仲氏易
仲氏易
欽定四庫全書
仲氏易卷二十九
翰林院檢討毛竒齡撰
繋辭下傳
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相
推變在其中矣繋辭焉而命(孟喜本/作明)之動在其中矣吉
凶悔吝者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趣時者
也吉凶者貞勝(姚信本/作稱)者也天地之道貞觀者也日月
之道貞明者也天下之動貞夫一者也夫乾確(説文/作寉)然
示人易矣夫坤隤(孟喜本作退董/陸姚本俱作安)然示人簡矣爻也者
效此者也象也者像此者也爻象動乎内吉凶見乎外
功業見乎變聖人之情見乎辭
此皆就上傳而複賛之其分上下以是也八卦成列
則不止乾坤定也而彖象生焉(彖者言乎/象者也)因而重之
(謂因純卦而加重卦于其上如純乾重乾為乾純乾/重坤為泰類宋儒以陳氏先天圗為畫卦因重次第)
(大謬詳見卷首及四象生八卦下若重卦亦自伏義/始漢晉説易俱然惟鄭康成淳于俊屬之大禹司馬)
(遷揚雄皇甫謐屬之文王則皆不可據觀/𫝊中因而字則正指伏羲他可不辨耳)不止畫卦
有卑髙也(純卦用畫重/卦不用畫)而爻象在其中焉(有重卦始/有六爻)
于是推移之以見變化向所謂剛柔相推而變化生
者此是也此推易也于是以推易為繋辭而吉凶悔
吝動于中向所謂設卦觀象繋辭焉以明吉凶者此
是也此繋辭也然則吉凶悔吝皆生乎繫辭之動而
剛柔相推為之本焉其以推易為變通而占以趣吉
以繋辭為吉凶悔吝而占以正乎其勝(貞勝即貞吉/言正乎吉也)
(韓康伯云/貞者正也)是即所謂觀天觀地日月著明與夫見天
下之動而歸本于一隂一陽者而皆有以貞之是乾
坤一易簡而天下之理得有如是者(乾剛故確然/坤卑故隤然)占
之爻象不過其法是者耳動乎内見乎外者耳焉能
與推易之變聖人之繋辭争功業較情僞哉
天地之大徳曰生聖人之大寳(孟喜本/作保)曰位何以守位
曰仁(陸徳明釋文作人宋作偽古本從之/致朱氏本義以後多改人字誤甚)何以聚人曰
財理財正辭禁民為非曰義(吳澄疑天地之大徳至此/與上文不相屬而龍氏仁)
(夫則曰此五句恐是他經誤入者季本作四同遂以後/将叛者三十七字移置此下另作一章何無忌憚至此)
古者包(一作/庖)犧(一本作羲孟喜/京房本作戲)氏之王天下也仰則觀
象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地(王昭素謂與/地之間多有)
(天字按司馬貞史記/補引此亦無天字)之宜近取諸身逺取諸物於是始
作八卦以通神明之徳以類萬物之情作結繩而為網
罟以佃(一作/田)以漁(一作/魚)盖取諸離包犧氏没神農氏作
斲木為耜揉木為耒(陸徳明云一本揉/木為之耒耨非)耒耨之利以教
天下盖取諸益日中為市致天下之民聚天下之貨交
易而退各得其所盖取諸噬嗑神農氏没黄帝堯舜氏
作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變
則通(一本無/此三字)通則久是以自天祐(一作/佑)之吉无不利黄
帝堯舜垂衣裳而天下治盖取諸乾坤刳(陸徳明/本作桍)木為
舟剡(陸本/作掞)木為楫(鄭本李氏本/作檝下同)舟楫之利以濟不通致
逺以利天下(一本無致/逺六字)盖取諸渙服(説文/作犕)牛乘馬引重
致逺以利天下(一本無以/利四字)盖取諸隨重門擊柝(説文/作柝)以
待暴(鄭本/作&KR0008;)客盖取諸豫斷木為杵掘地為臼臼杵之利
萬民以濟盖取諸小過弦木為弧剡木為矢弧矢之利
以威天下盖取諸睽上古穴居而野處後世聖人易之
以宫室上棟下宇以待風雨盖取諸大壯古之葬者厚
衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數後世聖人易
之以棺槨盖取諸大過上古結繩而治後世聖人易之
以書契百官以治萬民以察盖取諸夬
第揲筮之法則既已詳言之矣乃即以制器而尚象
者觀之不曰乾大生坤廣生乎此大徳也不曰貴賤
以位列貴賤者存乎位乎此大寳也乃王天下者以
顯仁守位以富有聚人以道義之門理財正辭禁民
為非則制器要焉而要皆本于庖犧之作易然則制
器之取象于易匪一端也即罟猶然也佃畋同離有
兩目而中爻以巽繩牽之如網罟然耜者犁之入土
者也耒即耜柄以曲木為之益上巽下震中為艮坤
巽木入坤土而前動以艮手後動以震足是耕象也
益初爻以農事為辭此是也古有三市朝與夕與日
中而日中為盛故言市者多該之噬嗑上離下震即
日中之動也翟𤣥曰市井交易為飲食之道故以為
義(合沙鄭氏曰十三卦始離次益次噬嗑所/取者食貨而已洪範三八政一食二貨)黄帝堯
舜並稱者孔穎達曰略舉五帝之終始而少皥顓頊
帝嚳皆在其間焉徐仲山曰後世聖人概指五帝言
是也盖典禮文物至五帝始備故孔子曰後世雖有
作者虞舜為弗可及矣當時垂作㑹之衣絺繡之裳
而天下治單指虞舜并不及黄堯可驗通變以制作
言然皆本之易故仍以易之通變實之乾為衣坤為
裳(見九/家易)刳木使空剡木使鋭渙上巽下坎以木乘水
行舟之象故彖曰利涉大川𫝊曰乘木有功以此水
有舟楫陸有牛馬可以行天下矣隨兑上震下兑蔵
坤牛震行乾馬(以兑為坤之終/震為乾之始也)而艮手震足俱隨之
(互/艮)隨與豫雖尚象而義亦具焉盖牛馬可相隨擊柝
宜豫戒此卦義卦象可並觀者九家易曰豫上震下
坤中有互艮而從外視震復為倒艮兩艮對合則重
門之象也鄭康成又曰艮為門震日所出亦為門故
重門若擊柝則震木而艮手持之三五為坎坎為盜
即暴客也待暴客與威天下則皆有禁民為非之意
杵臼與小過無象而虞氏謂艮下震上下止而上動
為杵臼之義然震仰盂似臼故震象嘗稱缶而艮為
倒震亦臼也若通象作臼則中二陽其杵耳張弦于
木則為弧剡木鋭頭則為矢睽上離下兑而又互坎
離坎為弧離為矢至其義則亦以睽違而取威伏焉
棟屋脊檁也宇櫩也考工記棟尊而宇卑則吐水疾
而霤逺是也大壯上震下乾風雨動于上而棟宇承
之如乾之健此亦無象而取義者古葬以薪裹尸如
衣然不封土為墳不植木為識居喪之期無日月之
數後始易之以中棺外槨或曰禮有虞氏瓦棺夏后
氏堲周殷人棺槨則有虞夏后皆用陶埴而殷始用
木謂之棺槨以棺槨非有虞以前事殊不知用瓦用
木帝王或殊若其名棺槨則黄虞早有之觀其瓦棺
亦名棺可驗也若其取象大過者虞仲翔謂巽為木
為入處兑為口乾為人木而有口乾人入處棺槨之
象若康成云初六在巽體巽為木上六位在己巳當
巽位(東南/已位)巽又為木兩木在外以夾四陽有似棺槨
俱為近理結繩而治者相事大小結繩以為約事大
大其繩事小小其繩各執一端以相考信(見史記與/鄭氏九家)
(易説蔡虚齋謂/另有記號何據)後易以書契則以刀筆畫木簡為文
字之書凡言有不能記并書識之刻木為一二三四
之畫而中分其半予者執左取者執右以為合約之
契其取象夬者以義言則夬者決也可決事也以象
言則兑為口乾為言而用乾兑之金以刻木其五爻
比列有似乎契畫然者
是故易者象也象也者像(孟京虞董姚/本俱作象)也彖者材也爻
也者效天下之動者也是故吉凶生而悔吝著也
是故易之尚象不止制器為然也材者材度一卦之
義也(楊慎云彖者茅犀之名以犀能知幾故云蘇/氏傳云爻者折俎也六爻排連有折俎象)
陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦竒隂卦耦其徳行
何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人
之道也
此後雜論卦爻而總歸之推易屬辭之意(崔憬曰陽/卦多隂謂)
(震坎艮一陽而二隂也隂卦多陽謂巽離兑一隂而/二陽也虞翻曰陽卦一陽故竒隂卦二隂故耦也王)
(氏易是曰徳行謂卦爻之有義理者故以一君二民/與二君一民較觀之陽為君隂為民若仲長統傳引)
(此作一君二臣二君一/臣註陽為君隂為臣)
易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同
歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日往則月來月
往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒
來寒暑相推而嵗成焉往者屈也來者信(韋昭云/古伸字)也屈
信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇(陸徳明本/作蛇李氏)
(易解/同)之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以
崇徳也過此以往未之或知也窮神知化徳之盛也
此下十一節亦文言之脱于此者(吳澄本竟刪之矣/ 李氏易解曰蠖)
(屈行蟲郭璞曰蝍&KR2104;也所仲氏曰此亦/推易法也又曰此言無 用憧憧也)
易曰困于石據于蒺藜(一作/黎)入于其宫不見其妻凶子
曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱
且危死期(陸徳明/本作其)将至妻其可得見邪
虞仲翔以咸三之二為陽名之辱亦推易法
易曰公用射隼于髙墉之上獲之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子蔵器于身待時而動
何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者
也
括者矢受弦處書曰往省括于度則釋是也動而不
括謂雖動而不築矢于弦以明蔵器于身待時而動
意從來誤解語言也
子曰小人不耻不仁不畏不義不見利不勸(舉正作動/誤勸與懲)
(對待/文也)不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屨校
滅趾无咎此之謂也
善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善
為無益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡積而
不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳凶
子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂
是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繋于苞桑
子曰徳薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮(陸徳明/本作尠)
不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也
子曰知幾其神乎君子上交不諂下交不凟其知幾乎
幾者動之微吉(漢書引此/有凶字)之先見者也君子見幾而作
不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終
日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望
此皆斷節取義者與本卦辭義不必同
子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未
嘗復行也易曰不逺復无祇悔元吉
天地絪緼(一本作氤氲説文作壹/㚃李氏易解緼作紜)萬物化醇男女搆(鄭/氏)
(本作覯/云合也)精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則
得其友言致一也
一則得三則疑所以取象于偶也
子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後
求君子修此三者故全也危以動則民不與(舉正/作輔)也懼
以語則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷
之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶
子曰乾坤其易之門(一本又/有户字)邪乾陽物也坤隂物也隂
陽合徳而剛柔有體以體天地之撰以通神明之徳其
稱名也雜而不越(説文/作&KR2781;)於稽其類其衰世之意邪夫易
彰往而察來而微顯闡幽(朱氏本義云當作顯微/而闡幽此臆度之説)開而
當(何氏訂詁/以此句)名(李氏易解/以此斷節)辨物正(訂詁以/此句)言斷辭則備
矣其稱名也小其取類也大其㫖逺其辭文其言曲而
中其事肆而隠因貳(鄭康成云/貳當為式)以濟民行以明失得之
報
此重提屬辭之意而切指之夫所謂物者非他即隂
陽也(觀此則以情向事/物註方物者謬矣)隂陽諸名分于衆卦中雖若
錯雜而究不越乎二者(名祇以隂陽言若指卦爻之/名則羲易非周易矣于下衰)
(世之意何居若汎言名象/則又與稱名當名不合)惟恐類聚之分隂陽互争
則君子小人錯處未免衰世有憂患耳彰往察來微
顯(微者/顯之)闡幽當名辨物(當名則辨物益信名為隂陽/兩物與下文稱名取類同義)
(類亦/物也)正言斷辭各以二字成章開者開隂陽也稱名
取類即辨物㫖逺辭文言中事隠即斷辭貳疑也疑
則卜失得即吉凶此句以筮言應上吉凶生而悔吝
著句
易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎是故履徳
之基也謙徳之柄也復徳之本也恒徳之固也損徳之
修(馬融本/作循)也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽
徳之制也履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而
不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其
所而遷巽稱而隠履以和行謙以制禮復以自知恒以
一徳損以逺害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行
權
處憂患者莫備于易故以易卦九徳翻覆言之辨别
也鄭康成曰君子固窮小人窮則濫徳于是别也徳
之地者井為行徳之地也復小而辨于物者虞翻曰
陽始見故曰小乾陽物坤隂物也以乾居坤而能别
故辨于物據此則凡繋傳言物未有不指隂陽者此
亦一証也恒雜而不厭者荀爽曰夫婦雖錯居不厭
之道也長裕不設謂天施地生其益無方也居其所
而遷韓康伯曰改邑不改井井所居不移而能遷其
施也巽稱而隠崔憬曰巽能申命行事是稱揚也隂
助徳化是微隠也(九卦依次列上經三下經六亦偶/然録及不必有意宋儒多狡獪之)
(説謂上經自乾至履九卦下經自恒至損益亦九卦/自履至謙五卦自益至困井亦五卦自謙至復九卦)
(自井至巽亦九卦自復至恒八卦自巽至乾亦八卦/可謂巧合矣但上經首乾下經何以不首咸若謂恒)
(卦見録故首恒則乾未嘗見録也若謂乾為卦始與/遞數不同則上之自復至恒遞數冇八卦下之自巽)
(至履遞數當有十七卦矣何為復至乾/作八數乎此皆徒亂人意者勿理可也)
易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居周流六虚上
下无常剛柔相易不可為典要唯變所適其出入以度
外内使知懼又明於憂患與故无有師保如臨父母初
率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
此重提推易而切指之夫易之為書其辭雖賾其名
雖雜然求之豈在逺哉祇一遷焉盡之矣遷者移也
即推也易之所以為推即易之所以為易故又曰向
所謂剛柔相推者非他即相易也特其義難明其事
肆而隠其道則黙而成之不言而信所謂書不盡言
言不盡意不可顯然作典則立要㑹耳然亦有度焉
前所云稽其物類若有憂患者苟能明于其故而因
屬辭而揆其方則類聚羣分各有法度吾固曰神明
黙成亦存乎其人爾豈虚行哉(六虚六爻之位也以/隨所變易原無意必)
(故曰/虚)
易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物
也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終若
夫雜物撰(鄭氏本/作算)徳辨是與非則非其中爻不備噫亦
要存亡吉凶則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣
(易學四同以噫字至此二十/三字移置其剛勝邪之後)二與四同功而異位其善
不同二多譽四多懼近也(郭京舉正謂王弼註懼近也/誤将近也二字作經案京所)
(據謂是韓康伯王弼原本今王註已無懼近也句而康/伯所註仍有四近于君故多懼語則直是經文豈可妄)
(為誑誕/如是)柔之為道不利逺者其要无咎其用柔中也三
與五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危
其剛勝耶
乃重提彖爻而切指之原始要終此以全卦言即彖
也若夫六爻則向所云陽物隂物以時上下者而特
取其相雜之爻以為初上中爻之分彼初上二爻本
末易曉不難屬辭惟此六爻相雜之時物較徳行而
辨是非則非去初上二爻而單取中四爻觀之其法
仍未備也(徐仲山曰觀非中不備語則必别有事于/中而其法始周不然初上未嘗云已備而)
(曰非是不備誰云/六爻止初上乎)盖上下六爻但具兩正而中四則
又兼互體之用(兩卦分上下而中/四交互又成兩卦)所謂雜物猶是隂
陽之為物而雜其中焉故以卦爻本辭言原有互辭
如坤坎為師則中互坤震其在六五曰長子帥師長
子者震也(二四互震為長子五/與二應故五辭及之)坤艮為謙則中互震
坎其在初六曰用涉大川大川者坎也(二四五坎為/大川二在初)
(前故初爻及之爻辭如此甚多不可枚舉此/二條出何氏訂詀 漢儒多闡互卦兹不載)以史氏
占辭言亦有互辭如左傳陳敬仲筮初生得觀之否
觀為巽坤否為乾坤而觀上否下皆有互艮則太史
占曰風為天于上上山也有山之材而照之以天光
所謂山指艮也國語晉文筮反國得屯之豫屯為坎
震豫為震坤而屯互艮坤豫互坎艮則司空季子曰
泉源以資之土厚而樂其實所謂泉源者指艮(杜註/屯豫)
(皆有互艮水/在山為泉原)所謂土厚者指坤也(坤土也屯厚也豫/樂也屯無坤而曰)
(土厚以屯/有互坤也)則夫互卦一法在文周爻辭與周太史占
辭均有之故夫子于中爻于二四同功三五同功明
明切指而王弼淺陋不用互卦遂使後世行王學者
反謂易學無互體妄矣(時鍾㑹亦有無互卦/論此漢學将變之始)故夫子
又云果善觀易則就居(見/前)觀彖亦庶有得而無如中
爻雜物必不可冺也二與四本兩卦界隔而同其功
用即互也若祇論其位則雖同功而亦有異二每多
譽四每多懼以四近五也(五君位/近則懼)雖隂柔倚上不利
于逺而二要无咎者以其中也三與五亦然三多凶
五多功位實使之但多凶之中柔則益危意者剛或
較勝耳(觀此則王學所云以隂柔/處剛位而凶者非本解矣)
易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也道有變
動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉
凶生焉
故初上中爻不止初上二爻與中四爻有分也盖就
三畫純卦言之則謂之參天以六畫重卦言之則謂
之兩地而要之祇天人地三者分屬其間如三畫卦
則初地二人三天六畫卦則初二地三四人五上天
此謂之三才之道即吾前所云三極是也然而以是
為爻則仍本之分聚之物與推遷之文惟推遷而不
相當然後吉凶以生
易之興也其當殷之末世周之盛徳邪當文王與紂
之事耶是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百
物不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也
吾前所謂易興于中古則殷周之際也前所謂作易
有憂患則文與紂之事也前所謂易在屢遷内外知
懼平陂不常而安傾有故則推易屬辭之道本如是
也
夫乾天下之至健也徳行恒易以知險夫坤天下之至
順也徳行恒簡以知阻能説諸心能研諸侯之(本義以/侯之二)
(字為/衍文)慮定天下之吉凶成天下之亹亹者是故變化云
為吉事有祥象事知器占事知来天地設位聖人成能
人謀鬼謀百姓與能八卦以象告爻彖以情言剛柔雜
居而吉凶可見矣變動以利言吉凶以情遷是故愛惡
相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情僞相感而利害
生凡易之情近而不相得則凶或害之悔且吝将叛者
其辭慚中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣
善之辭其辭㳺失其守者其辭屈
是何也則以乾坤二物示易示簡以易簡而知險阻
樂天不憂无思遂通貞變化而生亹亹者祇此吉凶
與制器尚象卜筮尚占之三事所謂引伸觸類而天
下之能事畢者而要皆以剛柔雜居之推易與言情
告象之繋辭盡之則此繋辭者豈止生情生僞生利
害悔吝已哉即以凡為辭者觀之其雜居變動言情
告象者往往如是而況于繫辭諸侯之慮即天下之
慮與前後天下字相應謂諸國也愛惡逺近情僞俱
指推易言愛惡猶言宜不宜也逺近所移之位也情
僞虚實也虚者實之謂之情實者虚之謂之僞凡此
皆移易之法故曰凡易之情近即移就之謂則凶句
或害之又句韓康伯註情近不相得在則凶句下
仲氏易卷二十九