讀易述

欽定四庫全書

　讀易述卷十一　　　　　明　潘士藻　撰

　　繫辭上傳

　草廬呉氏曰繫者謂如綴繩於物辭者易書之言也

　文王所作之辭繫於各卦之下謂之彖周公所作之

　辭繫於各畫之下謂之爻夫子述此篇以釋文王周

　公繫彖辭爻辭之意故曰繫辭

天尊地卑乾坤定矣卑髙以陳貴賤位矣動静有常剛

柔斷矣方以類聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地

成形變化見矣

　金賁亨曰此章言伏羲作易之本原與君子學易之

　要道也蓋乾坤貴賤剛柔吉凶變化者易之道也易

　未作而已形於天地之間雷霆風雨日月寒暑男女

　者天地之道也易既作而悉具於卦爻之中可見易

　道本乎天地自然之理而非有所安排造作也易道

　盡於乾坤乾坤盡於易簡乾道易故易知坤道簡故

　易從知與從以君子學易言非謂他人知我從我也

　既易知自不能離故有親言與道相親也既易從自

　日加益故有功不離道則徳自乆日加益則業自大

　君子體易之實功也

　述曰象㫖天尊地卑何以定乾坤大卜三易之法其

　經卦皆八其别皆六十四然連山首艮歸藏首坤惟

　周易先乾後坤因於天地尊卑之分也鈎深圖曰自

　一至十天尊於上地卑於下祇以異耳卑何以先高

　史氏曰卦畫自下之序也易道貴陽而賤隂動静何

　以斷剛柔剛非不静其常在動柔非不動其常在静

　斷者虞翻云分也置隂陽言剛柔俞氏琰曰質可見

　氣不可見也龔氏曰坎在北震在東西北則乾東北

　則艮皆陽也離在南兊在西東南則巽西南則坤皆

　隂也各以其所居之方此之謂類聚陽物也而與陽

　為羣隂物也而與隂為羣各以其所名之物此之謂

　羣分方其各止於一而不相與則無失無得貞而已

　矣或類聚或羣分則得失随之此吉凶所以因動而

　生以為得失之報也方曰事情所向物曰事物善惡

　以言乎隂陽實體則朱先生未若龔氏之切乎在天

　成象按虞翻說曰震象出庚兊象見丁乾象盈甲㢲

　象伏辛艮象消丙坤象喪乙坎象流戊離象就己於

　文日月為易虞翻說當是輔嗣注以為况日月星辰

　非也在地成形震竹巽木坎水離火艮山兊澤乾金

　坤土也物極謂之變變然後成象物生謂之化化然

　後成形變化見則天地之妙用顯矣

　項氏曰此章論伏羲作易本於天地自然之易邵子

　所謂畫前原有易也是故觀乎二儀之判而竒偶之

　畫已定觀乎卑高之勢而三極之位已陳觀乎動静

　之理而七八九六之性已斷觀乎氣類之分合而比

　應攻取之情已生觀乎法象之著陳而飛伏變互之

　體已見朱子𤼵曰乾坤貴賤兩者聖人觀天地而畫

　卦剛柔吉凶變化三者聖人觀萬物而生爻

　彭山曰尊者能主于上之意卑者能屈於下之意定

　者一定而不易也尊卑以道言乾坤以徳言尊非健

　不能卑非順不能尊者不能自尊卑者不能自卑則

　乾坤毁矣不可以為定

　胡氏曰天地卑高既定則人事萬物之情皆在其中

　故六十四卦三百八十四爻各有貴賤高卑之位是

　以君臣父子夫婦長㓜定矣

　朱氏曰動而不屈者剛也静而不變者柔也動静有

　常則乾剛坤柔其徳斷而无疑矣

　彭山曰動静者乾坤起伏之勢也動顯於外而静中

　亦有動此動之有常也静藏於内而動中亦有静此静

　之有常也乾本剛徳剛則常動坤本柔徳柔則常静

　動而无常則易衰不得為剛静而无常則易躁不得

　為柔惟常則一剛一柔斷然不相雜乃為不已之徳

　剛而不已所以為健柔而不已所以為順此言乾坤

　之徳不過一剛一柔之斷而已

　胡瑗曰以人事言之君以剛徳居上為動出令而臣

　行之臣以柔道居下為静納善而君聽之君臣動静

　既有常理則剛柔常分可以斷矣此經綸天地之徳

　亦兼總萬物之動静也

　韓康伯曰方有類物有羣則有同有異有聚有分也

　順其所同則吉乖其所趣則凶故吉凶生矣

　蘇氏曰方本異也而以類故聚此同之生於異也物

　羣則其勢不得不分此異之生於同也有成而後有

　毁有廢而後有興是以知吉凶之生於相形也

　天地一物也隂陽一氣也或為象或為形所在之不

　同故在云者明其一也象者形之精華𤼵於上者也

　形者象之體質留於下者也人見其上下真以為兩

　矣豈知其未嘗不一耶由是觀之世之所謂變化者

　未嘗不出於一而兩於所在也自兩以往有不可勝

　計者矣故在天成象在地成形變化之始也

　張氏曰成象成形須得變化意思假若日月无往來

　星辰无顯晦山川无聳伏潮汐人物无老壯榮枯則

　滯而不通造化亦㡬乎息矣故日月星辰山川動植

　之屬者天之象地之形也其往來顯晦聳伏潮汐老

　壯榮枯之屬相推而不窮者象形之所以成也

是故剛柔相摩八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日

月運行一寒一暑

　述曰象㫖是故接上以起下之辭剛柔謂爻畫竒偶

　也馬融云摩切也盪除也剛摩柔為震坎艮柔摩剛

　為巽離兊虞飜謂剛柔相摩則八卦相盪者是也其

　言二摩四四摩八八盪六十四揆之上下起接不屬

　矣然則八卦之盪奈何胡瑗言若十一月一陽生則

　推去一隂五月一隂生則推去一陽頗為近之然盪

　隂入陽盪陽入隂京房義精矣此言夫天道卦象之

　流行非以畫卦也録其事故下遂以雷電風雨繼之

　雷震電離風巽雨坎呉㓜清曰羲皇卦圖左起震而

　次以離鼓以雷霆右起巽而次以坎潤以風雨也運

　行寒暑五經通義云日在牽牛則寒在東井則暑幼

　清曰艮山在西北嚴凝之方為寒兊澤在東南為暑

　在離次以兊者日之運行而為暑在坎次以艮者月

　之運行為寒也

　王註相切摩言隂陽之交感相推盪言運化之推移

　紀聞曰摩是八卦以前事盪是有那八卦了團旋推

　盪那六十四卦出來漢書所謂盪軍是團轉去殺他

　磨轉他底意思前以乾坤貴賤剛柔吉凶變化言是

　對待之隂陽交易之體也後以摩盪鼔潤運行言是

　流行之隂陽交易之用也

　章氏曰隂陽剛柔相摩相盪絪緼變化生生不窮天

　地人一也日月往來一寒一暑一嵗十二月一日十

　二時莫不然乎

　質卿曰㸔來天地原只一乾坤乾坤原只一變化此

　造化自然已成之易也故易之始作也只是一剛柔

　而已有剛柔也不能不相摩相摩而斯有八卦有八

　卦也不能不相盪相盪而斯有六十四卦剛柔者乾

　坤之異名摩盪者變化之妙用易何嘗外於乾坤哉

乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物

　述曰象㫖乾交坤而震坎艮得乾道成男坤交乾而

　巽離兌得坤道成女乾男為父者以其始物之氣坤女

　為母者以其成物之質易象数鈎深圖曰一陽生於

　子而乾位在西北居子之前故曰知大始一隂生於

　午而坤位在西南作於申成於酉故曰作成物皇極

　通變以為乾位在亥知大始坤位在未作成物文王

　後天之用二說相通也

　彭山曰乾坤者天地生物之大徳而人得之以生者

　同此徳也乃以男屬乾道女屬坤道者盖自陽之生

　而言則生於隂也陽在隂中勢必𤼵揚故得乾初爻

　為長男得乾中爻為中男得乾三爻為少男自隂之

　生而言則生於陽也隂在陽中勢必退縮故得坤初

　爻為長女得坤中爻為中女得坤三爻為少女男女

　雖同禀隂陽之氣而主於陽者必健主於隂者必順

　其勢各有所重焉乾坤之道生物之理也以乾坤之

　道而成男女則男女之性本乎健順之徳也與凡物

　得形氣之偏者不同物性不可以語健順故男女以

　人言也此結上文以起下文見乾坤乃人固有之理

　而徳業之所由成也

　朱氏曰六子致用萬物化生不越乎乾坤震坎艮之

　為三男得乾之道也巽離兊之為三女得坤之道也

　聖人用之天下合乾坤也父子君臣乾坤也夫婦震

　巽坎離艮兊也長㓜其序也朋同類也友異體也五

　者乾坤而已矣

　胡氏曰萬物始於无形乾能知之時下降而生之坤

　則能承陽之氣以作成萬物之形狀也說㫖曰知猶

　主也作者𤼵動鼔舞之意始始其氣也成成其質也

乾以易知坤以簡能易則易知簡則易從易知則有親

易從則有功有親則可乆有功則可大可乆則賢人之

徳可大則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理

得而成位乎其中矣

　述曰諸卦受畫於雷風山澤水火諸卦之畫无一非

　雷風山澤水火雷風山澤水火无一畫非乾坤乾本

　氣之自然故易坤因乾之自然故簡易簡者无為之

　别名惟其易故易知易知者自為主也惟其簡故易

　從易從者順乾行也曰有親曰可乆只是一箇易知

　之妙曰有功曰可大只是一個易從之妙天下事不

　可一毫着意亦不可一毫着力易則不着一意所知

　者皆人可與知簡則不着纎毫之力所能者皆人可

　與能或以朱義心明白而人易知事要約而人易從

　是說向外去非也此合内外之道韓注順萬物之情

　故曰有親通天下之志故曰有功親親切也功功效

　也親切乎中自亹亹而不息故可乆功同乎人自積

　漸而日益故可大賢人言其徳業過人易簡而天下

　之理得矣張邦竒曰所謂天下之理者何也高者卑

　者動者静者類聚者羣分者成象成形者莫不由於

　易簡而各得順其分位也天下之理得而成位乎其

　中矣其中云者承乾坤之謂應天尊地卑而言也夫

　天一形也地一形也人不啻千萬其形也私其形者

　其形㡬何故不足以當三才之一不足以當三才之

　一者謂其不才也

　象㫖可乆可大與盛徳大業无異也而稱賢人者項

　氏曰明乾坤之徳業人皆可充而至呉㓜清指為賢

　人别曰易簡理得者聖人也殆不然乎湛子曰理一

　而已易簡非二體乆大非二功徳業非二事蘇氏所

　謂隐顯之别也此乾坤之辯也不可不知也

　淮海曰天尊地卑以下其易之定體乎剛柔相摩以

　下其易之運用乎皆自然也定體自然便是以不動

　為運用即先天也運用自然便是以運用為不動即

　後天也先天後天一也自然者易簡之謂也天地所

　以為天地人所以為人其理易簡而已賢人可乆可

　大是得此易簡即可作聖人也聖人之成位乎中是

　得此易簡即可叅天地也所以中庸提出率性二字

　惟率性則易簡

聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶剛柔相推而生變化

　述曰聖人設卦謂伏羲也始作八卦重為六十四卦

　矣八卦以象告不言而見吉凶觀象繫辭謂文王也

　觀六十四卦三百八十四爻之象繫之彖辭又繋之

　爻辭以明吉凶因得明吉因失明凶也剛柔爻之九

　六也九陽六隂迭相推盪剛推柔生變柔推剛生化

　卦象之有吉凶悔吝皆本於此易乾鑿度曰隂陽有

　盛衰人道有得失聖人因其象随其變為之設卦方

　盛則託吉將衰則寄凶隂陽不正皆為失位其應實而

　有之皆實義善雖微細必見吉端惡雖纎芥必有悔

　吝所以極天地之變明王事也

是故吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者

進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道

也

　述曰象旨易言吉凶在人為得失之象易言悔吝在

　人為憂虞之象虞與憂對當讀如驩虞之虞謂樂也

　柔變為剛進之象剛化為柔退之象剛進柔退明晝

　象柔進剛退晦夜象盖卦爻剛柔相推以成變化而

　變化將来又成剛柔猶是晝夜相繼焉其柔之變復

　為剛者猶晝之仍繼乎夜也剛之復為柔者猶夜之

　仍繼乎晝也

　蘇氏曰夫剛柔相推而變化生變化生而吉凶之理

　无定不知變化而一之以為无定而兩之此二者皆

　過也天下之理未嘗不一而一不可執知其未嘗不

　一而莫之執則㡬矣是以聖人既明吉凶悔吝之象

　又明剛柔變化本出於一而相摩相盪至於无窮之

　理曰變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也象者

　以是觀之之謂也夫出於一而至於无窮人之觀之

　以為有无窮之異也聖人觀之則以為進退晝夜之

　間耳見其今之進也而以為非向之退者可乎見其

　今之明也而以為非向之晦者可乎聖人以進退觀變

　化以晝夜觀剛柔二觀立无往而不一也

　六爻之動動即變化也陸績曰天有隂陽二氣地有

　剛柔二性人有仁義二行六爻之動法乎此此三才

　極至之道也極陸徳明訓至韓注兼三才之道故能

　見吉凶成變化也

是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭

也

　述曰易之序謂易中所著事理當然之次第也爻之

　辭謂六爻所言之吉凶悔吝居而安各得其所之意

　也樂以心言玩謂繹之而不厭也君子觀易之序而

　循是理故安觀爻之辭而逹是理故樂

　孔疏觀象而知其所處若居乾之初九而安其勿用

　者居乾之九三而安在乾乾是所居而安者易位之

　次序也辭有吉凶悔吝見善則思齊其事見惡則懼

　而自改所以愛樂而耽玩也卦爻皆有辭但爻有變

　化取象既多以知得失君子尤所愛樂也

是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其

占是以自天祐之吉无不利

　述曰紀聞曰觀象槩觀諸卦爻之象觀變只觀所變

　卦爻之象耳占以揲而值之將用之以為决斷故謂

　之占易以變為占于占言變蘇氏曰至於占而君子

　之慮周矣是以自天祐之

　卜子夏曰君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變

　而玩其占自卜之明也聖人極隂陽之度窮變化之

　㑹而得其易是以合於天而自天祐之吉无不利也

　仲虎曰象與變有剛柔變化之殊辭與占有吉凶悔

　吝之異君子居而學易已窮乎象與辭之理動而用

　易又適乎變與占之宜動静无非易即无非天故自

　天祐之吉无不利天地間剛柔變化无一時間人在

　大化中吉凶悔吝无一息停吉一而已凶悔吝三焉

　故上之示人以吉凶悔吝者聖人作易之事此獨吉

　而无凶悔吝者君子學易之功也

　項氏曰此章謂讀易之法必自文王之易始故上章

　論乾坤貴賤剛柔吉凶變化五事而此章獨自吉凶

　變化起義者盖有畫之初乾坤貴賤剛柔之迹已著

　而吉凶變化之象未明有卦然後見易之有變化二

　端皆文王辭也復以二端析為四類而詳言之吉凶

　者失得之已定者也其憂虞之初則謂之悔吝變化

　者易之用也其所以變化則剛柔二物而已故觀吉

　凶者必自悔吝始觀變化者必自剛柔始文王觀四

　者而繫之以辭讀易者亦觀此四者而玩文王之辭

　則静居動作无入而不利矣序即爻位居此爻之位

　則玩此爻之辭以處之然後能隨所遇而安樂之或

　以序作象樂作變以與下文合似不必爾

彖者言乎象者也爻者言乎變者也

　呉羔曰首章所謂聖人作易者以畫卦而言前章所

　謂聖人作易者以繋辭而言盖先有卦而後有辭至

　此章則合卦爻辭而言其通例矣

　述曰卦者象也成卦之體上下内外无不備具而彖

　之辭或舉其一或舉其詳或不言焉而皆足以相明

　此彖所以言乎其象也爻者九六之數也兩地則二

　四為六叅天則一三五為九九畫奇六畫偶兼三才

　而兩之則六畫成卦所謂剛柔相推而生變化此爻

　所以言乎其變也

吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者

善補過也

　述曰爻之所以吉者言乎得若元吉征吉貞吉往吉

　大吉中吉終吉之類爻之所以凶者言乎失若征凶

　貞凶終凶見凶有凶之類彭山曰得正言吉心之安

　處也失正言凶心之不安處也悔者不肯自安於不

　正心切悔悟此趨吉之路然未至於吉吝者不能自

　克其不正心竊羞鄙此趨凶之路然未至於凶故曰

　小疵小疵者未成失得猶許其改也无咎本亦有過

　以其善補是過以无咎朱氏曰止於當則其徳全全

　則人以為休而依之過於當則其行缺缺則人以為

　咎而違之惟其缺而補之然後无咎吉凶悔吝无咎

　皆舉爻詞以明通例見人心皆安於天理之正而不

　正者自覺其凶少有不正自不容已於悔且吝此皆

　反正之㡬欲人自得其本心也

是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辨吉凶者存

乎辭憂悔吝者存乎介震无咎者存乎悔

　述曰五存者應五言而為文天道貴陽而賤隂隂陽

　有貴賤之位皆卦爻之所列也隂陽各有貴統御謂

　之齊陽大隂小陽卦多隂隂卦多陽辭専取主爻陽

　大隂小語其常分耳當其為卦主則無異也胡氏曰

　六十四卦皆以隂陽得位失位分吉凶君子必當明

　辨之比之六二居得其正則其辭曰比之自内貞吉

　小畜之初九以陽居陽則其辭曰復自道何其咎吉

　隨之九四以陽居隂則其辭曰隨有獲貞凶觀之初

　六以隂居陽則其辭曰童觀小人无咎君子吝噬嗑

　之上九以陽居隂則其辭曰何校滅耳凶是吉凶之

　文皆在所繫之辭君子若辨明吉凶之事觀其辭則

　可知矣彭山曰憂者危懼之意介者辨别之端善惡

　所由分之界也當初悔初吝之介而不憂則必至於

　凶矣震驚動也當其過時惕然驚動此即悔心之萌

　也能悔則復于無過矣龔氏曰悔則无咎介則无悔

　不近於知㡬乎

是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之

　述曰俞琰曰卦以陽爻之大者為主則其辭平易如

　復謙之類卦以隂爻之小者為主則其辭艱險如小

　畜夬之類各指其所之之者動爻虛齋趙氏曰之變

　卦也言本爻之辭正指之卦之義朱氏曰詞有易者

　之於吉也所謂能說諸心詞有險者之於凶也所謂

　能研諸慮也

　質卿曰大之不能不易小之不能不險此理有自然

　事有必至是之謂之也辭惟各指其所之則趨避者

　有定凖就理者無他岐天下後世知有大道而不可

　欺以邪徑信有易地而不可惑以險途者全在於此

　淮海曰君子之居而動也盡善之謂得盡不善之謂

　失小不善之謂疵不明乎善而誤入於不善之謂過

　盡善而得則吉盡不善而失則凶覺其小不善欲改

　而不及則有悔不覺其小不善猶可以改或不及改

　或不肯改則為吝當悔吝之萌不以小疵自恕以求

　補過則為无咎言積疵則為失積過則為疵積疵則

　為凶積補過則為无咎積无咎則為得積得則為吉

　此其一念之微而其著甚逺君子之所以貴慎獨與

　孟子曰欲知舜與蹠之分無他利與善之間也孟子

　之所謂間即大易此章之所謂介叅天地在此盡人

　物在此淪夷狄在此入禽獸在此可危也哉可懼也

　哉所以學易之道全在憂悔吝者存乎介一句君子

　有終身之憂其此悔吝之介乎

　項氏曰自彖者言乎象至无咎善補過皆解繫辭之

　文自列貴賤者存乎位至各指其所之皆讀繋辭之

　法也彖辭所言之象即下文所謂卦也爻辭所言之

　變即下文所謂位也吉凶悔吝无咎皆辭也獨吉凶

　言存乎辭者悔吝可以介而免无咎可以悔而致必

　有憂震之心者然後能用力於其微焉至於吉凶則

　得失之大者讀其辭皆可辨也是故貴賤以位言小

　大以材言卦各有主主各有材聖人隨材之小大時

　之難易而命之辭使人知所適從也

易與天地凖故能彌綸天地之道

　述曰此直賛先天之易也先天之易有卦畫而无言

　无言而无所不貫无所不在精示意見而不可以形

　迹貎象窺測者人全具之人不得而執之故言易與

　天地凖朱氏曰乾凖天坤準地九凖陽六凖隂與之

　平等无低昂輕重之間故能彌綸天地之道象㫖彌

　以反本言如弓既張而彌之愈反愈合綸以致用言

　如絲既分而綸之漸合漸大也

仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始

反終故知死生之說精氣為物游魂為變是故知鬼神

之情狀

　述曰象㫖此皆聖人用易彌綸之事以者用易也故

　幽明始終鬼神皆就易卦畫言之卦畫内外上下有

　天道焉有地道焉仰以觀於天文俯以察於地理故

　知幽明之故荀爽曰謂隂升之陽則成天之文也陽

　降之隂則成地之理也幽謂天上地下之不可得覩

　者也明謂天地間萬物陳列著於耳目者也卦畫一

　變為始六變為終原始反終故知死生之說荀爽曰

　隂陽交合物之始也隂陽分離物之終也合則生離

　則死卦畫陽奇隂偶物也精氣聚焉用九用六變也

　遊魂運焉張子曰精氣自無而有故顯而為用遊魂

　自有而無故隐而為變李氏曰物鬼也變神也鬼常

　與體魄俱故謂之物神無適而不知故曰變章氏曰

　鬼神之情不可窺鬼神之狀不可見何從而知之精

　氣為物物則有象有象則終壊而為鬼遊魂為變變

　則無方無方則不測而為神是鬼神之情狀不於精

　氣游魂而知之乎

　朱氏曰天氣也而成文地形也而有理形散為氣明

　而微也氣聚成形幽而顯也仰觀乎天凡地之成形

　者莫不有是文俯察乎地凡天之成象者莫不具是

　理故分而為二揲之以四生二儀四象八卦成三百

　八十四爻萬有一千五百二十䇿皆原於太極知此

　則知幽明之故也

　象㫖原始反終依鄭虞本當讀原始及終若曰推原

　其始則知未來反摺其終則知已往又或以為於其

　終而反求其始則固已費辭矣朱子𤼵曰一變者卦

　之始也謂之一世六變者卦之終也謂之遊魂七變

　而反者卦體復也謂之歸魂始者生也終者死也反

　則死而復生故知此則知死生之說其以初上為始

　終而始終為生死是也其指六爻之變而謂逰魂歸

　魂者非也

　章氏曰精氣即遊魂之所凝聚遊魂即精氣之所運

　用自其可見聞者謂之物自其不可執着者謂之變

　魂之於物也直寄焉耳精氣遊魂一而二二而一者

　也惟精氣全而遊魂定則𤼵揚昭著雷動風散鬼神

　之變化其非我也聖人只教人從自家身中認取

　精氣遊魂具而為人故曰人者隂陽之變鬼神之㑹

　精氣為物形之謂也遊魂為變神之謂也形有生滅

　神止往來耳於此了徹修身以俟不以天夀貳其心

　斯命自我立矣

　精氣為物坤之道也遊魂為變乾之道也魂升魄降

　人死則然其生如之何

與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過

旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛

　述曰幽明隂陽之顯晦死生隂陽之消息鬼神隂陽

　之聚散而皆盡之於易可見易之道即天地之道也

　天地一隂一陽以成變化而易與之相似故其故其

　説其情狀自莫之能違也朱氏曰萬物者二篇之䇿

　萬有一千五百二十當萬物之數故曰知周萬物天

　下者萬物之㑹知周萬物乾知太始也道濟天下坤

　作成物也易無物不知是知周於萬物天下皆養是

　道濟天下故不過者所為皆得其宜無有愆過使物

　失所也九家易以旁行周合六十四卦即卦之反對

　反復為用正見其應變旁行未嘗逐流而不返使人

　明天道之常數知性命之始終任自然之理故不憂

　不憂者自得於已也安土敦仁萬物之情也易順物

　之情使各得其所敦厚於仁故能愛養萬物胡氏所

　謂物既遂性則父子兄弟親踈且遞相親睦而敦仁

　愛之心是已不然雖欲愛之不能也

　心無一毫繫累謂之樂常人多憂因不能樂天不能

　樂天因不能知命而不免有憂易理旁行不流即幽

　明死生鬼神屈伸代謝於天地萬物之中者何莫非

　命知命則一身之生死得喪同於屈信代謝何憂之

　有非樂天何能安土安土者隨寓而安心無係累如

　是方能敦仁方能愛愛者天地生物之心所謂仁也

　不能安土必擇自安之地則惟知有已不知有人何

　以能愛堯舜之得位孔顔之不遇其敦仁一也其能

　愛一也其知天知命一也

　象㫖旁猶旁燭之旁非避礙之意不流依京房本作

　不留朱子𤼵曰易之用者近是矣朱義行權守正非

　本㫖也易旁行不流故玩辭者變通天道以知天命

　亦周物不憂似天也樂天依虞翻作變天安居易象

　是為安土安土則心存理得故亦道濟天下似地也

　變知天命則智迹泯安土敦仁則生意𤼵

範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之

道而知故神无方而易无體

　述曰天地之化滔滔不窮如一爐金汁鎔化不息易

　為之鑄冩成器使入模範匡郭而不過乎中也曲成

　者順萬物之理而成之非一方也易與物變化明中

　正之道隨其大小廣狹長短方圓無不各成就此物

　之理无有遺漏而不成者天地萬物皆以易言之晝

　夜者剛柔之象剛或化柔柔或變剛隂中有陽陽中

　有隂貫通為一是謂通乎晝夜之道而知則不為變

　化之所亂而可以知範圍曲成之道也荀爽曰晝者

　謂乾夜者坤也通於乾坤之道則无不知矣自此以

　上皆神之所為也神則隂陽不測而易則惟變所適

　不可以一方一體求此易之與天地凖而能彌綸天

　地之道也知此者其乾知大始之知乎非乾知大始

　之知不足以知先天之易之妙

　範者形之所自出圍者數之所能周天地之化有形

　數故可得範圍相成也而開物相克也而成務麗於

　形制於數而未始有窮也无以範圍之則天有愆陽

　地有伏隂五行之氣拂鬱而失其性其𤼵也有不得

　其平而甚至於過易將天地之化如用範來範成各

　就圍裏都沒過遮攔故曰範圍天地之化而不過

　龔氏曰範者形之使有體圍者制之使有方春則生

　夏則長秋則斂冬則藏一寒一暑終則復始天地之

　化也使之各因其時而成功此之謂範至於寒不陵

　暑暑不奪寒隂不至於太肅陽不至於太温而萬物

　各得冲氣以生此之謂圍範圍天地之化而不過是

　皆中節也

　鄭氏曰易也天地也聖人也合則同離則異天下之

　萬物出入生死之不齊而不可為量數由其道得其

　宜極其高大莫不安其性命之情而致曲以成之易

　而已蓋帝之於萬物所以出齊相見與夫役說戰勞

　而遂至於成也豈一理而足哉此之謂曲成萬物而

　不遺也

　龔氏曰流行於天地之間者無不受命於隂陽而從

　役於晝夜其微有消息其著有盈虚其分有幽明其

　數有死生隨流轉徙未嘗知其為晝夜也故成然止

　冥然行惟晝夜之所驅耳通乎晝夜之道者則異乎

　此雖與之來而有所謂不來雖與之往而有所謂不

　往故其體為神其用為易

　象㫖神者何易之道也隨物而在故無方也何以為

　易理之變化也易何以無體變化故無體也葉少藴

　謂凡易見於有為者皆言用用之者體而易不以體

　對用故别而論之曰无體

　淮海曰知幽明知死生知鬼神知萬物知命知晝夜

　如此乎言知之詳也總之只是知易耳幽明即死生

　死生即鬼神鬼神即萬物萬物即命命即晝夜曰故

　曰說曰情狀曰道曰化皆易也此知放而彌六合卷

　而藏於密吾心不慮而知之知是也若一入於慮便

　不神便不易便不能放不能卷便入聞見便落見解

　非徳性本然之知矣徳性本然之知乃同於天地萬

　物而能生乎天地萬物者故大學之道在致知致知

　在格物合天地萬物而為一體是為格物妙天地萬

　物一體之道而通於知是為致知致知則得易易者

　心也故曰神無方而易無體心之不測便是神心之

　生生便是易非致知其何以哉故知致則理窮則性盡

　則命至

　項氏曰自仰以觀於天文至故知鬼神之情狀故者

　以事言也說者以理言也情狀者以象言也易有象

　有理有事知斯三者而易之藴盡矣昔者伏羲之始

　作也仰觀於天見隂陽之象俯察於地見剛柔之形

　於是制為竒偶之畫以凖其象使萬物之情皆以類

　而從而天文地理遂與人事物情相通而為一而幽

　明之故可得而知矣原畫之所由始二分四揲之變

　皆起於至一无朕之中要畫之所以終三變六扐之

　餘復歸於至一无朕之始而死生之說可得而知矣

　氣聚而為物奇偶之畫所以為有象魂逰而為變九

　六之化所以為无迹而鬼神之情狀可得而知矣此

　三知者言易之所知與天地凖也下四故者言易之

　所能與天地凖也範圍天地三言以見其彌綸天地

　之道也蓋易有奇偶二畫所以匡括天地之變化而

　天地不能越其外所以曲成萬物之終始而无一物

　之或遺通幽明死生鬼神之道而知无所不至是故

　天地之神无隂陽之定方而易奇偶之變亦與之周

　流而无定體此所謂易與天地凖也

一隂一陽之謂道

　述曰易以道隂陽天地人物萬般不同其實不越隂

　陽兩端隂陽原不相判渾合而成不偏不雜此一元

　太和之氣自於穆自无妄自中正純粹精自生生不

　息乃所謂道也

　彭山曰一隂一陽者陽明隂晦陽主隂而隂從陽隨

　時變通无所偏倚之謂也隂極而不變則滯於隂陽

　極而不變則滯於陽皆著物而入於器矣惟其變通

　不滯則主之者陽從之者隂剛柔適得其中而无太

　過不及然後為道故道以形而上言非以隂陽為兩

　物而道在其中也象山陸氏曰一隂一陽已是形而

　上者莊渠魏氏謂一偏者不足以為道得之矣

　形而上者謂之道指虚明者而言陽也形而下者謂

　之器指成形者而言隂也此隂陽之大分也隂用事

　則隂陽不交而為否陽用事則隂陽交而為泰故道

　也者隂陽之交也易曰一隂一陽之謂道蓋謂此也

　隂陽合徳則為道隂陽合徳者陽中有隂隂中有陽

　偏於陽則隂隨陽而散漫偏於隂則陽隨隂而沉淪

　此則墮於氣矣象山曰一隂一陽已是形而上者謂

　其不偏也

繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁知者見之

謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣

　述曰繼之者善天命之本然乎成之者性人之得於

　天命自然乎繼者隂陽相續貞又為元比太和渾淪

　之體所謂善也成者隂陽化生成男成女此秉彝各

　足之真所謂性也善者性之原性者善之實善性皆

　天理中間雖有剛柔善惡中偏之不同而天命之本

　然无不同知繼善成性之本體則工夫始與天命合

　一始能得性之至善而不滯於意見之偏此君子之

　道也不能見此全體未免失其中正落於偏倚故仁

　者見之謂之仁知者見之謂之知或偏於陽或偏於

　隂仁與知遂分而為二至於百姓則由乎隂陽之道

　而不知一隂一陽之道皆離道也故曰君子之道鮮

　矣

顯諸仁藏諸用鼔萬物而不與聖人同憂盛徳大業至

矣哉富有之謂大業日新之謂盛徳

　述曰君子之道一隂一陽之道也在天地為元在萬

　物為含生之仁造化以貞復而肇生物理以歸根而

　反生顯諸仁也一隂一陽妙合而凝也然而莫測其

　出機焉莫測其入機焉藏諸用也一隂一陽機緘不

　露也仁即生理之根柢而於是乎顯所以綿綿而不

　絶用即𤼵育之盛大而于是乎藏所以混混而无迹

　故曰鼓萬物而不與聖人同憂盖道之妙也天地无

　憂聖人有憂而同此顯仁同此藏用盛徳大業至矣

　哉如天施焉如地生焉无不有也我不自以為有而

　覆載生成皆其所該是富有也所過化焉所存神焉

　如天地之運而无息故者不留積盈而來者不匱也

　是日新也

　仁言顯即用是體用言藏即體是用𤼵明道之體用

　一原顯微无間總是一隂一陽之妙蓋顯即陽之動

　而主宰乎隂者曰顯諸仁則全體呈露而不落聲臭

　藏即隂之静而附麗于陽者曰藏諸用則大用顯行

　而无所作為顯而藏藏而顯不可以意見見不可以

　耳目知此所以仁者知者滯于偏而不得其全不著

　不察之民由其道而不知而聖人之盛徳大業與天

　地鼔物而不憂者同也

生生之謂易成象之謂乾效法之謂坤極數知來之謂

占通變之謂事隂陽不測之謂神

　述曰聖人盛徳大業本易道而成故推言以盡其意

　生生者生而又生動而生陽静而生隂隨時變通此

　易理也自其生生之成象謂之乾自其生生之效法

　謂之坤象謂理先見而未成形者以其健而主隂故

　曰乾效呈也謂法乾制用而成形者以其順而從陽

　故曰坤數蓍數也變卦變也物莫逃乎數故極數可

　以知來物事行事也即所占卦變而通之也極數知

　來所以通事變也占之於心而通之於事則乾坤之

　理與時偕行而不滯於迹此隂陽之不可測也故謂

　之神上章言易无體此言生生之謂易惟其生生所

　以无體上章言神无方此言隂陽不測之謂神惟其

　不測所以无方

　象㫖言隂陽得中者為道也今夫聖人之明民示諸

　有而儒者之髙論乃欲引而淪諸无大𫝊云一隂一

　陽謂道矣今乃復云隂陽氣也其理則謂之道然則

　隂陽不足謂道乎易稱乾道稱坤道又稱乾陽物坤

　隂物以明隂陽即道道者所由之路隂陽即羣有之

　所由出入也今云然者豈非其誤解形下之器哉古

　老曰偏隂偏陽之謂疾此豈獨命家之說也陳氏新

　話云道在隂而隂得其一在陽而陽得其一當别說

　如仁知所見也

　象㫖此明隂陽謂道之義繼指流行言萬物資始繼

　貞以元元為善長故曰繼善屬一陽之分貞而成終

　物各有則故曰成性屬一隂之分北溪陳氏曰繼成

　字與隂陽字應善性字與道字應繼善者即性善意

　猶言吉之先見為良心之本體成性者即性相近意

　蓋有累於氣之不中正者矣

　仁知即性之成者人受天地之中以生仁知皆得其

　偏耳見之之之謂道也随其所見而目為全體不能

　盡知其性之所有者而全之也繼善成性以造化之

　流行分隂陽仁陽知隂以在人之禀受分隂陽

　上章說聖人之仁知知與仁合而為一此說知者仁

　者仁與知分而為二道无隂陽本自无滯仁者之見

　滯于陽而不知有隂知者之見滯于隂而不知有陽

　百姓由乎隂陽之道而不知君子一隂一陽之道也

　不知其性者為百姓知之而入於意見者為仁知之

　偏以皆落於成性之後而未覩乎繼善之初也

　蘇氏曰屬目於无形者或見其意之所存故仁者以

　道為仁意存乎仁也知者以道為知意存乎知也賢

　者存意而妄見愚者日用而不知是以君子之道成

　之以性者鮮矣

　淮海曰仁者見之謂之仁知者見之謂之知聖人之

　見即仁知之見但聖人不落於仁之見知之見仁知

　者即落於仁之見知之見百姓日用而不知百姓之

　日用即聖人之日用但聖人知此日用百姓不知此

　日用日用即人情物理也人情物理易理也除却人

　情物理何者為日用克己復禮之學全在視聼言動

　上做𤼵育峻極之體全在三干三百上見曰知曰見

　知此合一見此合一之易理耳其知也无所知无所

　知則无所不知故曰吾有知乎哉无知也其見也无

　所見无所見則无所不見故曰望道而未之見

　龔氏曰仁者體也道以之顯用者知也道以之藏言

　顯則知用之為知言藏則知仁之為體至於鼔萬物

　而不與聖人同憂則寂然不動之時也聖人有思有為

　者也故吉凶與民同患道則无思无為故鼔萬物而

　不與聖人同憂

　朱氏曰聖人有相之道不以其所可憂者而同乎无

　憂以謂配天地立人道者存乎已易之道是已則聖

　人盛徳大業豈不至矣哉象㫖富有者冐天下之道

　開物成務顯仁也日新者惟變所適根本盛大藏用

　也蘇氏曰我未甞有即物而有故富如使已有則其

　富有畛矣富有者未甞有日新者未甞新吾心一也

　新者物耳

　象㫖此以易之隂陽言生生者生隂生陽也應一隂

　一陽謂道之意一陽生而成象之謂乾一隂生而效

　法之謂坤效法者依成象而代有終也成象特為朕

　兆耳應繼善成性之意以其生于未始有象之先純

　乎健而為主故曰乾以其生于既始有象之後純乎

　順而從陽故曰坤蘇氏曰言易之道至乾而始有象

　至坤而始有可見之法也紀聞曰象言成則法已具

　而未定法言效則道盡見而无隐效呈效也出諸幽

　隐以示人也法者未然而已然千古當然不易之定

　體也張忠定曰事未判時屬陽已判後屬隂未判生

　殺輕重在我已判更不可易

　有象有法則數行矣易逆數也无有逺近幽深遂知

　來物則有以極其數道无數也故未甞有窮物有數

　也故可極焉天地之數五十有五而大衍之數五十

　蓍之用四十有九而卦止于六十四則數為可極故

　也數為可極則來物為可知此占事也故曰極數知

　來之謂占

　象㫖占者窮過扐之數遂知來物事則貫十有八變

　因變以成務矣呉㓜清曰數者變之已成變者數之

　未定朱氏曰窮則變變則有術以通之此之謂事

　象㫖蓍初揲卦猶未成或隂或陽不為典要矧可度

　思故曰神此言乎隂陽之道用于蓍數也在天在人

　謂之道在易在占謂之神龔氏曰初言道以一隂一

　陽為宗中言易以乾坤為序末言神以隂陽不測為

　妙則易果道隂陽而為理氣之别者亦太刻畫矣業

　徳易乾坤占事神是一隂一陽之道隨所在而得名

　者非二理也

　金賁亨曰此章以天道明易道也日新之謂盛徳以

　上言天道生生之謂易以下言易道生生之謂易即

　一隂一陽之謂道也以太極言也成象之謂乾即繼

　之者善也效法之謂坤即成之者性也以兩儀言也

　極數知來之謂占通變之謂事易之大業顯諸仁者

　也隂陽不測之謂神易之盛徳藏諸用者也

　一隂一陽猶言一出一入明竒偶之迭用也隂陽者

　氣也隂陽迭用者道也道之所生无不善者元也萬

　物之所同出也善之所成各一其性者貞也萬物之

　所各正者也成之者性猶孟子言人之性犬之性牛

　之性草木言性熱性寒也仁者見其始於一而以為

　仁智者見其終於萬而以為智木石飛走愚夫愚婦

　皆在其中而不知其所以然者是三者之見愚智雖

　不同而皆未足以言易也自易之顯者觀之有法象

　之著明則道之一陽也謂之仁可也自易之藏者觀

　之无方體之可測則道之一隂也謂之智可也一顯

　一藏鼔動萬物而不已則仁與智又皆屬于陽枯莖

　蠧䇿藏顯俱出于无心則仁與知又皆屬于隂惟其

　神妙如此不可形容故賛之曰盛徳大業至矣哉以

　言其徳則變化日出而不窮此陽之顯也以言其業

　則天地之間備矣此隂之藏也合而言之顯藏藏顯

　如循環之无端則易之一辭足以兼之矣觀其畫一

　竒以開萬象則竒也者誠天下之至健徳之所以能

　日新也及其配一偶以成萬形則偶也者誠天下之

　至順業之所以富有也極奇偶之數至于萬有一千

　五百二十以見天下之賾則謂之占即奇之象也通

　奇偶之變至于千五百三十六卦以效天下之動則

　謂之事即偶之法也究而言之或顯或藏莫知其方

　則神之一辭足以賛之矣此即上章神无方易无體

　之意也

夫易廣矣大矣以言乎逺則不禦以言乎邇則静而正

以言乎天地之間則備矣

　述曰此章賛易理廣大則通上下矣以言乎逺者變

　動也所謂推而行之存乎通不禦者所謂通也以言

　乎邇不變者也静則能動正則能一天下之動以言

　乎天地之間則乾坤合徳剛柔有體變與不變互相

　推移而萬物備矣

　彭山曰无不含容謂之廣无不完具謂之大言易道

　如地之廣如天之大无有窮盡不可得而禦也邇指

　人心言正者貞也静虚中所含之理平正无所偏倚

　之名也言易道雖廣大而皆具于吾心天地之間即

　廣大之道也備即具也具于吾心静正之外无道矣

夫乾其静也專其動也直是以大生焉夫坤其静也翕

其動也闢是以廣生焉

　述曰易之廣大出於乾坤二卦乾坤各有動静于其

　四徳見之静體而動用静别而動交専謂専一直謂

　直遂翕謂合而氣之専者藏于此闢謂開而氣之直

　者出於此俞氏曰乾畫奇而實不變則其静也専變

　則其動也直直者坤之徳而乾合之坤畫偶而虚不

　變則其静也翕變則其動也闢闢乃乾之徳而坤合

　之是已

　彭山曰乾静専坤静翕譬如人之在家乾則端居於

　内而坤則為之闔户乾動直坤動闢譬如人之出外

　乾則遂意直行而坤則為之闢户此皆乾為主而坤

　從之之義也大者自内而逹于外廣者自外而包乎

　内此皆以動而為用者言然必以静為之體静而動

　動而貞也盖逺之具於邇者程子所謂不専一則不能

　直遂不翕聚則不能𤼵散是也

　韓康伯曰乾統天首萬物為變化之元通乎形外者

　也坤則順以成陽功盡於已用止乎形者也故乾以

　専直言乎其材坤以翕闢言乎其形對則乾為物始

　坤為物生散則始亦為生故總為生也

　蘓氏曰至剛之徳果至柔之徳深絶意于動専也不

　可復回直也歛之无餘翕也𤼵之必盡闢也

廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善

配至徳

　述曰彭山曰天地本上文乾坤而言義時宜也隂陽

　進退隨時合宜言其明不息也故以配於日月易簡

　聖人自然之善无所作為者也至徳謂天地之徳至

　極而无以加也此因廣大而推言之廣大該乎變通

　變通該乎隂陽之義隂陽之義該乎易簡之善易簡

　之善所以為廣大之本也善至于配至徳則易道盡

　矣故賛之曰易其至矣

　象㫖廣大配天地坤廣乾大也變通配四時虞翻曰

　變通趨時謂十二月消息盖乾坤之變也隂陽配日

　月者荀爽曰乾舍于離配日而居坤舍于坎配月而

　居深居馮氏止以復臨明之湛子因曰隂陽交迭升

　降合日月往來代明恐與變通義複也

　蘇氏曰天地得其廣大四時得其變通日月得其隂

　陽之義至徳得其易簡之善明乾坤非専以為天地

　也

　項氏曰夫易廣矣大矣此一章之總目也逺而不禦

　即直與闢也静而正即専與翕也天地之間備矣即

　大生廣生也易之為道一與兩而已乾即一也静而

　守一則其氣専而无不閉動而用一則其行直而无

　不開此乾所以為萬物之父坤即兩也兩閉者為翕

　言與乾俱閉也兩開者為闢言與乾俱開也此坤所

　以為萬物之母大者无不統也廣者无不承也自廣

　大而至易簡其言之序自博而趨約也易之所以廣

　大者以其能變通也所以變通者隂陽二物而已所

　以為隂陽者至易至簡也陽者一之而已豈非天下

　之至易乎隂者兩之而已豈非天下之至簡乎天地

　之間至大者天地至變者四時至精者日月至善者

　至徳易之書具此四者豈不謂之備乎其占也无有

　逺邇幽深遂知來物此所謂不禦也其未占也寂然

　不動无思无為此所謂静而正也其形則静其徳則

　正静者坤之翕也正者乾之専也

　淮海曰易之廣大於逺不禦於邇静正天地之間无所

　不備見之而其所以廣大者則出於乾坤二卦専與

　翕所謂静正也直與闢所謂不禦也天地之間无所

　不備即大生廣生也惟専而後直惟翕而後闢天地

　雖廣大其至徳則甚易簡矣人心之静正如乾之専

　如坤之翕則易簡之善是亦天地而已寂然不動則

　自専則自翕是所謂静正也

子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇徳而廣業也知崇

禮卑崇效天卑法地

　述曰紫溪曰易是易理非易書上章云生生之謂易

　是理也在天為天道在地為地道在人謂人道聖人

　所以為富有之大業日新之盛徳者即此生生之理

　而已非謂用易以為徳業也質卿曰徳是上通乎神

　明者故曰崇不崇即不能首出庻物業是博及乎生

　民者故曰廣不廣即不能帡幪乎衆類徳之崇只在

　知上業之廣只在禮上

　註䟽知以崇為貴禮以卑為用知者通利萬物象天

　陽无不覆故以崇為貴也禮者卑敬於物象地柔而

　在下故以卑為用也極知之崇象天高而撫物備理

　之用象地廣而載物也易道之大豈有出於其外者

　哉

天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門

　述曰天地易之門戶天地設位六爻上下升降而易

　行乎其中矣行乎其中者用崇徳廣業故也聖人知

　禮成於所性綿綿若存一崇一卑渾然天地設位之

　體自然觸處皆成道義徳之崇崇於此業之廣廣於

　此矣易之至在聖人身上於此全見

　金賁亨曰知崇禮卑合内外之道者也變化者天地

　之用道義者知禮之𤼵故天地設位而易行成性存

　存而道義出成性存存叅前倚衡之見也

　薛敬軒曰成性即天地存存即設位道義之門即易

　行乎其中天之生生不已理之生生不已也

　知崇是知識要超邁禮卑是須切實處行若知不高

　則識見淺陋若履不切則所行不實知識高便是象

　天所行實是法地識見高於上所行實於下中間乃

　生生而不窮故說易行乎其中自知禮之見諸人者

　為道自知禮之措諸用者為義有天地之道而後易

　行有知禮之門而後道義出三極之道一而二二而

　一者也

　知之所以知者本於乾之易知禮之所以能者本於

　坤之簡能易知如乾故知崇如天簡能如坤故禮卑

　如地禮即理也以禮言則有據約禮崇禮復禮此之

　謂也

　質卿曰一物當前纔動念便如隂雲之障天知便不

　崇於徳分上便减却分數(闕/)事到手少不停當便如

　脚跟之不着地事便不成就禮條理也極細密極卑

　下如親親尊賢之等殺皆是禮所生何其稳當聖人

　禮之卑其卑如此

　聖人體易於身知窮萬物之原則乾之始萬物也禮

　循萬物之則踐而行之則坤之成萬物也有天地之

　位則有隂陽之變行乎其中人有此性則有知禮之

　徳存乎其中但患人不能存之耳茍能存其所存則

　道義皆自是而出矣門言其出也道者義之體智之

　所知也義者道之用禮之所行也成性猶設位也有

　此位則謂之設位有此性則謂之成性即上文成之

　者性也至存存上一存字方言人為之功

　讀易述卷十一