讀易日鈔

欽定四庫全書

　讀易日鈔卷三

　　　　　　　　　　　　　贊善張烈撰

上經

䷓(坤下/巽上)

觀盥而不薦有孚顒若(卦名之觀去聲/六爻之觀平聲)

　觀有以示人而為人所仰也九五在上四隂在下而

　仰之又卦有内順外巽之徳而九五中正有以示人

　皆觀道也故名觀觀示之道必於視聽言動之間常

　存誠敬而不忘如將祭盥手而不用以薦者然葢盥

　以將薦盥未有不薦者但既薦則其誠已用無復存

　者今如不薦則誠敬恒存於中而不忘矣故其孚信

　積中而人顒然可仰盥而不薦所謂有以示人有孚

　顒若所謂為人所仰如是乃為觀道

彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下(觀去/聲)

　卦名觀者卦體九五居尊位四隂皆仰之是以一人

　而普示四海大觀在上觀之位也卦徳内順外巽是

　内而和順以宅心外而巽理以制事觀之徳也再觀

　卦體九五中正以示人是乘大觀之位秉順巽之徳

　而由是以見諸外者无過不及无偏无邪足以示法

　于天下葢以吾中示天下之不中以吾正示天下之

　不正觀天下之實在中正也而所以能觀于天下者

　以大觀之位所以能有中正之道以其順巽之徳也

　有位有徳而中正出焉于以觀示天下卦之名觀者

　如此

觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也(下觀/平聲)

　所謂盥而不薦有孚顒若者是上之以中正示人也

　由是下之觀視其誠者已不覺自化為中正是豈彊

　而致之哉

觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服

　矣(觀平/聲)

　夫以不薦示人而人自化由是知觀之為道不疾而

　速不言而喻葢神道也試觀天之神道乎四時順布

　不知誰為之序而自然不忒何其神也聖人之設

　教亦然欲以中正之道設為教令而不事乎政刑聲

　色之末也即以天之神道設教篤恭不薦之誠一如

　天之无聲无臭焉天下日覩其誠敬固已心折神融

　而樂趨于中正之教矣觀之道極言之至於神而後

　盡不神不足為觀也

象曰風行地上觀先王以省方觀民設教(觀平/聲)

　風行地上由厯觀覽无物不至先王亦有觀焉巡狩

　之典是也先王非不能靜處以化民以為風俗時有

　變遷則教法當因之而設于是巡省方國以觀其民

　俗使其俗之美惡厯覽无遺而因設之教焉此在不

　薦有孚之外又有振動移易之道亦所以為觀(去/聲)也

初六童觀小人无咎君子吝

　爻皆以觀瞻九五為義近五則見其道徳之盛所觀

　深逺今初六隂柔則識闇居賤則逺于五所觀淺近

　如童稚然此在小人居下无識不足咎也若君子如

　是則可吝矣

象曰初六童觀小人道也

　初則賤六則闇是為小人童觀固其道也豈所以語

　君子

六二闚觀利女貞

　隂柔質闇居乎内而窺乎外未能出門曠觀此特利

　于女子之正也丈夫豈其然

象曰闚觀女貞亦可醜也

　闚觀謂之女貞亦誠可醜矣

六三觀我生進退

　居下之上可進而近五亦可退而伏下進退固未決

　也然則何以決之亦惟自觀我之所行以為進退而

　已我之所行善而通也是有可以近五之具進可也

　不善而塞也是无可近五之具退可也

象曰觀我生進退未失道也

　進退有道六四可進初二可退惟三未決故必觀我

　生以為進退庶審于其宜未至失道也

六四觀國之光利用賔于王

　五陽剛中正以居尊凡其政化之施于國皆其道徳

　之光輝也四切近于五故為觀國之光之象夫觀光

　之大者有二諸侯朝覲于王王以賓禮待之士而仕

　進于王王亦以賔禮待之故占得此爻者得以上接

　于上而受其賔禮豈童觀闚觀之比哉

象曰觀國之光尚賔也

　觀國之光豈徒瞻風于下而已哉王有賔臣之禮四

　葢慕尚其賔禮而願近于王是以有觀光之事也

九五觀我生君子无咎

　九五陽剛中正以居尊其下四隂仰而觀之所謂大

　觀在上中正以觀天下者君子之象也故居此位得

　此占者當觀己之所行果有陽剛中正君子之徳乃

　可以觀示于人而无咎也

象曰觀我生觀民也

　爻皆占辭夫子以其義言之謂人君之觀我生不但

　觀其一身而已又當觀民徳之善否以自騐所行也

上九觀其生君子无咎

　陽剛居上雖不當事任而亦為下所觀故處此者亦

　必自視其所行果為君子焉乃无咎也

象曰觀其生志未平也

　上雖不當尊位而亦為下所觀其志未敢安肆故必

　惕然觀生也

䷔(震下/離上)

噬嗑亨利用獄

　噬齧也嗑合也物梗口中齧之而後合也為卦上下

　兩陽而中虚頤口之象九四一陽梗于其中必齧之

　而後合也故名噬嗑物之為梗者既去則亨通无礙

　矣故噬嗑有亨道夫去梗之道莫大治獄獄者刑之

　未定國有惡人為梗欲審其獄情而刑之非威明兼

　濟剛柔得中不能也卦有是徳故宜于用獄

彖曰頤中有物曰噬嗑

　卦名噬嗑者卦體為頤中有物之象故曰噬嗑

噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行

　雖不當位利用獄也

　其曰亨者正以噬之而嗑即其亨也曰利用獄者治

　獄之道太剛則過暴太柔則无㫁不威則來巨姦之

　侮不明則受狡偽之欺卦體則剛柔分三剛三柔均

　勻不偏是嚴㫁與温仁兼備也卦徳則動而明威足

　以懾明足以察也卦象又雷電相合而益章顯是威

　如雷愈覺其不可欺明如電愈覺其不可侮也卦變

　又自益䷩來柔上行居五而得中是柔而不偏以

　居君位也故五雖不當位而由剛柔分柔得中言之

　見寛猛之不偏由動明雷電言之見威明之兼濟是

　治獄之道備矣是以利用獄也

象曰雷電噬嗑先王以明罰敇法

　先王之立法也將使人人知畏苟非一一明别其刑

　罰輕重之科則出入無凖大小無則惡可倖善不免

　法且廢弛矣故必先明其用法之例使人人不疑則

　法有定條而不可犯是明罰所以整敕法度以警有

　衆也明罰義兼威明敇法乃能去梗

初九屨校滅趾无咎

　初上无位受刑之象中四爻用刑之象初在卦始罪

　薄過小輕刑加之又在下為趾象故為屨校滅趾謂

　著械手足如納屨然滅没其趾也初方為惡而受刑

　則懲戒而不敢恣反得无咎矣

象曰屨校滅趾不行也

　趾者人之所以行今曰滅趾是使其不敢行以不進

　于惡故无咎周公之无咎以禁之于初而言夫子又

　自滅趾發義

六二噬膚滅鼻无咎

　膚者豕腹下柔軟无骨之肉至易噬者也去梗如食

　物二中則不暴不縱正則公平當理以此治獄如噬

　膚之易矣但二本隂柔慈和多而威厲少而下乗初

　剛則彊梁難制不免反受其傷如食物而滅没其鼻

　也然在彼既所當治而我又善治雖傷而終能治之

　无咎

象曰噬膚滅鼻乘剛也

　既噬膚而曰滅鼻惟其乘初剛也

六三噬腊肉遇毒小吝无咎

　腊肉小物全體骨而乾之者堅韌難噬之物也六三

　隂柔無剛㫁之才不中正又不得用刑之道以此治

　獄如噬腊肉之難且反為人所傷如遇毒焉才不足

　治人小吝矣然彼罪當治終必伏刑非我妄治之也

　无咎

象曰遇毒位不當也

　以已無中正之徳故人得以傷之

九四噬乾胏得金矢利艱貞吉

　胏肉之帶骨者比腊又難噬矣九四居尊所治皆難

　治之獄如噬乾胏也然以剛居柔得用刑之道人皆

　願輸金矢以求聽為得金矢之象然不可恃已之能

　而逞快于一時恣情于武㫁誠知獄為大事而存艱

　難之心守正固之理則獄得其平而吉矣

　　周禮民有大獄令入鈞金而後聽之有小訟令入

　　束矢而後聽之鈞金三十斤也束矢百矢也爻言

　　得金矢者人願納金矢以求聽以四之聽訟得宜

　　也四臣位兼治大小故得金矢五君位専治大故

　　得黄金

象曰利艱貞吉未光也

　必戒以利艱貞乃吉者恐聽訟之人恃已能㫁則流

　于慢易偏私心未光明者有之故戒之也

六五噬乾肉得黄金貞厲无咎

　訟獄將決乃至于五故所治雖難于膚而易于腊胏

　為噬乾肉之象况柔順得中治人人服人皆願納黄

　金以求聽為得黄金然獄者大事必守正固存危厲

　乃无咎也

象曰貞厲无咎得當也

　貞且厲焉所治乃得其當不然未易无咎也

上九何校滅耳凶

　過極之陽在卦之上惡極罪大如加以何校之刑而

　滅没其耳凶之道也

象曰何校滅耳聰不明也

　必言滅耳者耳能聽為聰惟其聰性昏蔽聞善以為

　不必為聞惡以為不必去聞義以為不足信聞法以

　為不足畏故至如此之凶也使其聰性稍通豈至此

　乎

䷕(離下/艮上)

賁亨小利有攸往

　賁飾也卦變自損來者柔自三來而文二剛自二上

　而文三自既濟來者柔自上來而文五剛自五上而

　文上夫獨剛獨柔不能成文往來交錯間迭可觀文

　飾之象也内離外艮為文明而各得其分之象亦文

　飾也故名賁惟柔來文剛是陽得隂助可以遂其所

　為且内體離明能明于物情達于事理二象有亨道

　焉但其剛上文柔是柔為主而剛特為之助豈足大

　有為也且卦體艮止雖不失于妄動亦不足于變通

　據此二象則小利有攸往而已

彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有

　攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變

　觀乎人文以化成天下

　賁之所以亨而又小利有攸往者以卦變柔來而文

　剛剛為主而柔助之相與有行故亨及其分剛上而

　文柔則柔為主而剛助之柔固不足有為剛亦未究

　其力故小利有攸往文王之許其亨而不甚許其攸

　往者誠以此也雖然賁道固甚大矣就卦變剛柔往

　來之象自然交錯如日月寒暑之往來交錯自然成

　文焉是天文也就卦徳之文明以止如人道中儀文

　度數極其燦美而上下親踈各安其分焉是人文也

　夫天下之道莫大于天人天人之道莫大于文今天

　人之所以文者皆于賁卦具之是故觀乎賁卦之天

　文而爽然悟寒暑代謝其至變不一者不過如此卦

　之剛柔往來而已也即執此以考星定厯察時變可

　焉觀乎賁卦之人文而爽然悟教治天下所以使之

　化而成俗者不過如此卦之文明以止而已也即執

　此以備儀章辨名分化成天下可焉察時變化成天

　下皆不外此卦而得之賁道之大如是

象曰山下有火賁君子以明庶政無敢折獄

　山下有火火之光輝照耀于山賁象也夫山下之火

　明不及逺君子之用明亦有明于小而慎其大者庶

　政之輕可以辨之刑獄之重生殺攸闗不敢自謂有

　明而遽從而折之是明不敢及逺而自止之者也

初九賁其趾舍車而徒

　居下趾象人不剛則屈于欲而所守不固不明則昏

　于利而出處失宜初九剛明故能自賁于下徳義足

　以自榮無事外勢之樂為不受非道之車而安于徒

　步之象

象曰舍車而徒義弗乘也

　君子之取舍決于義而已義不可乘即弗乘以義為

　榮不以徒行為辱

六二賁其須

　二隂而三陽則隂不得不附陽矣二中正而三得正

　則同徳樂相附矣又皆无應與則二无他適而惟附

　于三矣二之附三而動如須之附頤而動也二為須

　象而藉三以自文為賁其須

象曰賁其須與上興也

　隂不能自動附于上之陽而與之俱興故取象于須

九三賁如濡如永貞吉

　一陽居二隂之間得其賁而潤澤生焉賁如濡如之

　象也然陽得隂以自潤可也溺于隂而狎之䙝之自

　失其正所害多矣故三本貞而能永其貞使二隂為

　潤澤之濡不為陷溺之濡則吉也

　　受其助益而不溺于所安以陽御隂之理盡此矣

　　主之于僕婢夫之于妻妾君之于臣下官長之于

　　左右皆然

象曰永貞之吉終莫之陵也

　始以昵而相狎終不遜而相陵隂柔之情也而皆由

　于陽之失正永貞則終無有陵之者矣莫陵即吉也

六四賁如皤如白馬翰如匪寇婚媾

　二與五三與上不相應則亦不相賁惟四以初之應

　相賁乃隔于九三而不成其賁所謂賁如者乃皤如

　白而无色矣然四往求初九之心則如飛翰之疾不

　可緩也况九三剛正其求四非為寇也特求婚媾而

　已此固在四之自守何如三不足為難也白馬者人

　既皤如則馬亦白矣

象曰六四當位疑也匪冦婚媾終无尤也

　惟其為四則既應初又乘三惟其為六四則初陽既

　與相應而三陽又若可求是其所當之位可疑也然

　可求者其位不可求者其志故三雖匪冦婚媾而四

　自守其志則雖處疑地而終免尤責也

六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉

　丘園儉樸之地五為賁主時之賁將極矣夫文極而

　救之以質中之道也六五柔中能返文就質敦本務

　實以儉樸為質賁于丘園焉就其隂性儉嗇凡事從

　儉所用之物不過束帛之戔戔然淺小若小吝矣然

　文返于質其流可久終吉道也

象曰六五之吉有喜也

　文過之日其勢可憂惟六五以柔中居尊而返于質

　焉使風教不壊人心不至于不可問有可喜之理矣

　故吉

上九白賁无咎

　賁已極矣復益之以文使天下無復實意以相接誰

　之咎乎上以剛處賁極悉反而復于純素无文之地

　不為天下滋華勝之弊可无咎矣

象曰白賁无咎上得志也

　他人之志在于極飾上則以返俗救弊為志者今果

　白賁焉則上為得志愜所本願矣又何咎

䷖(坤下/艮上)

剝不利有攸往

　剝落也五隂在下而方盛一陽在上而將盡陽道消

　落故名剝九月之卦也隂盛陽衰時固當止而内坤

　外艮亦為順時而止之象故君子處此不可有所往

　也

彖曰剝剝也柔變剛也

　剝之為言剝落也前此剛嘗盛矣今皆安往耶以卦

　體羣柔之力害剛而去之于是變剛為柔是以消剝

　至此也

不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息

　盈虚天行也

　不利有攸往者易為君子謀見卦體為小人盛長之

　象鋒不可犯故戒之也且卦徳為順時而止人宜觀

　此象也夫理數自然或退而消或生而息或息極而

　盈或消極而虚君子之行止必尊尚乎此而不敢違

　誠以天運如是天不可逆也故時當止則順時而止

　而不利攸往

　　隆山李氏曰夬五陽一隂曰剛決柔剝五隂一陽

　　曰柔變剛何也曰此君子小人之辨也君子剛明

　　果㫁小人隂賊險狠君子之去小人聲其罪與天

　　下共棄之名正言順故曰決小人之欲去君子辭

　　不順理不直必萋裴浸潤以侵蝕之使之日消月

　　鑠而不自知故曰變一字之間君子小人之情狀

　　皦然矣

象曰山附于地剝上以厚下安宅

　山本髙于地而今附著于地摧落之象也夫山必託

　于地猶上必託于下上厚其下使下樂于奉我而我

　之宅居于上者安矣故必厚下乃所以安宅也

初六剝牀以足蔑貞凶

　隂之剥陽居初最下為剝牀以足之象夫陽剛正道

　天下所不敢誣而初首開剝陽之端是與正為仇而

　欲撲滅之者凶莫大焉

象曰剝牀以足以滅下也

　取象于足者隂之滅陽自下而起先其㣲者後及其

　大志欲盡滅天下之陽而先試之于下也

六二剝牀以辨蔑貞凶

　辨謂牀身之下足之上分辨處也剝及于辨進而上

　矣蔑貞必凶按初六蔑貞凶本義云蔑正則凶是指

　滅正者凶也非正者凶也天下豈可无正必欲滅正

　未有不受其凶者而大全朱子曰只説陽與君子之

　凶䝉引從之恐未是朱子定説

象曰剝牀以辨未有與也

　剝至于辨亦已危矣然此時二隂方起未有黨與之

　盛使君子于此而防之固猶可及止也

六三剝之无咎

　衆隂之于陽也方欲剝之而三獨與相應去邪從正

　善補過矣雖得罪于私黨而見取于公論其義无咎

　矣利害之私何較哉

象曰剝之无咎失上下也

　剝之而獨能无咎者獨應一陽遂盡失上下羣隂而

　不顧其失也乃所以為得也故无咎

六四剝牀以膚凶

　剝牀不已遂及于膚蔑貞不待言也凶已甚矣

象曰剝牀以膚切近災也

　曰以膚是已切近于災旦夕禍至君子可不知避哉

六五貫魚以宫人寵无不利

　五羣隂之長羣隂皆其所以也隂之害陽與否權在

　于五五誠能率其隂類隨序順行如貫魚然以羣隂

　聽命于陽如后妃以宫人進御于君則无不利矣夫

　隂之不肯從陽恐其不利于己耳不知奉陽為主則

　共受其福㫁无不利者亦何憚而不從陽

象曰以宫人寵終无尤也

　以隂害陽天下之大惡加焉苟以宫人寵則終无尤

　之者矣

上九碩果不食君子得輿小人剝廬

　衆陽消盡惟上九一陽尚存如樹果凋落而惟一碩

　大之果尚留而不食剝未盡而能復生之象也雖然

　斯時斯地使以君子當之則一陽得以庇羣隂而羣

　隂承之是為得輿若復以小人處此則是陽剛剥盡

　而小人亦無以自安其剥陽乃所以自剥其廬耳

象曰君子得輿民所載也小人剝廬終不可用也

　君子得輿者君子徳足庇民民自共承載之以君子

　為民所載宜其得輿也小人剝廬則其所以剥陽者

　乃自傷耳終何益哉

䷗(震下/坤上)

復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸

　往

　復陽復生于下也剝盡則為純坤而坤未嘗无陽也

　陽方盡于上已生于下但未成一畫積成一畫則純

　隂之内忽見陽之復來如已失而今復也在月則十

　月純隂陽已生于下積至踰月而一陽之體成乃為

　十一月之冬至也故名復陽道既復萬類得通其亨

　必矣又内震外坤陽動于下而以順上行其占為已

　之出入可以无疾而朋類之來亦得无咎又以隂陽

　往還之理觀之隂陽之道固反復其道者也是以自

　姤䷫卦一隂始生凡厯七爻而一陽來復占為七

　日來復又其陽徳方長前途无礙故占為利有攸往

　　朱子曰七日來復不是前已往之陽重將來復生

　　舊底己自過了這裏自然生出來見其絶于彼而

　　生于此而因著其往來之象故曰來復耳

象曰復亨剛反

　復之所以亨者陽剛之道天下所恃以生向也剛去

　困閉已甚今剛既反雖未言及後此之盛長而亨通

　已在是矣

動而以順行是以出入无疾朋來无咎

　復既有亨道矣然處積鬰之後恨不即伸其志而挾

　可亨之勢又若可以徑前如是則發之過暴一身之

　動静有礙而朋類皆不能來咎且歸于我矣今卦徳

　下動上順是處陽剛振起之初而能循義理安時勢

　無躁無激以靜順之道進而上行是以動靜行止未

　嘗有過當可訾之病而事機不自我誤朋類可來而

　无我之咎也

　　動初振而起也行者動之後遂進而上行也

反復其道七日來復天行也

　反復而來復者消長自然之運天實使之故其來復

　可必

利有攸往剛長也

　利有攸往者卦體剛反之後勢且益長前途正順故

　利往也

復其見天地之心乎

　夫此復也于剛反見其亨于動順見其出入无疾朋

　來无咎于天行見其來復于剛長見其利往復之為

　復如此甚矣其理之㣲而係者大也吾觀天地無心

　而其生生之理有必主于是而不容息者是天地之

　心也然天地生物之心雖无時不在而重隂固閉之

　時既歛而不可見即萬物盛蕃之際亦雜而不可見

　惟此積隂之下一物未有而陽氣方呈較之歛閉之

　日既有端倪可求較之雜茂之時亦單有一陽可見

　乃知天地之心其主于生物而不欲殺物如是其不

　容改也不然重隂肅閉天地即絶意于物可矣而其

　生育之機已蚤動于此天地之心不其曉然可見耶

　人于此識天地之心則内返之一身外推之一世无

　不宜以此心為心而體天地之化以配天地矣

象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省

　方

　雷氣已動而尚藏地中陽始復之象也先王于陽復

　之始以陽之㣲而宜靜以養之也則于冬至之日而

　閉關焉閉關則雖行之勤如商旅是日亦不行矣雖

　行之至大如后省方是日亦不省方矣先王制為此

　法欲上下安靜以養㣲陽也

　　問陽始生甚㣲安靜而後能長故至日閉關人于

　　迷途之復其善端之萌亦甚㣲故須莊敬持養然

　　後能大不然復亡之矣朱子曰然又曰古人所以

　　四十強而仕者前面許多年亦且養其善端若一

　　下便出來與事物滚了豈不壊事

初九不遠復无祗悔元吉

　復陽來復也陽者善道故爻以復善為義初九為復

　之主又在卦初為失之不逺而已能自復過未形而

　改可以不至于悔大善而吉

象曰不逺之復以修身也

　程傳曰不逺而復者君子所以修其身之道也學問

　之道无他惟知不善則速改以從善而已雙峰饒氏

　曰人心善端緜緜本自相續念慮雖或小差而歉然

　不自安之心已萌于中是即天地生物之心之呈露

　也人惟省察克治之功不加雖有為善之㡬而无反

　善之實是以縱欲妄行而悔至于不可追善用力者

　因是心而速反之使不底于悔則人欲去天理還所

　以修身也

六二休復吉

　柔順中正質能為善又近得初九而下之以取資復

　之休善吉道也

象曰休復之吉以下仁也

　程傳曰仁者天下之公善之本也初復于仁二能親

　而下之是以吉也按下者降心屈體之謂

六三頻復厲无咎

　以隂居陽不中不正又居動極是質雜而心行不善

　又有輕躁之病者也故復而不能固頻見其復焉其

　去不復亦近矣厲然猶知復也无咎

象曰頻復之厲義无咎也

　三之厲為頻復之厲是猶志在補過故于義可以无

　咎也

六四中行獨復

　與羣隂為類而獨應初九是在衆中同行而獨復乎

　善也此時陽氣甚㣲未足有為故不言吉然理所當

　然吉凶非所論也

象曰中行獨復以從道也

　行羣隂之中何所見而獨復見初九之為道羣隂之

　非道所以㫁然而從之也

六五敦復无悔

　人有復而不堅者惟氣質之雜故心雖欲善而无如

　力之不厚也六五中順内無偏頗之失外惟理是循

　敦篤于復而不可摇不逺復者不至于悔則敦復者

　竟无悔矣

象曰敦復无悔中以自考也

　復而不能成其復則悔无已時三之頻失非成也二

　四因人以復非自成也惟五中德虚明恒照自省自

　勵以自底于成中所以能敦自考是以无悔

上六述復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至

　于十年不克征

　隂柔無剛明自拔之才居卦之終遂終迷而不反迷

　于復焉凶之道也䘮心背理災禍過眚皆所不免矣

　以此制事无適而可如用以行師則逞私謬動終有

　大敗且敗不獨將士之辱而累及其國君亦凶不獨

　一時之害而遲至十年尚不克征也凶亦甚矣

　　用行師四句舉行師一事以窮其凶象迷至于甚

　　迷則凶亦至于甚凶即此一事而他事之各極其

　　凶可推矣而行師之象實取諸坤南軒張氏曰爻

　　辭鮮有如是之詳其凶鮮有如是之極者而獨于

　　復之上六言之葢自古亡國覆家反道敗徳无所

　　不至其源起于一念之㣲不能制遏之夫以隂柔

　　之才去本之逺所謂人欲肆而天理滅者故有大

　　敗終凶之戒也

象曰迷復之凶反君道也

　迷復之象不獨指君而君為尤大苟君而反乎君之

　道恣欲妄行是為迷復必凶之道也

䷘(震下/乾上)

无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往

　无妄實理自然之謂人心中本具有此實理理所本

　无而忽有焉謂之妄本无而无之止此實理自動自

　靜行滿天下而我无容心焉則无妄矣卦變自訟

　䷅來九自二來而居于初以為震之主是剛健无私

　之體主乎内動而不妄者也故名无妄夫邪妄之行

　動成阻礙順實理之自然以應物而无所容私何行

　而不通乎故元亨然所以為无妄者正也故惟利于

　固守其貞若其匪正則妄矣必有過誤之眚以至凡

　有攸往皆不利也

彖曰无妄剛自外來而為主于内動而健剛中而應大

　亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之

　往何之矣天命不祐行矣哉

　凡意之出于人者妄理之出于天者无妄天理无妄

　而我如其理以行之事事皆人所宜有故天亦助之

　此卦之為无妄者以卦變則剛自外來而為主于内

　是心之无妄也正也以卦徳則動而健震厲有為而

　又不牽于私是行之无妄也正也以卦體則九五剛

　中而應乎六二相輔以徳是應之无妄也正也合而

　觀之卦之善如此故許其大亨而又戒之以正者葢

　天下止恃此正理天之所以為天而流行萬古主宰

　萬物者只恃此正理正者天之命也故人欲有行未

　有單恃人力之私而能成者必由天助之而天命在

　正助正不助不正也所以曰其匪正有眚不利有攸

　往葢往必由无妄之往而今以匪正則欲何所往乎

　縱極其人力之私自以為可往而不正之舉天所不

　助果能行矣哉是以惟正而後為无妄惟无妄而後

　无不可往誠以其得天命也

象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物

　天下雷行動物為之震動植物為之發生各得實理

　以成性是一物與以一无妄也先王知物之有實理

　則必使各全其實理以為天之生物以時故因其時

　而設之政以養育萬物舉萬物之廣無不對時而育

　之則茂甚也然各因其時各全其性而已先王何心

　是茂對育之典亦无妄之用也

初九无妄往吉

　初正所謂剛自外來而為主于内者有无妄之心者

　也以是而往動與理合天實祐之吉道也

象曰无妄之往得志也

　多妄之人自增滯阻若誠之于物無不能動治事事

　得其理治人人感而化无往而不得其志也

六二不耕穫不菑畬則利有攸往

　柔順中正能因時順理以盡其所宜盡初未嘗有所

　望而為之于前亦未嘗有所計而期之于後辟如農

　夫之先而耕後而穫先而菑後而畬其計望不勝勞

　也二則不耕亦不穫不菑亦不畬澹然无所期望焉

　得失利害之心浄則坦然循理无所牽繫行止自如

　矣人必如是則利有攸往也

象曰不耕穫未富也

　不耕穫豈遂无為哉特不以計利之心為之耳惟心

　非計富之心則耕如不耕穫如不穫

六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災

　六爻皆无妄者也在六三本无妄但所處不得正則

　身之所遇有不如意災自外至莫之致而至如或繫

　之牛行人得之而邑人受其災也

象曰行人得牛邑人災也

　天下固有无因之禍而令人无可推解者人以其无

　因而怨之不知君子正以其无因而安之也如行人

　得牛則詰捕之擾非邑人孰當之自然為邑人之災

　无足怪也知其固然而安之乃見无妄之心也于二

　見處福之心无妄于三見處禍之心无妄聖賢涉世

　之要盡此矣

九四可貞无咎

　陽剛乾體能自守者也下无應與又止宜自守故可

　以固守而无咎然未可有為也

象曰可貞无咎固有之也

　可貞无咎者不貞固則不能有其陽剛之道貞則陽

　剛之道我可固而有之是以无咎

九五无妄之疾勿藥有喜

　乾剛中正以居尊位而下應亦中正无妄之至也縱

　或有无故非意之事亦不必為之勞擾徐當自定耳

　如无妄之疾不藥而自愈葢疾之自外感者不足為

　患苟内无受疾之源偶疾自愈不然内體有病外无

　往而不為患故勿藥有喜所以深形无妄之至也

象曰无妄之藥不可試也

　无妄而復藥之則藥反為妄而生疾人本當理无虞

　乃為人所摇沮自惑而遷之失是取非反招咎失矣

　故不可少嘗而試之

上九无妄行有眚无攸利

　上九非有妄也但處乎窮極徒執誠信而不觀理之

　大通故行有眚而无所利

象曰无妄之行窮之災也

　上之行本无妄其災特生于窮極耳

䷙(乾下/艮上)

大畜利貞不家食吉利涉大川

　乾剛上進為艮所止有畜義焉大小畜所畜皆乾所

　别者艮巽也艮則以大畜大謂之大畜且以陽畜陽

　其畜有力畜之大者也又内剛健外篤實輝光内外

　交養其徳日新所畜之大也故名大畜此卦自需

　䷄而來九自五而上有剛居上位之象焉六五尊而

　尚之有尚賢之象焉以艮畜乾有遏止健者而不使

　進之象焉此三者皆非大正不能故占者利于貞也

　既有尚賢之象則凡畜藴大而為賢者皆宜食禄于

　朝占為不家食吉又六五應乾為應天時行之義應

　天合時可以濟難故又占為利涉大川

　　雲峰胡氏曰兩利字一吉字占辭自分而為三不

　　必泥而一之

彖曰大畜剛健篤實輝光日新其徳

　卦之名大畜者卦徳内乾是天理精明不屈于欲徳

　性常用不息于私内有剛健之體也外艮是踐履敦

　篤因而光輝生焉外有篤實輝光之行也内外相資

　而无私之體日益粹敦固之行日益茂由以日新其

　徳焉畜養己徳無大于此此所以為大畜也

剛上而尚賢能止健大正也

　若其曰利貞者以卦變則剛進而居上也而卦體六

　五即尊尚其賢以卦徳乾欲進而艮止之能止遏強

　健夫剛上而非正則徳不稱位下誰戴之尚賢而非

　正則色貨分心賢豈就之止健而非正則自反不直

　安能屈彼三者皆必出于天正非小小依名附義者

　之可為是以必利于貞也

不家食吉養賢也

　其曰不家食吉即以六五尚賢則必養賢人患非賢

　者耳果其畜徳之大自宜受養賢之典豈有尚安家

　食者乎

利涉大川應乎天也

　其曰利涉天川者亦以卦體六五應乾乾天也天下

　事理勢之自然莫非天也藴畜偉大之人不能先天

　不敢後天惟理勢所至即起而應之故履涉大險若

　行无事惟應天可以濟險而卦體有應天之象所以

　利涉大川也

象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其徳

　(識如/字)

　程傳曰天為至大而在山之中所畜至大之象君子

　觀象以大其藴畜人之藴畜由學而大在多聞前古

　聖賢之言與行考跡以觀其用察言以考其心識而

　得之以畜成其徳乃大畜之義也

初九有厲利己

　程傳曰艮止畜乾故乾三爻皆取被止為義艮三爻

　皆取止之為義初以陽剛又健體而居下必上進者

　也六四在上畜止于已安能敵在上得位之勢若犯

　之而進則有危厲故利在已而不進也在他卦則四

　與初為正應相援在大畜則相應乃為相止

象曰有厲利己不犯災也

　知此之有災而急進者毎犯之不顧惟已則不至犯

　災也

九二輿説輹

　為六五所畜以其得中故能自止而不進為輿説輹

　之象

象曰輿説輹中无尤也

　輿説輹者二得中道可止則止故无尤也程傳曰善

　莫善于剛中柔中者不至于過柔耳剛中中而才也

　初九不中故戒以有危宜已二得中自无過差也初

　二乾健而不足以進四五隂柔而能止時之盛衰勢

　之強弱學易者所宜深識也

九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往

　三以陽居健極健極則難畜上以陽居畜極畜極則

　不畜又三與上省陽爻故不相畜而俱進夫乾象為

　良馬今畜極乾進三逐上而進若良馬相逐而馳不

　可禦矣然正不可恃其健與應而過鋭于進也故利

　于艱難其心正固其道取已所以致行之輿防身之

　衛而日閑習焉則利有攸往矣

象曰利有攸往上合志也

　初利己二説輹三獨利有攸往者初二所遇隂也故

　被止三所遇陽也上而與上合志皆以陽剛畜極有

　欲進之心故不止而利往

六四童牛之牿元吉

　四畜初者也初居最下陽之㣲者㣲而畜之則易制

　如童牛未角而預加横木以防之止惡于㣲用力易

　而受止者不覺大善而吉之道也剛健不可力止有

　道焉莫深于豫

象曰六四元吉有喜也

　止健之道有二而六四得其元吉葢上不勞而下不

　傷在四有可喜之道也

六五豶豕之牙吉

　陽已進而止之不若初之易矣然以柔居中則能善

　處當尊位則力可為是以得其機㑹而制之如豕之

　猛利在牙徒制其牙則用力勞而不能止雖縶之維

　之不克使之變也惟豶去其勢則牙雖存而不為害

　止強而得其要吉道也止健之道未發則禁于豫既

　發則扼其機惟此二者而已舍此而欲以力伏未有

　能勝者也扼其機者病在此而治于彼治于彼而愈

　于此其用神妙談笑而消大變非聖人不能也

象曰六五之吉有慶也

　六五一身關乎天下今而得吉則天下之惡止功之

　所及廣矣有可慶之道焉乃為六五之吉

上九何天之衢亨

　畜極而通豁達无礙何其如天之衢路通達之甚也

　亨矣小畜畜之小故極而成大畜畜之大故極而散

　此象空説若指實則如畜徳之豁然貫通畜賢之仕

　進无礙畜健之梗去治通凡畜極而通者皆是也然

　畜不大則通不甚故此象不于小畜見之

　　按乾為天艮為徑路有衢象艮在乾上是天上之

　　衢太空无礙之所也

象曰何天之衢道大行也

　天衢云者所畜之道大行无礙也此單以畜徳成而

　入仕者言也

䷚(震下/艮上)

頤貞吉觀頤自求口實

　頤口旁也口食物以自養故為養義此卦上下二陽

　而中四隂外實内虚又上止下動皆為頤象故名頤

　夫人有生以後无一刻不資于養故人之善否全在

　所養苟以不正投之則養之適以害之也必養之以

　正固乃吉以言乎養徳當觀所養之道養之以聖賢

　大學之道則正矣異端小道則不正矣以言乎養身

　當自考求其口中所食之物秉道義而略口體則正

　矣貧賤害心則不正矣二者皆正則吉不正則凶也

彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實

　觀其自養也

　頤无他辭専戒以貞吉者葢必養得其正則吉否則

　凶矣由是而觀頤則觀其所以養徳之道也自求口

　實則觀其自養其身之術也皆以正而後吉也

　　程傳以所養為養人自求口食為自養似于所自

　　二字更明貼雲峰胡氏曰槃澗董氏曾以此問朱

　　子朱子沈吟良久曰程傳似勝葢下體三爻皆是

　　自義上體三爻皆是養人先人而後己者君子觀

　　頤之象自上而下于上體則觀其所以養人者于

　　下體則觀其所以自養者要在皆得正則吉耳按

　　程傳似勝之説信乎宜從程傳特朱子于本義未

　　及更定耳

天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉

　頤養之道又不特所養自養而已極之天地由是也

　長育萬物无非養也極之聖人由是也欲養萬民而

　不能徧乃擇其賢養之與共天位食天禄俾為我布

　惠天下以及萬民亦无非養也天地之于物聖人之

　于民无不有事于養凡其不得不出于養者皆其時

　之不容已也時至而養道開焉天地聖人之功以出

　頤之時豈不大矣哉

象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食

　雷震于山下山之生物皆動其根荄發其萌芽養之

　象也君子之養徳養身雖不一端而由口出者言語

　由口入者飲食慎之節之尤養徳養身之切務也

初九舍爾靈龜觀我朶頤凶

　陽剛在下其徳足以自養如靈龜能咽息不食可以

　不求養于外者也乃上應六四而動于欲見人之上

　位而心慕之舍爾之靈龜乃觀于我而朶垂其頤欣

　欣欲食焉動于欲則敗徳損名无不至矣凶道也

　　進齋徐氏曰爾初也我四也舍爾觀我若四語初

　　之辭也以卦二體合觀之似離離為龜故以為象

　　朱子曰凡卦中言龜不是正得離卦必是伏個離

　　卦此却伏得離卦

象曰觀我朶頤亦不足貴也

　所貴乎初者為其徳足自養无羡于人也若觀我朶

　頤亦何足貴哉是人本貴初而初失于自賤也

六二顛頤拂經于丘頤征凶

　隂柔未能自養必求資于陽而卦惟初上二陽皆于

　二无與二將求養于初乎上不能養下而反求養于

　下顛倒求頤是違拂其常理也將求養于上乎上之

　高如丘我于丘而求頤彼在上之勢雖足以養人而

　本非我應無交而妄求往必取辱非特拂經乃凶道

　也二固无適而可也

象曰六二征凶行失類也

　六二多吉而此獨征凶葢求養于人必求我同類非

　類而求徒取凶辱雖六二豈能免乎

六三拂頤貞凶十年勿用无攸利

　頤之道以自養也六三隂柔不中正以處動極心不

　善而性浮動以害己者養己拂乎頤道雖如飲食男

　女之類本養之正而不可少者然以拂頤之道行之

　并其正者亦凶也况不正乎其凶不特一時雖十年

　之久尚勿可用也凶不特一事葢一无所利也凶甚

　矣

象曰十年勿用道大悖也

　凶而至于十年勿用葢于頤道不止于悖而大悖之

　故也

六四顛頤吉虎視躭躭其欲逐逐无咎

　在上位有養人之責而隂柔不足以養人然正應初

　九四資其養以施于下雖顛而實吉也然以上求下

　恐暫屈則易而堅久則難彼賢者自貴其道而吾亦

　自挾其尊嫌隙稍生頤道敗矣必也下求甚専如虎

　視之躭躭然下而専也求初不替如虎食之欲逐逐

　然求食而繼也乃勝養人之任而无咎葢上之切于

　求賢非為賢也以為不如是不足以免咎也

象曰顛頤之吉上施光也

　既顛矣而又吉者所養之實雖資于下而養人之功

　原施于上四以所求于初者而自上施之天下仰四

　之施非仰初之施也是吉也

六五拂經居貞吉不可涉大川

　五有養人之責然隂柔不正不能養人而資上九之

　剛以養之是拂乎上養下之經矣夫已無才徳而専

　資于人五之貞也安居于此則吉不可自用以濟險

　葢任人則宜全乎任人也

象曰居貞之吉順以從上也

　居貞之所以吉者五之養人全賴于上苟心有一毫

　不順于上則上无以究其功矣惟柔順其心以一概

　聽從于上乃吉也

上九由頤厲吉利涉大川

　六五賴上九之賢以養人是物皆由上九以養也位

　高任重不可以由頤自快常懐危厲之心乃吉且陽

　剛有濟險之力在上有濟險之權故利涉大川

象曰由頤厲吉大有慶也

　由頤矣而必厲乃吉者必存危厲之心天下乃永受

　其養而大有福慶也不然我心驕易則由頤之功不

　終豈能大有慶乎

䷛(巽下/兑上)

大過棟撓利有攸往亨

　大陽也四陽居中過盛故為大過謂大者之才徳既

　已過盛而所為非常亦皆大過人之事所謂有非常

　之人必有非常之舉也夫舉非常之事者在吾之才

　而所與共非常之功者上必有所附下必有為承也

　四陽之才如棟之隆而上下二隂柔弱不任則四陽

　上无附下无寄棟且撓墜矣然四陽雖過而二五得

　中卦又有内巽外説之徳有過之才而行之不過即

　以此往而行大過之事可得亨矣

彖曰大過大者過也

　卦名大過者卦體四陽過盛也

棟撓本末弱也

　陽剛之才既已過人而又有棟撓之戒者初上皆隂

　弱不足共大事也

剛過而中巽而説行利有攸往乃亨

　夫隂既不足共大事而陽復過用其剛出于矯激之

　舉徒自取撓敗耳何濟于事今卦體剛雖過而二五

　得中非過用其剛者矣卦徳内巽沈潛以入理外説

　和樂以近物如是以行非好為矯激者矣才過乎人

　而以不過用之則二隂雖不足共濟而吾之可往者

　自若也惟利有攸往是乃所以亨也

大過之時大矣哉

　雖然攸往固宜于不過而天下事有宜于大過者或

　過于任而為舉天下所不敢為或過于㫁而棄舉天

　下所不能棄凡人之所見為大過乎平常者乃正其

　適得乎時者也正其不可不過而不大過不足為時

　者也此豈常人可嘗試依似而為之者則大過之為

　時大矣哉

象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶

　澤水髙漲滅没于木大過也君子有大過乎人者見

　理之至是不隨人為俯仰雖无一人相助君子不之

　懼也此固兼顯晦而言之也至于遯世隱居舉葢世

　奇姿竟廢之不用之地君子未嘗有悶也此皆恒情

　之必不能者惟君子能之所以大過乎人也

初六藉用白茅无咎

　隂柔能愼巽體尤能愼况居巽體之下愼而又愼過

　于畏備者也如措物于地可謂安矣尤必藉以白茅

　至愼如是庶乎无咎

　　中溪張氏曰茅柔物也巽為白雲峰胡氏曰卦以

　　棟撓為象三四亦取棟象使六爻不出乎棟撓之

　　一説則付天下之事于不可為然後已故又因爻

　　象而别發其義

象曰藉用白茅柔在下也

　柔能慎在下又慎故有象于藉茅

九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利

　卦以陽過得名陽過以不過為善中四爻正所謂陽

　過者也各視其過與不過而吉凶分焉九二當陽過

　之始未至甚過而下比初隂得其柔以濟之則不至

　于過故无所有事之中忽轉而大可有為如枯楊已

　過而自下生稊可以復榮老夫已過而得其女妻可

　成生育之功无有不利者

象曰老夫女妻過以相與也

　老夫已過而得女妻以相與陽過而得隂以相與其

　輔之者善則不至于窮

九三棟撓凶

　三四居中有棟象三過剛不中自致摧折棟撓之象

　凶

象曰棟撓之凶不可以有輔也

　剛過貴于有輔二所以利也三之過剛自是雖使有

　輔之之人而三自不可以有輔也

九四棟隆吉有它吝

　以剛居柔過而不過正可以當事任而不敗若棟之

　隆然居上吉道也然人有宜求輔又有不宜求輔者

　四之才本足自用而又下應初隂使更他求于初則

　又過柔不勝任矣不其吝乎

象曰棟隆之吉不撓乎下也

　棟隆之吉正以四之不就初下以取撓也若其就下

　尚安得隆

九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽

　九五過極之陽又上比過極之隂雖隂陽若有所資

　以有為而以過濟過究亦何補如枯楊已過而徒生

　華于上老婦己過而得未娶之士為夫豈有生育之

　望乎故雖无咎而亦无可稱譽也

象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也

　枯楊不生根而生華旋復枯矣安能乆乎老婦士夫

　无論不能生育而止即老婦士夫之象婦與夫亦已

　皆可醜也

上六過涉滅頂凶无咎

　上六才弱而處過極之地力不能濟亦不敢避過以

　涉之滅没其頂可謂凶矣然殺身以成仁之事盡其

　理所當為非有咎也

象曰過涉之凶不可咎也

　凶有可咎者惟過涉之凶不可咎也凶自凶咎自咎

　苟以凶為咎則僥倖苟免者自以為得而鞠躬盡瘁

　者徒受俗人之嗤傷天下忠義之氣豈小哉

䷜(坎下/坎上)

習坎有孚維心亨行有尚

　習重也坎險陷也陽陷隂中外虚而中實如地虚窪

　而水實其中故象水上下皆坎故為習坎雲峰胡氏

　曰六子卦皆重此獨言習者以序卦適居六子之先

　坎言重他可知矣夫處險必以出險為功然中懐虚

　妄有僥倖苟免之心則心多憂困適増其險耳卦體

　中實為有孚心亨之象葢實安義命始終无涉虚妄

　冀之心是處險而心不為險所怵身雖困而心之亨

　通泰然自若也心既亨矣何往不濟以清定之衷揆

　理勢之便可以出險而有可嘉尚之功矣不然則雖

　有可出之機而亦自不知所為也

彖曰習坎重險也

　卦名習坎者重險之義也

水流而不盈行險而不失其信

　其曰有孚者卦象為水而水有有孚之義焉觀其常

　流不息足乎此又達乎彼惟見其流而不見其溢滿

　横濫流而不盈也夫曰流是行乎坎窪之中也曰不

　盈是其趨下有常性流行有常勢不失其信也水之

　有孚如此人能中有定主而不妄出斯如之矣

維心亨乃以剛中也行有尚往有功也

　夫人惟中有定主是為中實乃可以出險故辭曰維

　心亨者非他乃以卦體二五以剛在中即所謂中實

　即所謂不失其信者是以心亨也由是而往斯有出

　險之功故曰行有尚

天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國

　險之時用大矣哉

　夫文王所言處險之道也險在彼者也君子又有用

　險之道焉險在我者也極之天而有險焉其髙不可

　升者是也極之地而有險焉山川丘陵是也此自然

　之險也極之王公亦有險焉城池甲兵之備紀綱法

　度之嚴無險而設為險焉以固守其國可見險雖非

　常道而天地王公實有不出于險而不可者其需此

　險甚重其具此險甚富險之為時用豈不大矣哉

象曰水洊至習坎君子以常徳行習教事

　水之流也往者過來者續洊仍而至習坎象也君子

　治己治人皆取乎重習然後可熟而安之如理之得

　乎心而見諸行者守于靜毋違于動守于大毋違于

　小必期于常如理之推以教人而著為事者革其非

　非一日所能革進以善非一日所能進習而熟之乃

　知所以造就人才之術也

初六習坎入于坎窞凶

　隂柔非濟險之才况居重險之下愈難自免象為已

　在重坎之中而輾轉陷溺入于坎窞水旁小穴之内

　終无出期矣凶

象曰習坎入坎失道凶也

　習坎入坎豈但其勢難哉處之有道必能出險即不

　然亦不至増患今初柔失處險之道故害中生害轉

　至于不可支也

九二坎有險求小得

　陷于二隂之内時勢多艱是當坎之時正有險而未

　能出也然剛則有才中則合道雖未即出乎險而在

　險之中所求亦可小得未至于甚病也

象曰求有得未出中也

　以剛中而僅能小得葢時勢尚未出乎險中非才徳

　不足也

六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用

　履重險之間而隂柔不中正其處不善來也坎之也

　亦坎前既險而後且枕乎險无往而非險也見其陷

　溺日深輾轉入于坎窞而不可出矣事至此自宜退

　止勿可有為也

象曰來之坎坎終无功也

　坎以出險為功若來之皆坎又何功之望乎

六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎

　九五尊位六四近之時當艱險上下易于離阻者此

　時然時當艱險剛柔相資則上下之急于相求者亦

　惟此時故四于此時不必拘禮際文貌之煩止用一

　尊之酒一簋之殽以將意而已及其貳而益之止用

　缶器之質實而已以此進而約結于君不必所由之

　正自君心之所明者通之引之而已故始雖艱阻終

　得无咎

象曰樽酒簋貳剛柔際也

　樽酒簋如此用薄以剛柔相接際意殷則不責物也

九五坎不盈祗既平无咎

　坎陷之地變而盈滿則與地平而无險今五尚在陷

　中坎未能盈也然以剛中正居尊位時亦將出則亦

　將底于既平矣无咎

象曰坎不盈中未大也

　以五之中何尚不盈葢五雖中而為時所困其中未

　能大展也

上六係用徽纆寘于叢棘三嵗不得凶

　隂柔居險極重困而不能出如係縳以徽纆而寘之

　叢棘之中三嵗之久不得免焉凶

象曰上六失道凶三嵗也

　凶何至三歳葢處險貴陽剛之才上六則以隂柔居

　險極失其處險之道故凶三歳也

䷝(離下/離上)

離利貞亨畜牝牛吉

　離附麗也以一物而麗于二物之間以受其益也萬

　物皆有所麗如人所親附之人所由之道所主之事

　皆是此卦一隂麗于二陽之間故名離隂本暗而麗

　二陽以生其明故其徳為明體隂而用陽故其象為

　火夫麗之所係大矣所麗不正措身失所終无進達

　之期所麗既正而不委心順之身相麗而心不相隨

　猶之无益也故利于麗正乃亨而麗正者又必畜養

　其至順之徳乃吉也

　　程傳曰牛性順而又牝焉順之至也畜牝牛謂養

　　其順徳人之順徳由養而成也

彖曰離麗也日月麗乎天百榖草木麗乎土重明以麗

　乎正乃化成天下

　卦名離者附麗之義也麗道甚大天地人皆不能外

　如日月則麗乎天非天日月无以行也百榖草木麗

　乎土非土百榖草木无以生也在人則君臣皆有明

　徳以麗乎君臣之正位有君以作于上有臣以弼于

　下以明化天下之不明乃能化成天下甚矣麗道之

　大也

柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也

　卦辭貴乎正順者葢卦體二五之柔卦之主也而麗

　乎中正五麗乎中而正亦具其内皆能柔而又能貞

　者也柔而麗于貞則行无不通故亨且麗乎中正者

　實本于柔是心原至順是以畜牝牛吉也

象曰明兩作離大人以繼明照于四方

　止一明也今日作而明日復作重離之象也大人位

　四方之上欲于四方之事與物各悉其理各洞其情

　而无遺不可以或明或不明也必此心之明緝熙不

　已聰明睿知恒照臨天下而不息焉亦如日之兩作

　而不已也

初九履錯然敬之无咎

　以剛明之才而居下志固不安于下于是急遽以進

　而所履乖錯咎之道也惟敬之則心有主宰應事安

　詳可免于咎

象曰履錯之敬以辟咎也

　履錯而戒之以敬者非止其進也進之急而咎生焉

　故敬者所以辟咎也

六二黄離元吉

　二即所謂柔麗乎中正者故其麗于物也心无私昵

　必于天理之至當麗者而麗之麗得乎中是為黄離

　之象麗之大善而吉者也

　　䝉引曰凡麗得其中正即為黄離不必指人臣如

　　立天下之正位行天下之大道事賢友仁之類皆

　　是

象曰黄離元吉得中道也

　離雖利貞而中可以該正故二本中正而黄離之象

　則以其得中道而正自在其中也

九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶

　重離之間前明將盡如日昃之明前路已短非似日

　中之盛也夫葢衰循環理之必至達此而安常自樂

　聽其自至可也若不能鼓缶自歌則无以自處而惟

　以年之大耋是嗟何益乎祗自速斃而己凶缶者常

　用之器達理者无不可樂即缶亦可鼔而歌是為安

　常自樂善處衰之要道也

象曰日昃之離何可久也

　日昃之離尚安能乆蚤知其然則求人以繼其事退

　處以休其身何事于嗟

九四突如其來如焚如死如棄如

　四處後明將繼之際繼他人而有事須和緩詳宻以

　善承之乃能有濟四乃以剛廹之事初而發之太驟

　突如其來如焚死棄宜矣

象曰突如其來如无所容也

　突如之人躁急无禮无所容于天下不焚死棄何待

六五出涕沱若戚嗟若吉

　五居尊位人之所麗且柔麗乎中徳非不善但不得

　其正而廹于上下之陽豈能安乎必畏懼之深至于

　出涕沱若戚嗟若慮危備患不自安委弱以強于善

　乃吉道也

象曰六五之吉離王公也

　吉各有類在六五之吉則以六五本為王公惟憂懼

　則可以麗乎王公之位而不失是即其吉也

上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎

　以九居上剛之逺也處離之極明之逺也剛及逺則

　威震明及逺則刑不濫王用此以出征由其剛逺而

　威震則可有嘉美之功而折其首惡焉由其明逺而

　刑不濫則誅首惡即已所獲非其脅從之醜類可免

　妄戮之咎焉離有甲胄戈兵之象而上九又有剛明

　及逺之義分剛與明而各究其用王者行師之道備

　矣

象曰王用出征以正邦也

　離徳以文明化成天下何以言出征征者正也邦有

　不軌于法者以兵正之使歸于正豈好窮兵哉夫子

　言此以防好兵之禍也

　　按上經始乾坤而終坎離隆山李氏曰乾坤三畫

　　以初相易成震巽以中相易成坎離以三相易成

　　艮兑故乾坤者隂陽之祖而坎離則天地之中也

　　坎居正北于時為子為夜之中離居正南于時為

　　午為日之中夜之中而一陽生焉故坎一陽居中

　　日之中而一隂生焉故離一隂居中天地隂陽之

　　中此乃造化張本故易上經始乾坤終坎離貴其

　　得天地隂陽之中而為易之用也且坎在物為水

　　而在人為精以畫觀之陽居中而中實即精藏于

　　中水積于淵之象也離在物為火而在人為神以

　　畫觀之一隂在中而中虚即神寓于心火明于空

　　之象也坎之中實是為誠離之中虚是為明作易

　　者因坎離之中而寓誠明之用又古聖之心學也

　讀易日鈔卷三