讀易日鈔

欽定四庫全書

　讀易日鈔卷四

　　　　　　　　　　　　　贊善張烈撰

下經

䷞(艮下/兌上)

咸亨利貞取女吉

　咸交感也天下之物有相感之情而後彼此可通此

　卦兌柔在上艮剛在下柔本下而在上剛本上而在

　下交相感應之象也又艮止則感之専兌說則應之

　至又艮以少男下于兌之少女男先求女得男女之

　正二少相求得婚姻之時皆感通之義皆感以正之

　義也而于婚姻之正尤有明象焉故其卦名咸其辭

　為咸則必亨但感必以正乃所以亨不然私情之合

　易至睽離也惟以正則凡感皆吉即取女一事有如

　是之貞宜獲吉矣

　　感者情也然情不可恃由乎性止乎禮義情乃可

　　久不然狎暱則嫌隙易生責望則乖爭易起

彖曰咸感也

　卦名咸者交感之義也有感必有應所應復為感人

　之道也

柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨

　利貞取女吉也

　其曰亨利貞取女吉者卦體兌柔上而艮剛下則剛

　柔二氣交相感應以相與也卦徳止而說則感之専

　説之至也卦象艮男下于兌女則男女之正婚姻之

　時也此三者皆正也皆咸之所以亨而取女之所以

　吉者亦在是焉是以亨利貞取女吉也

天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所

　感而天地萬物之情可見矣

　雖然感道大矣文王重言貞以治人之感者理也天

　下之不能不感者情也感則通不感則不通天地人

　物皆樂于通不樂于不通故有不得不出于相感者

　情之自然情之必然不可已也試觀天氣下降地氣

　上升感也而萬物氣化者化形化者生通矣聖人知

　天下不可強邀務有以感人之心感也而天下已自

　動其豫順之性自消其乖僻之私通矣此二者感通

　之大者也由是思之天下有感而不通者乎有不

　感而通者乎有不樂于相感以致通者乎故舉天地

　萬物無一不有所感無一不樂于感者其情然也即

　其所感之處觀之而天地萬物之情可見矣甚矣感

　之不可已也

象曰山上有澤咸君子以虚受人

　山上有澤以澤之潤感乎山以山之虚受其感咸之

　象也君子體之則虚其中以受人之感胸中廓然无

　一物先實其中則隨所至而酌其是非无不可通矣

　不然先入為主後有至者皆捍而不受豈感之正乎

初六咸其拇

　相感有淺深惟感之深者乃遂其進進而後吉凶生

　焉初居最下拇象居拇之地以感人其感尚淺欲進

　未能心雖動而身未動吉凶未分也

象曰咸其拇志在外也

　咸其拇其志欲外而感四也身未動而心已感之故

　亦曰咸

六二咸其腓凶居吉

　二居初上且隂柔不能固守其象為腓欲行而先自

　動必由躁妄以取凶矣然有中正之徳能靜居其所

　以待事理之自然則吉

象曰雖凶居吉順不害也

　凶而又能居吉者有中正之徳則其心靜順不至于

　取害也順故能居不害即吉順之故則中正也

九三咸其股執其隨往吝

　股隨足而動者下二爻皆欲動三居其上不能自主

　若股之不能不與足俱動也専以隨下為主无復卓

　立之志以此而往吝矣

　　進齊徐氏曰世之君子位居人上所守不正而反

　　狥&KR0591;御臣僕在下者之私至于多行可媿者皆執

　　其隨者也蒙引曰此爻辭只就位上取不可説出

　　過剛不中如初之拇二之腓五之脢一槩皆以位

　　取

象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也

　初二隂躁其不處宜耳三曰咸其股是其剛止之體

　宜若能靜而乃亦不處焉可吝之甚矣君子雖與人

　同處而志不可奪以所執之髙卓也若志在隨人而

　已所執不已汚下乎

九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思

　如拇如腓如股如脢如輔頰舌皆心之所役以感物

　者惟四居股之上脢之下又居三陽之中是為心象

　則咸之主也心之感物惟正固乃得其理今九四以

　陽居隂失正與固能无咎乎故戒之曰惟心存正固

　感物之際一視理之當然愛憎取舍我无私焉確乎

　如是而不移則雖不期于人之應而自无不應矣吉

　且悔亡若不能正固而憧憧然往來夫物我之間一

　往一來本自然之感應也吾盡吾理而物之應否聴

　之則大公之往來而无人不在所感中矣今憧憧焉

　屑屑計較于我感彼應之跡是有意求人之應而人

　應之者反少不過同類之朋應從爾思而已豈能逺

　及乎

　　朱子曰憧憧是一心方欲感他一心又欲他來應

　　如正其誼便欲謀其利明其道便欲計其功又如

　　赤子入井之時此心方怵惕要去救他又欲他父

　　母道我好這便是憧憧底意

象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也

　感則害生將必廢感而後可乎夫害惟生于不正正

　則未始有感之害故曰吉悔亡也憧憧往來則私私

　則暗小未能光大也

九五咸其脢无悔

　脢背肉在心上而與心反背不感于物者也五當其

　地絶物孤處雖非咸之善道然亦无悔矣

象曰咸其脢志末也

　不能感人心而和平之而徒志于絶感志亦小末矣

上六咸其輔頰舌

　舌動則輔應而頰隨之三者相須皆所以言者而在

　身之上上六以隂居説之終咸之極而兌為口舌故

　其咸也惟感人以言而无其實喋喋利口感道至此

　衰薄極矣列此于卦終亦以示感道之窮也

象曰咸其輔頰舌滕口説也

　言出于誠未嘗非感之正若咸其輔頰舌則惟騰躍

　其口説徒變幻于輔頰舌之間而无與于中心者也

　豈所以為感乎

䷟(巽下/震上)

恒亨无咎利貞利有攸往

　恒常乆也徹始終而不易也震剛在上巽柔在下剛

　柔各安其位分之常也雷震風發其勢相須常象也

　下巽上動為巽理以動行之常也二體一剛卦一柔

　卦相應六爻一剛爻一柔爻相應皆理之常也合觀

　此卦无往而不得常道焉故名恒人能以不易之心

　守不易之理循常道而日達焉自无為之阻者亨且

　无妄改之咎矣但所謂恒者恒于不易之正理非堅

　執謬邪亦可為恒也故利于恒于不易之正理守之

　固則行之力習之熟則設施不艱利有攸往是即所

　謂亨无咎也

彖曰恒乆也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應

　恒

　卦名恒者常久之義也卦體則剛上而柔下卦象則

　雷風相與卦徳則巽而動卦體又為剛柔皆應皆常

　理也故名恒

恒亨无咎利貞久于其道也天地之道恒久而不已也

　恒固可以亨无咎矣然必利貞者不正則徒久而所

　久非其道矣惟利貞之久則是于其理之當然而本

　不可易者勿之有易焉非強欲久之也其當然之正

　不得不久也此天地之道所以恒久而不已也葢天

　地之道時行物生萬古不易者亦惟其當然之正而

　已況人欲恒而可外貞以言恒乎朱子曰正便能久

利有攸往終則有始也

　其曰利有攸往者靜守之終即有動用之始惟久于

　其道者乃能利攸往也亦以其貞故利也

日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其

　道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣

　雖然恒之必出于貞者理也而是理之不得不恒者

　情也日月得天為附麗而千古常照臨萬物矣四時

　漸變漸化而千古常生成萬物矣聖人于己身當然

　之道久而行之天下自觀感效法相化而成俗矣此

　三者恒之大者也由是推之天地萬物動者常動靜

　者當靜飛者常飛潛者常潛皆有不恒而不能者其

　情然也于其所恒觀之而天地萬物之情可見矣甚

　矣恒道之大也

象曰雷風恒君子以立不易方

　雷風相與恒象也君子求正道之所在而立乎其中

　更不復易焉即久于其道也

初六浚恒貞凶无攸利

　初與四為正應理之常也然在此爻則有不可以常

　理望者自初而言位居下時當初未可以深有所求

　也自四而言震體則動而无常陽性則上而不下為

　二三所隔則勢有所阻是四應初之意已異乎常尤

　不可深以常理求之也夫初既不可深求于四矣然

　惟明者能見幾而作今初六柔暗不能度勢又為巽

　主其性務入故猶深以常理求之望之太隆期之太

　厚雖本乎正而隙怨由生凶不免矣無所利也

象曰浚恒之凶始求深也

　交有淺深相應之始而求之以深非惟不塞所望凶

　且至矣爻意合初四取夫子専責初葢彼之變常无

　足責而我之過求實非此重自反之道也

九二悔亡

　以陽居隂必有不正而失其恒者宜有悔也然有中

　徳因中得正善自補救悔可亡矣

象曰九二悔亡能久中也

　九二則宜有悔而悔可以亡者其素有中徳久于中

　則正在其内故悔亡也

九三不恒其徳或承之羞貞吝

　陽剛得正本有徳也以過剛不中不自知其可恒又

　志從上六動于外誘不恒其徳則人皆奉之以羞辱

　莫知其為誰人也貞而不恒可吝孰甚葢本无徳者

　雖行不肖人亦不甚辱之惟初志可觀而半塗失足

　則人爭欲辱之持身可不慎哉可不畏哉

象曰不恒其徳无所容也

　失其素行則進退无所罔以措躬无所容也喪家之

　況誰不辱之

九四田无禽

　恒雖美徳然必乆于所當乆乃能有功四以陽居隂

　乆而非正雖乆无益如田而无所獲也

象曰乆非其位安得禽也

　所乆非其位之正如求禽于无禽之地安從得禽乎

　天下事為之不得其方交之不得其人皆乆而无功

　者也

六五恒其徳貞婦人吉夫子凶

　以柔中而順應下之剛中恒于是而不易正而固矣

　然此在婦人則吉耳在夫子則凶也柔中下應在他

　卦未嘗不善但在此卦則一以順從為恒矣豈丈夫

　所宜乎

象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也

　于婦人則貞而吉者婦人之道從一夫而終身原以

　順從為恒者也若夫子則宜裁制事宜以剛斷為正

　而從婦人之道能无凶乎

上六振恒凶

　恒極則不恒震極則過躁又隂柔不能固守以隂在

　上非其所安故為振恒之象振者動之速如振衣振

　書抖擻頻動之意動而无節以此為恒躁妄多失凶

　可知矣

象曰振恒在上大无功也

　恒至于上是考終之日而反以振處之則盡棄已前

　之功為大无功也故謂之凶

䷠(艮下/乾上)

遯亨小利貞

　遯退避也二隂浸長勢不可遏陽當自退以避之恐

　過此則不及避也故名遯六月之卦也此時隂未甚

　盛而九五剛正有可為之徳六二應之有包承之心

　疑若不必遯也然大勢已在隂矣不可恃己之徳與

　隂之應而莫之避蚤避則身雖退而猶得伸其志于

　隠約之中吾道可亨也然在隂小亦利于守正不可

　恃浸長之勢以侵迫于陽世无君子則載胥及溺而

　已小人亦何利乎

　　小人難退而易進雖逼逐之猶不去也君子見幾

　　而自重知勢不利則蚤自引故臨為逼隂而遯以

　　陽自避為義

彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也

　遯何以亨葢惟遯而後可亨也安可不遯惟時必宜

　遯故卦中九五之剛雖當位有中正之徳六二應之

　雖有包承之心而必因時之宜遯而遯之與時行故

　能亨也

小利貞浸而長也

　曰小利貞因二隂浸而長故教之正以止之也

遯之時義大矣哉

　夫隂方浸長類寡而勢盛勢盛則已不可復遏止有

　避之而已然因其類寡或又忽之為不必避及其後

　也乃欲避而不得此非知幾者不能處此而蚤斷也

　遯之為時義葢亦大矣哉

象曰天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴

　天非有心與山較髙下也而天體无窮山髙有限山

　自不得近焉君子之于小人亦然決不可不逺之而

　使之得近然其逺小人也不必疾憎太甚惡厲以逺

　之惟自守甚嚴繩心以義制躬以禮毫无寛假于己

　彼小人習于放逸狃于利欲安能舍己而就我故无

　由而與我暱也我不必逺彼而彼自逺矣

初六遯尾厲勿用有攸往

　遯道貴先而初六觀望以尾其後危道也占者于此

　不可以有所往惟晦處靜俟可免災耳

象曰遯尾之厲不往何災也

　遯而尾其志猶欲往耳不知適以取厲若不往則何

　災

六二執之用黄牛之革莫之勝説

　遯道貴堅堅非中順自守者不能和易不激謂之中

　收歛不發謂之順六二有是徳故其隠遯之志堅不

　可解如固執以黄牛之革而莫之勝説也黄中象牛

　順象

象曰執用黄牛固志也

　執用黄牛葢以中順自執是固其必遯之志也

九三係遯有疾厲畜臣妾吉

　遯道貴斷九三下比二隂當遯而有所係焉陽剛而

　為隂柔所染剛大有虧其心有疾矣其身已危矣是

　道也惟用之于臣妾則不必其賢亦皆可畜葢臣妾

　賤而庸劣惟我是依棄之不義故君子實係之而不

　忍棄絶亦畜之之善道也然豈所以語出處之大乎

象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也

　剛大无累行止自如惟係則有疾有疾則瞻顧支吾

　困憊已甚能勿厲乎畜臣妾吉則其不可用之于大

　事亦明矣

九四好遯君子吉小人否

　與初正應是所愛好者也而乾體剛健有好而能絶

　之以遯此惟克己復禮以義制欲之君子能如是以

　致吉而小人則否矣

象曰君子好遯小人否也

　謂之君子自能絶所好以遯小人則不自勝其私意

　豈能遯乎

九五嘉遯貞吉

　五剛中正徳為人望且與六二應六二柔順中正初

　无害五之意五自以時之當遯而決然去之不辱不

　殆遯之最嘉美者也占者如是之貞則吉矣程傳曰

　遯非人君之事故不主君位言然人君之所逺避乃

　遯也

象曰嘉遯貞吉以正志也

　嘉遯謂之貞吉以其貞謂之嘉也无係无好能正其

　志而不苟容是為嘉美蒙引曰他人之遯或跡涉不

　安然後遯去九五在我既无疵在人又不我嫌全不

　見可去之隙然以自正其志即早引去故曰嘉遯如

　俗云去得妙也若待小人有言然後去不為嘉矣

上九肥遯无不利

　肥者寛裕自得之意陽剛有果斷之明居卦外則隂

　禍未及且下无係應故其遯之逺而處之裕无有不

　利者

象曰肥遯无不利无所疑也

　人心一有所疑即不能自得上剛體居外下无係應

　舉无足為之疑滯者宜其悠然而肥遯也

　　按遯宜先宜堅宜斷總以不犯手為貴爻之美惡

　　以是為判初二不以小人言者正欲備著君子處

　　遯之得失也卦中四陽惟九五剛健中正最為羣

　　剛所倚重二隂惟六二是新長所以成此卦者故

　　彖傳釋亨獨言五二

䷡(乾下/震上)

大壯利貞

　大陽也四陽盛長其勢壯強而无所畏故名大壯二

　月之卦也夫陽剛之所以異于隂柔者以其无私心

　守正理也若恃勢之壯而不顧理之安與小人之恃

　勢妄行者何異故處壯而固守正理非真克己君子

　不能其槩附于君子之徒者未有不妄行恃壯者也

　故亨吉不假復言而惟戒以正固

彖曰大壯大者壯也剛以動故壯

　卦名大壯者卦體大者壯也卦徳乾剛震動内有无

　私之體而外又有震動之用剛而能動何往不濟所

　以壯也合二象而大壯之義著矣

大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣

　大壯之所以利貞者葢陽剛既為大者則宜于正也

　天下之理惟正則大私則小正大之道天地不外乎

　是覆載生成止此定理止此公理无可私无可曲天

　地之心有不出于正大而不可得者舉一正大而天

　地之情可見矣大壯其可不貞乎葢所貴乎陽剛君

　子者以天地之情為情而不以私邪自小乃所以異

　于隂柔也

　　雲峯胡氏曰心未易見故疑其辭曰復其見天地

　　之心乎情則可見故直書之人能情天地之情動

　　孰非禮人能心天地之心動之端孰非仁

象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履

　雷之威本震而在天上壯盛之甚也君子之大壯則

　在自勝其私一毫非禮之事不踐諸身人无事不可

　折服而不能自勝其私而君子能之何壯甚也

　　朱子曰雷在天上是甚生威嚴人之克己如雷在

　　天上則威嚴果決以去其惡而必為善若半上落

　　下便不濟事何以為君子

初九壯于趾征凶有孚

　人行則趾先動故在下而好動趾之象也初以剛資

　處下位則不安于下且當壯時有恃是鋭于進者也

　為壯于趾夫壯時所最忌者恃剛輕動也以此而征

　其凶必矣

象曰壯于趾其孚窮也

　人之始事必躊躇進退遜以出之期于不窮壯于始

　進則必窮矣

九二貞吉

　以陽居隂已不得其正所為未免恃壯矣然有中徳

　則其宅心忠恕不肯為過當之舉因中得正可以遂

　其進而无困吉

象曰九二貞吉以中也

　既曰九二何以貞吉以其中故正也中者心无倚正

　者事无邪未有以无倚之心而事流于邪者

九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角

　過剛不中恃壯而進是道也在小人則為自恃強勇

　不顧義理之是非在君子則為藐忽蔑視不顧事勢

　之利害者也小人用壯君子用罔則其事雖正而不

　免于厲矣厲之象如羝羊觸藩而自羸敗其角也

象曰小人用壯君子罔也

　小人之用壯人知惡之矣不知小人之用壯在君子

　即罔也君子而甘同于小人之為乎

九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之腹

　大壯之道所利在貞九四乃以陽居隂不得其正必

　有不宜進而進以致追悔其失䇿者矣然正惟以陽

　居隂則不極其剛尚能降其剛性以自治于理不貞

　而可轉為貞者也轉為貞則吉而悔亡矣其吉悔亡

　之象如藩已決開而不至于羸角是无礙于前也由

　是長驅以進其壯如大輿之腹堅固而利于行矣此

　皆不極剛而得其貞之效也

象曰藩決不羸尚往也

　藩決不羸則前无困阻矣故可以上往

六五喪羊于易无悔

　兌下二陽上一隂此卦下四陽上二隂其體似兑有

　羊象故諸爻多取羊象謂其能抵觸以進也今六五

　外柔内剛是亦羊也然以柔居中柔則巽懦而不能

　進中則安分而不果進故忽焉失其壯強之性如喪

　羊于至易而无事于矯抑之難者也彼恃壯務進者

　多凶厲五獨不事于抵觸亦可以无悔矣

象曰喪羊于易位不當也

　失其壯而不能進由于居位不當也以陽居陽則進

　為夬矣

上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉

　壯終動極志之壯也然其質本柔才則弱矣象如羝

　羊觸藩既不能退又不能遂徒自困于所觸无所利

　也然猶幸其不剛故能艱難以慎處之則猶可得吉

　　按五上皆言壯進之道不指小人言猶遯初二爻

　　之例

象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也

　不能退不能遂咎生于處之不詳耳故艱則咎不至

　于長

䷢(坤下/離上)

晉康侯用錫馬蕃庻晝日三接

　晉進也卦象為日出地上是上進也卦徳順而麗乎

　大明為順臣附明君亦上進也卦變自觀來六四之

　柔進而上行以居于五亦上進也故名晉夫日出地

　上則明盛之時也順而麗乎大明則以忠貞之心親

　輔明君在己有格主之徳也柔進上行則柔恭之君

　在上也當明時有順徳而際遇虚已納賢之君何幸

　如之故其占為安國之侯得大君之錫馬衆多而顯

　被親禮接見无時晝日之間三次接見于君焉占者

　有是三者斯足以當之矣

彖曰晉進也

　卦名晉上進之義也

明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫

　馬蕃庶晝日三接也

　辭曰康侯用錫馬蕃庶晝日三接何其占之盛乎葢

　不遇明時則賞罰无章雖有大功未必獲賞遇于上

　也君大明矣我无公爾忘私致身奉主之順徳彼明

　君又何取于我而厚之我順矣上无徽謙好賢之君

　則其于有功之臣未必如是其親之重之賞遇之无

　已也今卦象有其時矣卦徳有其臣矣卦變有其君

　矣三者適皆㑹焉他象不足以當之斷乎其為安國

　之侯多受大賜顯被親禮之象矣

象曰明出地上晉君子以自昭明徳

　人之有心猶天有日自具之明不可掩也必致知格

　物以啟其明之端誠意正心修身以極其明之實使

　吾心之明朗然超出于物欲之表自昭其明徳亦如

　日之自出于地上而物不足蔽之也

初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎

　以隂居下應不中正不惟不援我而且傾我有欲進

　見摧之象此不可妄求僥倖也惟固守吾正則吉何

　則在下始進豈遽能見信于上設未為人信亦當安

　靜自守處以寛裕无急求人之信也欲信之心切非

　汲汲以失其守則悻悻以傷于義皆咎也裕則无咎

　即貞吉也朱子曰裕无咎又是解上句恐貞吉説不

　明故又曉之

象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也

　所以摧如者正因其獨行正而不苟進故不肯因摧

　而失守也裕无咎者初居下未得位未有官守之命

　故可以裕若有官守而不信于上則不可一日居又

　何可裕乎

六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母

　有中正可進之徳而上无應援雖不摧我亦不見助

　故愁如然不可妄求我有正中之徳惟貞以自守則

　吉乆之自見寵信于上而受大福于王母矣王母大

　母即祖母也柔而居尊之象六五柔君是也

象曰受兹介福以中正也

　二終可以受介福者以其有中正之徳久而必彰也

　人惟患无徳又患有徳而不自重二既有中正之徳

　但靜以俟之自有介福之期何事妄求乎

六三衆允悔亡

　三不中正行不足取信于人宜有悔者以與下二隂

　皆欲上進是以為衆所信而得衆之助以遂其進能

　亡其悔

象曰衆允之志上行也

　衆何取于三而允之葢三之志在上行與衆同志故

　允之也

九四晉如鼫鼠貞厲

　不中不正无徳也无徳而在上位若竊據之常畏人

　奪故其進也如鼫鼠之貪而畏人雖得位于上之所

　與為貞而徳不稱終必失之

象曰鼫鼠貞厲位不當也

　不中正則无徳故不安其位

六五悔亡失得勿恤往吉无不利

　以隂居陽必有進而失當者宜有悔矣然五以大明

　處上而下皆順從則徳足以得人而助之者衆何謀

　不遂悔可亡矣然當進之時勢順可為處此者未免

　功利之心過勝不知有明徳而下順從豈復有虞其

　不利者但盡所當為而失得皆勿恤焉自往吉无不

　利矣

象曰失得勿恤往有慶也

　失得之心擾于中必有宜為而不肯為與不可為而

　貪于為者貽害天下豈小乎勿恤則為所應為而亦

　無貪功妄作之失使天下食美利而享靜福其慶大

　矣

上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝

　角剛而在上之物上九以剛居進極強猛躁急其晉

　也有角象焉此道无所用之而可若以伐大國則恃

　剛致敗矣維獨用以伐己之私邑彼邑人力弱而勢

　制于我任剛加之彼不能抗則雖危而尚有濟厲吉

　无咎雖然以極剛而僅足勝小邑雖貞亦可吝也

象曰維用伐邑道未光也

　晉道當以大明臨物而无思不服焉乃為光顯今區

　區用以伐邑道亦鄙矣未足為光也

䷣(離下/坤上)

明夷利艱貞

　夷傷也離日為坤地所揜明而見傷之象故名明夷

　暗者在上明者在下不敢顯其明徳亦不可隨世傾

　邪宜艱難以固守其正也葢守正于暗時非如平世

　可以直遂其正艱苦百折而后正僅存豈易言乎

彖曰明入地中明夷

　卦名明夷者卦象日明入于地中故名明夷

内文明而外柔順以蒙大難文王以之

　乃卦徳亦有明夷之義焉内離外坤是内具文明之

　徳而外操恭順之行以當大難葢内明則不失己外

　順則不取禍明夷之道也昔文王蒙紂之難正用此

　道矣

利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之

　辭曰利艱貞者明不可滅而又不可露晦其明以存

　于内是為艱以存貞也卦體六五切近上六至暗之

　君是其難在内不可逃避而尚能委曲以自正其志

　不敢自變其明焉此艱貞晦明之道也昔箕子為紂

　近親而𦍕狂受辱不失己心之明正用此道矣蒙引

　曰此條不與上條相屬上釋卦義此釋卦辭雲峯胡

　氏曰以二體則離明也傷之者坤以六爻則初至五

　皆明也傷之者上上為暗之主而五近之故彖傳以

　利艱貞為五

象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明

　君子莅衆固宜明照但炫露其明則苛細太甚人情

　暌疑失莅衆之道矣君子之明則必養以渾厚濟以

　寛和視之若無分别而實不可淆用晦而明乃可以

　為人上

初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主

　人有言

　明體而居明夷之初見傷之始也故為欲飛被夷而

　垂其翼之象在占者之君子當有不容己于行者其

　行也倉猝決去不遑顧慮至于三日不食且其行而

　有攸往也主人有譏議之言其見傷如此然時義所

　在不遑恤也○程傳曰三日不食困窮之極也事未

　顯而處甚艱非見幾之明不能知幾者君子之獨見

　非衆人所能識也故明夷之始見傷未顯而去之則

　世俗孰不疑怪故有所往適則主人有言也然君子

　不以世俗之疑怪而遲疑其行若俟衆人盡識則傷

　己及而不能去矣此薛方所以為明而楊雄所以不

　獲其去也

象曰君子于行義不食也

　君子于行義所當然豈暇顧食世之瞻顧貧富之間

　遲回衣食之計遂降壯心銷毅氣甘失義而不恥者

　豈足為君子

六二明夷夷于左股用拯馬壯吉

　以至明之才中正柔順善于自處雖傷于行而所傷

　未切其明夷也為夷于左股之象股所以行而左股

　尚不甚切也然既已被傷不可任之以至于甚必拯

　救之且救之速如乘壯馬以往則速免獲吉矣

象曰六二之吉順以則也

　六二之吉者以其為六二則有柔順之徳故能處之

　有法以免禍也不然明夷未有吉者而惟六二言吉

　豈无故乎

九三明夷于南狩得其大首不可疾貞

　有剛明之徳居下之上而屈于至暗之下志有不展

　正與上六闇主相應則又受傷之切者夫徳位俱盛

　而迫于不得已故其明之被夷也有向明除害而得

　其首惡之象南者向明狩以除害大首首惡也然非

　常之舉惟甚不得已而為之不可急疾乃其貞也

象曰南狩之志乃大得也

　南狩之事當論其志其志在去害非以利天下乃可

　以一舉成功而大有所得也志苟不然則悖亂已耳

六四入于左腹獲明夷之心于出門庭

　左腹幽隠之處腹坤象左腹坤下畫之象六四離下

　明而入于幽暗之處是已被傷也然未切于上所居

　尚淺而又以柔正處之可以得意于逺去故可以獲

　明夷之心于出門庭

象曰入于左腹獲心意也

　惟其左腹則雖處暗地而未居要處故可獲意而去

　若切近如五又安能去

六五箕子之明夷利貞

　以柔中居至暗之地近至暗之君能自晦而不改其

　正是箕子之明夷貞之至也占者利于守是正而已

象曰箕子之貞明不可息也

　箕子之晦其明而謂之貞者外雖晦而明自存葢吾

　心之明乃天明天旦常亦如是變亦如是非可得而

　滅息者也不然何以為貞

上六不明晦初登于天後入于地

　以隂居坤極上之極亦闇之極也夫明徳人所固有

　上惟不明其徳以至昏晦故初則處髙位以傷人之

　明後則至于自傷而墜厥命人奈何可以不明乎

象曰初登于天照四國也後入于地失則也

　初登于天位之髙足以照臨四國也後至于被傷而

　入地焉惟其不明而失道之則也

䷤(離下/巽上)

家人利女貞

　家人一家之人也立家之道須内外各正今六二正

　乎内九五正乎外可以成家道矣故名家人家道雖

　兼内外而内為難治恩之不篤由婦之間義之不嚴

　由婦之愚故必先以女之正為急人而能使女正則

　其外之无不正不待言矣蒙引曰卦名取之二五者

　内外各正方成個家凡内外有不正即不成家故人

　而不仁則非人國而不治則非國家而不正則非家

　又曰卦辭本只用利貞而乃曰利女貞者示人以先

　務所在也女貞如何閨儀必肅饋事必謹必孝舅姑

　必順夫子必和家衆必睦宗姻不生讒妬不預外事

　是也

彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大

　義也

　卦名家人一家之人不止于女而文王獨曰女貞非

　獨責女也責女則並男責之也一家之中非男即女

　女職内男職外今卦體六二以正居内是女盡内職

　正位乎内也九五以正居外是男盡外職正位乎外

　也夫男女正即天地隂陽之大義也其義同乎天地

　而男女可以不正乎此文王所以責女實並責男之

　意也

家人有嚴君焉父母之謂也

　再觀卦體九五陽剛中正為主于外六二柔順中正

　為主于内是不特為男女之象又有父母之象也夫

　惟國有君為人所嚴奉而受治者而家人内亦有尊

　嚴之君長焉則父母之謂也一父一母嚴君正而家

　人莫敢不正此又正之所由來也

父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下

　定矣

　再詳卦畫上與初父子也而一上一下父父子子矣

　五與三兄弟也而一上一下兄兄弟弟矣五三與四

　二夫婦也而各一上一下夫夫婦婦矣如此則不特

　女正而家人无一不正矣正家則措之天下者亦不

　過此恩義之咸盡上下之各得而已天下又何難定

　乎夫家正而天下定家安可以不正正家必先于女

　安可以不先女貞也

象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒

　火熾則風生猶家齊則化溥君子可不思所以正家

　乎家之所以正在身而身之所重在言行發一言也

　必有事實而非虚制一行也必有恒度而不改則身

　修而家可齊風化自此出矣

初九閑有家悔亡

　初九有家之始也有家之始苟不防閑之以法度則

　人情流放必至有悔失長幼之序亂男女之别傷恩

　義害倫理无所不至初九陽剛能防閑之則此悔可

　亡矣

象曰閑有家志未變也

　閑之于始葢初有家人之日嫌隙未生瀆亂未啟家

　人之志向尚未變也人之相聚莫不始親而變疎始

　正而變瀆既變而矯之則難未變而防之則易

六二无攸遂在中饋貞吉

　柔順中正克盡婦道凡事无所専遂惟在中治饋事

　而已所謂女正位乎内者也貞吉

象曰六二之吉順以巽也

　六二之吉豈在他長惟其為六二則有順徳以巽從

　于夫也故婦人之善止一順徳而已他非所論也

九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝

　過剛不中治家太嚴有家人嗃嗃然嚴厲束迫之象

　一時雖或悔于少恩近于危厲然而規矩齊肅人心

　祗畏家道可昌猶為吉也若暱情喪禮婦子嘻嘻然

　笑樂无節則一時雖若可歡而傷倫滋釁無不由兹

　終致羞吝矣

象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也

　嗃嗃雖過尚未有失也嘻嘻則失家之節矣家人本

　以情勝情易至于過貴有禮以節之嘻嘻尚何節之

　有

六四富家大吉

　陽主義隂主利四隂柔有致富之才在上又有致富

　之勢故有能富其家之象而占為大吉

　　何謂陽主義隂主利陽徳剛斷能裁制事物故主

　　義隂徳柔順能乘時因物以取厚資世之為陶朱

　　猗頓者固不出順之一道也且陽主斷隂主生滋

　　息莫如隂也陽主散隂主嗇厚藏莫如隂也陽亢

　　爽而不瑣隂沈入而善算心計莫如隂也信乎有

　　主義主利之分矣在此爻又為巽主近利市三倍

象曰富家大吉順在位也

　有順徳又在位所以富也

九五王假有家勿恤吉

　剛健中正下應六二之柔順中正是在我既有刑家

　之徳而又得内助之賢王者以此而至于其家則兩

　徳相與歡洽无間不用憂恤而吉可必矣

象曰王假有家交相愛也

　五與二相應以徳夫實見其内助之可愛婦實見其

　刑家之可愛王者一至于家惟見其交相愛耳何不

　吉之有

上九有孚威如終吉

　陽剛則能正家居上則為家主在卦終則又有家之

　乆者也故言正家久逺之道在乎孚誠中有孚信則

　能常久而人自化于為善不由至誠則已不能常況

　欲使人乎然家人情愛之間常患在禮法不足而瀆

　慢生長失尊嚴少忘恭順而家不亂者未之有也故

　必有威嚴以正之有孚威如則家道乆而彌盛終吉

　矣

象曰威如之吉反身之謂也

　威如之吉豈曰作威加人之謂哉反身自治非禮不

　動則人自畏服孰敢侮之固不在求威于人也

䷥(兌下/離上)

暌小事吉

　暌情乖而迹異也上火下澤一炎上一潤下性相違

　異中女少女雖同居而將來各嫁志不同歸故名暌

　夫成大事者在于得人心豫之建侯行師是也今人

　心乖異大事不可舉矣然卦有内説外明之徳人心

　雖乖而我心和悦不與人之乖者相激且人心既乖

　而我明于事理能達其情而用之悦徳與明徳相麗

　是有善處之徳也又卦變自離䷝來者柔進居三

　自中孚䷼來者柔進居五自家人䷤來者兼之

　柔而得進有可行之機也六五得中而下應九二之

　剛已有中徳而所應得人亦可行之資也故大事雖

　不可舉然小事之无甚賴于衆力恊同者猶可為也

　小事吉

彖曰暌火動而上澤動而下二女同居其志不同行

　卦名暌者以卦象火澤異性中女少女又志不同行

　故為暌

説而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉

　暌又何以小事吉以卦徳卦變卦體之善是以小事

　吉

天地暌而其事同也男女暌而其志通也萬物暌而其

　事類也暌之時用大矣哉

　然暌雖止于小事吉而天地人物皆有不得不暌不

　可不暌者則暌之用甚大也天髙地下暌矣而施生

　化育之事則同男女異質暌矣而倡隨相求之志則

　通萬物散殊暌矣而此感彼應交資互用之事則不

　類者合而為類天地人物暌未有不合不暌亦未有

　能合者也暌之為時用豈不大矣哉

象曰上火下澤暌君子以同而異

　二隂同體而炎上趨下之性不同是同中有異也君

　子處世亦有同中之異焉程傳曰君子于大同之中

　而知所當異葢于彝秉則同矣于世俗之失則異也

　不能大同者亂常拂理之人不能獨異者隨俗習非

　之人也要在同而能異耳中庸曰和而不流是也蒙

　引曰大體皆同而中間却自有異處重在異字葢此

　就暌卦言也

初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎

　乖異之時至為難處初上无正應孤立无與有悔矣

　然九四本不相應因當暌之時同徳相求我需彼彼

　亦需我自然相合悔可亡也悔亡之象如先喪其馬

　无可恃以行乃不待求逐而馬自復可資以行矣但

　暌乖之時人心叵測同徳者固宜相資匪類者亦不

　宜拒必見惡人則我无致患之咎程傳曰當暌之時

　雖同徳相與然小人乖異者至衆若棄絶之不幾盡

　天下以仇君子乎又安能化不善而使之合古聖人

　所以化姦凶為良善革讐敵為臣民者由弗絶也

　　中溪張氏曰見者遇而弗絶之辭非必欲見之也

象曰見惡人以辟咎也

　見惡人非怵于惡人之勢亦非希合惡人之心葢拒

　惡太嚴激而成亂皆我咎也君子知辟免于咎而已

　無邪心也

九二遇主于巷无咎

　二五隂陽相應宜相遇者也然當暌時隂陽相應之

　道衰而剛柔相戾之意勝則未免于乖異矣夫二五

　臣主之象也君臣之義不可解主雖失于下交臣不

　可甘于自外苟不曲求所以遇主則咎不在上而在

　我故必委曲相求而得㑹遇如遇主于巷焉乃无咎

象曰遇主于巷未失道也

　求之太勤似于為邪然本其正應處不可解之分自

　宜如是未為失道也故二之于巷至性之不可已天

　理人倫之至也

六三見輿曵其牛掣其人天且劓无初有終

　本與上九相應乃居二四二陽之間二從後而曵之

　求與之合也四復從前而掣之亦欲與之合也見其

　輿之曵牛之掣而前却未定也夫三既與上應而曳

　掣二四之間上能不疑乎況上以極剛處暌極之地

　猜狠方深遂將輿中之人而重傷之天且劓焉此三

　象是其初之不合无初也然邪不勝正全无是事者

　其事必白空有是疑者其疑必消故終必至于合而

　有終葢始以形迹之疑被傷而心本无他卒以得白

　也

象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也

　輿曳牛掣以其位不當居二陽之間也无初而有終

　則終與上九之心相遇合也程傳曰不正而合未有

　乆而不離者也合以正道自无終暌之理故賢者順

　理而安行智者知幾而固守

九四暌孤遇元夫交孚厲无咎

　九四陽剛无隂柔以為應是无所合而孤立也然初

　九陽剛元善之士也四遇之而與之交孚焉則同徳

　相與暌者合矣然當暌之時易離難合必以危厲處

　之乃可終合而无咎

象曰交孚无咎志行也

　以陽剛之才而至誠相輔何所不濟二陽救暌之志

　得行是為无咎不然濟暌之責咎歸已矣

六五悔亡厥宗噬膚往何咎

　當暌之時居體不正或所據非其地或所為乖其方

　有悔矣然以柔中應九二則悔可亡何也時之方暌

　既有彼此相求之勢而五之柔中又有虚已下賢之

　誠吾見其與二之合也若噬膚之易以此而往尚何

　暌異之咎此所以為悔亡也

象曰厥宗噬膚往有慶也

　厥宗噬膚是正所謂得中而應乎剛者以此而往真

　可救人心之暌而貽福慶于天下也

上九暌孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後説之弧匪

　冦婚媾往遇雨則吉

　本與三應不孤也然六三為二陽所制而上以剛處

　明極暌極之地明極則過察而多疑暌極則拂戾而

　難合故猜狠乖暌而孤立无與也六三本非汚也而

　上見以為汚如豕之負塗六三之合于二陽本无是

　事也而上見以為有如見載鬼一車于是先張弧而

　射之欲害之矣後漸覺其无是也乃説之弧而不射

　後乃益知六三非宼而實婚媾之親也由是而往遂

　隂陽遇合而吉矣

象曰遇雨之吉羣疑亡也

　暌孤之先所疑不一皆若實有至其後而羣疑乃盡

　消亡焉所以為遇雨之吉也

䷦(艮下/坎上)

蹇利西南不利東北利見大人貞吉

　蹇難也足不能進行之難也艮下坎上見險而止故

　名蹇處蹇之道趨向平易則日就无事更趨險阻則

　困遽轉増理固然也況艮居東北險阻之方而卦變

　自小過䷽來陽進則往居五而得中退則入于艮

　而得阻故其占利西南不利東北當蹇之時失依者

　不利必倚附大徳之人乃可以濟理固然也而卦體

　九五又有大人之象故占為利見大人當蹇之時妄

　行者取困必依順正理而行乃可出險理固然也而

　卦體六二以上五位皆得正又有貞之義故占為貞

　吉蒙引曰卦辭三段皆據理本宜如此而卦中又自

　具有此義此法可通用以看六十四卦

彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉

　蹇之為義難也此卦上坎是險在前也下艮是見險

　而能自止行之難是以為蹇也夫卦徳之見險能止

　如此是審理達勢而不犯于患者也知矣哉

蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往

　有功也當位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉

　利西南者卦變陽進而得中位是進而得其所安平

　易自便故曰西南也苟退而入乎艮則東北險阻之

　方无可展施之地矣故不利東北也利見大人者卦

　體九五剛健中正大人也往而見之則可依以有功

　也貞吉者卦體自二以上皆當位所以為貞吉貞吉

　之道无往不貴即以施之邦可以正之矣然則處蹇

　者必往西南不往東北又必見大人又必得正然後

　得處蹇之道此蹇之時用豈不大矣哉

象曰山上有水蹇君子以反身修徳

　處蹇之道必反而自省于己有失而致之乎有則改

　之无則加勉自修其徳庶可以濟蹇

初六往蹇來譽

　蹇者見險而能止必度時之可進而進如五與上是

　也不然必其義之不容止而後不止如二是也餘爻

　則皆以止為利故初六往進則蹇來而不進則有見

　幾知時之美可以得譽來者對往之詞上進則為往

　不進則為來蒙引曰初六爻辭只是以蹇之時論不

　必拘于爻體或謂初爻隂柔无援故辭云然者不然

　也此爻縱是初九而上有應援亦不宜往九三以陽

　居艮極且曰往蹇信乎以蹇之時言矣故此爻本義

　无一字及爻體

象曰往蹇來譽宜待也

　非終不往特宜待也

　　隆山李氏曰古人生亂世无官守言責者類髙蹈

　　隠淪以待天下之清卒之身名俱髙所謂來譽也

　　視夫履富貴而蹈危機以致名位俱仆為後世笑

　　者何如哉

六二王臣蹇蹇匪躬之故

　柔順中正有精忠盡節之心也正應在上方陷險中

　君臣之義休戚與共故涉危冒險蹇而又蹇以求濟

　之而非以其身之故也不言吉凶者占者但當鞠躬

　盡力而已成敗利鈍非所論也

　　誠齊楊氏曰諸爻皆不許其往惟二五不然二為

　　大臣五履君位復不往以濟誰當任乎雲峰胡氏

　　曰坎互坎蹇蹇象艮其背不獲身匪躬象凡二皆

　　王臣而蹇獨稱之者平時未足見臣節蹇之時方

　　見之

象曰王臣蹇蹇終无尤也

　王臣之蹇蹇濟不濟未可知縱不濟亦終無可尤也

九三往蹇來反

　當蹇與初无異而又不在王臣之位進退在己故往

　則蹇來反以就二隂則得所安也

象曰往蹇來反内喜之也

　三之反就二隂而得所安者葢下二隂樂得九三之

　陽而與之相依故三可就之為安也

六四往蹇來連

　往則蹇矣來而連九三之剛以合力共濟可也蒙引

　曰來連與來反不同來連將以進也來反只是退此

　上下體之别

象曰往蹇來連當位實也

　所貴乎來連者九三當位乃剛實之才正可相資以

　濟也惟當位故為實若不當位則六三矣何以為實

　而可連

九五大蹇朋來

　他爻之蹇未為獨任五居尊位其蹇非常是大蹇也

　非得同心同徳之朋不足以濟而五有位有徳實賢

　豪所樂從必有朋來而為之助濟可知矣不言吉者

　尚未離蹇也

象曰大蹇朋來以中節也

　爻言朋來之故兼位徳象傳專本其徳言之人遇險

　難則苟顧利害不識義理五有中徳雖處大蹇而守

　中自若節概不渝此天下賢豪所以欽其徳而願為

　之助也苟利棄徳之人豪杰且吐棄之矣徒與不肖

　之人居何以克濟

　　蒙引曰中節只是中徳但以在蹇而易其名耳如

　　同人則曰中直如臨則曰行中聖筆如化工之因

　　物賦形

上六往蹇來碩吉利見大人

　已在卦極往无所之益以蹇耳來就九五與之濟險

　則可成碩大之功而吉矣葢九五剛健中正大徳之

　人也濟蹇者非得是人為主不可以成功故占者利

　見之

象曰往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也

　來碩云者志在内從九五也利見大人所以從在上

　之貴不從貴何由有功

䷧(坎下/震上)

解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉

　解難之散也下坎上震居險而能動則出于險之外

　矣故名解難之方解生理方回正宜培養故利于平

　易與安靜而不可乆為煩擾且卦變自升䷭來三

　往居四入于坤體坤固西南平易之方也惟三往居

　四則二居其所而得中居所得中固安靜不擾之道

　也故處解者利于西南平易之地若難已盡解而无

　所往即宜來復其所與為安靜矣設或解有未盡而

　尚有攸往則宜速往速復不可乆煩擾也總之大難

　之後休養為急无往有往皆不欲生事而已

彖曰解險以動動而免乎險解

　卦名解者卦徳處險能動動而免乎險之外其難散

　矣故名解

解利西南往得衆也其來復吉乃得中也有攸往夙吉

　往有功也

　利西南者西南取平易之義坤方也坤為衆今卦變

　三往居四入乎坤衆之體是得平易之道也其來復

　吉者卦變九二居其所而得中是即其所安能與時

　休息故為來復也有攸往夙吉亦以卦變九二得中

　自能審乎時宜夙往夙回以散未盡之難而不乆擾

　于民為有功也有功宜貼不擾意夙往夙復不乆煩

　擾貽福大矣正所謂有功

天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之時

　大矣哉

　夫有難必有解推移之數總歸之時不特人事然也

　造化亦此機耳夫窮冬之時天地閉塞化育幾乎息

　矣及二氣解散則奮而為雷蒸而為雨雷雨乃作雷

　雨作而百果草木乃甲而坼矣天地一解而雷雨以

　作百果草木乘以發生其功用之大如此總一時乘

　之不得不解也使天地不解則化功不成解之時大

　矣哉

象曰雷雨作解君子以赦過宥罪

　雷雨交作天地所以解物之屯君子亦有以解民之

　難有過者赦而不問有罪者有而從輕皆所以推廣

　天地之仁心也

　　中溪張氏曰雷者天之威雨者天之澤威中有澤

　　刑獄之有赦宥也○按赦宥仁也罪則宥而不赦

　　有義存焉

初六无咎

　難既散矣初以柔在下能安靜而不生事且九四震

　主能動以免乎險而初正應之資以為援其時其徳

　其應皆可以濟何咎

象曰剛柔之際義无咎也

　四剛初柔正相為應交際為用以義斷之自宜无咎

　矣

九二田獲三狐得黄矢貞吉

　卦凡四隂除六五君位餘三隂即三狐之象狐性柔

　而情姦晝伏而夜動小人之道也邪媚之羣不去則

　中直之類不伸九二剛中秉道疾邪除隂媚而來正

　人為田獲三狐得黄矢之象解除隂邪正也隂患不

　作吉也

象曰九二貞吉得中道也

　九二非正而能貞吉者二得中道居心粹美自能知

　邪媚必宜去中直必宜得以合乎貞也

六三負且乘致宼至貞吝

　隂柔无才不中正无徳而居下之上宜為下而今居

　上宜為負而今乘車宼思奪之矣雖其位以正得之

　亦可吝也惟避去可矣

象曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也

　負而乘徳不稱位小人以為榮不知其可醜也既不

　知避而去之則宼戎自我致之又歸咎于誰乎

九四解而拇朋至斯孚

　拇初象四與初皆不得其正而相應應不以正深為

　四累善類且逺而去之矣然四本陽剛隂非其類是

　初固所當解而四亦庶幾能解之者若能解去而之

　拇邪類去正類自來朋至而相孚矣不然即深交君

　子之朋而佞邪未舍吾心未純君子豈信之

象曰解而拇未當位也

　解而拇者初與四皆未當位應不以正故宜解

六五君子維有解吉有孚于小人

　卦凡四隂五當君位乃與三隂同類必有氣味相投

　而不能舍者其害可勝言哉故君子必解去小人乃

　吉也夫五實隂類而望其有解其果能去與否未可

　必也此惟騐之于小人小人退可見君子之有解小

　人未退則君子未嘗有解矣當以此自騐而勉于解

　也

　　建安邱氏曰小人情狀最為不一狐以言其蠱惑

　　隼以言其鷙害拇以言其附麗負且乘以言其僭

　　竊是已極其形容矣至此復明以小人斥之所以

　　顯其罪而去之也

象曰君子有解小人退也

　正邪不並立君子果有解謂之曰有實有解之之心

　實有解之之事矣小人自不容不退也故用以為騐

上六公用射隼于髙墉之上獲之无不利

　上居髙位公之象六爻惟上六得正故為君子除害

　之象上與六三對三剛而不正鷙害如隼且竊據髙

　位如在髙墉之上公于是射而獲之器成動順无不

　利矣

　　雲峰胡氏曰易于震動多有戒詞今于動之極而

　　曰无不利自坎而進于震經厯險阻而後動動必

　　不妄也○按墉陽畫之象墉二也三在二上故云

　　髙墉之上同人九四乘墉亦指九三之陽也據此

　　則隼為六三程傳及諸儒之説似可從蒙引則以

　　隼為上六

象曰公用射隼以解悖也

　隼象乃隂狠亂政悖拂正道之人豈容存之故射以

　解之也

　　建安邱氏曰解散也散天下之難也然小人者難

　　之根小人不去難根不除此作易聖人所深懼也

　　按六爻自九二起皆解小人之義其為解難之本

　　歟

　讀易日鈔卷四