易俟
易俟
欽定四庫全書
易俟卷十七 翰林侍讀喬萊撰
䷺(坎下/巽上)
程傳渙序卦兑者説也説而後散之故受之以渙萊
按説則必散歡之不可長也
渙亨王假有廟利涉大川利貞
隆山李氏曰萃因民之聚立廟以堅其歸向之心懷
保之道也渙憂民之散立廟以收其蕩析之心招擕
之術也
萊按假有廟者至誠以感之涉大川者冒險以
圖之如是則利如是則貞
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同
萊按渙之二節之五也故剛來而不窮節之三
渙之四也故柔得位乎外而上同渙非人莫濟
二剛中有其才也有其徳也四近五得其位也
得其君也渙之所以亨也外謂外卦剛中濟涣
安得窮
王假有廟王乃在中也
程傳天下離散之時王者收合人心至于有廟在中
攝其心之謂也
利渉大川乘木有功也
程傳木在水上乘木之象乘木則有濟渙之功
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
萊按義海曰天下險難方作先王以是享于上帝以
一天下之心使知无二主也立廟以合天下之渙散
使人知反本也此説最有關係
初六用拯馬壯吉
本義居卦之初渙之始也始渙而拯之為力既易又
有壯馬其吉可知
象曰初六之吉順也
萊按卦之初爻聖人皆不許其有為雖乾之初爻亦
戒以勿用于渙則勉之以用拯速之以馬壯何哉曰
渙之初也人心初離天下初亂救之于早猶可及也
緩則變生不測遂難圖矣孔子曰順也其順時而急
拯與
九二渙奔其机悔亡
先儒以五為机程傳非之謂奔而就初得所安也萊
按初在下也尚勉之用拯二臣道也奔而就一已之
安無濟渙之志可乎孔子曰得願二之願何願也願
歸于君而已奔而歸于君悔之所以亡也二剛來不
窮才可濟渙者如李泌至靈武是也况喪亂之時不
奔赴行在則身陷賊中王維鄭䖍之類悔可免乎杜
甫麻鞋見天子正合此爻之義汴水趙氏曰古肯尊
者慿机坐卑者拱而立于二言机指九五也猶不敢
稱天子稱乘輿也
象曰渙奔其机得願(叶/韻)也
六三渙其躬无悔
萊按渙其躬者志在匡時不有其躬也凡當濟渙之
任遲徊顧慮坐失機宜者惜此躬耳或悔在國家或
悔在名節可勝道哉不有其躬公爾忘私國爾忘家
矣濟與不濟皆无可悔小象志在外也二曰願三曰
志皆乃心王室之義也
象曰渙其躬志在外也
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
萊按渙之時何時也為大臣者尚存朋黨之見此天
下之渙所以不可救也四柔得位乎外而上同者上
同同于五也同五則渙其羣矣周公深喜之而許以
元吉也渙有丘者朱子曰渙小羣而成大羣非尋常
思慮所能及也古之亷藺李郭皆解讐以濟國事若
明福王南渡馬阮輩尚争門户安得不亡
象曰渙其羣元吉光大也
孔子曰光大可見不渙其羣者之曖昩也泰二包荒
朋亡亦曰光大
九五渙汗其大號渙王居无咎
萊始從朱子渙其居積之説謂大號空言也王居實
惠也兼此可以濟渙然于小象正位之義不合後見
熊梅邊曰天下渙散之時人思得主須發號施令正
位乎上使人知所歸向而天下一矣故曰王居无咎
而象亦曰正位也本義渙其居積非也當從小象正
位之説萊按梅邊之言是也宋髙宗南渡之詔所以
維繫人心也朱子差處只在不合于孔子
象曰王居无咎正位也
上九渙其血去逖出无咎
平甫項氏曰血與出韻叶皆三字成句不以血連去
字也小畜之血去惕出不同此血已散不更假去又
惕與逖文義皆殊小象言逺害則逖義甚明不容作
惕矣萊按項先生之説是也卦中五爻皆濟渙上獨
逺害者在事外也猶之蠱五爻皆幹蠱上獨髙尚其
志也上最髙之地也以隱君子處之何哉其身隱其
道髙也
象曰渙其血逺害(叶/係)也
䷻(兑下/坎上)
程傳節序卦渙者離也物不可以終離故受之以節
節亨苦節不可貞
雲峰胡氏曰甲子之數六十故卦六十而為節月有
中氣有節氣節以抑其過而歸之中也節則中故通
苦節則不中故不可貞
萊按帝王聖賢之道只是一箇中字故虞廷傳心曰
允執其中中无過不及之謂有所過則非中矣節所
以制其過也喜怒哀樂惟其中也則發皆中節矣凡
禮樂政刑之度數孝弟忠信之徳行有節以制之自
一人及天下以迨後世皆行之而无弊此其所以亨
也亨通也彖傳曰得中又曰中正以通是也若苦節
則窮矣故不可貞以孝而言喪不過三年節之義也
三日而食教民毋以死傷生節之不可苦也漢上朱
氏曰凡物過則苦味之過正形之過勞心之過思皆
曰苦申屠狄之潔陳仲子之亷尾生之信皆過而不
可貞者
彖曰節亨剛柔分而剛得中
萊按剛柔分三隂三陽也剛得中指二五
苦節不可貞其道窮也
萊按剛當位而節則為九五之甘柔失中而過節則
為上六之苦甘對苦而言窮對通而言易貴通不貴
窮故節貴甘不貴苦也
説以行險當位以節中正以通
平甫項氏曰險者人之所難説以行之則人不以為
苦聖人制節如此此其所以通也 鄭氏剛中曰无
位者不能制節制節而不中正者不能通五既得位
又中且正所以能主節也
萊按剛得中兼二五言當位專指五
天地節而四時成節以制度不傷財不害民
本義極言節道 建安丘氏曰天地之氣運有節則
分至啓閉弦望晦朔四時不差而嵗功以成聖人體
節之義則立為制度量入為出无過取无泛用有損
已益人之實而无剥下奉上之事故不傷財不害民
萊按此極言以盡節之義也節儉不過節之一端今
制舉家守俗儒講義一卦之義皆主節儉言大謬
象曰澤上有水節君子以制數度議徳行
平甫項氏曰澤上之水過則不留不及則困矣故曰
節
萊按制度數則質文有章貴賤有等議徳行則趨向
可一風俗可同曰制統于尊也曰議協于衆也
初九不出户庭无咎
萊按初何以不出户庭也曰凡重卦之遇坎者皆有
險難之義初在下時當處也當處而處故无咎聖人
于蹇之能止者曰知矣哉故初之不出曰知通塞
象曰不出户庭知通塞也
萊按繫詞之釋此爻也專主言語立論何哉葢時當
塞也天地閉賢人隱非括囊之義與又兑為口故戒
之
九二不出門庭凶
建安丘氏曰通塞在時出處在已時之塞則不出為
是其出者非也時之通則出為是而不出者非也初
不出户庭不可以出也故无咎二有剛中之才又值
九五同徳之君可出不出此其所以凶歟
象曰不出門庭凶失時極也
萊按初當處而處者二當出而不出者當出不出未
至失已聖人深責之何哉葢天下最難得者時也得
其時矣又復失之詎可悔乎失時何以凶也善乎項
先生曰張禹李勣謹密不言而覆漢唐之祚凶孰大
焉
六三不節若則嗟若无咎
進齋徐氏曰三處説之極不知節者也説極則悲故
曰不節若則嗟若不節之嗟已所自致无所歸咎故
曰无咎(萊按雙湖胡氏謂節以六三成卦取以澤節/水之義是未知彖傳剛柔分而剛得中之義)
(者傳易不遵孔/宜其錯亂也)
象曰不節之嗟又誰咎(叶/九)也
六四安節亨
本義柔順得正上承九五自然有節者也
象曰安節之亨承上道(叶/斗)也
萊按小象承上道也則四之安節專指九五葢四以
柔順之徳居大臣之位上有當位以節中正以通之
君一切制度皆合乎中正之道四安意奉行無所勉
强不待規正亨之道也
九五甘節吉往有尚
程傳五當位以節中正以通者甘節也甘對苦而言
也在已則安行天下則説從節之甘美者也其吉可
知以此而行其功大矣故往則有可嘉尚也
萊按五當位以節中正以通者制度數議徳行行之
一已而安措之天下而利甘節也甘苦之反也苦則
窮甘則通故往有尚
象曰甘節之吉居位中也
上六苦節貞凶悔亡
萊按彖詞苦節不可貞爻詞苦節貞凶于斯爻發斯
義者居節之極也苦節而貞凶待問乎然殺身成仁
求仁得仁無可悔也竊謂三百八十四爻大指教人
趨吉避凶仗節死義之舉惟發于此如比干之諌夷
齊之餓張廵許逺文天祥方孝孺之類皆苦節而貞
者凶固凶矣悔則亡也孔子釋彖詞曰其道窮也釋
爻詞亦曰其道窮也正相照應若舊説禮奢寧儉始
雖有悔終則亡之大不然已
象曰苦節貞凶其道窮也
䷼(兑下/巽上)
程傳中孚序卦節而信之故受之以中孚
中孚豚魚吉利渉大川利貞
萊按中孚信也卦畫中虚外實信之義也豚魚信物
也象也信如豚魚吉之道也渉川者巽木在兑水之
上也程子曰忠信可以蹈水火也兑中孚小過皆曰
利貞彖傳曰説以利貞中孚以利貞過以利貞是利
也貞也非利于貞也
彖曰中孚柔在内而剛得中
程傳二柔在内中虚之象二剛得中中實之象卦所
以為中孚也
説而巽孚乃化邦(叶/崩)也(説音/悦)
萊按以二體言説而巽也巽則孚之入人者深説則
下之歸上者誠而邦无不化矣
豚魚吉信及豚魚也
豚魚之説有二或曰二物也或曰江豚也萊按江豚
之説是也江豚産大澤中知風風澤之象也先儒謂
豚魚無知之物信及于無知之物也若然是以豚魚
為意非以豚魚為象也且無知之物信又何以及之
耶江豚有風則見信物也人之信至于此則吉矣及
至也非格也瞿唐來氏其説同此
利渉大川乘木舟虚也
中溪張氏曰卦之全體外實中虚舟虚之象乘巽之
木而其中枵然以行乎兑澤之上豈復有風濤之患
哉
中孚以利貞乃應乎天也
程子曰天之道誠而已利貞乾之徳也故曰應天平
甫項氏曰中孚以利貞與兑之説以利貞小過之過
以利貞皆二徳也非利于貞也利者利于事貞者貞
于理
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
瞿唐來氏曰兑為口舌議之象巽為不果緩之象萊
憶丙午冬同施侍讀愚山集白評事仲調邸齋仲調
述秋審數案可議愚山曰中孚大象取議獄緩死之
義何居余曰此聖人慎重人命之意也凡罪之疑者
獄當議死當緩中孚信也信則獄不必議死不必緩
矣聖人恐信之中有難信者議之緩之凡以求其生
也一座稱善彈指之間十五年矣嵗月遷流友朋凋
謝附記于此為之憮然
初九虞吉有他不燕
萊按程子曰中孚之初貴審其信虞度也度可信而
信也有他志不定也不定則不安也燕安裕也或曰
燕信鳥也有他不若燕之信也卦中言燕言鶴言翰
音皆取信之義二説並記于此
象曰初九虞吉志未變也
萊按當信之始而度所信則其志未變是以獲吉
九二鶴鳴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之
萊按周公之繫此爻也曰鳴曰和孔子之釋此爻也
曰應曰違鳴和象也應違意也鶴鳴鳴之善也子和
和之信也聲應既廣令聞斯彰動君之聽敬而求焉
天爵修人爵從此其義也舊説指五為子是大不然
無稱君為子之理孔子曰出其言善則千里之外應
之况其邇者乎玩邇之一字則子和者儔類和之也
逺之事君君非邇也我字吾字乃指九五瞿唐來氏
曰鶴信鳥霜降則鳴兑正秋也又為口舌鶴鳴之象
象曰其子和之中心願也
萊按小象專舉其子和之者信于友也信友則獲上
矣故繫詞專主應違發論
六三得敵或鼓或罷或泣或歌
萊按卦惟二隂三四是也四正三不正四君子三小
人也四視三為匹三視四為敵馬匹亡絶三也得敵
敵四也怨四之絶我也或鼔而攻懼四之難攻也或
罷而止痛已之見絶也或泣而自傷悶已之無聊也
或歌而自樂動止靡定憂樂不常小人失意情態如
此 又按四絶三不信于三矣中孚之謂何葢君子
信以正則不必信所以信也小人信不以正則必信
非所信也孟子曰大人者言不必信若尾生以之殺
身商鞅以之亡國害于信者大矣
象曰或鼓或罷位不當(平/聲)也
六四月幾望馬匹亡无咎
萊按舊説初應四度可信而信之戒其有他四應初
絶之而上信于五夫四既絶初則四不可信矣何以
戒初之有他耶卦惟二隂三與四為類絶類絶三也
豈絶初乎蛟峯方氏曰月幾望不處盈也馬匹亡不
為黨也大臣如此何咎之有月望隂盛之象十四而
幾望亦信之不爽者
象曰馬匹亡絶類上(叶/常)也
程傳絶其類而上從五也
九五有孚攣如无咎
本義九五剛健中正中孚之實而居尊位為孚之主
者也下應九二與之同徳故其象如此
萊按諸爻不言孚五獨言孚孚之美者莫大于君信
其臣也二五之孚固結而不可解攣如也无咎何哉
葢孚未可一概論也隨之孚嘉尚已若小畜之五孚
四兑之五孚上皆孚于小人而有咎者也若中孚之
五下孚九二君子也咎之所以无也
象曰有孚攣如位正當(平/聲)也
上九翰音登于天貞凶
進齋徐氏曰翰音羽翰之音也登于天虚聲逺聞也
有信之名無信之實以此為正固守則凶 東谷鄭
氏曰翰音登天者聲聞過情君子耻之 臨川吳氏
曰巽為鷄鷄曰翰音謂其羽有文采而能鳴也豚魚
知風鶴知夜半雞知旦皆物之有信者故中孚彖爻
取三物為象
象曰翰音登于天何可長也
萊按雞鳴則漏盡矣何可長之象也孟子于聲聞過
情者譬之雨集立涸亦此意也
䷽(艮下/震上)
程傳序卦有其信者必行之故受之以小過
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜
下大吉
本義小謂隂也為卦四隂在外二陽在内隂多于陽
小者過也既過于陽可以亨矣然必利于守貞則又
不可以不戒也卦之二五皆以柔而得中故可小事
三四皆以剛失位而不中故不可大事卦體内實外
虚如鳥之飛其聲下而不上故能致飛鳥遺音之應
則宜下而大吉亦不可大事之類也 瞿唐來氏曰
上經終坎離坎離之上頤與大過頤有離象大過有
坎象方繼之以坎離下經終既未濟既未濟之上中
孚與小過中孚有離象小過有坎象方繼之既未濟
文王之序卦精矣 平甫項氏曰小過之亨利貞三
徳也時當小過不稍過則執而不通小過所以通也
故曰亨然必于事為利于義為正而後可通若隨時
苟通而傷事悖理則非小過之道也故曰利貞
彖曰小過小者過而亨(叶/滂)也
瞿唐來氏曰過而亨者當小過之時不容不小過惟
小者過所以亨也
過以利貞與時行(叶/杭)也
萊按時當小過則以小有所過為利小有所過為貞
程子曰當過而過乃非過也時之宜也
柔得中是以小事吉也
本義以二五言
剛失位而不中是以不可大事也
本義以三四言
有飛鳥之象焉
陸氏希聲曰中孚小過正對之卦也中孚柔在内而
剛在外有鳥&KR0008;實之象小過剛在内而柔在外有飛
鳥之象
飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也
建安丘氏曰遺之音者言鳥雖飛而音尚遺過之不
逺者也隂以承陽為順乘陽為逆上逆而下順者明
不宜上宜下之義
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過
乎儉(行下/孟反)
嵩山晁氏曰恭過則偽哀過則毁儉過則陋而君子
以之者葢有為而為之將矯之以為中也時有舉趾
髙之莫敖故正考父矯之以循牆時有短喪之宰予
故髙柴矯之以泣血時有三歸反坫之管仲故晏子
矯之以敝裘雖非中行亦足以矯時勵俗也
初六飛鳥以凶
程傳初隂柔在下小人也上應九四四動體也于所
當過必至過甚况不當過而過乎其過如飛鳥之迅
疾所以凶也躁疾如是救止莫及已 平甫項氏曰
二爻皆當鳥翅之末初六在艮之下當止而反飛以
飛致凶故曰飛鳥以凶上六居震之極其飛已髙動而
成離則麗于網罟故曰飛鳥離之凶 雲峯胡氏曰大
過有棟橈象棟之用在中故于三四言之小過有飛
鳥象鳥之用在翼故于初上言之然初二五上皆翼
也獨初上言之何也鳥飛不在翼而在翰初上其翰
也
象曰飛鳥以凶不可如何也
程傳不可如何无所用其力也
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
瞿唐來氏曰陽為父隂為母祖妣之象震艮皆一君
二民君臣之象三四陽爻皆居二之上有祖象有君
象初在下有妣象有臣象隂四故曰過陽二故曰不
及本卦初之與四上之與三皆隂陽相應隂多陽少
又陽失位似隂有抗陽之意故二陽爻皆言弗過此
爻不應乎陽惟與初之隂相遇故曰遇妣遇臣也觀
九四遇五曰遇上六隔五曰弗過可見矣葢遇者非
正應而卒然相逢之辭以隂論四隂二陽若孫過其
祖矣然所遇者乃妣也非遇而拒乎祖也以陽論二
陽四隂若不及在君過在臣矣然所遇者乃臣也非
過而抗乎君也若初之于四上之于三則祖孫君臣
相為應與對敵而抗矣所以初與上皆凶此爻因柔
順中正所以過而不過 本卦隂過乎陽隂陽不可
相應六爻以陽應隂者皆曰弗過以隂應陽者則曰
過之六二柔順中正以隂遇隂不抗乎陽是當過而
不過无咎之道也
象曰不及其君臣不可過(平/聲)也
瞿唐來氏曰臣不可過乎君故隂多陽少不可相應
九三弗過(句/)防之從或戕之凶
瞿唐來氏曰弗過者陽不能過乎隂也兩字絶句本
卦隂過乎陽故二陽皆稱弗過防防隂也從從隂也
三陽剛居正乃羣隂之所欲害者不防之而反從之
則彼必戕害乎我而凶矣
象曰從或戕之凶如何也
瞿唐來氏曰如何者言其凶之甚也
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞
學易記載雷氏曰九四剛失位而不中稱无咎何也
以陽居隂在上卦之下又下應于初是能量其時圖
小不圖大務下不務上者也初在下而欲上故凶四
在上而欲下故无咎小過之時小人得位而勢過君
子君子失位而不能過小人九四君子之失位者也
故曰弗過君子失位而不能過小人當遜言相待不
可甚疾而遽絶之故曰遇之孔子不絶陽虎是也君
子和而不流雖遜言以遇小人亦不可遂與同流而
俱往往則與小人同及于敗故曰往厲必戒小人雖
一時得志而終不久此所以往則危也故象曰往厲
必戒終不可長也小人得志君子失位皆天也順天
者存逆天者亡小過之時君子逺害而已不可有為
也故曰勿用然君子守正久而不改待天時之復斯
可矣故曰永貞小人不可長而君子永貞則終有以
過之矣九四君子也其艱如此者失位也故象曰位
不當也
象曰弗過遇之位不當(平/聲)也往厲必戒終不可長也
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴
泉峯龔氏曰隂陽和而後能雨密雲不雨自我西郊
兩見於易皆隂陽不和之象小畜以一隂畜五陽隂
微而陽盛力不能制小過以四隂過二陽隂盛而陽
微勢不能敵故皆有密雲不雨之象在小畜為全卦
之義在小過則一爻之義小畜之我指六四小過之
我指六五
先儒謂公五也取彼取二也此拘二五之應言也平
甫項氏曰自隂言之西郊為我故以陽為彼也萊按
項先生之言是也密雲不雨得陽則雨矣五所取者
陽也取之不得其道陽不可得也曷言乎陽不可得
也沈元雅小傳曰弋射于髙者也穴伏于下者也射
于髙而取伏于下之物詎可得乎小人道長之時為
君者豈不欲得君子以自輔乃君子隱巖穴之中而
求之廟廊之上不可得也君子不可得遂成小過之
世可慨也已小象已上眉山蘇氏曰已上勢不可以
復下之稱
象曰密雲不雨已上也
上六弗遇(句/)過之飛鳥離之凶是謂災眚
䝉山李氏曰九四曰弗過遇之言君子失位不能過
越小人而待遇之也上六曰弗遇過之謂弗與陽合
而過之也小人得志疎逺君子驕亢過極其凶必矣
如飛鳥窮上而無所託則顛墜必矣離猶罹也所謂
自遺其咎者也是謂災𤯝葢言災由自作也觀梁冀
董卓之徒則可知矣
象曰弗遇過之已亢也
平甫項氏曰上經將終授以頤大過下經將終授以
中孚小過四卦皆不反對所以明雷風山澤之正用
也四卦之象皆有坎離雷風山澤之氣出于坎離坎
離出于乾坤也
易俟卷十七