田間易學
田間易學
欽定四庫全書
田間易學巻二
桐城 錢澄之 撰
周易上經
䷄(乾下/坎上)
需有孚光亨貞吉利涉大川
本義 需待也以剛遇險而不遽進以陷於險待之
義也孚信之在中者也(朱子曰需主事孚主心需其/事而心能信實則光亨涉川)
(者多以不能寧耐致覆溺之禍故需卦首言利涉大/川 蔡虚齋曰以剛遇險故不遽進葢隂柔性躁不)
(能寧耐乾剛則沈毅不苟而能堅忍所謂乾天下之/至健也德行恒易以知險 需而有孚者葢人之所)
(需有出於勢之不得不然而非其心之誠然者故貴/有孚 有孚以心言貞就其事言世固有心孚而事)
(或不正者/故兩言之)
(見易曰金水内景日火外景水之/陽在内也坎之光亨以其有孚也)
彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣
需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有
功也
王註 謂五也位乎天位用其中正以此待物需道
畢矣(張希獻曰乾三陽進迫乎坎遇險而能需者也/坎一陽居中守正處險而能需者也遇險而能)
(需則不至犯險處險而能需則又將出險矣合朱子/曰後世䇿士之言只説出竒應變聖人不然 當需)
(時便需於蔡虚齋曰世間人事有當需而不能需者/多是屈 勢力之不足既屈於勢力之不足則有不)
(得遂其心而盡其道者矣如唐憲宗之平淮蔡謂凡/此蔡功惟斷乃成倘非其據尊位主張得過鮮不搖)
(於紛紛之議矣本義謂陽剛中正以居尊位尊位二/字不可略 需之義正於不陷處見為需若只不得)
(不止不/名為需)
(火傳曰乾剛以濟坎陷見險而未可動能動而能不/動者也夫能動而能不動非至剛至健者不能故曰)
(剛健而/不陷)
象曰雲上于天需君子以飲食宴樂
孔疏 若言天上有雲无以見欲雨之義言雲上于
天是天之欲雨待時而落所以明需于本義 雲上
於天无所復為待其隂陽之和而自雨耳事之當需
者亦不容更有所為但飲食宴樂俟其自至而已一
有所為則非需也(易略曰凡人利害得失迫於其中/一飲一食俱不自得吐食而應當)
(食而嘆忘食而思能需之人/一无營繋故飲食能宴樂也)
(見易曰陳平飲醇於諸吕之世寇準縱/愽於澶淵之軍皆以飲宴為需者也)
初九需于郊利用恒无咎 象曰需于郊不犯難行也
利用恒无咎未失常也
孔疏 難在于坎初九去難既逺故待時于郊郊者
是境上之地亦去水遠也 程傳 雖不進而志動
者不能安其常也君子之需時也安静自守志雖有
須而恬然將終身焉乃能用常也(胡仲虎曰國外曰/郊同人以象上九)
(此以象初皆取其遠也同人于門于宗而後于郊近/而逺也需于郊而後于沙于泥逺而近也 顔質卿)
(曰乾德行恒易以知險人无恒德或為才能所使或/為事勢所牽或為意氣所動不覺便犯難而行故不)
(失常/最難)
(見易曰初九需之最早恐/中道而變故戒以利用恒)
九二需于沙小有言終吉 象曰需于沙衍在中也雖
小有言以吉終也
王註 轉近於難故曰需於沙也(吳幼清曰二與坎/水中爻相應猶沙)
(地雖瀕水而逺水已漸/漬於其中故曰需於沙)
(見易曰夫人有志於需以言語小不忍而中敗其志/者有之衍中者非小有言所能動矣衍在中即乾九)
(二寛以/居之也)
九三需于泥致寇至 象曰需于泥災在外也自我致
寇敬慎不敗也
本義 泥將陷於險矣寇則害之失者九三去險愈
近而過剛不中故其象如此(楊誠齋曰初需於郊止/而不敢進二需於沙進)
(而不敢逼三需扵泥則進而逼於水矣然坎猶在外/也災在外而我逼之是水不溺人而人自狎氷也狎)
(水死者勿咎水致寇敗者勿咎寇自我致之故也寇/楊敬仲曰雖處迫險之地致寇則寇至不致寇則)
(不/至)
六四需於血出自穴 象曰需於血順以聽也
(荀九家曰雲從地出升天莫不由穴四處坎始居穴/者也坎為血卦能憂故見幾而順聽出穴者避陽也)
本義 四交坎體入乎險矣柔得其正需而不進如
是雖在傷地而終得出也(黄元公曰需於血纔是善/處困人今人只説置身无)
(事之地便不/能需血矣)
(見易曰郊之去險尚逺人所不必需者而需焉以剛/而能耐也血則險難迫身人所不能需者而需焉以)
(柔而能/安也)
九五需於酒食貞吉 象曰酒食貞吉以中正也
本義 言安以待之九五陽剛中正需於尊位故有
此象(蔡虚齋曰非陽剛中正不能安以待之非居於/尊位則不得安以待之只需於酒食便是貞非)
(復戒之/以貞也)
(見易曰需者所以濟天下之至險也託酒食宴樂使/物情莫測以候機㑹之至故一出而有功所謂遵養)
(時晦也傳曰以中正也非中正/如五則沈湎而已不名需也)
上六入於穴有不速之客三人來敬之終吉 象曰不
速之客來敬之終吉雖不當位未大失也
本義 隂居險極下應九三九三與下二陽需極並
進柔不能禦而能順之有敬之之象(金汝白曰四與/六坎之二隂皆)
(言穴猶坎卦之初與三皆言坎窞也云朱子云不當/位者王弼謂初上无隂陽定位伊川 隂陽竒偶豈)
(容无也乾上九貴而无位需上六不當/位乃爵位之位非隂陽之位此説極好)
(見易曰坎位在五九五為濟險之主三陽來而上客/之非其位也困之上六位當矣曰未當以理言也此)
(曰雖不當位以時義言也終敬之終吉易雖為君子/謀未甞不為小人謀也曰 吉明非目前即食其報)
(皆需之義也陽詩云何以速我獄註云速/召致也 自 呼隂曰宼自隂稱陽曰客)
䷅(坎下/乾上)
訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川
本義 上乾下坎乾剛坎險上剛以制其下下險以
伺其上又為内險而外健又為已險而彼健皆訟之
道也(胡仲虎曰需訟二卦皆以坎之中實為主特需/之坎在上為光為亨訟之坎在下為窒為惕窒)
(惕者光亨之反也本義於需謂涉川尤貴於能待就/需待之義説利涉於訟謂以剛乘險以實履險就爭)
(訟之危説不利涉大抵能安其分則為需以相待不/能安其分則為訟以相爭 蔡虚齋曰只言中吉可)
(矣必言惕中者訟之事惟能懼乃能中不懼則健於/訟矣此見聖人之深於人情也 不利涉大川對利)
(見大人亦有一曲一直之分利見大人直者之/利也涉大川乃行險以僥倖者則其不直可知)
彖曰訟上剛下險險而健訟 訟有孚窒愓中吉剛來
而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利
涉大川入于淵也
(丘行可曰剛來而得中此卦變也易言卦變始於此/剛自上而下為來柔自下而上為往為進凡卦中言)
(剛柔上下之往來多三隂三陽之卦謂内外兩體之/變也如噬嗑賁之類是也有四陽二隂之卦亦言剛)
(來柔進者謂上下一爻之變也如訟晉之/類是也聖人之言卦變於此見其兩端焉)
(見易曰剛者恃理而行得中則不敢過恃其理夫人/以理直而訟有不敢恃理之心則念轉矣轉念則不)
(成訟大人以中正為德見之則理得而氣平故有孚/窒而不能已於訟者見大人則訟可无訟也 書吕)
(刑云咸庶中正則中正者聽訟之道也虞芮爭田之/訟必欲見文王䑕牙雀角之訟必欲見召伯皆以其)
(中正也不入於淵謂/其情險 可測也)
(今按本義上剛以制其下下險以伺其上而有訟/夫上之勢足以凌下自不須訟惟下屈於勢而又)
(負其行險之才是以有訟凡訟皆/下為之故卦有自下訟上之象)
象曰天與水違行訟君子以作事謀始
本義 作事謀始訟端絶矣(項平菴曰乾坎本同氣/而生者也一動之後相)
(背而行遂有天淵之隔天下之事不可以細㣲而不/謹也不可以親暱而不敬也禍難之端夫豈在大曹)
(劉共飯地分於七筯之間蘇史滅宗忿起/於笑談之頃謀始之悔豈不深切著明乎)
(見易曰齊晉之兵由於婦人之笑客吳楚之禍起於/女子之爭桑事之始葢有人能謀有非人所能謀者)
初六不永所事小有言終吉 象曰不永所事訟不可
長也雖小有言其辯明也
(胡仲虎曰不曰不永訟而曰不永所事事之初猶冀/其不成訟也 終凶者上九在訟為終在人為不終)
(終吉者初六在訟為不終在人為有終只蔡虚齋曰/小有言與需九二同言其傷我者小也 用略與之)
(辨辨明即止辨/得明便是終吉)
九二不克訟歸而逋其邑人三百戸无眚 象曰不克
訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
本義 九二陽剛為險之主本欲訟者也然以剛居
柔得下之中而上應九五陽剛居尊勢不可敵故其
象占如此
(火傳曰二非與五訟也二為坎主初三二隂與之同/體而上應於九四上九二與爭而成訟故有自下訟)
(上之象二不克訟以四與上近在君側投鼠忌器也/待罪下邑以祈天王之一察故得无眚二剛而得中)
(故能猛於改過若晉郤至與周爭鄇田周使訟諸晉/晉侯令郤至勿敢爭則猶存歸逋之意也 无眚者)
(周禮憑弱犯寡則眚之眚者四面削其地也都三百/戸者鄭注禮記云下國下大夫之制若其大 偶國)
(則非逋/竄之道)
六三食舊德貞厲終吉或從王事无成 象曰食舊徳
從上吉也
本義 六三隂柔非能訟者故守舊居正則雖危而
終吉然或出而從王之事則亦必无成功(項平菴曰六/三之舊徳坤)
(也坤之中爻動而成坎初六六三皆舊爻也曰貞曰/或從王事皆坤六三之舊辭聖人引之以實其義使)
(人知三百八十四/爻皆乾坤之舊也)
(見易曰二與四所爭者初與上所爭者三也惟二不/克訟故初不永所事三從王事无成曰事者初與三)
(本无有訟因二之訟而牽入事中也三/與上應為舊德二不克訟故三仍從上)
(火傳曰坤三曰无成有終訟/三但曰无成訟不可終也)
九四不克訟復即命渝安貞吉 象曰復即命渝安貞
不失也
王註 初辨明也 程傳 命謂正理失正理為方
命故以即命為復也剛健而不中正躁動故不安處
非中正則不貞不安貞所以好訟也若義不克訟反
就正理變其不安貞而安貞則吉矣(存疑曰不失解/吉字以理之得)
(失為吉凶非以事/之禍福為吉凶也)
(見易曰君子安於理小人制於命至於有激而訟志/在必勝則命亦有不能制者矣不知勝負得失之間)
(亦有命存焉惟能廢然自反然後知行險/僥倖者之徒勞而居易俟命者之安貞也)
九五訟元吉 象曰訟元吉以中正也
本義 陽剛中正以居尊位聽訟而得其平者也
中則聽不偏正則斷合理(蘇子瞻曰九五處中得位/而无私於應訟者莫不取)
(曲直焉所以為元吉也不胡仲虎曰古人不貴聽訟/而貴无訟初不求訟三 訟四二不克訟在下者无)
(訟此九五所以訟元吉也若象正曰五之訟自訟者/也君子見過而内省聞慝 詰詩曰靖共爾位正直)
(是與神之聽之式穀以女故人質成者也鬼神聽訟/者也詩曰无曰不顕莫子云覯是衛武公之自訟也)
上九或錫之鞶帶終朝三褫之 象曰以訟受服亦不
足敬也
(蔡虚齋曰以訟得勝古无錫服之禮爻辭只是取象/象傳則實其辭矣葢如東漢不義侯之類 不足敬)
(且據其以訟得服言也況終必見褫乎益上九之象/曰莫益之偏辭也 諸理齊曰楊惲告霍氏息夫躬)
(告東平以此而/侯卒以此而誅)
(見易曰上與二争三而訟二歸逋/三從上是上之訟勝有受服之象)
䷆(坎下/坤上)
師貞丈人吉无咎
程傳 比以一陽為衆隂之主而在上君之象也師
以一陽為衆隂之主而在下將師之象也 本義
九二以剛居下而用事六五以柔居上而任之為人
君命將出師之象(參義曰凡用師之道在得正與擇/將而已若不得正則兵出無名而)
(事不成不擇將則將不知兵而喪其士卒吉程子曰/吉无咎有吉而有咎者有无咎而不吉者 而有咎)
(凡无名行師而幸勝者是也无咎而不吉凡聲罪致/討而不勝者是也 胡仲虎曰文人即長子也自衆)
(尊之謂之丈人自/君任之謂之長子)
(見易曰坎二為將坎中男也而彖曰文人爻曰長子/所謂老將也老將在歴練之久不在年齒之高如鄧)
(禹耿弇周瑜皆老將也自乾坤以後坎即用/事至此五見則坎歴事乆矣是可為丈人也)
彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣 剛中而應
行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
本義 以謂能左右之也剛中謂九二應謂六五應
之行險謂行危道順謂順人心此非有老成之德者
不能也(吕伯恭曰能以衆正言為將者九二是也可/以王言命將者六五是也 胡仲虎曰剛中)
(而應彖傳凡五見或五應二或二應五本義於他卦/不明言之而師獨曰剛中謂九二應謂六五應之以)
(在師之時五之信任乎二尤不可不專也曰毒者見/王者之師不得已而用如毒藥之攻病非有沈疴堅)
(癥不輕/用也)
(見易曰三代以下至春秋列國凡出兵未有不正者/所謂紀律之師也往往不戰而勝勝則折首而已无)
(大誅殺也紀律廢而後出竒竒則以坑屠為事故奇/以少勝惟正兵乃能用衆也人主急欲成功樂用竒)
(兵以收速效其將守正而乆之无功非簿責且遣代/矣則剛中而應之難也三國惟武侯能不用竒陳壽)
(短之以用兵非其所長/是豈知古之師道乎)
象曰地中有水師君子以容民畜衆
本義 水不外於地兵不外於民故能養民則可以
得衆矣
(見易曰寓兵於農若水之隂行地中而人不知故不/患无兵有民則有兵矣平日容保其民正所以畜聚)
(其衆也惟能畜/衆故能以衆)
(火傳曰國語稱宣王料民於太原葢將藉戸口以補/南國之師此時兵農猶未分也自商鞅盡以秦民比)
(伍編之有衆而无民矣管仲作内政以寄軍令雖意/與鞅同而猶文之以先王之教李泌欲復府兵後世)
(保甲鄉圑猶存古法萬一焉要在/酌古今之時宜變通而行之耳)
初六師出以律否臧凶 象曰師出以律失律凶也
王註 為師之始齊師者也齊衆以律失律而臧何
異於否失律有功法所不赦故師出不以律否臧皆
凶 本義 否臧謂不善也晁氏曰否字先儒多作
不字(胡仲虎曰以律不言吉否臧則言凶律令森嚴/出師之常其勝負猶未可知故不言吉出而失)
(律凶立見矣以方君則曰以律有指律吕言者周禮/太師執同律 聽軍聲又六韜云夜半遣騎去敵壘)
(丸百歩持律管當耳大呼有聲應管武王吹律推孟/春至季冬殺氣相併而音尚宫師曠曰吾驟歌北風)
(又歌南風南風不競多死聲楚必無功是古人出師/用律之證也音律通乎法律要必法律嚴然後音律)
(清/耳)
九二在師中吉无咎王三錫命 象曰在師中吉承天
寵也王三錫命懷萬邦也
程傳 二乃師之主自古命將閫外之事得專制之
居下而專制其事惟在師則可六五既專倚任復厚
其寵數葢禮不稱則威不重而下不信也 本義
九二有剛中之德上應於五而為所寵任故其象占
如此(吳幼清曰錫命如王使宰周公錫齊侯命王使/内史過錫晉侯命是也至於三者天寵之優渥)
(也/)
(見易曰二在師中正如趙充國之在湟中羊太傳之/在襄陽老成鎮静而已生功喜事之徒必有為師乆)
(无功之議賴六五信任之耳王命時錫故其權益重/而其下不敢違其節制如初之出以律四之不失常)
(者是也六三以偏裨而居二之上殆近臣而有軍行/者乎恃君寵而不聽將命如趙穿之違臾駢變饜之)
(蔑荀偃是也故夫專任二者本五柔中/之德而參以三者五中而不正之過也)
六三師或輿尸凶 象曰師或輿尸大无功也
程傳 二既以剛中之才為上信任必專其事乃有
成功若或更使衆人主之凶之道也輿尸衆主也葢
指三也 本義 輿尸師徒撓敗輿尸而歸也(楊龜/山曰)
(唐九節度之師不立統制雖李郭之/善兵猶不免敗衂則輿尸之凶可知)
六四師左次无咎 象曰左次无咎未失常也
程傳 見可而進知難而退師之常也惟取其退之
得宜不論其才之能否也 本義 左次謂退舍也
(楊誠齋曰善戰者不必進退亦進也禹之班師晉文/之退舍是已使高帝不至白登太宗不渡鴨綠咎於)
(何/有)
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶
象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
王註 處師之時柔得尊位隂不先唱柔不犯物犯
而後應往必得直 本義 六五用師之主柔順而
中不為兵端者也敵加於己不得已而應之故為田
有禽之象(馮厚齊曰禹之征苖啟之伐有扈𦙍之征/羲和自虞夏以來其伐有罪必執言不但)
(鳴條以後也曰胡仲虎曰三曰師或輿尸危之之辭/至五則直書 弟子輿尸葢謂五用二而又用三必)
(至於此故長子帥師不言吉而弟子則曰/輿尸貞凶甚言任將之不可不審且專也)
(火傳曰裴度請勿置監軍而淮蔡以平李德裕請罷/監軍而三鎮皆定此任將之效也古今任將不專而)
(致敗者荀林父邲之戰郭子儀相州之敗是也自有/觀軍容使豈惟喪九節度之師唐卒以此亡其國矣)
上六大君有命開國承家小人勿用 象曰大君有命
以正功也小人勿用必亂邦也
程傳 師旅之興成功非一道固不必皆君子也故
戒以小人有功不可用也此專言師終之義(朱子云/開國承)
(家未分别小人小人勿用是勿用與謀議經畫耳漢/光武定天下後論功行封其用之與政事者則鄧禹)
(耿弇賈復數人他不/與焉深得此爻之義)
(見易曰小人者誰弟子也弟子雖敗猶虚冐軍功以/邀封賞君寵之也上六大臣奉君命以論功行賞寧)
(違君命不可用也用之不惟/灰功臣之心而後憂方大耳)
䷇(坤下/坎上)
比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
程傳 筮謂占決卜度必占決其可比者而此之所
比元永貞則无咎 古之人君有元而不永者唐𤣥
宗其始勵精圖治有人君之德而不能善其終是不
永也有元永而不貞者漢文帝恭儉化行二十餘年
如一日而好言黄老之學是不貞也是皆未免有咎
(胡仲虎曰蒙之筮問之人者也不一則不專比之筮/問其在我者也不再則不審 來者自來後者自後)
(惟問我之可比不可比彼之來比不來比吾不問也/此九五之所以為顯比也 馮厚齋曰萃比下體同)
(坤萃有四以分其權故元永貞言於五比下无分權/者故元永貞言於彖 徐進齋曰後夫凶如萬國朝)
(禹而防風後至天下歸漢而田横不來王時論曰古/之射示諸侯不朝貢者為不寧侯 文 事王季食)
(下問所膳命膳宰曰末有原謂食之餘无以/再進也又秦禁原蠶漢立原廟皆言再也)
彖曰比吉也 比輔也下順從也 原筮元永貞无咎
以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
(見易曰下順從也指下四隂而言上下應也則兼上/六而言是上六究竟亦應五者特以後至而凶耳故)
(爻辭曰比之无首傳曰无所終也言其不能善始則/必不能有終酈生説田横以天下後服者先亡謂後)
(雖服亦/亡也)
(今按輔嗣以原筮元永貞句屬之上比之人本義/則屬之為下所比之九五彖傳之所謂剛中者既)
(明指五矣惟九五有剛中之德本不期人之比而/人自比之所以為顯比也又何用原筮之而惟恐)
(无以來人之比乎愚謂元永貞者九五剛中之德/也原筮者將上比於五之人也馬援謂當今之世)
(非但君擇臣臣亦擇君故必比得其人而後可以/无咎此為上比九五者言也程傳亦主此義但言)
(之未分/明耳)
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
本義 彖意人來比我此取我往比人(朱子又云伊/川言建萬國)
(以比民民不可盡得而比故建萬國使比民而天子/所親者諸侯而已是比天下之道 顔質卿曰地中)
(有水水藏乎地中而不可見也地上有水水行乎地/上而有所歸也聖人法地中之水藏天下於天下得)
(容民畜衆之道焉法地上之水以/天下治天下得建國親侯之道焉)
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉 象曰比
之初六有他吉也
本義 比之初貴乎有信則可以无咎若其充實則
又有他吉也(趙汝楳曰易六爻貴於正應其近而相/得亦有不應者惟比諸爻不論應否而)
(皆以比/五為義)
(見易曰衆隂比五初去五最逺比之最先葢純誠而/无所觀望者此比之出於有孚者也孚乆而不渝則)
(盈缶矣其初祗期无咎而終有他吉之來也他吉者/意外之獲也魯之分地於齊以先至而多受地亦他)
(吉/也)
(火傳曰易言有孚皆取中實為義初六隂爻亦曰有/孚者即於初取象也惟初在下位去五甚逺而比之)
(最先是謂有孚之比出於中心之誠然非有趨避而/比也有孚盈缶亦即於初决之故象傳但稱比之初)
(六/)
六二比之自内貞吉 象曰比之自内不自失也
(胡仲虎曰凡卦以下卦為内上卦為外此六/二言内六四言外内外卦之分例見於比)
(見易曰二本五之正應與羣隂歸附者不同從龍最/久誼亦最親如畱侯之於高祖鄴侯之於肅宗所與)
(者帷幄之謀所居者親近之地故曰比之自内唐德/宗時稱陸贄為内相是也在二可謂得主矣得主而)
(不自失非貞/其誰能之)
六三比之匪人 象曰比之匪人不亦傷乎
(象正曰郤至入周王叔生見而悦之召桓公曰成叔/必咎白公之入子西主之葉公噫曰姦人嗜其疾味)
(此此匪之傷也入時論曰宋琮在途不與楊思朂語/李鄘恥由承璀 相而力辭為比傷也楊收與楊立)
(玠同宗因而入相以請托不/盡從賜死則李鄘不猶愈耶)
(火傳曰彖傳謂下順從也則三亦在比五之列三與/上本居相應之位志在比五而不能得諸上如馬援)
(勸隗囂專意東方而囂不能聽卒至隕滅傳曰/不亦傷乎葢知上有後夫之凶而傷其愚也)
六四外比之貞吉 象曰外比于賢以從上也
(胡仲虎曰初六内也九五外也四宜應内者内无可/比而比於五義之與比也 蔡虚齋曰傳曰外比於)
(賢者明五以陽剛居上之中而得其正不但有其位/又有其德比得其人也外者以位言五在四之外也)
(見易曰六四外比比於賢也而其所謂賢者又/在上也比於賢正所以從上其為貞吉者以此)
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉 象曰顯比
之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中
也
本義 一陽居尊剛健中正卦之羣隂皆來比已顯
其比而无私故為用三驅失前禽而邑人不誡之象
葢雖私屬亦喻上意不相警備以求必得也(朱子曰/田獵之)
(禮置旃以為門刈草以為長圍獵者自門驅而入禽/獸向我而出皆免惟被驅而入皆獲故以前禽譬去)
(者不追獲者譬來則取之卦訂詁曰上爻在五前故/爻曰前禽畫爻在五後故 曰後夫 按逆者禽迎)
(我而來於民為順順者/禽背我而去於民為逆)
(火傳曰彖著後夫之凶爻有无首之惡九五之所謂/逆者亦何嘗舍之乎天下尊王後至必誅自禹已然)
(矣舍逆取順則舜之於三苗文王之於崇也而逆卒/為順是其舍之適以取之光武曰既得隴復望蜀是)
(以為逆而不舍也吾兄伯玉曰宋太祖謂江南亦有/何罪但卧榻前不容他人鼾睡併其順者亦不舍矣)
上六比之无首凶 象曰比之无首无所終也
本義 以上下之象言之則為无首以終始之象言
之則為无終无首則无終矣
(見易曰上為衆隂之首衆隂比五而上獨後是无/首也雖五不誡前禽之失上六終難免後夫之凶)
(火傳曰无為福先无為禍始上六非无見也而終獲/觀望之罪罹後至之誅故彖傳曰其道窮也識時務)
(者在乎俊傑田横劉鈞/空崛強以死耳哀哉)
䷈(乾下/巽上)
小畜亨宻雲不雨自我西郊
本義 卦惟六四一隂上下五陽皆為所畜故為小
畜又以隂畜陽能繋而不能固亦為所畜者小之象
(程子曰西郊隂所凡雨須陽唱乃成隂唱則不成今/雲過西則雨過東則不雨是其義也 隂唱則陽不)
(和蝃蝀詩曰朝隮於西崇朝其雨是陽未唱也又云/蝃蝀在東則是陽先唱也易言宻雲不雨自我西郊)
(則是隂先唱也故雲雖宻而不雨變麻衣言履在小/畜之上葢一柔自姤變同人同人 履履變小畜小)
(畜變大有一剛自復變臨臨變豫豫變比也謙在豫/上則履不宜在小畜下且以大畜反无妄而居下則)
(知小畜反履/而居下矣)
彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜 健而巽剛中
而志行乃亨 宻雲不雨尚往也自我西郊施未行也
王註 柔得位謂六四也體无二隂以分其權故上
下應之小畜之勢足為宻雲乃自我西郊未足為雨
雨者陽上薄隂隂能固之然後烝而為雨今不能制
初九之復道固九二之牽復九三更以不能復為劣
下方尚往施豈得行故宻雲而不能雨尚往故也
本義 尚往言畜之未極其氣猶上進也(胡仲虎曰/剛中而志)
(行與施未行二行字相應陽被畜而志猶可行隂雖/得位而施未可行本義兩猶字專為陽言扶陽抑隂)
(之義也内訂詁曰上應之指五上二陽助其畜者下/應之指 卦三陽受其畜者卦雖一隂實是巽體三)
(爻同力/畜乾也)
(火傳曰以隂畜陽非欲害之也小人自恥為倖臣欲/結君子以自附而其君又欲羅致士大夫與之交歡)
(非健而巽者能不降其志乎唐王毛仲召容𤣥宗詔/宋璟往赴中席推疾而去亦剛中志行之一節矣)
象曰風行天上小畜君子以懿文德
本義 風有氣而无質能畜而不能乆 懿文德言
未能厚積而遠施也(訂詁曰大畜有囊括宇宙包羅/萬古之心胷故象曰多識以畜)
(其德小畜有一言必謹細行必/矜之學力故象曰以懿文德)
初九復自道何其咎吉 象曰復自道其義吉也
本義 初九居下得正前逺於隂雖與四為正應而
能自守以正不為所畜故有進復自道之象
(見易曰初與四為正應初之應之不知四之畜之也/覺其畜後返故曰復自道所謂不肯由他途以進也)
(未嘗不應特/不受畜耳)
九二牽復吉 象曰牽復在中亦不自失也
本義 三陽志同而九二漸近於隂以其剛中故能
與初九牽連而復亦吉道也(吳因之曰初二守正雖/同然初為四應故初難)
(而二易初曰何其咎斷然許可之辭/二曰亦不自失則因彼許此之義)
(見易曰君子之行其志者雖由同德相牽亦以在中/之德自能作主无主於中有牽之者即有惑之者矣)
(亦不自失所/重者自也)
九三輿説輻夫妻反目 象曰夫妻反目不能正室也
本義 九三剛而不中迫近於隂又非正應但以隂
陽相説而為所繫畜不能自進故有輿説輻之象然
以志剛又不能平而與之爭故又為夫妻反目之象
(項平菴曰輻陸氏釋文作輹按輻車轑也輹車軸轉/也輻以利輪之轉輹以利軸之轉然輻无説理必輪)
(破轂裂而後可説若輹則有説時車不行則説之矣/大畜大壯皆作輹字 蔡虚齋曰輻重於輹説輹者)
(自止而不進蹔住之意也説輻/者為隂所繫畜乆住之計也)
(見易曰三近於四為四所畜小人之畜君子也不與/作緣則以為難致而猶有敬憚之意既入其彀則以)
(為易與而漸有蔑視之心此三/之不勝其忿而有反目之事也)
(火傳曰説輻則安其室而无去志雖有同德无所事/其牽復矣故婦得以制之而至於反目由已之不能)
(正其室也不能正/即於説輻上見)
六四有孚血去惕出无咎 象曰有孚惕出上合志也
(胡仲虎曰三陽健進四強畜之三雖脱輹四亦不能/无傷故曰血曰惕危之也必有孚而後血可去惕可)
(出乃可无/咎戒之也)
(火傳曰陽實隂虚四何能有孚所有者血耳血者隂/謀也殺機也四之有孚五孚之也五與三陽同德而)
(與四同體恐四之包藏禍心以不利於陽也故極誠/以孚四而四亦孚五四有孚而血去矣隂陽相和則)
(四亦可不防乾而免於惕也/ 六四有孚於血去始見)
九五有孚攣如富以其鄰 象曰有孚攣如不獨富也
本義 巽體三爻同力畜乾隣之象也九五居中處
尊勢能有為以兼乎上下以猶春秋以某師之以言
能左右之也(胡仲虎曰攣與牽皆有相連之義初二/皆乾體二連初以上進有牽之象四五)
(皆巽體五連四上以共畜在下之三陽有攣之象交/中孚九五亦言有孚孿如凡易言交如者異體之)
(也攣如者同體之合也助訂詁曰巽體三爻同力畜/乾四為畜主五以君力 之是富以其隣也畜乾雖)
(由六四實賴九五左右之力/名為巽止健實以健止健也)
(火傳曰隣指上九五四之孚既固又欲憑其寵靈使/高位如上九亦自託於四也如漢哀帝使董賢過孔)
(光私第欲光與交驩以貴之上九本陽德而受畜於/隂隂陽既和正如孔光迎賢而拜奏殺王嘉以侯賢)
(而賢之權遂/侔於人主矣)
上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶 象
曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
本義 畜極而成隂陽和矣故為既雨既處之象葢
尊尚隂德至於積滿而然也(胡仲虎曰宻雲不而為/隂言也今既雨矣剛中)
(志行為陽言也今既處而不行矣尚德載婦貞厲又/為隂言月幾望君子征凶又為陽言隂畜陽至此已)
(成隂雖正亦厲陽有動必凶為隂與陽兩不利之象/ 訂詁曰易言月幾望者三皆對陽言中孚言從乎)
(陽歸妹言應乎陽/小畜言抗乎陽也)
(火傳曰上九與三陽同德因四之血去而隂陽和向/以四為妬賢害正者今且翕然稱之尊尚其德而忘)
(其為婦也月以日為光月望則全乎日之光矣言/隂之德皆君之所為也君子敢信之而不疑乎)
䷉(兑下/乾上)
履虎尾不咥人亨
本義 履有所躡而進之義也以兑遇乾和悦以躡
剛強之後有履虎尾而不見傷之象(陳器之曰卦辭/之虎尾主九四)
(言爻辭之虎/尾主九五言)
(見易曰詩云履帝武敏歆亦是躡帝足跡而進葢履/主於行故曰履不處也 虎指九五言狀君之威嚴)
(也革卦大人虎變乾文言曰/雲從龍風從虎皆於九五言)
彖曰履柔履剛也 説而應乎乾是以履虎尾不咥人
亨 剛中正履帝位而不疚光明也
王註 凡彖者言乎一卦之所以為主也成卦之體
在六三履虎尾者言其危也三為履主以柔履剛履
危者也履虎尾有不見咥者以其悦而應乎乾也(本/義)
(謂以二體釋卦名義見得非指六三以柔履剛也六/三爻辭有履虎尾句朱子恐人以彼准此故别而解)
(之云葢為所履者乾也而履之者兑也辟象正曰盛/陽在前隂以柔之不説則咥也詩曰百 卿士媚於)
(天子説之謂也書曰汝无面從退有後言夫履虎尾/而无後言者難矣詩曰上帝甚蹈无自瘵焉夫以甚)
(惕之臣事甚蹈之帝不媚/必咥何以已之其惟禮乎)
(見易曰有九五為君六三復為衆陽之所宗其周公/負扆霍光輔政之日乎以周公大聖尚不免於流言)
(居東毋恠乎霍光以不學无術自貽赤族之禍/葢其所履之地然也履虎尾而不咥者幾人哉)
(火傳曰五剛共宗一柔履與小畜皆同然畜之柔在/四上卦之下也履之柔在三下卦之上也故三之多)
(凶其時與位為之五之所側目也惟説而應則虎亦/可馴而无如九五為難説之主也履帝位而不疚既)
(未可挾其援立之功剛中正而光明又未可結以媚/兹之術不説則以為逼説則轉取其疑三之時位所)
(履為極難耳故取/其至危以為履象)
象曰上天下澤履君子以辨上下定民志
程傳 上下之分明然後民志有定民志定然後可
以言治古之時公卿大夫而下位各稱其德終身居
之得其分也農工商賈勤其事而所享有限故皆有
定志而天下之心可一後世自庶士至於公卿日志
於尊榮農工商賈日志於富侈億兆之心交騖於利
天下紛然如何其可一也此由上下无定志也(郤詵/曰限)
(以勢之不得不止則不期静而自静縱以勢之所不/得不趨則不期動而自動 時論曰不曰天下有澤)
(澤在天下而曰上天下澤所以嚴大分也賈子曰勢/明則民定而出於一道故人爭為宰輔不姦為世子)
(非宰相尊而世子卑也不可以智求力爭也尋丈之/室无奥渫之位則父子不相别六尺之輿无左右之)
(義則君臣不明而况其大者乎君子所辨者路馬/不齒疾行不弟之類也若天冠地履豈待辨乎)
初九素履往无咎 象曰素履之往獨行願也
本義 以陽在下居履之初未為物遷率其素履者
也(蔡伯静曰履禮也履初言素賁文也賁上言白白/賁无咎其即此之素履往无咎者歟 馮厚齋曰)
(无應故曰獨中庸君子素其/位而行不願乎其外是也)
九二履道坦坦幽人貞吉 象曰幽人貞吉中不自亂
也
本義 剛中在下无應於上故為履道平坦幽獨守
貞之象(丘行可曰履以陽爻居隂位二與四同也二/有坦坦之吉四有愬愬之懼二得中而四不)
(得中也二與五各得中位二貞吉而五貞厲二以剛/居柔五以剛居剛也 存疑曰四所以坦坦以履道)
(也順理則裕為善最樂履道坦坦幽獨/守貞之象也履道便是貞坦坦便是吉)
(見易曰三為成卦之主居履虎尾之地二四近與之/比四愬愬而二坦坦何也四位在三上最近於五其)
(勢不得復下故以三之所履為其履而時有懼心焉/二雖與三同體而有剛中之德居三之下輿五无應)
(是不肯援三以進者亦不為三受禍也理亂不問進/退自如武人之榮辱不闗幽人之夢寐乆矣傳曰中)
(不自亂歎其見之/先而守之定也)
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君
象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥
人之凶位不當也武人為于大君志剛也
本義 六三不中不正柔而志剛以此履乾必見傷
害故其象如此(胡仲虎曰眇能視跛能履在歸妹初/與二分言之行不中曰跛初九曰跛)
(不中也視不正則眇九二曰眇不正也履/六三一爻併言之惡三不中且不正也)
(見易時三本説主為衆剛所宗為九五所忌三之眇/視跛履皆自處於不足固欲消五之忌而求説於五)
(者也乃終不免於虎咥者以三无學術以將之一武/人而已夫人不自馳騁而為跛眇於大君之前雖猜)
(主亦可以相安然使武人為之則不足以消其忌而/秪増其疑傳曰志剛也志也者形貌之所不能掩也)
(火傳曰三為説主本无跋扈之志特以所履者多凶/之地耳宣帝見大將軍如芒刺負背宣宗見大尉而)
(毛髮森䜿雖勢位使然而後世譏衛公以專謂霍光/不學无衎是以霍氏之禍萌於驂乘而衛公捧册之)
(次日即出荆南良有以也三非不自晦而志剛不能/已於有為故眇而視跛而履猶有為於大君之疑以)
(所遇者夬履之主也若真以跛眇自廢如羊太傅折/臂為公又何患焉 問易曰武人為於大君猶言擬)
(於君也真宗語王旦曰寇準毎事欲效朕/張詠勸準讀霍光傳直以準為武人也)
九四履虎尾愬愬終吉 象曰愬愬終吉志行也
(胡仲虎曰本義於三之履虎尾曰不中不正以履乾/是以乾為虎而三在其後也於四之履虎尾則曰亦)
(以不中不正履九五之剛是以九五為虎而四在其/後也以兑説視乾剛則乾為虎自乾之三爻視之五)
(以剛居剛則謂五為虎見項平庵曰三言志剛可見/四之志柔四言志行可 三之志不能行皆互文也)
(爻以位為志葢其所自/處如此則志可知矣)
九五夬履貞厲 象曰夬履貞厲位正當也
本義 九五以剛中正履帝位而下以兑説應之凡
事必行无所疑礙故其象為夬决其履雖使得正亦
危道也(蔡虚齋曰剛中正則有能為之資履帝位則/挾可為之勢下以兑説應之則又得以遂其)
(欲為之志如此者幸而不幸者也故雖正/亦危夫才常傷於所恃而危多出於所安)
(見易曰兑有夬象羊口毒食草則不復生五為難説/之主見説我之人即夬我之人以此履位故貞而厲)
(火傳曰履所以定位也三曰位不當五曰位正當三/之不能與五爭者位也五之所以惡三者惡其志也)
(故大象貴/於定志)
上九視履考祥其旋元吉 象曰元吉在上大有慶也
本義 視履之終以考其祥周旋无虧則得元吉(汝/吉)
(曰夫人一成而不可易者行一往而不可悔者事記/曰苟有車必見其軾苟有衣必見其敝則其旋難矣)
(故履道懼以終始而已矣不蔡虚齋曰考者稽卜後/來事也祥字兼休咎言祥 是禍福乃禍福之朕兆)
(也人事无一件无祥或善或/惡俱有之但苦不能自鑑也)
(火傳曰履未有能離視者不視而履㝠行耳三之跛/由於眇以其不視而履至於履虎尾而見咥耳上所)
(視甚逺不止目前一步地也莊子曰庖/丁躊躇四顧善刀而藏之其旋之謂也)
䷊(乾下/坤上)
泰小往大來吉亨
本義 泰通也為卦天地交而二氣通故為泰正月
之卦也(胡仲虎曰三陽來而居内三隂往而居外隂/陽之正惟泰卦為然乾坤至履陽三十畫隂)
(三十畫隂陽數適相等然後為三隂三陽之泰泰豈/偶然哉三隂三陽往來之卦凡二十而泰否適居其)
(先故彖辭獨以往來言泰又曰乾四月卦坤十月卦/本義於乾坤不言獨自 正月以下言之何也自乾)
(坤二卦上篇泰否臨觀剝復六卦三十六畫而隂之/多於陽者十二下篇遯大壯夬姤四卦二十四畫而)
(陽之多於隂者十二又上篇自泰正月而臨十二月/而復十一月陽月則順數已往自否七月而觀八月)
(而剝九月隂月則逆推未來下篇自遯六月而姤五/月隂月則順數既往自大壯二月而夬三月陽月則)
(逆推方來以上必皆除乾坤然後見其多寡逆順自/然之序此本義所以斷自泰正月首言之也至若乾)
(不言四月而言之於下篇之姤坤不言十月而言之/於上篇之復葢先天圓圖坤在剝復之間後天以復)
(次剝剝復又自有坤下坤上先天乾在姤夬之間後/天以姤次夬夬姤又自有乾上乾下此坤十月之卦)
(不言於坤而言於復乾四月之卦不言於乾而言於/姤也乾坤隂陽之極剝復夬姤隂陽消長之際也讀)
(本義者不/可以不知)
(見易曰陽固有盛於泰者隂固有盛於否者聖人所/取於泰非取其陽之盛取其隂陽交也所惡於否非)
(惡其隂之盛惡其不交也故處泰之時利用交不在/於用君子而在於使小人化為君子處否之時利用)
(不交不在於攻小人而在使君子不亂小人/之羣是故調停之説宜於泰而不宜於否也)
(今按先天圖夬姤夾乾剝復夾坤隂陽消長其機/甚迅隂自四月已萌則四月之為純乾者无幾時)
(至姤五月一隂生矣而始追數乾為四月之卦也/陽自十月已萌則十月之為純坤者亦无幾時至)
(復十一月一陽生矣而始追數坤為十月之卦也/乾坤隂陽之大父母姤復隂陽之小父母故於此)
(特詳慎/言之)
彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下
交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外
小人君子道長小人道消也
(蔡虚齋曰萬物通乃是氣通凡二氣之通必須於萬/物之通見之 内君子而外小人不是君子在朝廷)
(小人在邦國只是内者為主而用事外者退聽而已/ 魏文靖事宋穆陵進講泰卦曰在外而心腹是寄)
(不為外在内而情意不屬不為内此辨内外之最清/者○蘇子瞻曰泰不及壯夬之盛也聖人安於泰者)
(以為小人不可盡勝必欲迫驅之使窮而无歸則勝/負之勢未有决焉惟泰使君子居中常制其命而小)
(人在外不為无措然後君子之/患无由而起此泰所以安也)
(見易曰二氣本不可相无交則/氣通交則自然内陽而外隂)
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以
左右民
本義 財成以制其過輔相以補其不及(朱子曰財/成是裁截)
(輔相是佐助天地之化籠統相續下來聖人裁之如/氣化一年一周與他截作春夏秋冬四時之類 熊)
(南沙曰乾坤而後隂陽各三十畫然後為泰无過无/不及也既泰之後制其過補其不及所以保泰也)
(火傳曰天之氣周於地之氣常先三候而到故參差/不齊聖人裁成輔相之法亦惟寓以扶陽抑隂之義)
(而後得/其中也)
初九拔茅茹以其彚征吉 象曰拔茅征吉志在外也
王註 茅之為物拔其根而相牽引者也茹相牽引
之貌也
(見易曰茅柔類也初與四應四亦上卦之初也拔茅/使以其彚征此化異為同化小人為君子傳曰志在)
(外也外指外卦而言若其内之同德者皆已向用何/待於初之拔乎四之不戒以孚孚於初也故泰以交)
(為道/也)
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行 象曰包
荒得尚于中行以光大也
王註 尚猶配也中行謂五 本義 九二以剛居
柔在下之中上有六五之應主乎泰而得中道者也
(王伯厚云復曰朋來所以致泰泰曰朋亡所以保泰/于蔡虚齋曰包荒馮河不遐遺朋亡雖四事各有箇)
(中行非必合二者而言之乃為中行也葢不能含容/非中也當斷不能斷亦非中也泄邇非中也忘逺亦)
(非中也中也者天理/之當然恰好者耳)
(見易曰五為中行之主與三隂同體固不欲分别君/子小人過嚴也九二包荒所以相得二以剛中之德)
(能盡破其異同之見如馮河之勇无所疑忌隂雖逺/而不之遺陽雖近而不之比謂之朋亡併初與三皆)
(能化之以忘其朋/而成泰交之治也)
(火傳曰光則心事共見大則度量/足容是能包荒是能得尚於中行)
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有
福 象曰无往不復天地際也
本義 將過於中泰將極而否欲來之時也(時論曰/小畜自)
(上畜下攣如之孚五下孚四也泰自下交上勿恤之/孚三上孚四也此際交則天地交矣 訂詁曰六四)
(居三隂之下羣隂所從以接陽九三居三陽之上羣/陽所由以接隂二爻正相交之地爻中二孚字相應)
(火傳曰泰之時君子小人分内外而已无所為朋比/之分也故君子小人未嘗不相孚以成泰治迨泰運)
(將衰時勢變而小人心亦變矣艱貞无咎君子於此/有戒心焉勿恤其孚不因是而遽生異同也如是雖)
(君子道消亦可以不及於禍无禍斯為福矣至否之/九四曰疇離祉猶共食此福也否之四即泰之三也)
六四翩翩不富以其隣不戒以孚 象曰翩翩不富皆
失實也不戒以孚中心願也
本義 已過乎中泰已極矣故三隂翩然而下復不
待富而其類從之不待戒令而信也(胡仲虎曰不待/富而其類從之)
(必求者小人之勢也不待告戒而自相從期於必信/者小人之心也 蔡虚齋曰隂主利以隂之能言也)
(隂不富以隂/之質言也)
(火傳曰小人无交以勢利為交勢利與共則臭味與/同非其共者不能同也故翩翩之來因其皆失實也)
(不戒以孚孚本於中心之願然後/知向來與君子之孚皆面交也)
六五帝乙歸妹以祉元吉 象曰以祉元吉中以行願
也
本義 以隂居尊為泰之主柔中虚已下應九二吉
之道也(焦弱侯云治泰之事九二主之六五獨享其/成故二爻言事而不及福五爻言福而不及)
(事尚如舜尚見帝歸如帝女釐降其交如此從訂詁/曰帝乙象五妹者指上卦二隂五能屈隂以 陽則)
(上下志同而泰道成矣二曰/尚五曰歸一往一來之義)
(見易曰六五虚中應二共成泰治五无所為也惟能/享泰時之福而已故曰以祉元吉以祉者如嫁女於)
(人不以他長惟以福耳以其福即能造/一家之福九三所食之福亦由此也)
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝 象曰城復于
隍其命亂也
程傳 掘隍土積累以成城如治道積累以成泰泰
終將反於否如城圮復反於隍也(丘行可曰泰過九/二則曰无平不陂)
(過六五則曰城復於隍泰以二五為中過則否矣可/胡仲虎曰命亂則復否告命以治之不付之於不)
(為也池虞仲翔云有/水稱 无水稱隍)
(見易曰城復於隍則其邑危矣互相告命以自為備/可也用師何為乎君子以仁義為干櫓以禮法為藩)
(翰自邑告命以此而已夬之彖亦曰告自邑不利即/戎聖人於吾道盛衰之際一以正已為主不欲君子)
(之有/爭也)
(今按泰卦自初至五皆共成泰治者也本義以二/五上下交為致泰之主然當泰時而使内外无有)
(異同者則三四彌縫其間也故六四之翩翩不富/以從陽也不戒以孚孚於陽也傳曰皆失實也言)
(三隂皆在外有高位之名而无任事之實失實猶/言失勢也賴九三之孚於四故皆翩然而至謂之)
(中心願者明无所矯強也故泰五爻皆言泰也惟/至上六為泰之終終則必變古今无長泰不否之)
(理城復於隍天之命矣命豈可以力爭惟互相告/戒知命不可違各守其貞以自盡而已傳曰其命)
(亂也天有治命有亂命若此者其亂命也/至否之九四曰有命則亂者又將治矣)
䷋(坤下/乾上)
否之匪人不利君子貞大往小來
本義 否閉塞也七月之卦也正與泰反故曰匪人
謂非人道也 或凝之匪人三字衍文由比六三而
誤也傳不特解其義亦可見(吳忠畝曰先天之卦泰/以否對後天之卦泰以)
(否繼對則逺而繼則近也先天自乾八卦便至泰泰/三十二卦方至否泰易而否難也後天自乾十卦方)
(至泰泰一卦便至否泰難而否易也否而泰泰而否/有若循環而泰之中又有否否之中又有泰倚伏之)
(機可畏也哉无劉翔曰否之時雖不利君子之貞君/子之貞不可 也守此不變時之否道之亨也 徐)
(子與曰泰先言小往大來而後言吉亨是以天運推/之人事否先言匪人不利君子貞而後言大往小來)
(是以人事參之天運泰/則歸之天否則責之人)
(見易曰否非人所為也天也或謂歸之天則人/責缷然所謂君子者固不以天意廢人事也)
彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交
而萬物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽
内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也
(吕伯恭曰否上下不交有天地之形而无乾坤之用/故不言健順也 蔡伯静曰彖傳言隂陽者惟泰否)
(而已泰言健順則乾坤之德也否言剛柔則其質也/ 楊誠齋曰不交之病非一君臣相猜猶不交之外)
(也德宗言盧杞姦邪朕殊不覺此耳不交於目也二/世笑趙高之鹿馬而信其言以關東盜无能為此目)
(不交於耳也一身之中耳目不交否可知矣取時論/曰彖以内外取義憂小人之在内爻以上下 義猶)
(幸君子之在上也陽爻固吉隂爻亦未有/凶者挽其志以尊君散其羣以歸大人也)
象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄
本義 收歛其德不形於外以避小人之難人不得
以禄位榮之(蔡虚齋云蘇子瞻所謂舍者常爭席及/漸喜不為人所識即此意也德不儉則)
(人得物色之矣既為人所物色則爵禄之來有不得/辭者矣夫爵禄之來者禍之來也小人道長决不利)
(於君子故君子/惟有見幾而作)
(見易曰否之時天地不交君子亦惟儉德自匿不與/小人作緣以法天地之不交而已而託言於調停以)
(為挽囘者此徒自敗乃德而於世運无分毫濟也小/人欲敗君子之德必亂君子之羣榮禄者其亂羣之)
(媒也君子儉德辟/難辟榮禄而已)
初六拔茅茹以其彚貞吉亨 象曰拔茅貞吉志在君
也
(項平庵曰泰之初九君子始以類進君子難進故聖/人勉之以征否之初六小人始以其類進小人易進)
(而為邪故聖人戒之以貞桃象正曰消長以道亦各/以其彚也棘始生而為荔 三嵗而為茢小人之始)
(進无以别於君子也與/氣相漸而駕䑕易貌矣)
(見易曰否初无以異於泰初也泰勉其征否戒以貞/小人始進本无壊天下之心仕宦久而熱中深不自)
(知其至此極也傳曰志在君也以君為志則天下不/受其害矣夫為小人者苟能出而圖吾君則即君子)
(矣何必别求為君/子者而用之乎)
(火傳曰泰初之拔茅君子之拔小人也否初之拔/茅小人自拔其類也君子小人意見之分别如此)
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣
也
本義 隂柔而中正小人而能包容承順乎君子之
象大人則當安守其否而後道亨(蔡虚齋曰包承二/字不為君子言為)
(小人之知有君子言也所懼者不在於純乎小人而/在於不純乎小人而能包承君子也葢惟能包承君)
(子故能染君子故曰大人否亨當訂話曰王莽下士/子雲失身蔡京奉法君實受欺 其承之時最易眩)
(人故戒之曰大人否亨否者閉/塞之義所謂君子難悦昊也)
(見易曰二以承為包君子受小人之承順不覺入其/籠絡也為大人者守吾否可也不否則无以自絶於)
(小人小人之害君子必先亂君子之羣/使自相參差安於否斯羣不可亂矣)
(火傳曰泰二用包否二亦用包小人得志一皆效君/子之所為也特九二之包荒志在不遐棄也六二之)
(包承志在亂其羣也故小人樂君子之包而君子不/受小人之包君子小人之介辨之明否之所以終泰)
(者以/此)
六三包羞 象曰包羞位不當也
(見易曰三與二同為包也二隂柔而中正恐君子不/覺其為小人而受其包故以亂羣戒之若三不中不)
(正有識共見為君子所棄久矣亦欲效二之包以牢/籠君子君子不受自取其羞故傳以位不當斥之)
九四有命无咎疇離祉 象曰有命无咎志行也
本義 否過中矣將濟之時也九四以陽居隂不極
其剛故為有命无咎而疇類三陽皆獲其福也命謂
天命(胡仲虎曰諸解皆以命為君命本義以為天命/泰九三无平不陂无往不復否九四曰有命否)
(泰之變皆天也泰變為否易故於内卦即言之否變/為泰難故於外卦始言之本義於泰否之四皆曰已)
(過乎中而否之三不言將過乎中也泰之三必无咎/而後有福否之四必无咎而後疇離祉三四乾坤交)
(接之處隂陽往來之㑹君子當此必自无過而後可/為福而後可為疇離之福 蔡虚齋曰九四不極其)
(剛此理少有能識之者往往錯了機㑹司馬君實亟/反新法直至雇役之類一皆罷之是以一轉而為紹)
(聖之禍故復曰動而以順行是以出入无疾朋來无/咎 時論曰過中則交矣人處通時未有念命者艱)
(難則念命或以命慰或以命冀或以命决/九四之有命聖人所以鼓君子之氣也)
(火傳曰否時之小人亦自内而外君子耳非必盡害/之也在君子惟以義命自安儉德辟之而已小人有)
(羣君子有疇羣不亂故疇離祉其惟有命而无咎故/志行不則雖已有命求治太急 志終不得行也)
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑 象曰大人之
吉位正當也
(胡仲虎曰以大人而處六二之時有德无位當守其/否而後道亨以大人而居九五之位則有德有位能)
(休時之否矣然在前日不能處否而亨在今日豈能/為天下休否乎謂之休否否雖蹔息猶未盡傾也大)
(人於否之方休即有戒懼危亡/之心故卒能傾否以成泰耳)
(見易曰泰否爻象略同所異者五耳六五居泰以隂/而應陽九五居否以陽而防隂此上下交不交之别)
(也是故世運之否泰全/繫乎君心他无與也)
上九傾否先否後喜 象曰否終則傾何可長也
(楊誠齋曰否已傾矣上九猶有懼心焉制其喜而不/敢先馮異曰願陛下毋亡河北之時小臣毋亡巾車)
(之恩得此義矣之訂詁曰先否後喜即先天下而/憂後天下而樂 意正與其亡其亡之君心相似)
(見易曰泰終致吝否終致喜天道之/盛衰人事之憂喜互藏其機如此)
䷌(離下/乾上)
同人于野亨利涉大川利君子貞
本義 六二得位得中而上應九五又卦惟一隂而
五陽同與之故為同人於野謂曠逺而无私也(胡仲/虎曰)
(同人於野其同也大利君子貞其同也正亦有所同/者大而不出於正者故又以正為本 蘇子瞻云同)
(人於野野者无人之地也至於无人之地則同我者/皆誠同也故利涉大川苟不得其誠同與之居安則)
(合與之涉川則潰矣涉川而不潰者誠同故也子象/正曰否之匪人不利君子貞至於同人乃利君 貞)
(貞者君子所慎用也伯玉平仲所謂君子也孫蒯逐/君告伯玉焉伯玉出於近闗寗喜納君告伯玉焉伯)
(玉亦出於近闗伯玉似以貞為不利而利其近於幽/人者崔杼之難平仲端委而立於門外樂高之難平)
(仲亦端委而立於門外平仲似以貞為利而利其近/於女子者子孔為載書國人弗順子産請而焚之子)
(産作丘賦國人弗順子寛以告子産則不改也曰苟/利社稷死生以之范宣子為政黷貨於諸侯子産寓)
(書以砭之及子産鑄刑書叔向亦砭子産子産不毁/曰僑不才不能及子孫吾以救世也故子産之同)
(久而貞不可能其不同/人而貞亦不可能也)
(今按易言涉大川者十二其見於卦者八見於爻/者四大抵卦體有乾坎艮巽者皆取此象如需訟)
(以乾合坎同人以乾互巽蠱以艮合巽大畜以艮/合乾益以巽互艮渙以巽合坎中孚以巽互艮一)
(則曰木道乃行一則曰乘木有功一則曰乘木舟/虚也謙之初頥之五上皆從艮取未濟之三從坎)
(取葢坎為水川象也巽為隂木而虚有舟象又為/風象利涉也乾健而艮止操舟者非能行能止固)
(不足以/涉川也)
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人 同人曰
同人于野亨利渉大川乾行也文明以健中正而應君
子正也唯君子為能通天下之志
本義 柔謂六二乾謂九五(程可久曰所以成卦者/在六二故曰柔得位得)
(中而應乎乾所以利君子貞者在二體之相為用故/曰文明以健中正而應所以同人利涉者在九五故)
(曰乾行苟皇極外篇有云室中造車天下可行軌轍/合故也 能順天理合人情日月所照皆可行也此)
(即通天下之志之説也人焦弱侯云二雖得位得中/而必應乎乾乃可以同 凡卦以柔為主者皆然履)
(之六三不自亨也必曰應乎乾小畜之六四不自亨/也必曰剛中而志行大有之六五不自亨也必曰應)
(乎天而時行此皆柔為卦主而其濟也必稱乾乾所/以為大而坤得主而有常之義諸卦足以發之矣)
(來元成曰一隂之卦凡六而云得位者三一陽之卦/凡六而未言得位葢陽得位於事為可喜於道為至)
(常隂得位於事為可憂於道為大變/易者憂患之書故舉其異者以相告)
(見易曰一隂為衆陽所同曰同人然而二必應五明/健合德而後可以同人故傳更申以同人曰三字以)
(見於野涉川之事非二柔德之所能為必應乎乾而/有得乎乾行也二文明五剛健以是而應是為君子)
(之貞二雖守正不苟同於諸陽而諸陽亦皆以其/貞而信其志斯无不同矣故曰能通天下之志)
象曰天與火同人君子以類族辨物
本義 天在上而火炎上其性同也類族辨物所以
審異而致同也(蘇子瞻云水之於地為比火之於天/為同人然比以无所不比為比同人)
(以有所不同為同也類時論曰天陽火隂非類而類/故帝釐下土别生分 禹别九州任土作貢男女别)
(姓上下辨禮士辨志官辨事此不妨彼彼不妨/此此以成彼彼以成此若晏子和同之論是也)
初九同人于門无咎 象曰出門同人又誰咎也
本義 同人之初未有私主以剛在下上无繋應可
以无咎(丘行可曰兩戸為門隂畫偶有門之象同人/隨之初九節之九二皆前遇偶故謂之門一)
(扇為戸陽畫竒有戸之象節之初九/亦前遇竒故謂之戸戸一而門二也)
(見易曰初九出門而遇六二非其心之所期也/本无心於同而同焉故三與四皆不與之爭)
六二同人于宗吝 象曰同人于宗吝道也
本義 宗黨也六二雖中且正然有應於上不能大
同而繋於私吝之道也
(見易曰卦惟六二一隂五陽皆欲同之二无所宗則/交濫矣五二之宗也惟志在於宗故吝吝者交之道)
(也二惟守其於宗之吝/所以能成於野之亨)
(火傳曰二為成卦之主五陽皆欲宗之夫同人而有/宗名此伏莽乗墉爭端之所由起而大師之所由用)
(也後世黨禍/皆起於宗)
九三伏戎于莽升其高陵三嵗不興 象曰伏戎于莽
敵剛也三歲不興安行也
本義 剛而不中上无正應欲同於二而非其正懼
九五之見攻故有此象(時論曰安行謂安分而下即/四困而反則之意同人以理)
(通天下之志則三四/危疑之位皆安義矣)
九四乘其墉弗克攻吉 象曰乘其墉義弗克也其吉
則困而反則也
本義 剛不中正又无應與亦欲同於六二而為三
所隔故為乘墉以攻之象(胡仲虎曰三以剛居剛懼/九五之見攻者屈於勢也)
(四以剛居柔乗墉而終不克攻者屈於義也文公十/年晉人納捷菑於邾弗克納穀梁傳曰弗克納其義)
(也正此/書法)
(見易曰二之宗五貞於一也四/始而攻之既而義之故弗克也)
(火傳曰齊人之求管仲惟恐不得之於魯晉人之反/士㑹惟恐不得之於秦竭其智力以期必得豈異於)
(伏莽乘墉之為哉三四之求同於二而至有攻伐之/事其志亦猶是也獨是二與五中正而應非若管仲)
(之有意於齊士㑹之有心於/晉故不可以志求力取也)
九五同人先號咷而後笑大師克相遇 象曰同人之
先以中直也大師相遇言相克也
本義 五剛中正二以柔中正相應於下同心者也
而為三四所隔不得其同然義理所同物不得而間
之故有此象
(見易曰莽自伏也大師克而莽平墉自乘也大師克/而墉墮人世之險阻至此盡銷可以同人於野矣)
(火傳曰二五之心同也以三四間之至於用師相克/而不能散其同所謂二人同心其利斷金也既相遇)
(而後笑所謂同心/之言其臭如蘭也)
上九同人于郊无悔 象曰同人于郊志未得也
本義 居外无應物莫與同然亦可以无悔
(見易曰於野者謂其曠遠而无有限隔大同之象也/於郊雖在國外其實避人世而逃虚空葢沮溺丈人)
(之流耦耕偕隱為志者也士君子隱居求志必以通/天下之志為志若獨潔其身以為无悔是喪志也爻)
(辭取其不妄同人故曰无悔象傳/病其不欲同人故曰志未得也)
䷍(乾下/離上)
大有元亨
程傳 諸卦具元亨利貞彖皆釋為大亨恐與乾坤
同也不兼利貞則釋為元亨盡元義也有元亨者四
卦大有蠱升鼎也惟升彖誤隨他卦作大亨(黄元公/曰元亨)
(利貞乾四德也諸卦之言四德皆有益辭若坤屯隨/臨无妄革是也大有元亨大壯利貞无益辭矣大有)
(不言利貞者柔專主也大/壯不言元亨者剛太強也)
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有 其德
剛健而文明應乎天而時行是以元亨
王註 處尊以柔居中以大體无二隂以分其應上
下應之靡所不納大有之義也(楊誠齋曰同人大有/一柔五剛均也柔在)
(下者曰得位曰得中曰應乎乾而為同人我同乎彼/之辭也柔在上者曰尊位曰大中曰上下應而為大)
(有我有其大之辭也不溫公曰夫柔而不明則前有/䜛而不見後有賊而 知明而不健則知善而不能)
(舉知惡而不能去二者皆亂亡之端也明以燭之健/以决之居不失中行不失時然後能保有其衆元亨)
(也應蔡虚齋曰時行即應天之義必居尊位然後得/以 天而時行故天命有德自我章之天討有罪自)
(我刑之天秩有禮自我庸之天叙有/典自我惇之皆應天時行之實也)
(見易曰五以柔主而統五陽傳稱其位曰尊位中曰/大中特辭也其堯之垂裳舜之恭已乎是故南面之)
(位以无為為尊人主之德以无為為大也/ 同人履應其德曰乾大有應其時曰天)
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
本義 火在天上所照者廣為大有之象所有既大
无以治之則釁蘗萌於其間矣天命有善而无惡故
遏惡揚善所以順天反之於身亦若是而已矣(楊誠/齋曰)
(同人離在下而權不敢專故止於類而辨大有離在/上而權由已出故極於遏而揚 李獻吉曰火在天)
(上无所不照物无遯形善惡畢露使遽賞罰之則四/海兆民能勝罪之耶又能盡爵之耶故聖人不曰罰)
(而曰遏遏之又遏則罰行不曰賞而曰揚揚/之又揚則賞行天命有善而无惡故曰順天)
初九无交害匪咎艱則无咎 象曰大有初九无交害
也
本義 雖當大有之時然以陽居下上无繋應而在
事初未涉乎害者也(項平菴曰大有之初九即同人/之上九皆逺於柔者也同人六)
(爻獨上九為不得志大有六爻獨初九為无交然而/六二當同於人在上九獨不見同此二之吝非上之)
(過也故為无悔六五受人之交而初九獨不往交則/害於大倫矣故為有害馮衍梁鴻之在東漢皆居大)
(有而无/交者也)
(見易曰離明在上上下五陽皆為所有初獨逺於五/而處最下有孚交之主而不欲上交豈非害於義而)
(有咎乎匪咎者初自不以為咎也於大有之世而甘/處其艱葢不肯適大有之適而自適其艱艱則无咎)
(不艱則猶以為咎也世固有此枯槁偏/僻之流傳曰无交害終以大義繩之)
(火傳曰初即无交豈能逃於大有之世哉正如怪石/幽花自生自死於山林朝廷不問適足以彰合同之)
(化若盡收之朝廷則所有/小矣大有者无所不有也)
九二大車以載有攸往无咎 象曰大車以載積中不
敗也
本義 剛中在下得應乎上為大車以載之象
(見易曰當大有之世六五虚中以任九二凡天下之/事皆萃於二之一身而二受之而不辭者惟其為大)
(車也車以載物然必量車而載載過其量則車敗矣/量有餘於載者視其中之所積減之而不覺輕増之)
(而不覺重斯真大車也以是引/重而致逺寜有顛覆之虞乎)
九三公用亨于天子小人弗克 象曰公用亨于天子
小人害也
本義 亨春秋傳作享謂朝獻也(春秋傳晉文公將/納王使卜偃筮之)
(得此爻曰吉戰克而王享吉孰/大焉是卜偃時已讀為享矣)
(見易曰大有之時因朝㑹之期以行黜陟之典其為/公者賢侯也天子享之蓼蕭湛露昭其寵也不肖者)
(有罰罰者不與於宴享故/曰小人害也言有罰也)
(火傳曰无交者見大有之師濟而矯退以貽譏弗享/者因大有之豊盈而僭越以蒙罰皆以大有害之也)
(亦豈有害於大有/哉兩害字著眼)
九四匪其彭无咎 象曰匪其彭无咎明辨晳也
程傳 彭盛多之貌詩云行人彭彭又云駟騵彭彭
皆言其盛多也 本義 六五柔中之君九四以剛
近之有僭逼之嫌然以其處柔也故有不極其盛之
象而得无咎(象正曰禹之昌言曰洪水淊天予乘四/載予决九川暨益暨稷懋遷有无化居)
(烝民萬邦作乂夫以作乂之功葢於益稷一則曰予/再則曰予其咸於自舉也舜乃稱之曰成允成功惟)
(汝賢克勤於邦克儉於家不自滿假惟汝賢汝惟不/矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭功夫)
(帝舜則可為明晳者矣不然則是以禹為迫已也者/訂詁曰其者四自謂也近君者勢不挾而震用事)
(權不招而集權勢所歸禍敗所隨六五柔中而四以/剛逼之必也引嫌多懼觀諸陽之盛皆五之有已不)
(敢僭有其彭而/後可以无咎)
(見易曰四與初爻辭皆云匪匪者不然之辭也二爻/居二卦之下於大有之時多所憂畏初見衆正彈冠)
(而憂之憂榮之必有辱也故共咎其无交而初不以/為然四見豐亨豫大而畏之畏滿之必有傾也故共)
(矜其彭而四/不以為然)
六五厥孚交如威如吉 象曰厥孚交如信以發志也
威如之吉易而无備也
王註 居尊以柔處大以中无私於物上下應之信
以發志故其孚交如也夫不私於物物亦公焉不疑
於物物亦誠焉既公且信何難何備不言而教行何
為而不威如為大有之主而不以此道吉可得乎
本義 大有之世柔順而中以處尊位虚已以應九
二之賢而上下歸之是其孚信之交也然君道貴剛
太柔則廢當以威濟之則吉(蔡虚齋曰厥孚交如謂/上孚於下下孚於上兩)
(相交也傳曰信以𤼵志也葢據見在則上下兩相孚/推本原則由上𤼵其孚 蘇子瞻曰處羣陽之間而)
(獨用柔无備之甚者也以其无備而物信之故歸之/者交如也柔而能威者何也以其无備知其有餘也)
(備生於不足不足之/形見於外則威削)
(見易曰五以柔主信任臣下分則君臣誼同朋友故/曰交如世主之好自尊大惡其不威也開心見誠之)
(主其體愈降其望愈崇故曰威如馬援遨遊二帝間/見子陽飭邊幅嗤為土偶一覬世祖袒幘坐迎服其)
(豁達始信帝王自有真也/非易而无備之一徵哉)
上九自天祐之吉无不利 象曰大有上吉自天祐也
本義 大有之世以剛居上而能下從六五是能履
信思順而尚賢也(項平菴曰六五在本爻但見其履/信思順而已至上九而後見其尚)
(賢故孔子曰又以尚賢也皆為六五而言葢大有之/時羣心皆應未足為大又能尊賢乃為大也育羣才)
(易有大賢難武王必得箕子而後為大有/傳曰大有上九明事闗全卦非止上九)
(見易曰上九以剛居上葢與五同時南面稱孤者也/識五為真主天命有歸乃悉其所有納土歸命如漢)
(之竇融宋之吳越所以全其有者大矣故曰履信思/順又以尚賢也此亦應天而時行者天祐之吉指上)
(九/也)
䷎(艮下/坤上)
謙亨君子有終
本義 謙者有而不居之義止乎内而順乎外謙之
意也山至高而地至卑乃屈而止於其下謙之象也
有終謂先屈而後伸也(馮厚齋云凡一陽五隂之卦/其一陽在上下者為剝復象)
(隂陽之消長也在中者為師比象衆之所歸也至於/三四在二體之際當六畫之中故以其自上而退處)
(於下者為謙自下而奮出乎上者為豫此觀畫立象/之本㫖也 焦弱侯云凡一陽統五隂之卦彖傳皆)
(指出一剛字復曰剛反師曰剛中而應豫曰剛應/比曰剛中剝曰柔變剛惟謙不然謙不貴剛也)
(見易曰君子之學以謙終其身者也衛武公年九十/矣抑之詩曰匪面命之言提其耳正考父之鼎銘曰)
(一命而僂二命而傴三命而俯/循牆而走可謂謙亨有終者矣)
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行 天道虧
盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡
盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
(蔡伯静曰下濟而光明艮也艮之彖傳曰其道光明/是也卑而上行坤也 歐陽永叔曰此聖人極論天)
(人之際也春秋雖書日食星變孔子未嘗道其所以/然曰天地鬼神不可知為其可知者人而已日中必)
(昃盛衰必復天吾不知吾見其虧盈於物者矣草木/之盛者變而衰落之物之下者進而流行之地吾不)
(知吾見其變流於物者也人之貪滿者多禍守約者/多福鬼神吾不知吾見其人之禍福者矣天地鬼神)
(不可知其心則因其著於物者以測之但據其迹之/可見者云爾若人則可知者故直言其情曰好惡其)
(知與不知異辭也參而㑹之與人无以異也滿蔡虚/齋曰通六爻皆言人道好謙乾上九過高志 則賢)
(人不輔惡盈也屯初九以貴下賤大得乎民好謙也/ 象正曰野井之唁齊侯致服器焉三致而三辭齊)
(侯强之昭公嗷然而哭諸大夫皆哭以人為菑以襞/為席以案為几以遇禮相見是則不可為謙也謙之)
(為道見盈而思虧見福而思害也仲/虺之誥曰慎厥終惟其始謙之謂歟)
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
本義 以卑蘊高謙之象也裒多益寡所以稱物之
宜而平其施損高増卑以趨於平亦謙之意也(蘇紫/溪曰)
(裒多益寡是就心上劑量人心知人與己同則謙但/知有己則盈凡下人之心寡上人之心多正為己心)
(重耳稱猶權之稱物稱有低昻无低/昻心有輕重无輕重心歸於平焉耳)
(見易曰謙之為道非有過恭已甚之行適得其平而/已夫上下之交各有則焉而人上交則謟下交則瀆)
(瀆非謙也謟亦非謙皆違其則者也裒之益之稱物/之宜以平其施而謙道光矣汲黯見大將軍而揖張)
(廷尉為王生結襪皆不違則之謙也豫與謙反對/豫二曰君子上交不謟下交不瀆其深於謙者乎)
(火傳曰心有多无寡寡豈能益多日裒斯日見其寡/耳極其裒益只得心平心平而後能稱物稱物而後)
(施諸物者始各得其平謙之為物平施而已非有過/卑之行也兄湘之曰地中有山非地上山也所謂深)
(谷為陵葢地道變盈流謙之所為/也裒多益寡正地中有山之象)
初六謙謙君子用渉大川吉 象曰謙謙君子卑以自
牧也
王註 處謙之下謙之謙者也(焦弱侯曰卦以謙名/又居最下曰謙謙易)
(言乾乾夬夬重剛也坎坎重險也蹇蹇互見重坎也/ 訂詁曰用涉與利涉不同利涉者其才其時利於)
(涉耳用涉者用此道以涉然後吉/也借涉川以明履危處難之意)
(見易曰初處最下與勞謙之三同為君子則知君子/者謙德之稱不以上下殊也 卑以自牧言謙德難)
(馴寧過卑以調/伏之於其初也)
(火傳曰用者用此爻之義以涉大川也涉川/者不可爭先用兵者不可恃勝惟謙道得之)
六二鳴謙貞吉 象曰鳴謙貞吉中心得也
王註 鳴者聲名聞之謂也 本義 柔順中正以
謙有聞正而且吉者也(朱子云鳴謙在六二又言貞/者言謙而有聞須得其正則)
(吉不貞則近於邪佞六二以隂處隂故戒之上六之/鳴却不同處謙之極而有聞則失謙本意謙本不要)
(人知況在人之上而有/聞乎此所以志未得也)
(見易曰武侯發教府屬令勤攻吾過不難違覆此皆/出自中心之誠然也豈偽謙乎禹拜臯陶之謨曰師)
(汝昌言衛武公抑之篇自稱小/子皆鳴謙也故鳴者心之聲也)
九三勞謙君子有終吉 象曰勞謙君子萬民服也
本義 卦惟一陽居下之上剛而得正上下所歸有
功勞而能謙尤人所難故有終而吉(胡庭芳曰謙以/九三一爻為成)
(卦之主文王象辭惟主九三一爻而言不及其他周/公爻辭不易但推其勞而要其吉耳 王景孟曰舜)
(之賢禹也而曰洚水警予成允成功惟汝賢此服其/勞也又曰汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天)
(下莫與汝爭功此服其勞而能謙也夫功吾功能吾/能也天下何與焉矜伐之心不去則天下羣起與之)
(爭矣何以致萬民之服哉所象正曰仲尼觀於五德/曰吾其為土乎土四德之 出入也亭毒萬物而不)
(為功君子夏行就陽冬行就隂急病而讓夷食蔬而/任劬若是而猶恐嬰於禍患 鄭伯如晉公孫段甚)
(敬而卑禮无違晉侯嘉焉賜以州田季孫宿之拜莒/田晉侯享之加籩武子辭請撒加而後拜晉人以為)
(知禮重其好貨以伯石之汰也勞謙而得州田以武/子之專也勞謙而得好貺故致謙存位非德之至而)
(君子取焉若管子平戎於王室卒受下卿之禮而還/鄭伯賞入陳之功賜子産八邑辭固予之乃受六邑)
(可謂勞謙/君子矣)
(見易曰以禹之八年於外冠掛而不顧簪墮而不掇/而謨止載其不自滿假而已是故真勞者未有不謙)
(者/也)
六四无不利撝謙 象曰无不利撝謙不違則也
本義 柔而得正上而能下无不利矣然居九三之
上更當發撝其謙以示不敢自安之意也(趙汴水曰/下三爻謙)
(善其身皆言吉上三/爻謙善天下皆言利)
(見易曰四本謙顺之德而居勞謙之上鳴者宣之於/口撝則見之於躬所謂動容周旋者是也撝謙者抑)
(抑之威儀也雖位尊於三而折節下之以示不安其/上之意人疑其恭也故聖人以不違則表之則即稱)
(物之/宜也)
(火傳曰下三爻以能下為謙上三爻以坤順為謙順/以為謙者不但收歛是謙發皇亦是謙故四曰撝謙)
(雖制禮作樂皆有一定不敢違/之則所謂稱物平施者是也)
六五不富以其鄰利用侵伐无不利 象曰利用侵伐
征不服也
本義 六五以柔居尊在上而能謙者也(楊誠齋曰/不富心之)
(虚也虚心以納天下天下之善歸之漢高自以不如/三傑故能有三傑也 象正曰謙者師之利也不欲)
(多勝人而後/衆莫之勝)
(見易曰征不服者要其服也如大禹之舞干而苖格/文王之因壘而崇降因其不服益退而脩德而後得)
(志以謙道得之也退又曰侵伐以謙而得利者不獨/禹文王也晉文公 三舍以避子玉孫叔敖南轅反)
(斾以避晉師而卒皆得志老子云抗兵相加哀者/勝矣則用謙之道也謙字自禹征有苗伯益發之)
(火傳曰六五為坤之主坤衆皆其隣也而曰不富者/不恃其衆也夫不恃其衆乃可以用衆故利用侵伐)
(焉傳曰征不服也言必有不服者斯征之非貪功而/喜事也 問易曰六爻惟五不言謙而曰不富人主)
(之謙不在卑躬折節惟在以虚受人不富象其虚也/以其隣謂左右習上之德而皆相尚以謙也書曰臣)
(哉鄰哉是則稱為隣者亦謙辭也/上下一謙以征不服其誰禦之)
上六鳴謙利用行師征邑國 象曰鳴謙志未得也可
用行師征邑國也
本義 謙極有聞人之所與故可用行師然以其質
柔而无位故可以征己之邑國而已
(見易曰上六居坤之上處顺之極葢以高位而得衆/者而以謙鳴焉據上之時位顺衆行師可以无往不)
(利而惟用征邑國自治其私斯即其謙矣傳曰鳴謙/志未得也言其志在處卑而居卦之上位與志違也)
(曰可用者葢託言於才力不/足僅可行師以征邑國而已)
䷏(坤下/震上)
豫利建侯行師
本義 豫和樂也人心和樂以應其上也九四一陽
上下應之其志得行又以坤遇震為順以動故其卦
為豫(朱子曰建侯行師順動之大者師丘行可曰屯/有震无坤則言建侯而不言行 謙有坤无震)
(則言行師而不言建侯卦合震坤二體故併言之謂/九家易曰震為建侯坤為行師故卦具二義國語)
(之居樂出威註云居樂坤/在内也出威震在外也)
彖曰豫剛應而志行順以動豫 豫順以動故天地如
之而況建侯行師乎 天地以順動故日月不過而四
時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣
哉
(訂詁曰易有時有用有義時其所遭也用其所致也/義其所寓也六十四卦時而已矣事若淺而有深義)
(曰時義大矣哉欲人思之也非美事而有時或用之/曰時用大矣哉欲人别之也大事大變則曰時大矣)
(哉欲人謹之也舍蔡虚齋曰宋景公有君人之言三/而熒惑為之退 商高宗因雉雊而脩德而商道復)
(興此豫順以動而天地如之之據也過日月不過四/時不忒天地顺動之符騐也日月不 以晷刻言四)
(時不忒以氣侯言以象正曰謙禮也豫樂也禮以地/制樂由天作地制 艮天作以震禮樂者刑罰之抵)
(也禮樂不作則刑罰不/清而斧鉞鐘鼓皆敝矣)
(火傳曰豫之時上有有貞之君下有由豫之臣人望/皆屬四矣為四者既不能避嫌以聽國事之壞亦不)
(敢冒嫌以生天下之疑建侯以維本支於不拔行師/以効臣節於封疆武侯所以鞠躬盡瘁死而後已顺)
(以動之/謂也)
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配
祖考
本義 雷出地奮和之至也先王作樂既象其聲又
取其義殷盛也(徐子與曰先王之一静一動皆奉天/以從事方雷在地中伏而未發則以)
(之閉關商旅不行后不省方法其静也及出地奮而/成聲則以之作樂崇德薦上帝而配祖考法其動也)
(律倪鴻寶曰倫治律以鳯鳴夔治樂以獸舞復之治/ 以地雷豫之治樂以雷地鳴者氣至舞者聲通雷)
(蟄地為氣雷奮地成聲也和豫以作樂崇德先王之/德即樂之德言徳則知其 也德不可一德名猶聲)
(不可一音舉聖人之德配四時則知其氣周於十二/律也是故復心曰見灰之必歕者也豫德曰崇聲之)
(必縱者也崇訂詁曰雷以宣天地之和樂以宣人心/之和崇德 祖考之德也郊祀后稷以配天葢冬至)
(祀天南郊而配以祖也宗祀文王於明堂以配上帝/葢季秋祀上帝於明堂而配以考也按祭於南郊曰)
(天祭於明堂曰帝則郊者古禮而明堂特周/制也為壇而祭謂之天祭於屋下謂之帝)
(見易曰聲音通於鬼神作樂以寫祖功宗德也奏之/上帝明吾祖宗之德足以配享於帝所謂崇德也)
初六鳴豫凶 象曰初六鳴豫志窮凶也
本義 隂柔小人上有強援得時主事故不勝其豫
而以自鳴凶之道也 卦之得名本為和樂然卦辭
為衆樂之義爻辭除九四與卦同外皆為自樂所以
有吉凶之異
(見易曰統一卦觀之其辭曰亨葢合二體為顺而動/故亨也析逐爻論之則凶悔過半則以四為成豫之)
(主凡與應者比者皆因四之豫而溺其志也故曰宴/安酖毒不可懐也 豫與謙反對豫之四即謙之三)
(也凡謙之諸爻與三應者比者皆吉而利豫之諸爻/與四應者比者多凶而悔葢有而不居之謂謙樂其)
(所有之謂豫習於謙者慮必周故征伐皆可以/獲利躭於豫者志必怠惟介石乃不至於罹凶)
六二介于石不終日貞吉 象曰不終日貞吉以中正
也
本義 卦獨此爻中而得正是上下皆溺於豫而獨
能以中正自守其介如石也其德安静而堅確故其
思慮明審不俟終日而見凡事之幾㣲也(蘇子瞻曰/以隂居隂)
(而處二隂之間晦之極静之至也以晦觀明以静觀/動則凡吉凶禍福之㣲如黒白判於吾前是以動静)
(如此之果也介於石果於静也不終日果於動也知/幾也 訂詁曰衆人之慮淺故成而有渝其悟也在)
(事後君子之識㣲故不遑暇豫其覺也在幾先夫惟/有介於石之明而後有不終日之决傳雖以不終日)
(為中正而大傳盛贊/君子之見幾以此)
(見易曰介石内力定也莊子曰㤗宇定而大光𤼵故/能見幾明决不至後時二與四共成豫治而不附於)
(四如金日磾與霍光並受顧命而不受/秺侯之封亦不納女於后宫殆其倫也)
六三盱豫悔遲有悔 象曰盱豫有悔位不當也
本義 盱上視也隂不中正而近於四四為卦主故
六三上視於四而下溺於豫宜有悔也(蘇子瞻曰據/静以觀動者)
(見物之真六二是也乘動以逐物者見物之似六三/是也物之似福者誘之似禍者刧之我且雎盱而赴)
(之既而非也後雖有誠然者莫敢赴矣故始失之疾/其終未有不以遲為悔也 象正曰臧文仲獲地於)
(重館夙也子太叔弛幕於晉庭遲也天下不以遲敗/者能幾乎然既豫矣而又遲之是重悔也周官曰畜)
(疑敗謀怠忽荒政/言盱豫而多悔也)
九四由豫大有得勿疑朋盍簪 象曰由豫大有得志
大行也
本義 九四卦之所由以為豫者也(焦弱侯曰初應/四三五比四為)
(凶為疾獨六二不繫於四中正自守為貞吉則九四/之不得為純臣可知四外陽内隂才有為而誠不至)
(者也惟其才足以有為故曰大有得惟其誠不至故/戒以勿疑五之貞疾四實為之也君子於四取其志)
(大行於五傷其/乘剛功罪定矣)
(見易曰天下皆仰豫於四獨六二退然自守苟以其/不附已而疑之則朋黨之異同起矣夫二之異不害)
(天下之同四不強二之同自不生天下之/異四志大行四葢以天下同已為志也)
六五貞疾恒不死 象曰六五貞疾乘剛也恒不死中
未亡也
程傳 在四不言失正而於五乃見其強逼者四本
无失故於四言大臣能任天下之事於五則言柔弱
居尊不能自立威權盡去之義各據爻以取義也若
五不失君道而四主於豫乃是任得其人安享其功
如太甲成王矣(王景孟曰當豫之時而不為豫者六/二是也當豫之時而不得豫者六五)
(是/也)
(見易曰五非庸主也知事權之已去而寄情於聲色/以自晦於疾者乎而於㥽憒之中時或了了故曰恒)
(不/死)
(火傳曰五當豫而疾其疾也以乘剛其恒不死也亦/以乘剛武侯之於后主也武侯在而后主不豫武侯)
(殁而黄皓導以豫矣疾/已而中亡有死而已矣)
上六㝠豫成有渝无咎 象曰㝠豫在上何可長也
本義 以隂柔居豫極為昏㝠於豫之象以其動體
故又為其事雖成而能有渝之象所以廣遷善之門
也(訂詁曰成有渝成猶定也如春秋求成之成渝者/變也如渝盟之渝記云一成而不可變成渝對舉)
(之謂也渝蘇君禹曰爻於三之悔則欲其速圖於始/於上之 則幸其改正於終是故輪臺之詔君子猶)
(有取焉樂參義曰以往事觀之如楚莊聽伍舉之諫/而罷淫 齊威因淳于髠之諷而行誅賞皆成有渝)
(之義/也)
田間易學卷二