易俟

欽定四庫全書

　易俟卷十八　　　　　翰林侍讀喬萊撰

䷾(離下/坎上)

　程傳既濟序卦有過物者必濟故受之以既濟為卦

　水在火上水火相交各當其用已濟之時也

　萊按上經首天地至泰而天地始交上經終水火至

　既濟而水火始交方泰便否方既濟便未濟一治

　一亂也泰至三而憂否至五而喜既濟之五無西

　鄰之時未濟之五有君子之光治極則亂亂極則治

　也

既濟亨小利貞初吉終亂

　隆山李氏曰水火相逮兩相交接既濟之象既濟則

　亨矣其所以致亨者非獨兩兩相應以居位各正故

　也初三五陽位皆以九居之二四六隂位皆以六居

　之六十四卦无如既濟最正故曰利貞然物極則反

　理之必然故曰初吉終亂

彖曰既濟亨小者亨(叶/滂)也

　萊按既濟矣何以亨小先儒曰小者且亨況大者乎

　是殆不然彖傳曰初吉柔得中也柔得中亨之所以

　小也不言九五之剛得中何哉曰時之衰也既治復

　亂雖五之剛中不如西鄰之禴祭而亨尚能大乎

利貞剛柔正而位當(平/聲)也

　萊按剛柔各當其位惟既濟一卦利也貞也非利于

　貞也何則无戒詞也

初吉柔得中也

　萊按坎離一陽一隂居二五正位凡重卦之遇坎離

　者大抵主坎之陽離之隂既未濟坎離之交也既濟

　彖傳曰初吉柔得中也未濟彖傳曰未濟亨柔得中

　也何皆主離之隂而不主坎之陽也曰坎之陽在既

　濟為五不如西鄰之時是五有時不如二也離之隂

　在未濟為五而曰君子之光是陽有時不如隂也皆

　時為之也將天地男女之終終于水火而所以終者

　　又火司其令與

終止則亂其道窮也

　萊按初吉終亂天運之循環也然豈得盡委之于天

　乎有人事焉既濟之後習于宴安不復憂勤振作亂

　之所由生也孔子曰終止則亂咎人事也然人事之

　不脩即天道之不轉不然剛柔正而位當極六十四

　卦之盛矣何遂止而亂耶故曰其道窮也窮則變變

　則通易不終于既濟而終于未濟此其義也

象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之

　萊按水在火上雖相交而成既濟然火燃則水乾水

　決則火滅亦有當防之義焉故君子思患而豫防之

　曰思患未有患也曰豫防無可防也然不思患患即

　至矣不豫防防無及矣持盈保滿豈聖人之過計歟

初九曳其輪濡其尾无咎

　東谷鄭氏曰既濟之始以安靜為貴初陽爻不可過

　于有為也曳其輪而不前濡其尾而不濟于義則无

　　咎矣

象曰曳其輪義无咎(叶/九)也

六二婦喪其茀勿逐七日得

　萊按既未濟之得名取義于坎之水也而主兩卦者

　不在坎之陽而在離之隂兩彖傳柔得中是也二離

　一隂也卦之初吉由于二也且既濟之二將往而為

　未濟之五何云喪其茀也古大人之未得位也必先

　有不能行之時二隂爻婦之象也婦須茀以行喪之

　弗能行也其不能行曷故也時未至也七日時之變

　也得得茀也得茀則行矣何以逐為

象曰七日得以中道(叶/斗)也

九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用

　萊按既濟之三未濟之四也故皆言伐鬼方聖人于

　未濟則美之于既濟則戒之何哉葢時當未濟貴振

　動以求濟時當既濟貴安靜以保濟誠齋揚氏曰九

　三挾重剛之資居炎上之極此小人之好大喜功而

　不可用者也人君入其説勤兵于逺雖久而獲勝亦

　已憊矣如武帝承文景之後而伐匈奴太宗當貞觀

　之隆而征髙麗皆此類也若光武却臧宫馬武之請

　善處既濟者也　程子曰古人用力之甚者伐鬼方

　也故取以為義鬼方者夏曰獯鬻商曰鬼方周曰獫

　狁漢曰匈奴魏曰突厥

象曰三年克之憊(叶/避)也(憊蒲/拜反)

　萊按三年克之或尚有揚揚得志者孔子以憊譏之

　其旨逺矣

六四繻有衣袽終日戒

　先儒謂繻新繒也袽敝衣也勿以新繒而忘敝袽猶

　勿以既濟而忘未濟之難也萊按爻之義本多疑而

　多懼卦之義貴思患而豫防戒曰終日戒之至也無

　怠時也雷氏曰大寒而後索衣裘不亦晚乎繻也衣

　袽也皆禦寒之具也亦有備无患之義

象曰終日戒有所疑(叶/義)也

　萊按易中疑字皆于四發之曰有所疑非虚疑也故

　終日戒

九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福

　梅邊熊氏曰西隣雖指六二以反對而論正未濟之

　六五也既濟則時已過未濟則時方來時已過雖殺

　牛亦无福之可邀時方來雖薄祭亦可致福時乎時

　乎聖人不能違也沈元雅曰商居東東鄰也周居西

　西鄰也朱子曰當文王與紂之事是也

象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來(叶/離)

也

　萊按陽而不如隂五而不如二非時之為何以有此

　吉大來者既濟之二將為未濟之五矣

上六濡其首厲

　誠齋楊氏曰上六以柔懦之資懷亢滿之志居治安

　之極如已濟大川自謂没世无風濤之虞矣迨時移

　局換險難復生求載而无宿舟求渉而无善游褰裳

　馮河濡至于首何厲如之　中溪張氏曰上六濡首

　終止則亂之義也

象曰濡其首厲何可久(叶/朞)也

䷿(坎下/離上)

　程傳未濟序卦物不可窮也故受之以未濟終焉為

　卦離上坎下火在水上不相為用故為未濟　雲峯

　胡氏曰上經首乾坤乾坤之後六卦皆主坎之一陽

　下經終既濟未濟濟因坎水取義而亨又皆主離之

　一隂天地終始皆水火相為用也三陽失位故未濟

　三隂應三陽而隂又得中所以未濟終于濟也

未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利(汔傳魚乞反/本義許訖反)

　萊按未濟何以亨也既濟初吉終亂則未濟亂當復

　治而離之一隂為卦之主有致亨之道也隆山李氏

　曰坎為水為穴為隱伏物之穴居隱伏往來水間者

　狐也故取小狐汔濟濡其尾之象汔幾也幾濟而濡

　其尾則未濟也故无攸利

彖曰未濟亨柔得中也

　本義指六五言　雲峯胡氏曰乾坤之後為坎者六

　至既濟未濟雖因坎取義然皆曰柔得中也則又專

　指離而言坎之與離終始可相有而不可相无如此

小狐汔濟未出中也

　程傳據二而言也朱子曰未出險中不獨九二一爻

　指全卦也萊按九二陽爻非狐也亦无指全卦為狐

　之理小狐專指初也既濟之亂在終則未濟之難在

　初過此未必不濟也初爻詞亦曰濡其尾則彖中小狐

　指初明矣

濡其尾无攸利不續終也

　朱子曰不續終是首濟而尾濡不能濟不相接續去

　故曰不續終也狐尾大濡其尾則濟不得矣

雖不當位剛柔應也

　萊按不當位故未濟剛柔應非終于不濟也汴水趙

　氏曰聖人于卦中片善寸長无一棄者　因諸爻皆

　不正故爻中三言貞吉戒之也

象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方

　火就燥居之沮洳之方則熄水流濕居之髙塏之方

　則涸君子觀未濟之象慎辨其物各居其方不特水

　火然也凡其所居各得交濟之道毋若火在水上不

　相為用而成未濟之難也(集汴水趙氏/白雲郭氏)

初六濡其尾吝

　萊按未濟之義在初六一爻何則二不出而求濟者

　三未濟而可濟者四伐鬼方而受賞則濟矣故未濟

　之義在初而濡其尾之詞見于彖也時方多難隂柔

　才弱不量力以求濟自致敗亡亦可羞已故曰濡其

　尾吝雲峯胡氏曰既濟之濡其尾可濟而不輕濟也

　未濟之濡其尾不可濟而妄濟也

象曰濡其尾亦不知極也

　朱子曰極字未詳萊謂知讀作智其義自通王式丹

　曰六十四卦小象獨極字不可叶

九二曳其輪貞吉

　萊按以他卦言之二剛中之才正應在五宜出而濟

　難者曳其輪何哉曰二五不應也曷言不應也曰水

　之性不可上火之性不可下于上下之不交知二五

　之不應也既未濟之時離用事坎不用事坎之一陽

　雖在既濟為五且不如東隣之時况在未濟為二可

　出而有為乎使其冒險勢將覆轍惟不可出而不出

　貞也吉也輪坎象行于陸者非濟川具也曳之是已

象曰九二貞吉中以行正也

　本義九居二本非正以中故得正也　雲峯胡氏曰

　程子云正有不中中无不正此曰以中故得正易之

　大義也

六三未濟征凶利渉大川

　萊按先儒謂既征凶矣何又利渉疑遺一不字是殆

　不然三居坎極將出乎險川可渉已特未渉耳故六

　爻獨于三表出未濟二字過此則近于濟矣雖然懼

　其躁也曰征凶戒之也又懼其怠也曰利渉大川勉

　之也

彖曰未濟征凶位不當(平/聲)也

　臨川吳氏曰未濟諸爻位皆不當而象傳特于六三

　言之者隂柔居險極也

九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國

　萊按險已過矣將濟之時也五曰貞吉四曰貞吉濟

　險君臣不正不能濟也五曰无悔四曰悔亡未濟之

　先致兹險難有可悔之事也鬼方至難伐者震用伐

　之臨事而懼也三年受賞則撻伐之功成而未濟者

　濟矣　又按未濟之難由叛亂梗治疆場未靖故曰

　伐鬼方既濟之亂由好大喜功勤兵于逺故曰伐鬼

　方未濟伐鬼方所以戡亂也既濟伐鬼方所以召亂

　也

象曰貞吉悔亡志行(叶/杭)也

　萊按四之志何志也曰志在求濟而已伐鬼方而受

　賞則未濟者濟已故曰志行

六五貞吉无悔君子之光有孚吉

　萊按五與四君臣同心以求濟者故皆曰貞吉曰悔

　亡曰无悔也文明之主暢于四支發于事業君子之

　光也曰君子位之尊徳之備也然光豈由外飾乎中

　有孚誠故吉　先儒謂五之孚孚二也此拘二五之

　應也殆不然已二曳其輪而不出者五曷為孚之且

　二坎之一陽也五離之一隂也二五孚則水火交矣

　非卦義矣

象曰君子之光其暉吉也

　童溪王氏曰暉者光之發也

　萊按否之二困之二君子之失志者曰大人否亨曰

　大人吉尊之以大人示不敢䙝也觀之五未濟之五

　大人之得志者曰君子无咎曰君子之光俾知所重

　也

上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是

　萊按既濟至終而亂未濟至終而治矣上之孚即五

　之孚葢禍亂既平紛擾不事内有孚誠君臣燕衎此

　有孚于飲酒之義也无咎也雖然不可不節也禍亂

　之作不在憂勤之時而在宴安之後使沉湎于酒流

　連荒亡則有濡首之象首且濡身胥溺矣有孚之謂

　何至于失是以知既濟之濡首由于憂患未濟之濡

　首由于安樂安樂之害甚于憂患故聖人戒之如唐

　莊宗平梁之後亦由未濟而濟者卒躭于逸樂喪于

　伶官之手為天下笑非濡首之證歟

象曰飲酒濡首亦不知節(叶/即)也

　萊按六十四卦終于此卦三百八十四爻終于此爻

　周公垂飲酒濡首之戒俾勿荒于逸樂也孔子拈出

　節字節則不過不過則中矣既未濟上爻皆取卦義

　者

　瞿唐來氏曰上經首乾坤者隂陽之定位萬物之男

　女也易之數也對待不移者也自乾坤歴屯䝉需訟

　師比小畜履十卦隂陽各三十畫則六十矣陽極于

　六隂極于六至此乾坤變矣故坤綜乾而為泰乾綜

　坤而為否否泰者乾坤上下相綜之卦也乾坤既迭

　相否泰則其間萬物吉凶消長進退存亡不可悉紀

　自同人以下至大畜無非否泰之相推无否无泰非

　易矣水火者乾坤所有之物皆天道也體也无水火

　則乾坤為死物故必山澤通氣雷風相薄而後乾坤

　之水火可交頤大過者山澤雷風之卦也頤有離象

　大過有坎象故上經首乾坤必乾坤歴否泰至頤大

　過而後終之以坎離下經首咸恒者隂陽之交感一

　物之乾坤也易之氣也流行不已者也自咸恒歴遯

　大壯晉明夷家人睽蹇解十卦隂陽各三十畫則六

　十矣陽極于六隂極于六至此男女變矣故咸之男

　女綜而為損恒之男女綜而為益損益者男女上下

　相綜之卦也男女既迭相損益則其間萬事吉凶消

　長進退存亡不可悉紀自夬以下至節无非損益之

　相推无損无益非易矣既濟未濟者男女所交之事

　皆人道也用也無既濟未濟則男女為死物故必山

　澤通氣雷風相薄而後男女之水火可交中孚小過

　者山澤雷風之卦也中孚有離象小過有坎象故下

　經首咸恒必咸恒歴損益至中孚小過而後終之以

　既濟未濟要之天道之體雖以否泰為主而未必无

　人道人道之用雖以損益為主而未必无天道上下

　經之篇義藴畜其妙至此若以卦爻言之上經陽爻

　八十六隂爻九十四隂多于陽者凡八下經陽爻一

　百有六隂爻九十有八陽多于隂者亦八上經隂多

　于陽下經陽多于隂皆同八焉是卦爻之隂陽均平

　也若以綜卦兩卦作一卦論之上經十八卦成三十

　卦陽爻五十二隂爻五十六隂多于陽者凡四下經

　十八卦成三十四卦陽爻五十六隂爻五十二陽多

　于隂者亦四上經隂多于陽下經陽多于隂皆同四

　焉是綜卦之隂陽均平也上下經之篇義卦爻其精

　至此孔子贊其至精至變至神厥有由矣

　易俟卷十八