　而附近於二故无咎也

　薛温其曰屯則剛柔始交未相知㑹動乎險中故有

　難生之理解之剛柔已相際接動而出險故義必无

　咎

九二田𫉬三狐得黄矢貞吉　象曰九二貞吉得中道

也

　述曰九二六五所任以解險者陽剛之才處得其中

　剛足制柔中足正枉以此解險何險不除故曰田𫉬

　三狐象㫖二於地稱田九家坎為狐卦多隂故象三

　狐黄矢互離為矢居二為中黄中色矢直物程傳𫉬

　謂能變化除去之如田之𫉬狐也俞氏曰衆皆疑而

　我釋之故言𫉬陽剛中直黄矢之象所以田𫉬三狐

　者蓋由於此故曰得黄矢貞吉象曰得中道也即彖

　𫝊來復之得中也

　隂多黨𩔖隱伏而善疑蹇難既解陽來復中其道在

　開解羣隂而使之胥化所謂利西南者正在於此九

　二蓋用泰二之朋亡以消小人朋比之私用豫四之

　勿疑以釋羣邪疑惑之情也吳氏謂三狐皆為九二

　所𫉬則隂之難解矣卜子夏曰剛中而能濟難衆之

　所附初承以奉之五正而應之衆來附也非我之求

　也得中之道正之吉也

　孔疏狐是隱伏之物三為成數舉三言之搜𫉬備盡

　九二以剛居中而應於五為五所任處于險中知險

　之情以斯解險无險不濟故曰田𫉬三狐黄中之稱

　矢直也田而𫉬三狐得乎理中之道不失枉直之實

　能全其正者也故曰得黄矢貞吉

六三負且乗致㓂至貞吝　象曰負且乗亦可醜也自

我致戎又誰咎也

　述曰解者陽解隂也九二來復得中初居其下而得

　无咎六三隂柔位乎其上負四乗二為負且乗之象

　負為人役乗民所載也民役而為人載忝位已甚何

　以靖民難解方始而小人竊位且復召釁致㓂必矣

　此有國家者之憂也貞吝正九二貞吉之反象曰亦

　可醜也醜即羞吝之意醜之使自解而貞𫝑不能自

　還至上而悖極有射之已焉劉濓曰坎輿象亦㓂象

　六三不中不正居險之極而乗陽之剛是為負乗處

　非其分必為㓂盗所奪此竊位之小人所當解者

　劉牧曰初二三俱為險難初二遇解時而應上是不

　固其險也三據險極以柔乗剛以隂居陽是小人而

　乗君子之器也而又不應於上是固其險者也險固

　不適難何由解故云用射之石介曰六者小人之才

　三者君子之位六之為小人也乗非其位而又上慢

　下暴所以致㓂也以解為道解緩也而不能應上故

　曰上慢以柔乗剛故曰下暴宜㓂之來也王逢曰非

　止速㓂伐又起天下之戎也

九四解而拇朋至斯孚　象曰解而拇未當位也

　述曰王註失位不正而比於三故三得附之為其拇

　也劉牧曰朋謂二也與四同功又俱陽爻故謂之朋

　二居險中不固其險亦應於上是信而不違解也張

　獻翼曰解者本合而離之也必解拇而後朋孚盖君

　子之交而小人容於其間是與君子之誠未至也小

　人情状最為不一狐以言其蠱惑隼以言其鷙害負

　乗以言其竊位拇以言其附麗也孔疏曰若當位履

　正即三為邪媚之身不得附之也既三不得附四則

　无所解須解拇由不當位也

　象㫖拇王弼謂三李鼎祚曰九四體震為足三在足

　下為拇程朱二先生謂初為拇按初剛柔之際義无

　咎不應解之朋至蘇氏謂九二王弼謂初按朋同𩔖

　四與二同功皆陽則蘇説是也二四俱為解主四雖

　比三然為震主體動有能解去之象故二不致疑至

　而相孚也解拇何以未當位三以負為羞知其不能

　承四之位當承也

六五君子維有解吉有孚于小人　象曰君子有解小

人退也

　述曰六五以柔居尊正應九二近比九四陽剛為輔

　是有君子之徳君子心本平易事從解散盡釋疑衷

　以開羣情蕩然赦過宥罪之仁廓然天地雷雨之解

　曰維有解也敬仲曰君子在位无所不解則人心无

　復懐疑而吉有孚于小人小人即所解去者質卿曰

　小人之退不必只為身退方為退能引𤼵人之道心

　消弭其人心便是小人之退便是小人之孚彭山所

　謂化為君子不敢為不善猶言不仁者逺也

　質卿曰君子維有解只是自治更不於小人身上求

　之便吉我之有孚自孚於小人而皆輸其誠心在小

　人惟有結在君子維有解維有解而天下无不可化

　之人无不可處之事

上六公用射隼于髙墉之上𫉬之无不利　象曰公用

射隼以解悖也

　述曰六以柔居卦上而稱公髙而无位徳盛而无為

　者也故用能射隼隼鷙鳥象為害之小人解之時至

　於上六極矣无所不解矣而貪殘小人猶擁髙位隼

　在髙墉之上之象上六居動之極當解之成極而後

　動成而後舉故必𫉬之而无不利象曰以解悖也至

　解終而猶有未解者悖之甚也以大公而解荒悖何

　不利之有

　彭山曰當解之時至於六五已能化小人為君子矣

　然或有悖者國之讒慝民之雄鷙也則公為射而𫉬

　之隼𫉬而君子攸寧小人攸芘无不利焉解之盡也

　射蓋示人以正於力不勞而夙在其中矣言隼則亦

　治其首惡之意也

損䷨(兑下/艮上)

　鄭𤣥曰艮為山兊為澤互體坤坤為地山在地上澤

　在地下澤自損以増山之髙猶諸侯損國之富以貢

　獻於天子

　趙汝楳曰損下益上卦之義也上卦得益則四有喜

　五元吉上正宜吉也下卦當損而初酌損二弗損所

　損者三而已

損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享

彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞

利有攸徃曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔

有時損益盈虚與時偕行

　述曰損之成卦在三上二爻下兊之成兊由六三之

　變也上艮之成艮由上九之變也三本剛而成柔上

　本柔而成剛兩卦合體為損兊澤之深益艮山之髙

　損下益上之義也主三而言故以損名卦有孚二五

　中爻虚實相應也陸希聲曰下以剛中説於上所以

　為損下上以柔中止於上所以為益上下説而上不

　止則无損於下上止而下不悦則无益於上説而止

　剛中而應乃得有孚元吉也王註損剛益柔非以消

　剛損下益上不以盈上損剛而不為邪益上而不為

　諂則何咎而可正以斯而往物无距也行損以孚二

　簋至薄猶可用享所謂貞者貞此攸往之利亦利此

　玩卦之三爻有二簋之象此卦原為損此一爻故成

　損

　孔疏損之為義損下益上損剛益柔損下益上非補

　不足者也損剛益柔非長君子之道也若不以誠信

　則渉諂䛕而有過咎故必有孚然後大吉无咎可正

　而利有攸往矣李鼎祚曰損三而益上也陽徳上行

　故曰其道上行矣朱震曰六爻皆應有孚也荀爽曰

　居上據隂故无吉无咎以未得位嫌於咎也艮男居

　上兊女在下男女位正故可貞利有攸往謂陽利往

　居上損者損下益上故利往居上崔憬曰曷何也言

　其道上行將何所用可用二簋而享也以喻損下

　益上惟在乎心何必竭其不足而補有餘也

　仲虎曰損之元吉无咎可貞利往占之辭繁而不殺

　自坤彖外未有如此反覆詳悉者損本拂人情之事

　也損下未必大善而吉未必无過未必可固守未必

　可有往唯損其所當損於理可行而下信之則其占

　可如此爾

　象㫖損而有孚元吉无咎蘇氏曰為上卦言也可貞

　无咎利有攸往曷之用二簋可用享蘇氏曰為下卦

　言也蘇意以損道上行而舉而之上則无下皆貞而不

　往則无上可貞利有攸往有貞者有往者故曰曷之

　用曷之者擇之用謂用損之道俞氏指六三之偶非

　也可用者答辭也言可用者其為物薄適時之變非

　其常也兌本乾而九三獨上故變為隂初與二意向

　之猶祭之設簋精意以享之我非實與而神非實取

　也

　其道上行自陽而言也二簋應有時者初九遄往而

　九二征凶故二簋雖應而往有時也經言二簋用享

　吉乎其損也傳言應有時裁乎其物也故不同也損

　剛益柔有時三益上之時輔嗣以為剛為徳長損之

　不可為常也與時偕行通損益盈虚之時輔嗣以為

　自然之質各有定分損益之加非道之常也𫝊凢三

　言時蓋極論損下益上損剛益柔在損時則可非其

　時有不必然者矣章氏曰惟時然後損此所以備衆

　善也

　王逢曰損生乎泰泰盛之始也益生乎否否衰之始

　也損泰之九三為損之上九泰之上六為損之六三

　故曰損下益上損否之九四為益之初九否之初六

　為益之六四故曰損上益下孔子曰損益盛衰之始

　也

　蔡清曰享祭享也古人菲飲食而致孝乎鬼神則祭

　享宜不可損者今言二簋可用享則其他无不在所

　損舉重以見輕也享禮陳饋八簋為盛四簋為中二

　簋為薄也

象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲

　述曰王註山下有澤損之象也可損之善莫善忿欲

　也孔疏君子法此損道以懲止忿怒窒塞情欲夫人

　之情也感物而動境有順逆故情有忿欲懲者息其

　既往窒者閉其将來忿欲皆有往來懲窒互文而相

　足也

　劉調甫曰山下有澤其山日損人有忿欲其徳日損

　又忿者氣髙有山之象欲者沉溺有澤之象懲忿如

　摧山窒欲如防水皆本卦自有之象顧所謂懲窒者

　有道禁於未𤼵而已君子有大忿行已有恥之謂也

　君子有大欲欲明明徳於天下之謂也有大忿則小

　忿自懲有大欲則小欲自窒象山曰學者未知道縱

　令懲窒得忿欲全无亦未是學問此言當深味之

　彭山曰忿欲皆因乾剛之本在三者而言損以益坤

　之上則為止止則能懲窒所謂損也

　紀聞曰澤滅木則大過者澤也上有澤則虚受者山

　也下有澤則損者山也風得雷則益者風也象各有

　所重山澤二者其氣相通山體中虚而受潤於是澤

　氣上通而山上有澤是為咸之象山下有澤則澤㓂

　山而山塞澤澤也日壅山也日削是為損之象揚子

　雲曰山殺瘦澤増髙是已卦名損兊澤之深益艮山

　之髙損益並言以見損下益上之意此云山下有澤

　不復兼取益艮山之意矣

初九已事遄往无咎酌損之　象曰已事遄往尚合志

也

　述曰損以下陽益上隂也初四正應而初以陽居陽

　則盈矣四以隂居隂則虚矣以已之盈益上之虚初

　之事也以為已事而速往以益之則无咎又因陽剛

　好進初體輕鋭而戒以酌損之仲虎所謂當自酌其

　淺深之宜而不自傷其本量其所受隨噐而止酌之

　義也王介甫曰損已益上不以已事出位者也在下

　而剛不中故可損之損之已過則亦不中故當酌損

　六四能納已者也故曰尚合志遄往剛往也

　漢上朱氏曰已事止事也事有當損於初剛正决斷

　如救焚拯溺可也事已成則不可損然過則非四所

　堪不及則損之无益尚合乎六四之志而已事有當

　損不損而至于敗豈非志哉遄謂如魯人欲以璠璵

　葬夫子歴階而止之是也

九二利貞征凶弗損益之　象曰九二利貞中以為志

也

　述曰九二陽剛得中貞也所利在貞則不待有所損

　若有所往而着意於損則失其貞正而凶矣弗損益

　之不自損其剛貞則能益其上乃益之也九二當損

　剛之時居柔而説體上應六五隂柔之君若不守其

　剛貞用柔説以奉説主適足以損之而已非損己而

　益上也象曰九二利貞中以為志也中則何所容損

　所以弗損益之初以剛居剛而宜酌損亦欲其得中

　耳

　象㫖卦以損下為象九二何以往凶也五雖柔而居

　剛非不足二雖剛而居柔非有餘則二不可復往故

　利貞征凶其迹不往其心往也弗損眺氏客語為讀

　者是初九之遄往迹與心合故曰尚合志九二獨心

　向之耳故曰中以為志守其剛中所以益柔中也傳

　言二簋應有時謂此蘇氏曰夫以損己者益人則其

　益止於所損以无損於己者益人則其益无方故損

　之六三益之六四皆以損己者益人損之九二益之

　六五皆以无損於己者益人以其无損於己故受其

　益者皆𫉬十朋之龜也

六三三人行則損一人一人行則得其友　象曰一人

行三則疑也

　述曰象㫖三人即下兊三爻一人六三也損一人即

　一人行也互震為大塗三人位故曰三人行得其友

　虞翻上據坤應兊之三兌為友故稱得友是也本義

　一陽上而一隂下何以言損下哉

　六三損之所以為損者皆順其理之自然而不容叅

　以一毫人為之私也三陽並進則六三獨損之為隂

　以兩而分一也一人獨行乃得上九為應以一而成

　兩也仲虎曰損因三而成故必損六三然後一卦隂

　陽各以兩而相與象曰一人行三則疑也正繫辭所

　謂致一之理也一則得友三則生疑損益之道㣲矣

六四損其疾使遄有喜无咎　象曰損其疾亦可喜也

　述曰六四以隂居隂履得其位在損之時而正應初

　剛隂虚能納以損其疾也損柔之偏以從剛也損不

　善以從善也疾何可久唯使之遄速則有喜而无咎

　王介甫曰凡不得隂陽之中而有所偏者皆謂之疾

　以隂處隂而承乗皆隂所謂疾也偏乎隂者資之以

　陽則其疾損而有喜矣隂柔之弊常失之緩故遄乃

　无咎

　蘓氏曰遄者初九也下之所損者有限而上之求益

　者无已此下之所病也我去是病則夫遄者喜我矣

　自初言之己事遄往則四之求我也寡故酌損之自

　四言之損其疾則初之從我也易故遄有喜

六五或益之十朋之龜弗克違元吉　象曰六五元吉

自上祐也

　述曰象㫖六五虚中損己本受九二不損之益而上

　九與之相比故曰或益之莫知益之所自來而益之

　者不一也或益之絶句如益上九莫益之龜為靈物

　十朋之龜為大寳所以紹天明者而五能受大益心

　地靈通神明其中足以盡盈虛之理逹變化之機雖

　朋龜獻兆不能違之其為益大矣質卿曰夫土宇版

　章之益益之昭昭之中其益也人可見益之小也慧

　知明通之益益之黙黙之中其益也不可見益之大

　也故六五之吉為元吉

　質卿曰人之益必有所自六五之元吉為或益之意

　者自上祐乎思若啟之行若翼之其必有黙感而黙

　受者天地鬼神所不能違也

　王註𫉬益而得十朋之龜足以盡天人之助也崔憬

　曰大龜背上有二十貝曰十朋龜之最神貴者以决

　之不能違其益之義故𫉬元吉劉牧曰五居尊而曰

　上祐必天道也

　否㤗之初上相易故茅茹象同損益之二五相易故

　龜朋象同未濟之三四相易故鬼方象同卦變之道

　於是乎觀

　爾雅云十朋之龜謂神靈攝寳文筮山澤水火

上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家　象曰

弗損益之大得志也

　述曰上九乃受益之地彖損下益上其道上行謂此

　也陽剛在上艮體不動而比者應者咸受其益故曰

　弗損益之凡損己益人者所益有限弗損以益人則

　益无方矣益不自留故无咎可貞而吉利有攸往卦

　辭之善咸備於斯劉牧曰陽居亢極而務益非所冝

　也得无咎以其下濟也王肅曰上據五應三三隂上

　附内外相應上下交接貞而吉也如此而往亦无不

　利陽稱君隂稱臣夫剛物所歸也剛長居上衆隂仰

　戴而歸有得臣之象雖曰得臣非己所有蓋上處无

　位之地賛成六五之治而不自以為私也故有无家

　之象卜子夏曰髙而无位賛五之功雖應得臣无自

　有也

　象㫖俞氏曰益九五之君以益下為心故大得志也

　損上九乃臣也亦大得志然則君臣上下皆當以益

　下為心也

　九二爻項氏曰損以有過與不及故損一益一以求

　中也若九二六五則既中矣二非有餘五非不足一

　有増損則反失其中矣二當此時守中則利上徃則

　凶故爻曰利貞征凶弗損益之象曰中以為志也六

　五本无待於補九二亦不補之而上九之陽忽補其

　上補自上來者神天之降祐龜筮之弗違蓋福禄之

　補非損下補上之補也故曰或益之又曰自天祐也

　六三爻項氏曰六三上九成卦之爻也六三損剛以

　補上是泰之三陽損其一也故曰三人行則損一人

　上九因六三之行而得其友既已得友則不可復損

　矣故曰弗損益之損由六三之損而得名故爻辭極

　論損之精義上九受損之補者也故爻辭極論損之

　成效六三不可以不損六三一損而初二四五三上

　皆得成耦六三不損則三隂三陽皆成參雜極天地

　男女之義亦不過如此此損之有孚而大善者也

　上九爻楊氏曰上九居損之終則必變之以不損位

　艮之極則必止之以不損當節損之世下皆損己以益

　上上又能不損其下宜其无咎宜其正吉宜其利有

　攸往宜其得臣无家无往而不得志也故曰大得志

　也得臣謂得天下臣民之心无家謂无自私其家之

　意如大禹菲食而天下无饑民文王卑服而天下无

　凍老漢文集書囊罷露臺而天下有煙火萬里之富

　其得損之上九之義也歟

益䷩(震下/巽上)

　紀聞曰損益二卦之得名只據見成卦體言不必推

　原下卦本乾上卦本坤上卦本乾下卦本坤盖艮兌

　合而為損兊之所以為兊者以其上畫隂艮之所以

　為艮者以其上畫陽也兊上隂為虛為損艮上陽為

　盈為益卦體兊下而艮上是為損下而益上巽震合

　而為益震之所以為震者以其下畫陽巽之所以為

　巽者以其下畫隂也震陽下實為益巽隂下虚為損

　卦體上巽而下震是為損上而益下

　按卦以損四益初名五二中正相應以為益者也三

　孚二附四四巽主附五而五孚之乃大得其益下之

　志初陽最下能受上益也陽亢居上益之所不及也

益利有攸徃利涉大川

彖曰益損上益下民説无疆自上下下其道大光利有

攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動而巽日進无

疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行

　述曰孔疏益者増足之名下巳有矣而上更益之聖

　人利物之无已也損卦則損下益上益卦則損上益

　下得名皆就下而不據上者向秀曰明王之道志在

　惠下故取下謂之損與下謂之益既上行惠下之道

　利益萬物動而无違何往不利故利有攸往以益渉

　難理絶險阻故利渉大川

　陽本在上損上卦四爻之陽為隂而成巽隂本在下

　益下卦初爻之隂為陽而成震隂柔民象民得益故

　民説无疆上下定位而以上之初爻下於下之下爻

　自上下下也天道下濟而光明其道大光也故為益

　益以九五陽剛中正為主六二以中正應之以此攸

　往利益天下君臣慶㑹而天下實同受其福慶矣震

　巽皆為木震動為行故曰木道乃行王註木者以渉

　大川為常而不溺者也以益涉難同乎木也以卦徳

　而觀人事人心之陽剛震動於内而行以卑巽則日

　有進益无疆限也若動而驕亢必得損矣何能成大

　益以卦象而觀造化天以陽氣損而下施而地順以

　生育其利益萬物无方所也有方所則有限量豈所

　以為天地之益言无疆言无方益之為大如此王註

　益之為用施未足也滿而益之害之道也故凡益之

　道與時偕行趙氏曰損益盛衰不能鈞等損有餘益

　不足而後適中益而无時則過於益者必過於損不

　足有餘反覆仍在也是以損益二卦皆言時行

　臆説曰損益盈虚與時偕行泛論其理而意歸於損

　凡益之道與時偕行專論其理而言所當益其道上

　行利之歸於上也其道大光利之被於下也

象曰風雷益君子以見善則遷有過則改

　述曰孔疏雷動於前風散於後然後萬物皆益如二

　月啓蟄之後風以長物八月収聲之後風以殘物風

　之為益其在雷後故曰風雷益也劉調甫曰風烈則

　雷迅雷激則風怒二物本相益也君子觀象於風雷

　而求所以益已者見善則遷无係吝之心有過則改

　无遷延之意雷厲風行亦不過此此舜之所以若决

　江河子路之所以聞過則喜也是可見君子所以受

　益全在一見則遷一有則改若稍涉繫吝遲回善不

　為吾有過遂成吾過矣何益之有斯聖人所以取義

　於風雷也雖然善未易明過亦未易知也執焉者自

　以為善而不知其善即過也安望其能遷改乎

　汝中曰六子皆有益於物必曰風雷者水火山澤惟

　能結聚萬物散之動之然後能増長故歸之風雷

　章氏曰雷風一也曷為有恒益之分蓋巽長女也入

　而在内震長男也出而在外隂陽各有定位故為恒

　而大象取不易之義震本動也入而從風巽本入也

　出而助雷隂陽相與呼應故為益而大象取遷改之

　義此易之所以變動不居也

初九利用為大作元吉无咎　象曰元吉无咎下不厚

事也

　述曰此卦損上之一陽而益下所謂自上下下也則

　初九一爻為一卦受益之最陽剛初動震主也所應

　則巽主也震體能幹巽權又能任之宜為上興大益

　之事利用為大作也陽本大震在下有大作之象居

　下而得上之順以行其志必湏所為大善而吉乃无

　過咎陽剛好動動未協於其旋則何以濟大事大事

　不濟何以塞已咎以盡善之道運正幹之才事成而

　免於咎蓋益之以徳也象曰下不厚事也王註居下

　非厚事之地在卑非任重之處大作非小功所濟故

　元吉乃得无咎也

　陸希聲曰初處下體為二隂之主不宜厚事以擅九

　五之民惟志於奉上乃元吉无咎

　象㫖大作虞翻侯果皆本繫辭以為耒耜之利易道

　設虚以待有不止於耒耜矣朱義受上之益不可无

　所報効易道屈伸自然之感非論報施也倒體卦益

　之下即損之上皆正受益者也故上九利有攸徃而

　初九利用為大作上易有為功則利倍罪則責薄故

　損之上僅能无咎而已正且吉下難有為功則利歸

　于上罪則先受其責故益之初至於元吉然後无咎

　其所居者非厚事之地也夫事之重厚者猶詩北門

　王事敦我之云謂不當任厚事非矣

六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝

吉　象曰或益之自外來也

　述曰二居益下之時虚中能受不獨受上益也故曰

　或益之子夏𫝊曰柔得其位受上之益得中之道能

　精意以奉五通於人而信於神也故自來非常之祐

　十朋之龜不能違與損之六五同矣其位臣也故以

　永貞於五為吉夫隂之所利在於永貞而二能盡之

　王者用以享上帝亦吉也家語曰賢者神明之主王

　者薦於上帝使之主祭帝必享而受之永貞吉徳日

　益也享帝吉受帝益也

　漢上朱氏曰或益之者益之不一天下之善皆歸之

　也天地鬼神人道貴謙得益如此故十朋之龜不能違

　受益者當守而勿變愈久而不厭則来益者无窮矣

　象㫖王輔嗣曰帝者生物之主興益之宗出震而齊

　巽者也六二居震之中而應於巽故享帝之美在此

　時也二地上也祭天者掃地而行禮因吉土以享也

　王逢曰為臣若是王者用之可享上帝是已

六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭　象曰益

用凶事固有之也

　述曰當益下之時以隂居陽不能謙退在上而益之

　嘉寵斯謂美疢損矣三本多凶益之用凶事者處震

　之極震動警省乃所以益之也如此然後可以无咎

　彭山曰有孚者誠合於六二中正之徳也中行謂上

　盈宜損下虚宜益以中道行者三本不中由受凶事

　之益而有孚中行乃可告公用圭公謂六四三居下

　之上宜承上者也安得自任而擅為益告公以取中

　用圭以示信明益民安國之事可執以見天子而告

　成功象符瑞之信也六二得中與五為中正之慶而

　三與合徳見同此益民之本六四巽主在卦操益下

　之權而三為通信見同此益民之志也不曰告王而

　曰告公公事公言之又益下以大公為徳也

　益之上來益三也三以隂居陽上以陽居隂皆不中

　失正而三居受益之地上當益人之任故有益之用

　凶事之象虞翻所謂三上失位當變是矣又三居震

　極有震動愬愬不寧之意上巽躁卦極則反常益用

　凶事凶害非常之事也易道百物具備卦損上益下

　最吉有益用凶事者益之无方也繋辭益長裕而不

　設

　益道无方顧其位何如耳二居中正之位以履順為

　益三居多凶之位以應變為益故象曰益用凶事固

　有之也

　象㫖三多凶稱凶事説文凶象地穿交陷其中三互

　坤而震極未有不陷所以為凶事之象也无咎者干

　寳以為處震之動懐巽之權者蓋言其時位矣有孚

　謂二以非正應故曰孚中如中行獨復之中震大塗

　有行象二五之中自貞悔言三四之中自一卦言非

　其中爻不備也六三之用凶事无咎矣然四者益下

　之權在焉而又近五為公象虞氏謂三伏陽為公五

　可為王則三為公楊敬仲曰上九皆非也震善鳴有

　告象

六四中行告公從利用為依遷國　象曰告公從以益

志也

　述曰象㫖中行謂三益下之權在四故三告而四從

　之四成巽之主有順從象彭山曰以中道而論隂當

　益也陽當損也二五皆以中正之徳相應三孚二而

　以中行告四承五而以中行從上下同志何往不利

　利用為依遷國遷陽於下遂成益民之事矣遷國必

　有所依陽自四遷初則當以依於二為當二臣之正

　位王用享帝者依之以遷夫是故定國而奠民所以

　利也陽在四不中不正當損而為益則得為中行與

　二五中正有慶合意矣

　孔疏六四居益之時處巽之始體柔當位在上應下

　卑不窮下髙不處亢位雖不中用中行者也故曰中

　行也以此中行之徳有事以告於公公必從之故曰

　告公從也用此道以依人而遷國者人无不納故曰

　利用為依遷國也遷國國之大事明以中行雖有大

　事而无不利

　薄氏曰三四告公不告王者事有繁細義有緩急至

　於上施不廣故聖人許下之行不拘以義也

　張氏曰遷重大也遷國猶可凡當損上以益下合於

　中行者皆是也姚氏曰凢遷國必有依也周之遷也

　依晉鄭邢衛之遷也依齊得其所依也許之遷也依楚

　蔡之遷也依吳失其所依也故古者遷國以益下必

　有所依然後能立象止釋告公從謂告公而獲從者

　告之以益天下之志也志茍在於益天下上必信而

　從之遷國出於不得巳故不釋焉

九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我徳　象曰有孚惠

心勿問之矣惠我徳大得志也

　述曰人君施惠於民不必求諸物不必損於己惟求

　諸心而惠自下於下矣九五操利益天下之權而陽

　剛中實故曰有孚惠心夫中心无為以守至正乃膏

　澤下民之本原此之謂至誠此之謂天徳其為惠也

　豈顧問哉如天施焉不問其施如地生焉不問其生

　王人者導利而布之上下則此其大善而吉者矣以

　中感中以正感正遂得六二之有孚惠我徳惠我中

　正之徳也則五之能益二也𫝊稱中正有慶以此而

　三之孚四之從皆在惠徳之中矣象曰有孚惠心勿

　問之矣惠施於政而有迹可得而問惠出於心而无

　方又何問焉惠我徳大得志也吾之徳孚於臣下而

　益下之志不於是大遂也哉

　益道以孚為本二中正三孚二四從三皆以益民之

　志上承於五而五剛中正有孚惠心真誠所溢交信

　无間臣下用告而君上勿問之矣孚之至也此自上

　下之本所以元吉也

　紫溪曰益字俱從實心做出來故中行曰有孚惠心

　亦曰有孚不孚而中只是一箇遷就之為已則何補

　不孚而惠只是一箇功利之私人則何濟此脩身平

　天下所以起於誠意也

上九莫益之或擊之立心勿恒凶　象曰莫益之偏辭

也或擊之自外來也

　述曰五以中正人皆歸之極亢乗尊過求莫附雖有

　其應豈附之哉求多於人人所忿也益窮反損故有

　或擊之者莫益之偏辭也言衆心所不與也或擊之

　自外來也言非所料而自至也震巽為恒巽震則非

　恒矣故有勿恒之象損彖曰損剛益柔有時損下之

　道時暫而巳益彖曰日進无疆其益无方益下之道

　則冝恒乆故上九立心勿恒有凶象

　象㫖上處巽之成進退无常當益之極益終當變不

　能益三非四五之志故擊之者至三四五互艮艮手

　有擊象四五非上應故稱或位則不能安其身時則

　不能易其心應則不能定其交其立心勿恒矣

　蘇氏曰上者獨髙之位下之所疾也而莫敢吾擊者

　畏吾與也莫益之則无與矣孔子曰无交而求則民

　莫與莫之與則傷之者至矣故擊之立心勿恒凶戒

　詞也衆莫不益下恒義也我獨立心勿恒凶其宜矣

　紀聞曰或益之自外來也人皆得以益之也或擊之

　自外來也人皆得以擊之也孔子讀易至損益喟然

　而歎子夏避席而問答曰夫自損者益自益者缺吾

　是以嘆也

　紫溪曰益下之益非自益也始於有孚中行也則忠

　信以得之之驗也莫益之損非自損也始於立心勿

　恒也則驕泰以失之之驗也此益大象見善則遷有

　過則改即誠意之學豈有不務身心之益而能為天

　下之益者哉

　仲虎曰上下經隂陽各三十畫然後為否泰為損益

　咸男女之交變而損則不交恒男女之不交變而益

　則交咸者夫婦之情情之感也極必損恒者夫婦之

　道道之乆也極必益然損三益上為損初二上而為

　四五者不謂損損四益初謂之益上五下而為三二

　不謂益益在下卦之下民爻也下之上容可損下之

　下為民决不可損也故損之釋彖曰損下益上而不

　言損民益之釋彖曰損上益下民説无疆則其為益

　民也可知矣

　彖曰益損上益下按損益二卦凡物以下為本故損

　下則謂之損益下則謂之益而上之損益皆不與焉

　草木之根墻屋之基人之氣血皆然凡稱損益盈虚

　者皆以下言也山下有澤損山非不實也上實而下

　虚故其卦為損風雷益風非不散也外散而内盈故

　其卦為益皆主下卦言之也山吸澤之氣亦損下也

　風動雷之威亦益下也觀損益之卦而聖人之行事

　見矣

　按益諸爻无无益者獨上九一爻无益之者故曰偏

　辭也言在益之時獨不受益也或擊之小象恐人以

　為六三故以自外來釋之言上動則坎來也莫益之

　一句乃指六三初與四二與五皆以正相交故能為

　益三與上以不正相交故不能為益謂上九為无交

　而六三之益稱固有之眀亦不能益也

　九五爻梅氏古易考原曰二為五之正應五當心位

　言二孚而益之之心不問可知其吉也然二不但孚

　於九五而惠五之心又孚於初九而惠初九之徳初

　為卦主故稱我二五應逺故曰惠心初剛實為二所

　食又相比近故曰惠徳六二亦言受九五之益而又

　得初九之弗違與此爻辭意正相同此因言五之所

　應而并言所應之所比彼因言二之所應而并言六

　二之所比

夬䷪(乾下/兑上)

　孔疏夬决也此隂消陽息之卦也陽長至五五陽共

　决一隂故名為夬也

夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往

彖曰夬决也剛决柔也健而説决而和揚于王庭柔乗

五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚

乃窮也利有攸往剛長乃終也

　述曰五陽正長一隂獨在上有揚于王庭之象五陽

　剛實有孚之象兊為號令之象兊口在上為告自邑

　之象剛長必消隂有利往之象

　夬之訓决以决柔也内健則无情欲之牽外説則无

　忿戾之迹以此而决則决而和矣决小人之善道也

　象㫖五互體乾為君又居尊位王庭之象乗一隂居

　五陽之上又與五同體故曰柔乗五剛兊説小人在

　君側善固結彌縫而君不疑揚于王庭肆於君側也

　李舜臣曰孚號有厲有之為言不必然之辭也五陽

　相信而不忘於號令知其危而戒之斯有萬全之勢

　无一跌之虞矣程𫝊君子之治小人以其不善也必

　以己之善道勝革之故聖人誅亂必先修己邑私邑

　告自邑先自治也以衆陽之盛决一隂力固有餘然

　不敢極其剛至於太過如䝉上九之為㓂也不利即

　戎即從也從戎尚武也即戎以除君側未有不亂者

　夬之所尚在决不可施之君側故窮應大猷曰陽剛

　雖盛尚有一隂是剛長尚未終未可遽止故曰利有

　攸往往而决盡一隂為純陽剛長乃為終極

　徐進齋曰夬以盛進之五剛决衰退之一柔其勢若

　甚易然而聖人不敢以易而忽之故於夬之一卦丁

　寕深切其道貴審而不貴廹所以周防戒備者无所

　不至俾小人自知惡大罪積不可久居其上而甘心

　於退屈衆剛從而决之則不勞餘力一决而為乾矣

　故虞朝之去四凶周室之誅三監藹藹賢才之盛无

　復貞勝之憂是得决之義也後世衆賢在位得時得

　君其始未嘗不欲去小人以除君側之惡大抵不知

　夬夬之義而勇于一决機失事敗禍亂相尋卒貽衆

　君子之害而家國從之者何可勝數可不戒哉

　質卿曰天地間只是隂陽二氣流行其盛衰有漸其

　消息有時此正淑慝之分而君子小人之介也故隂

　之進而盛也其勢必剥乎陽陽之進而盛也其勢必

　决乎隂聖人於剥欲其觀象而止於夬欲其健决而

　和意深逺矣

　趙汝楳曰剛長始於一陽至臨有八月之凶泰有復

　隍之懼大壮有羸角之憂積至夬良不易易而一隂

　猶在使不遂芟夷之寧保不覆出為惡五剛猶唐五

　王一柔猶一武三思在宫中也不幸而薛季昶之言

　中惜哉是以利於有終

　彭山曰夬五陽長而一隂未盡将决去之故曰夬揚

　髙舉在上也五為王居而一隂在五陽之上揚于王

　庭之象言一隂尚顯揚於上而未盡也先儒以揚為

　正名其罪則為興戎之道矣健而説卦徳也决而和

　徳之用也决隂之道主于自治之嚴順隂巳退之勢

　而待其自消所以其决為和孚誠也號呼也孚號衆

　陽使之一徳而常有危厲之心然後萬全而无害其

　危乃光也告即號也所謂孚號但告自邑而不利即

　戎若謂吾勢已盛彼勢已衰恃其剛而快於一逞所

　尚乃窮夬之所尚者决一决而趨於窮不利莫甚焉

　如是而利有攸往往則决盡一隂而為純乾剛長乃

　終也君子道長至於終克已焉盡之矣

象曰澤上于天夬君子以施禄及下居徳則忌

　述曰澤上于天取潰决之義澤本下也氣騰而上於

　天勢必决而下為雨露之澤未有積于天而不下者

　天下以貢賦供一人非澤之上於天乎君子觀象以

　施禄及下惠於臣工徧于萌𨽻如澤决而下天道自

　然之施也宜施而施天无留澤之理上重積而不散

　居其有而屯其膏忌矣决附之義利施而不利居也

　張希獻曰雲上於天需澤不及下澤上於天夬則天

　之所以澤萬物者决矣居則積而不流徳斯匱矣故

　忌紀聞曰乾下施者也故雨施徳施皆於乾言之夬

　以乾為下卦故大象曰施禄及下姤以乾為上卦故

　大象曰施命誥四方以坎遇乾彼此皆陽故坎水之

　氣上騰于天則未能成雨是謂需之待兊隂卦也以

　兊遇乾隂陽和合故兑澤之氣上騰於天則成雨而

　下降是為夬之决也

初九壮于前趾往不勝為咎　象曰不勝而往咎也

　述曰象㫖吳㓜清曰初為趾四在下卦三陽之前與

　初同位前趾謂四也丁氏易東曰四陽為壮五陽為

　决大壮初曰壮趾此因大壮初趾而加前以别之非

　矣初居卦下而欲急進超升大壮四陽之位近九五

　以决上六故壮前趾之象也不勝為咎吕仲木曰位

　卑而无應言之无與為倡行之无與為隨以其憤心

　而往不惟决其前趾矣為咎者其咎乃自為之也

　紀聞曰夬五陽由四陽之壮而成故初與三猶存壮

　之名壮之初而壮于趾征凶有孚夬之初而壮於前

　趾往不勝宜矣李仲永云一是當壮之初而戒其用

　壮一是當决之初而戒其好勝

　孔疏初九居夬之初須當審其籌策然後乃往而體

　健處下徒欲果决壮健前進其趾以此而往必不克

　勝非夬之謀所以為咎王註象曰不勝而往咎也不

　勝之理在往前也

　質卿曰初九當夬之時見勢在君子而可乗去小人

　而可决却只見其前不見其後不知新進後生養既

　未充見又不定何敢輕於舉動且彼當權之人取諸

　物也𢎞植其根也固何能為汝而動摇故為壮於前

　趾往必不勝矣夫其不勝也是初之咎也不足惜也

　不知舉動輕於一擲利害及於衆朋未免徒張小人

　之威權而費君子之調劑其為咎也大矣

九二惕號莫夜有戎勿恤　象曰有戎勿恤得中道也

　述曰九二處中彖所謂孚號告自邑者此爻得之當

　衆陽决一隂之時志不忘决而善用其剛内懐兢惕

　外嚴戒號自治之密也小人隂類隂謀不測意外之

　變卒然而起為莫夜有戎之象勿恤可也莫夜戎皆

　上六隂象能静而不忘儆有儆而不憂恤得中道也

　汝吉曰中无定體時其决即惕號為中故曰得中道

　質卿曰二之所得正初之所失也二進而上居位也

　隆在卦之中秉權也正又剛而得中才足以行而徳

　足以運目中可以无小人也然猶不敢逞於一决惟

　惕惟號常恐為謀之不固是以莫夜之戎始可勿恤

　古君子之老成經國類如此豈少年喜事之人所能

　知哉

九三壮于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎

象曰君子夬夬終无咎也

　述曰九三以陽居陽在乾體之上而處不得中過剛

　者也故有壮于頄之象與小人處而剛壮見于顔面

　有凶道矣壮頄非夬道也九三乾乾君子剛斷在心

　棄夫情累决之不疑能夬夬者故雖獨行遇雨若濡

　有愠而終以此道决去小人何咎之有諸爻皆无應

　而三獨應上上成兊之主雨者和于兊之象遇言其

　適然爻位所值也遇雨疑於濡故曰若濡若濡則必

　有愠者矣而終无咎盖君子夬夬斷於義不動於氣

　獨行則不必諧衆而違正應之情遇雨則不必自睽

　而生不和之端若濡不恤汚迹有愠不避違言其用

　益密其夙夜警惕有出於尋常孚號之外而未嘗少

　露其幾正與壮頄之象相反所謂决而和也

　王介甫曰頄在上而見於外體之无能為者也九三

　體乾之上剛亢外見壮於頄者也陽未上行未可以

　勝隂之時也應在上六未可以决之之位也夬夬者

　必乎夬之辭也必乎夬與壮於頄何異以其能待時

　而動知時之未可而不失其和也應乎上六而與之

　和疑於汚也故曰若濡君子之所為衆人固不識若

　濡則有愠之者也和而不同有夬夬之志焉何咎之

　有然君子與之和也偽歟曰誠信而與之和何偽焉

　使彼能遷善以從已與之和同而无夬矣

　紀聞曰復六四曰獨復隂處隂中獨復以應陽捨小

　人從君子夬九三陽處陽中獨行以應隂捨君子從

　小人故皆言獨獨者違衆自立之辭壮於頄則有凶

　而和以决之乃无咎也

　夬夬深勉九三之辭言當夬而又夬不可繋累於隂

　也質卿曰九三當夬之時内之不足遂壮于頄則事

　未形而幾先露必有凶矣若君子之夬其夬者自有

　獨行之法觀之於時審之於心籌之於夙夜而斷之

　於幾微其心思所運有已知之人不得而知之獨行

　如此雖遇雨可也若濡可也有愠可也而終則无咎

　汝吉曰夫不信於心而茍同於人者惑也不白其心

　而求白其迹者淺也皆不得言夬夬也微不以形迹

　自絶不以形迹自明者冝不能及此矣

九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信　象曰其

行次且位不當也聞言不信聰不明也

　述曰九四兊下之爻與隂同體外剛而中柔非能决

　者其象如此臀无膚孔疏所謂四據下三陽位又不

　正下剛而進必見侵傷是也臀之无膚行不前進故

　曰其行次且非以居則不安行則不進對言决柔以

　剛為主四居柔失其果决而乗九三之剛又居兊下

　毁折傷而不良於行也牽羊悔亡説卦兊為羊上六

　之隂如羊之在前也凡牽羊者縱之使前則行若自

　前而力挽之則反不進象兊隂不可力去惟順其已

　退之勢四與三陽從下而進則决隂之功可成而悔

　可亡矣兊為口舌故曰聞言即告自邑之言也同體

　兊説故以聞言不信戒之

　質卿曰當决隂之時在三陽之上時可以乗而剛斷

　不足蓋大臣依違怯懦而不能决去小人者夫三陽

　已進勢不能止矣一隂在前有必消之漸矣於此效

　牽羊者從容和緩遜其先而隨以進則悔可亡只是

　他聞言而决不能信也時之能競人也如此氣之難

　自克也如此天下之事何嘗不壊於此等輩之人時

　之難乗而易失功之難成而易敗機括在此

九五莧陸夬夬中行无咎　象曰中行无咎中未光也

　述曰莧陸草之柔脆者也决之至易九五以剛尊之

　主而决一隂如莧陸然特懼心有所繋而不能决故

　䇿之曰夬夬蓋九五原為上六所深入彖所謂揚於

　王庭者所以要夬而又夬始為中行而得无咎象又

　破九五尚未有慊之心以其平素相入之深今雖以

　義不可而决之其心未能无係谷永所謂公志未專

　私好頗存者也是得為中正之盡乎得為陽徳之光

　乎故曰中未光也

　象㫖莧虞翻本作莞爾之莞陸蜀才同虞翻作睦謂

　和睦也明以識焉蓋兊説有莞睦之象按莞睦過於

　和壮頄過於剛决而和此臣之事而非君之徳君徳

　貴剛宜以大義斷象取莞睦則兊説之體也近習易

　昵甘言易暱雖剛中之主猶若有所係者故必夬而

　又夬自勝其私始為合乎中行而得无咎勉之夬夬

　其行得中但可補過而已未盡中正之道也故曰中

　未光也

　易中於陽徳賛其光明光大此云未光朱子所謂這

　是説那微茫間有箇意思斷不得盖陽剛中正之體

　如日月之光不著纎毫若一有係即私一有向即欲

　豈夬夬自克中行獨復之謂哉上與三應而專五與

　上比而昵故皆以夬夬言之

上六无號終有凶　象曰无號之凶終不可長也

　述曰彭山曰无號謂不以孚號自治也如此則隂道

　終難盡去而小人之禍胚猶在故終有凶當夬之終

　一隂将盡恐君子不知危懼而有所忽也故以此戒

　之湛原明曰何以為終不可長也當夬之終不可使

　一隂之復長也陽盛而隂将盡豈能有復長之理聖

　人於夬終為之戒慎終保治之道也

　蔡汝柟曰夬决去小人初恃剛長二須戒備三戒壮

　頄所以責小臣四之不剛非能决小人者然公議不

　可不從也故示隨人所以責大臣五於隂為近君所

　狎暱不无係愛然大義不可不斷示之夬夬中行所

　以責君凡小人在朝係戀於君依違於柄臣而小臣

　動戾機宜未有能去者故備著之

　邵寳曰五君子而去一小人何其難也五君子者初

　有志二有謀三有術四有耻五有徳有志者病於躁

　有謀者病於疑有術者病於勞有恥者病於怯有徳

　者病於係其位使之然也去其所病而剛道成矣

姤䷫(巽下/乾上)

　張清子曰一隂方决於上而一隂已生於下陽不擬

　隂之來而與之邂逅故名曰姤

　蘇氏曰姤者乾之末坤之始故彖𫝊言天地相遇

　王世貞曰剥亂成也姤亂萌也聖人不憂剥而憂姤

姤女壮勿用取女

彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相

遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣

哉

　述曰虞翻曰消卦也與復旁通巽長女女壮傷也隂

　傷陽柔消剛故女壮也象㫖女壮謂巽為長女初比

　二故四勿取朱先生註曰一隂而遇五陽則女徳不

　貞其説本鄭𤣥一女當五男之意而實不然也卦義

　本謂所遇而合无所應安在其為當五陽哉一隂方

　生而以為壮程子所謂漸壮而敵陽者也劉濓曰姤

　纔一隂而遽曰女壮積而至於坤皆初六之為也女

　壮則男弱取以自配必害乎陽

　彭山曰姤以柔遇剛而為剛遇幸隂之得所制也先儒

　以邂逅不期為説則似非姤義之所切耳長消長之

　長隂長則陽消矣故陽之於隂當有以制之不可使

　長也天地相遇亦以柔遇剛言孔疏天地若各亢所

　處不相交遇則萬品庶物无由彰顯李舜臣曰姤巽

　下乾上有以坤之初變乾初九之義是為天地相遇

　之象以畫觀之則一隂之生建午之月也萬物相見

　乎離而蕃育於大夏非品物咸章而何剛遇中正瞿

　𤣥曰剛謂九五遇中處正教化大行於天下也姤本

　以柔遇剛成卦而謂剛遇中正天下大行易之貴陽

　也如此吳㓜清曰彖辭雖慮小者之始生而勢漸盛

　彖𫝊又喜大者之居尊而道得行李元量曰夬之一

　隂不為主者隂往而窮也故曰剛决柔姤之五陽不

　為主者隂來而伸也故曰柔遇剛月建一隂曰㽔賓

　則隂為主而陽已為之賓矣是姤主隂遇陽而為言

　也

　天地相遇品物咸章者九家易曰陽起子運行至四

　月六爻成乾巽位在已故言乾成於巽既成轉舎於

　離坤出於離與乾相遇南方夏位萬物明章也葢本

　相見乎離之意蘇氏曰剛者二中正者五隂之長自

　九二之亡而後為遯始无臣也自九五之亡而後為

　剥始无君也姤之世上有君下有臣君子之欲有為

　无不可也程先生二五皆中與正俞氏謂剛為四皆

　非象㫖

象曰天下有風姤后以施命誥四方

　述曰趙汝楳曰乾為天巽為風上乾下巽是為天下

　有風此與風行地上義頗不同始為太虚之風自上

　而下觀為地上之風旁行而徧歴太虚之風吹號萬

　籟后之誥命象之后王尊居難與民接雖清問咨訪

　何能家至而户曉唯敷言下逮而後君民之情始遇

　象㫖乾為施巽為申命誥四方者所謂夏至之日施

　令命誥四方所以助微隂也張希獻曰風者天之號

　令所以鼓舞萬物命者君之號令所以鼓舞萬民

初六繋于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅　象曰

繫于金柅柔道牽也

　述曰巽為䋲有繋之象金柅指九二九家易曰絲繋

　於柅猶女繋於男故以喻初宜繫二也彭山曰隂以

　從陽為正故曰貞吉謂專心順二也有攸往見凶初

　為二所據應四則見凶章氏曰往見凶者往在隂則

　凶在陽也隂性甚躁壮必傷陽如豕雖羸已信其壮

　之蹢躅隂之不可與長有如此二泉曰金柅羸豕象

　也貞吉往凶占也觀象者可以得一隂躁進之状玩

　占者可以得五陽制静之幾矣

　象㫖豕豚類巽象隂躁蹢躅巽為股為進退股而進

　退則蹢躅也初應於四為二所據不得從應故有為

　所孚者蹢躅之象即所謂有攸往見凶也初六在下

　尚微不必以剛制二先生以柅為止車物非柔道牽

　矣

　王註金者堅剛之物柅者制動之主初六處遇之始

　以一柔而承五剛體夫躁質得遇而通散而无主自

　縱者也柔之為物不可以不牽臣妾之道不可以不

　貞故必繋於金柅乃得貞吉也若不牽於一而有攸

　往行則唯凶是見矣羸豕牝豕也猳强而牝弱故謂

　之羸豕夫隂質而躁恣者羸豕特甚焉言以不貞之

　隂失其所牽其為淫醜若羸豕之孚務蹢躅也

　蔡汝柟曰姤得坤之初爻復得乾之初爻故謹復之

　道當如初九之濳以待其盛察姤之幾當如初六之

　履霜以謹其始

九二包有魚无咎不利賓　象曰包有魚義不及賓也

　述曰象㫖魚隂象巽為魚故初六得稱魚姤者主求民

　之時近而先者則得之不論其應否嫌若有咎故曰

　无咎朱先生謂不制而使遇衆害由是廣此可謂治

　姤之道而非二相姤之情矣不利賔姤以初為成卦

　之主四對初之賔也賔主相對為正二以近比而姤

　初則初不復應四矣此豈四之利哉

　初六以隂居下當遇之始適遇九二之剛中陽大隂

　小以陽包隂故為包有魚之象雖非正應惟在遇時

　以遇為主遇則親焉故无咎在常時則為不正難免

　於咎二近四逺一隂不能兼二陽近者利則逺者不

　利此義理之自然勢之必至也故曰義不及賓也

　漢上朱氏曰一民不可有二君古者有分土无分民

　得道則歸往失道則掉臂而去初无逺近内外之間

　顧遇民之道如何耳敬仲曰得民心而有之民為文

　王武王所有則紂不得而有之矣得小國而有之鄭

　在晉則不在楚在楚則不在晉矣得賢才而有之齊

　有管夷吾則他國不得而有之士㑹入晉則秦不得

　而復有之矣

九三臀无膚其行次且厲无大咎　象曰其行次且行

未牽也

　述曰程𫝊二與初既相遇三説初而密比於二非所

　安也又為二所忌惡其居不安若臀之无膚也既處

　不安則當去之而居姤之時志求乎遇一隂在下是

　所欲也故處雖不安而其行則又次且也次且難進

　之状謂不能遽舎也然三剛正而處巽有不終迷之

　義若知其不正而懐危懼不敢妄動則可以无大咎

　也非義求遇固已有咎矣知危而止則不至於大咎

　徐進齋曰夬一隂在上故下之五陽皆趨而上姤一

　隂在下故上之五陽皆反而下其隂陽相求之情則

　然也夫九三之志亦在乎初初比二應四與三无係

　三乃介乎其間求與之遇而承乗皆剛進退不能故

　曰臀无膚其行次且

　夬四姤三各以同體次且然四位柔而又處上柔之

　下故牽而不决三位剛而又處初柔之上故不遇而

　未牽也象㫖九三過剛不中而无所遇之象行未牽

　與柔道牽相反以其未牽于初而不行也

九四包无魚起凶　象曰无魚之凶逺民也

　述曰九四本與初應當相遇者也今既相遇乎二矣

　則初非四有故為包无魚之象徳不中正位又相逺

　失徳而逺民凶於是乎起矣象曰逺民也陽為君隂

　為民陽既逺乎隂雖欲包之而不可得君自逺乎民

　民其有不離心者乎易象或以隂為小人以為小人

　逺之可也或以為民以為民民不可逺也

　二剛得中以比近而得初之從四剛不中正以位逺

　而失初之應民可近不可逺其義於是著遇之道君

　臣民主夫婦朋友皆在焉四以下睽故主民而言為

　上而下離必有凶變起者将生之謂民心既離難将

　作矣

　張氏曰剥五隂曰貫魚姤一隂但曰魚包如包苴之

　包容之於内而制之使不得遇之於外也姤之有魚

　将為剥之貫魚矣李去非曰貫魚包有魚皆陽能制

　隂故剥无不利此亦无咎初六取象不一於本爻則

　曰豕於二四則曰魚於九五則曰瓜皆取隂物而在

　下之義明其勢之将蹢躅義之不及賔終必至於大

　潰也以杞包之則不使及賔而不至蹢躅矣不利賓

　恐其失之疎含章恐其失之激也

九五以杞包瓜含章有隕自天　象曰九五含章中正

也有隕自天志不舎命也

　述曰九五陽剛居尊為治姤之主初隂最小五陽最

　髙本不相及而以大包小有以杞包瓜之象五月瓜

　始生故以瓜象初二與初遇故包有魚五與初无相

　遇之迹猶以髙大之杞包在地之瓜瓜雖始生而必

　潰九五剛健中正斂其陽光自嚴自防静以制之為

　含章之象一隂午中起於重淵象有隕自天然豈可

　以意及哉豈可以意防哉蓋陽極必生隂隂長必消

　陽命也九五含章盡中正之道雖隂陽迭勝之命必

　不可常然中正之道盡已无毫髪之媿而後可以言

　命故曰有隕自天志不舎命也

　汝吉曰以杞包瓜此漢祖封吳濞唐宗防女主時也

　而釁孽實自致之唐虞之包朱均周公之包管蔡微

　乎微乎勑天於時幾基命於宥密所謂含章中正志

　不舎命如斯矣

上九姤其角吝无咎　象曰姤其角上窮吝也

　述曰汝吉曰姤思下遇而剛在上象角然剛極而亢

　與初相逺何遇之得當哉當遇之世處於上窮而遇

　其角所以吝无咎者隂方長遇而失正不免隂邪之

　害咎矣上无所遇而亦不近隂邪可免於咎也

　孔疏角者最處體上上九進之極无所復遇遇角而

　巳故曰姤其角角非所安與无遇等故獨恨而鄙吝

　也然不與物爭其道不害故无凶咎也

　仲虎曰九三以剛居下卦之上於初隂无所遇故雖

　厲而无大咎上九以剛居上卦之上於初隂亦不得

　遇故雖吝而亦无咎遇本非正不遇不足為過咎也

　趙氏曰當姤之時小人固不可使之進為君子計亦

　不可无以蓄小人故聖人既戒初六之不可往又於

　二四五言所以包制之道三重剛不中上以剛居一

　卦之極故厲而吝然皆无咎者以隂不相遇不與其

　進也

　剥一陽窮於上忽下生而為復夬一隂窮於上忽下

　生而為姤一消一息必然之理隂始生遇剛而止不

　進迫以害陽故言繋於金柅剛繋柔以為用也天地

　相遇陽得隂而品物章也剛遇中正剛善用柔以含

　其章也故曰天下大行生育之功成矣九二包有魚

　无咎九四包无魚起凶陽之不可无隂猶君之不可

　无民也上九姤其角則亢陽之極而吝失其所以為

　姤遇者益見九五剛遇中正之善也

　讀易述卷七