合訂刪補大易集義粹言
合訂刪補大易集義粹言
欽定四庫全書
合訂刪補大易集義粹言卷二
頭等侍衛納喇性德編
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形
大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正
性命保合大和乃利貞首出庶物萬國咸寧
濓溪先生曰誠者聖人之本大哉乾元萬物資始誠
之源也乾道變化各正性命誠斯立焉純粹至善者
也(通/書)
伊川先生曰大哉乾元贊乾元始萬物之道大也四
德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者萬
物資始乃統天言元也乾元統言天之道也天道始
萬物(一更有/萬字)物資始於天也雲行雨施品物流形言
亨也天道運行生育萬物也大明天道之終始則見
卦之六位各以時成卦之初終乃天道終始乘此六
爻之時乃天運也以御天謂以當天運乾道變化生
育萬物洪纎高下各以其類各正性命也天所賦為
命物所受為性保合太和乃利貞保謂常存合謂常
和保合太和是以利且貞也天地之道常乆而不已
者保合太和也天為萬物之祖王為萬邦之宗乾道
首出庶物而萬彚亨君道尊臨天位而四海從王者
體天道則萬國咸寧也(易/傳)○雲行雨施是乾道之亨
處○大明終始人能大明乾之終始便知六位時成
却時乘六龍以當大事(並楊遵/道録)○維天之命於穆不
已忠也乾道變化各正性命恕也(胡氏/拾遺)
横渠先生曰雲行雨施散而无不之也言乾發揮徧
被於六十四卦各使成象變言其著化言其漸萬物
皆始故性命之各正唯君子為能與時消息順性命
躬天德而誠行之也精義時措故能保合太和健利
且貞孟子所謂終始條理集大成於聖智者歟易曰
大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各
正性命保合太和乃利貞其此之謂乎○乾道變化
各正性命此謂六爻言天道變化趨時者六爻各隨
時自正其性命謂六位隨時正性命各有一道理葢
為時各不同○首出庶物萬國咸寧謂不一則乖競
(並易/説)○彖明萬物資始故不得不以元配乾坤其偶
也故不得不以元配坤○六爻擬議各正性命故乾
德旁通不失太和而利且貞也(並正/蒙)
廣平游氏曰乾曰大哉坤曰至哉大則无所不包
至則无所不盡乾之大无方而坤則未離乎方也
(易/説)
兼山郭氏曰乾健也健而不息之謂乾葢天體於
上而日月星辰繫焉自古自今一息之不畱常行
而不改周旋而不殆此萬化之所從出也猶人之
精神之運照知事物之不窮體夫天道之不息者
也是故昔之言易者必三復其道而備言之元亨
利貞者何謂也大无不包細无不舉是以謂之元
也及其用也如天地之絪緼男女之構精故有所
謂雲行雨施者矣彼在天者成象在地者成形是
所謂品物流形者也既有元有亨斯有體有用則
不能无推移有推移不能无終始而此實大明之
所以成六位也乾於斯也乘六氣以御之所以成
變化正性命保合太和攝利貞而復於元亨故四
德混而為一乃所以用其光而復歸其明者也首
出庶物萬國咸寧又以言人之有君道也(易/説)
白雲郭氏曰乾之四德元為大元為始彖論一卦
之才故首言乾元元之在乾猶人之有首也萬物
之所以資始者在此且雲行雨施品物流形天之
長育萬物健而亨之道也而乾元則統之聖人知
此故大明乾元終始一卦之道得所謂潛見飛躍
各以其時而成六位矣此周公繫爻之義也六位
既以時成則聖人可以乘此而用天道或潛或見
或惕或躍或飛或亢亦各因其時而乘焉此聖人
法乾用九之道也故孔子曰乾元用九乃見天則
且乾道之變化也葢非物物而生之大闢資始之
户使萬物各得其性命之正而已各得其性命之
正則萬物无一物之不和是之謂保合太和乾始
能以美利利天下不言所利者以此是乃乾之所
謂利貞也聖人知乾之利貞在此而不在彼故法
各正性命之道以出庶物法保合太和之道以寧
萬國則首出庶物而萬國咸寧矣此又聖人法乾
用九之道也故孔子曰乾元用九天下治也易之
彖非獨統論一卦之體葢以人事兼明之(易/説)
漢上朱氏曰夫子作上彖下彖上象下象文言上
繫下繫説卦序卦雜卦十篇以贊易道其篇不相
附近不居聖也至陳元鄭衆傳費氏易馬融作傳
鄭康成傳之康成之後注連經文王輔嗣始分象
辭附於爻下乾存古文也一者數之始乾之元也
陽生於子萬物資之而有氣一變而七七變而九
四之為三十六六之為二百一十有六而乾之䇿
備矣乾天也萬物資始於天天之道始於一故曰
乃統天此贊元也六爻天地相函坎離錯居坎離
者天地之用也雲行雨施坎之升降也大明終始
離之往來也所謂亨也萬物殊品流動分形隂陽
異位以時而成乾自子至戌坤自未至酉男卦從
乾而順女卦從坤而逆所謂時也六位循環萬物
生生而不窮者乎此贊亨也聖人時乘六龍潛見
躍飛御天而行體元亨也乾坤相交是生變化萬
物散殊各正性命性源同而分異命稟異而歸同
太和者相感絪緼之氣天地之所以亨也各正性
命保之而存合之而聚不貞則不利故曰乃利貞
不曰乾坤而曰乾道者乾行坤從天之道也此贊
利貞也乾為首震生萬物坤為衆變震為蕃庶積
震成乾首出乎庶物之上五辟四諸侯三公二大
夫初元士各正其位萬國咸寧體利貞也乾君道
體元亨利貞而後盡大君之道(易/傳)
五峰胡氏曰此彖文孔子之所作也孔子推言天
地之道謂乾道變化則萬物各正性命坤順承天
而萬物生焉是故雖一物之微無非天地合而後
成其施者天也産者地也(文/集)
新安朱氏曰彖即文王所繫之辭傳者孔子所以
釋經之辭也此專以天道明乾義又析元亨利貞
為四德以發明之而此一節首釋元義也大哉歎
辭元大也始也乾元天德之大始故萬物之生皆
資之以為始也又為四德之首而貫乎天德之始
終故曰統天雲行雨施品物流形釋乾之亨也大
明終始六位時成始即元也終謂貞也不終則无
始不貞則无以為元也此言聖人大明乾道之終
始則見卦之六位各以時成而乘此六陽以行天
道是乃聖人之元亨也乾道變化至乃利貞變者
化之漸化者變之成物所受為性天所賦為命太
和隂陽㑹合沖和之氣也各正者得於有生之初
保合者全於己生之後此言乾道變化无所不利
而萬物各得其性命以自全以釋利貞之義也首
出庶物萬國咸寧聖人在上高出於物猶乾道之
變化也萬國各得其所而咸寧猶萬物之各正性
命而保合大和也此言聖人之利貞也葢嘗統而
論之元者物之始生亨者物之暢茂利則向於實
也貞則實之成也實之既成則其根蔕脱落可復
種而生矣此四德之所以循環而无端也然而四
者之間生氣流行初无間斷此元之所以包四德
而統天也其以聖人而言則孔子之意葢以此卦
為聖人得天位行天道而致太平之占也雖其文
義有非文王之舊者然讀者各以其意求之則並
行而不悖也(本/義)○彖辭極精分明是聖人所作魯
可幾曰彖是總一卦之義曰也有别説底如乾彖
却是專説天○凡彖辭象辭皆押韻○問卦下之
辭為彖辭左傳以為繇辭何也先生曰此只是彖
辭故孔子曰智者觀其彖辭則思過半矣如元亨
利貞乃文王所繫卦下之辭以斷一卦之吉凶此
名彖辭彖斷也陸氏音中語所謂彖之經也大哉
乾元以下孔子釋經之辭亦謂之彖所謂彖之傳
也爻下之辭如潛龍勿用乃周公所繫之辭以斷
一爻之吉凶也天行健君子以自強不息所謂大
象之傳皆孔子所作也天尊地卑以下孔子所述
繫辭通論一經之大體凡例无經可附而自分上
繫下繫也左氏所謂繇辭繇字從系疑亦是言繫
辭繫辭者於卦下繫之以辭也○問大哉乾元萬
物資始乃統天是説乾之元雲行雨施品物流形
是説乾之亨大明終始六位時成時乘六龍以御
天是説聖人之元亨乾道變化各正性命保合大
和乃利貞是説乾之利貞首出庶物萬國咸寧是
説聖人之利貞此本義之言但程易云首出庶物
是乾道首出庶物而萬彚亨萬國咸寧是君道尊
臨天位而四海從言王者體天之道則萬國咸寧
如何先生曰恁地説也得只恐牽強○自大哉乾
元至品物流形是言元亨之義大明終始至以御
天是説聖人體元亨之用耳○問何謂各正性命
曰各得其性命之正○前輩解經有只明大義務
欲大指明而有不貼文義強説者如程易發明道
理大義極精只於易文義多有強説不通處○問
程易説大明天道之終始則見卦之六位各以時
成不知是説聖人明之邪抑説乾道明之邪先生
曰此處説得果是鶻突但遺書中有一段明説云
人能明天道之終始則見卦爻六位皆以時成此
語證之可見大明者指人能明之也因問乾道終
始如何先生曰乾道終始即四德也始則元終則
貞葢不終則无以為始不貞則无以為元六爻之
立由此而立耳以時成者言各以其時而成如潛
見飛躍皆以時耳然皆四德之流行也(初九九二/之半即所)
(謂元九二之半與九三即所謂亨九四與九五/之半即所謂利九五之半與上九即所謂貞)葢
聖人大明乾道之終始故見六位各以時成乘此
六爻之時以當天運而四德之所以終而復始應
變而不窮也○大明終始這一段説聖人之元亨
六位六龍只與譬喻相似聖人之六位如隱顯進
退行藏潛龍時便當隱去見龍時便是他出來如
孔子為魯司冦時便是他大故顯了到那獲麟絶
筆便是他亢龍時這是在下之聖人然這卦大槩
是説那聖人得位底若使聖人在下亦自有箇元
亨利貞如首出庶物不必在上方如此如孔子出
類拔萃便是首出庶物著書立言澤及後世便是
萬國咸寧○乘字大槩只是譬喻御字龜山説做
御車之御却恐傷於太巧這段是古人長連地説
下去却不分曉伊川傳説得也不分曉語録中有
一段却分曉乃是楊遵道所録云人能大明天道
之終始這處下箇人字是𦂳切底字讀書須是看
這般處○大明終始傳意自明其曰明曰見曰當
非人而何更看楊遵道録中一段則尤分明矣天
人一理人之動乃天之運也然以私意而動則人
而不天矣惟其潛見飛躍各得其時則是以人當
天也然不言當天而曰御天以見進退遲速之在
我矣○問時乘六龍以御天先生曰六龍只是六
爻龍只是譬喻明此六爻之義潛見飛躍以時而
動則便是乘六龍便是御天又曰聖人便是天天
便是聖人○大哉乾元是説天道流行各正性命
是説人得這道理做那性命處却不是正説性命
如天命之謂性孟子道性善便是就人身上説性
易之所言却是説天人相接處○循環不已者乾
道變化也合而成質者各正性命也譬之樹木其
根本猶大義散而生花結實一向發生去是人物
之萬殊○乾道變化似是再説元亨變化字且只
大槩恁地説不比繫辭所説底子細各正性命它
那元亨時雖正了然未成形質到這裏方成如那
百穀堅實了方喚做正性命乾道是統説底四德
是説他做出來底大率天地是那有形了重濁底
乾坤是他性情其實乾道天德互換一般乾道又
言得深些子天地是形而下者只是這箇道理天
地是箇皮殻○問利貞誠之復如先生注下言復
如伏藏先生曰復只是囘來這箇是周先生添這
一句孔子只説乾道變化各正性命又曰這箇物
事(又記物事二/字是氣字)流行到這裏來這裏住著却又復
從這裏做起又曰如母子相似未生之時母无氣
不能成其子既生之後子自是子母自是母又曰
如樹上開一花結一子未到利貞處尚是運下面
氣去䕃(又記是/養字)他及他到利貞處自不用養(又記/養字)
(是恁/地字)又問自一念之萌以至於事之得其所是一
事之元亨利貞先生應曰他自這裏做起所謂生
生之謂易也是恁地又記曰氣行到這裏住著便
立在這裏既立在這裏則又從這裏做起○道便
只是天德不消分别乾道變化是就乾道上説天
德是就他四德上説○各正性命言其稟賦之初
保合大和言其既得之後○保合大和天地萬物
皆然天地是大底萬物萬物是小底天地○問首
出庶物萬國咸寧恐盡是聖人事伊川分作乾道
君道如何先生曰乾道變化至乃利貞是乾首出
庶物萬國咸寧是聖人又曰首出庶物便是聰明
睿知高出庶物之上以君天下方得萬國咸寧禮
記云聰明睿知足以有臨也須是聰明睿知皆過
於天下之人方可臨得它○各正性命保合大和
聖人於乾卦發此兩句最好人之所以為人物之
所以為物都是正箇性命保合得箇和氣性命便
是當初合下分付底保合便是有箇皮殻包裹如
人以刀破其腹此箇物事便散却便死(並語/録)○又
通書義大哉乾元萬物資始誠之源也此上二句
引易以明之乾者純陽之卦其義為健乃天德之
别名也元始也資取也言乾道之元萬物所取以
為始者乃實理流出以賦於人之本如水之有源
即圖之陽動也○乾道變化各正性命誠斯立焉
此上二句亦易文天所賦為命物所受為性言乾
道變化而萬物各得受其所賦之正則實理於是
而各為一物之主矣即圖之隂靜也○又太極圖
義成之者性萬物各正其性命也(並周子/全書)○又西
銘解義天氣也以至健而位乎上父道也地形也
以至順而位乎下母道也人稟氣於天受形於地
以藐然之身混合无間而位乎中子道也然不曰
天地而曰乾坤者天地其形體也乾坤其性情也
乾者健而无息之謂萬物之所資以始者也坤者
順而有常之謂萬物之所資以生者也是乃天地
之所以為天地而父母乎萬物者故指而言之(張/子)
(全/書)
廣漢張氏曰或問明道先生曰維天之命於穆不
已不其忠乎天地變化草木蕃不其恕乎伊川先
生曰乾道變化各正性命恕也侯子曰伊川説得
尤有功天授萬物之謂命春生之冬藏之歲歲如
是天未嘗一歲誤萬物也可謂忠矣萬物洪纎高
下短長各得其欲可謂恕矣九思謂維天之命於
穆不已葢一元之氣運行无息所謂天行健者也
以其行健无息故能生生萬物而各稟此善意故
曰恕其在人體之則曰乾乾誠意无毫髪間斷則
發見於外斯能以已推之以心之所本既善則應
人接物皆如其心可謂恕矣觀明道謂草木蕃與
伊川言各正性命不見有差殊其在萬物得其所
以蕃生便是正性命不知侯子何以分輕重兼謂
維天之命為天授萬物者恐此天命只是天理伊
川所謂在天為命不必須是授之萬物始謂之命
故又謂春生冬藏歲歲如是未嘗誤萬物為忠恐
此亦只是恕葢已發者也九思所言忠恕與天命
大意是否及所疑侯先生之言併乞詳教答曰明
道之言意固完具但伊川所舉各正性命之語為
更有功忠體也恕用也體立而用未嘗不存乎其
中用之所形體亦无乎不具也以此意玩味則見
伊川之言尤有功處侯師聖所説忠字恐未為得
二先生之意天命且於理上推原未可只去一元
之氣上看(南軒集答/游誠之)
東萊吕氏曰易有太極是生兩儀非謂既生之後
无太極也卦卦皆有太極非特卦卦事事物物皆
有太極乾元者乾之太極也坤元者坤之太極也
一言一動莫不有之學者須玩乾元二字方見得
雲行雨施品物流形氣象大哉乾元萬物資始乃
統天此彖元之義也雲行雨施品物流形此彖亨
之義也西銘亦有此句氣象大明終始者非謂止
言一卦終始如初九上九之終始當大明乾道之
終始既知乾道則六位已成於吾胷中矣故曰六
位時成六位非特卦中六位凡事中皆有六位時
乘六龍以御天者言體乾道以作用也各正性命
保合大和葢保合天地之大和(易/説)○大明終始六
位時成乾之六位自古自今隨在隨足何嘗不成
但人不能明乾之終始故自見其不成其實六位
元不曾損壞也苟大明乾之終始則事事物物中
六位歷然森列應時俱成更无漸次(紀/聞)
象曰天行健君子以自彊不息
濓溪先生曰君子乾乾不息於誠然必懲忿窒欲遷
善改過而後至乾之用其善是損益之大莫是過聖
人之㫖深哉(通/書)
伊川先生曰乾道覆育之象至大非聖人莫能體欲
人皆可取法也故取其行健而已至健固足以見天
道也君子以自彊不息法天行之健也(易/傳)○乾體便
是健及分在諸處不可皆名健然在其中矣(周行/已録)
横渠先生曰道行也所行即是道易言天行健天道
也(易/説)
廣平游氏曰至誠无息天行健也若文王之德之
純是也未能无息而不息者君子之自彊也若顔
子三月不違仁是也(中庸/解)
白雲郭氏曰天有乾之象也君子象天與乾者也
天有乾之象者以乾健而天行亦健故也君子能
象天與乾者以天行健而君子自彊不息可象之
也(易/説)○天地之功山川積而得之天之所以為天
文王積而得之天不已文王亦不已豈非天行健
君子自彊不息之謂乎(中庸/解)
漢上朱氏曰易者象也有卦象有爻象彖也者言
乎象者也言卦象也爻象動乎内言爻象也夫子
之大象别以八卦取義錯綜而成之有取兩體者
有取互體者有取卦變者大槩彖有未盡者於大
象申之天所以為天者健也萬里一息其行不已
君子以是自彊不息不敢横私其身也夫不息則
久久則徴徴則悠逺悠逺則博厚博厚則高明博
厚配地高明配天乾言不息配天也坤言厚德配
地也兩者誠而已矣獨於乾言誠者誠天之道也
(易/傳)
新安朱氏曰象者卦之上下兩象及兩象之六爻
周公所繫之辭也天乾卦之象也凡重卦皆取重
義此獨不然者天一而已但言天行則見其一日
一周而明日又一周若重復之象非至健不能也
君子法之不以人欲害其天德之剛則自彊而不
息矣(本/義)○天行以下先儒謂之大象潛龍以下先
儒謂之小象後放此○問天行健如何先生曰惟
胡安定説得好因舉其説曰天者乾之形乾者天
之用天形蒼然南樞入地下三十六度北樞出地
上三十六度狀如倚杵其用則一晝一夜行九十
餘萬里人一呼一吸為一息一息之間天行已八
十餘里人一晝一夜有萬三千六百餘息故天行
九十餘萬里天之行健可知故君子法之以自彊
不息云(因為董銖言天之氣運轉不息故閣得地/在中間銖未達先生曰如弄椀珠底只恁)
(運轉不住故在空中/不墜少有息則墜矣)○乾卦有兩乾是兩天也昨
日行一天今日又行其實是一天而行健不已此
所以為天行健○衛德明問天以氣言之則一晝
一夜周行乎三百六十度以理言之則於穆不已
无間容息豈不是至健先生云他却不如此説只
管去自彊不息上討○問以性情言之謂之乾先
生云是天一箇性情如此火之性情則是箇熱水
之性情則是箇寒天之性情則是一箇健健故不
息惟健乃能不息其理是自然如此使天有一時
息則地須落下去人都墜死緣他轉運周流无一
時息故局得這地在中間今只於地信得他是斷
然不息○問天者天之形體乾者天之性情健而
无息之謂乾乾何以合性情言之曰性情二者常
相參在此情便是性之發非性何以有情健而无
息非性何以能如此(並語/録)○通書乾損益動釋義
曰此以乾卦爻詞損益大象發明思誠之方葢乾
乾不息者體也去惡進善者用也無體則用無以
行無用則體無以措故以三卦合而言之(周子/全書)○
又晦庵感興詩曰吾聞包犧氏爰初闢乾坤乾行
配天德坤布協地文仰觀𤣥渾周一息萬里犇俯
察方儀靜隤然千古存悟彼立象意契此入德門
勤行當不息敬守思彌敦(文/集)
東萊吕氏曰象曰天行健君子以自強不息他卦
象中皆言卦名如地勢坤雲雷屯之類獨此卦不
言乾而言健葢非健不足以盡乾道之大君子體
乾正在自彊不息當看自之一字(易/説)○又至誠无
息解曰誠自成也非有假於物也而其動以天故
无息前此葢疑而其動以天一句下文云无息者
誠之體也不息所以體誠也既曰无息者誠之體
則其動即天也若下以字則已是不息所以體誠
矣(中庸/質疑)
潛龍勿用陽在下也
伊川先生曰陽氣在下君子處微未可用也(易/傳)
白雲郭氏曰在下非獨處微亦陽未動而時未至
故也(易/説)
見龍在田德施普也
伊川先生曰見於地上德化及物其施已普也(易/傳)
白雲郭氏曰時至而出兼善天下膏澤下於民之
時也(易/説)
終日乾乾反復道也
伊川先生曰進退動息必以道也(易/傳)○反復道也言
終日乾乾往來皆由於道也三位在二體之中可進
而上可退而下故言反復(張繹/所録)
廣平游氏曰終日乾乾反復於道也反復宜與復
卦之反復同釋終日乾乾行事之時而曰反復道
何也葢君子之行事雖汲汲皇皇而易簡之理未
嘗離也亦行其所无事而已九三在下體之上將
離人而天矣故有反復道之象若夫聖人作而萬
物覩則天德之所為確乎能其事而已矣雖有為
而未嘗為反復不容言矣(易/説)
白雲郭氏曰乾乾自彊不息也自彊不息則反復
皆天道造次顚沛必於是也(易/説)
或躍在淵進无咎也
伊川先生曰量可而進適其時則无咎(易/傳)
横渠先生曰或躍進退皆可在淵者性退也故指其
時而言也(易/説)
白雲郭氏曰四為有位之臣與五同功雖有進退
之義而義在有為故進亦无咎聖人懼其近而必
進故或之亦慮其退而失時故曰進无咎也(易/説)
飛龍在天大人造也
伊川先生曰大人之為聖人(一无/人字)之事也(易/傳)
横渠先生曰乾之九五曰飛龍在天利見大人乃大
人造位天德成性躋聖者耳若夫受命首出則所性
不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天德不曰大人
君矣而曰大人造也○九五大人造也造成就也或
謂造為至義亦可大人成性則聖也化化則純是天
德也聖猶天也故不可階而升聖人之教未嘗以性
化責人若大人則學可至也位天德則神神則天也
故不可以神屬人而言莊子言神人不識義理也又
謂至人眞人其辭險窄皆无可取孟子六等至於神
則不可言人也(並易/説)
白雲郭氏曰大人體乾行健不為小道也故飛龍
見大人之為(易/説)
亢龍有悔盈不可久也
伊川先生曰盈則變有悔也(易/傳)
白雲郭氏曰易窮則變變則通通則久亢不知變
其能久乎(易/説)
用九天德不可為首也
明道先生曰文王之所以為文也純亦不已此乃天
德也有天德便可語王道(劉絢/所録)
伊川先生曰用九天德也天德陽剛復用剛而好先
則過矣(易/傳)
白雲郭氏曰善用天德者用其大不善用天德者
用其強強无不及也處衆則欲長有功則欲伐故
聖人於是戒之益贊于禹曰滿招損謙受益時乃
天道其知用天德者歟(易/説)
漢上朱氏曰夫子小象辭也晉太史蔡墨曰在乾
之姤曰潛龍勿用在乾之同人曰見龍在田此繫
辭所謂乾一索再索三索陸績所謂初九九二也
初九變坤下有伏震潛龍也陽氣潛藏在下之時
𤣥曰昆侖旁薄幽也二居地表田也坤變為離離
為文文章炳明見龍也龍德而見如日下照施及
於物者普矣𤣥曰龍出乎中龍德始著也三變離
兊日在下終日也初九九二乾乾也初九始正也
九三終正也終則有始反復乾乾動息不離於道
者也三則極極則反反則復非終日乾乾能之乎
𤣥曰首尾可以為庸程顥曰終日乾乾對越在天
葢上天之載無聲臭也初二三有伏震震為龍為
足五為坎九四變離兊兊為澤澤淵也足進乎五
或躍也伏震為龍退而在淵也九居四履非其位
宜有咎進則无咎堯老而舜攝舜老而禹徂征之
時乎𤣥曰東動青龍光離于淵程頤易傳曰量可
而進適其時則无咎九五坎變離離為飛乾為天
離淵而飛飛龍在天也離為目見也九五動九二
大人應而往造之利見大人也𤣥曰龍幹于天長
類无彊上九變兊兊為毁折亢滿之累也盈極則
虚不可乆也𤣥曰南征不利九陽剛之極乾天德
在萬物之先復用陽剛之極則剛過矣人所不能
堪也九六隂陽之變也九變則六六變則九九六
相用剛柔相濟然後適乎中闗子明曰以六用九
易傳曰以剛為天下先凶之道也伏爻何也曰京
房所傳飛伏也乾坤坎離震巽艮兊相伏者也見
者為飛不見者為伏飛方來也伏既往也説卦巽
其究為躁卦例飛伏也太史公律書曰冬至一隂
下藏一陽上舒此論復卦初爻之伏巽也(易/傳)
新安朱氏曰陽謂九下謂潛○反復重複踐行之
意○進无咎可以進而不必進也○造猶作也○
不可為首言陽剛不可為物先故六陽皆變而吉
(本/義)
東萊吕氏曰終日乾乾反復道也乾乾不息也乾
道反復如環之无端故无息也葢謂進退皆在道
也(易/説)
文言曰元者善之長也亨者嘉之㑹也利者義之和也
貞者事之幹也
明道先生曰天地之大德曰生天地絪縕萬物化醇
生之謂性(告子此言是而謂犬之性猶牛/之性牛之性猶人之性則非也)萬物之生
意最可觀此元者善之長也斯所謂仁也人與天地
一物也而人特自小之何邪(劉質/夫録)
伊川先生曰元亨利貞乾之四德在人則元者衆善
之首也亨者嘉美之㑹也利者和合於義也貞者幹
事之用也(易/傳)○易雖言元者善之長然亦須通四德
以言之至如八卦易之大義在乎此亦无人曾解來
乾健坤順之類亦不曾果然體認得(入闗/語録)○隂為小
人利為不善不可一槩論夫隂助陽以成物者君子
也其害陽者小人也夫利和義者善也其害義者不
善也(張繹/所録)○子罕言利非使人去利而就害也葢人
不當以利為心易曰利者義之和以義而致利斯可
矣○可欲之謂善便與元者善之長同理(吕與叔/東見録)
兼山郭氏曰彖既釋此四德矣而文言又三復之
何也曰乾有天道有人道析而言之則明乎天人
合而言之是或一道也今夫受命賦形於天地之
中亦各從其類也本乎天者全乎天本乎地者全
乎地是以謂之人也且人之有德慧術知得之於
天進退用舍受之於命然則所謂天爵者吾所固
有也得元者謂之仁善之長是也得亨者謂之禮
嘉之㑹是也得利者謂之義義之和是也得貞者
為正為信事之幹是也君子行此四德故曰乾元
亨利貞凡言人道也(易/説)
白雲郭氏曰元亨利貞固不止於在人者則善之
長嘉之㑹義之和事之幹非獨人事而已(易/説)
君子體仁足以長人嘉㑹足以合禮利物足以和義貞
固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞
伊川先生曰君子體仁足以長人體法於乾之仁乃
為君長之道足以長人也體仁體元也比而效之謂
之體嘉㑹足以合禮得㑹通之嘉乃合於禮也不合
禮則非理豈得為嘉非理安有亨乎利物足以和義
和於義乃能利物豈有不得其宜而能利物者乎貞
固足以幹事貞固所以能幹事也君子行此四德乃
合於乾也(易/傳)
横渠先生曰仁統天下之善禮嘉天下之㑹義公天
下之利信一天下之動(易/説)
廣平游氏曰道者天也道為萬物之奥故足以統
天仁者人也仁為衆善之首故足以長人猶之萬
物發育乎春而震為長子也大為之制經為三百
曲為之防詳為三千要皆歸於大中而已故曰嘉
㑹足以合禮猶之萬物相見於夏而離為文明也
義主於刻制而利不生於其間則不和先王之義
勞之乃所以逸之故民至於忘其勞殺之乃所以
生之故民至於忘其死葢利之實行乎其中矣故
曰利物足以和義猶之萬物彫悴於秋而説言乎
兊也事以智謀物以智創智而不貞則事不立貞
者正而固也謀之不正則異議得以屈之守之不
固則衆力得以傾之豈事之幹邪故曰貞固足以
幹事猶之萬物終藏於冬而成言乎艮也君子行
此四德則乾道在我矣故曰乾元亨利貞(易/説)
白雲郭氏曰君子體乾之仁故足以長人體乾之
嘉㑹故足以合禮體乾之利物故足以和義體乾
之貞固故足以幹事此君子行此四德之道也君
子行此四德亦同乾之元亨利貞(易/説)
漢上朱氏曰文言者錯雜四德六爻反復成文設
為問答往來相錯亦文也故太𤣥凖之以𤣥文天
地之大德曰生元者生物之始善之長也其在人
則仁也亨者天地之極通衆美之期㑹也利由屈
信相感而生或屈或信各得其宜義者宜也語義
則利在其中矣貞正也在物則成也𤣥所謂水包
貞也有德乃有事德不正則事不立立事之謂幹
唯仁者宜在高位故君子體仁足以長人凡長於
人皆長也物不可以苟合必致飾焉故嘉㑹足以
合禮嘉㑹如嘉魂魄是也利順物理而行之各得
其所欲者也故利物足以和義守正堅固不為萬
物之所撓奪乃能建立庶事故貞固足以幹事君
子剛健不息行此四德故曰乾元亨利貞張載曰
天下之理得元也亨㑹而通也説諸心利也一天
下之動貞也(易/傳)
新安朱氏曰此篇申彖傳象傳之意以盡乾坤二
卦之蘊而餘卦之説因可以例推云元者善之長
也元者生物之始天地之德莫先於此故於時為
春於人則為仁而衆善之長也亨者生物之通物
至於此莫不嘉美故於時為夏於人則為禮而衆
美之㑹也利者生物之遂物各得宜不相妨害故
於時為秋於人則為義而得其分之和貞者生物
之成實理具備隨在各足故於時為冬於人則為
智而為衆事之幹幹木之身枝葉所依以立者也
君子體仁以仁為體則無一物不在所愛之中故
足以長人嘉其所㑹則無不合禮使物各得其所
利則義无不和貞固者知正之所在而固守之所
謂知而勿去者也故足以為事之幹君子行此四
德者非君子之至健无以行此故曰乾元亨利貞
此第一節申彖傳之意與春秋傳所載穆姜之言
不異疑古者已有此語穆姜稱之而夫子亦有取
焉故下文别以子曰表孔子之辭葢傳者欲以明
此章之為古語也(本/義)○問文言四德一段先生曰
元者善之長以下四句説天德之自然君子體仁
足以長人以下四句説人事之當然元只是善之
長萬物生理皆始於此衆善百行皆統於此故於
時為春於人為仁亨是嘉之㑹此句自來説者多
不明嘉美也㑹猶齊也嘉㑹衆美之㑹猶言齊好
也春天發生萬物未大故齊到夏時洪纎高下各
各暢茂葢春方生育至此乃无一物不暢茂其在
人則禮儀三百威儀三千事事物物大大小小一
齊到恰好處所謂動容周旋皆中禮故於時為夏
於人為禮(周子遂/喚作中)利者為義之和萬物至此各遂
其性事理至此无不得宜故於時為秋於人為義
貞者乃事之幹萬物至此收斂成實事理至此无
不的正故於時為冬於人為智此天德之自然其
在君子所當從事於此者則必體仁乃足以長人
嘉㑹足以合禮利物足以和義貞固足以幹事此
四句倒用上面四箇字極有力體者以仁為我之
骨我以之為體仁皆從我發出故无物不在所愛
所以能長人嘉㑹足以合禮者言須是美其所㑹
也欲其所㑹之美當美其所㑹葢其厚薄親疎尊
卑小大相接之體各有節文无不中節即所㑹皆
美所以能合於禮也利物足以和義使物物各得
其利則義无不和葢義是斷制裁割底物若似不
和然惟義能使事物各得其宜不相妨害自无乖
戾而各得其和所以為義之和也蘇氏説利者義
之和却説義慘刻而不和不可徒義須著些利則
和如此則義是一物利又是一物義是苦物恐人
嫌須著些利令甜此不知利之言也義中自有利
使人而皆義則不遺其親不後其君自无不利非
和而何貞固足以幹事貞正也知其正之所在固
守而不去故足以為事之幹幹事言事之所依以
立葢正而能固萬事依此而立在人則是智至靈
至明是是非非確然不可移易不可欺瞞所以能
立事也幹如板築之有楨幹今人築牆必立一木
於土中為骨俗謂之夜义木无此則不可築横曰
楨直曰幹無是非之心非知也知得是是非非之
正堅固確守不可移易故曰知周子則謂之正也
故曰乾元亨利貞他把乾字當君子○元者善之
長也亦仁而已體仁則痒痾疾痛舉切吾身故足
以長人亨者嘉之㑹㑹通也㑹而通也通有交之
意嘉㑹猶言慶㑹㑹通而不嘉者有矣如小人同
謀其情非不通也然非嘉美之㑹又安有亨乎利
者義之和和合於義即利也利物足以和義葢義
者得宜之謂也處得其宜不逆於物即所謂利則
利之行豈不足以和義乎貞者事之幹徹頭徹尾
不可欠缺人之遇事所以穨惰不立而失其素志
者不貞故也此所謂貞固足以幹事○四德大槩
就人事言之自君子體乾之德見諸行事者也是
以繫之曰君子行此四德者故曰乾元亨利貞○
問元亨利貞乾之四德仁義禮智人之四德然亨
却是禮次序却不同何也先生曰仁義禮智猶言
春夏秋冬○元亨利貞其發見有次序仁義禮智
在裏面自有次序到發見時隨感而動却无次序
○生底意思是仁殺底意思是義發見嘉㑹是禮
收(又記是/深字)藏不測是智○乾之元亨利貞本是謂
筮得此卦則大亨而利於守正而彖辭文言皆以
為四德某常疑如此等類皆是别立説以發明一
意至如坤之利牝馬之貞則發得不甚相似○易
中言元者善之長説得最親切無滲漏仁義禮智
莫非善這箇却是善之長仁是有滋味底物事説
做知覺却是無滋味底物事仁則有所屬如孝弟
慈和柔愛皆屬仁○伊川語録中説仁者以天地
萬物為一體説得太深無捉摸處易傳其手筆只
云四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包
四者又曰仁者天下之公善之本也易傳只此兩
處説仁説得極平實學者當精看此等處○亞夫
問萬物之生意最可觀此元者善之長也斯所謂
仁也此只是先生所謂初之意否曰萬物之生天
命流行自始至終無非此理但初生之際精淳未
散尤易見耳只如元亨利貞皆是善而元則為善
之長亨利貞皆自那裏來仁義禮智亦皆善也而
仁則為萬善之首義禮智皆從這裏出耳○問伊
川云四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則
包四者曰須先識得元與仁是箇甚物事更就自
家身上看甚麽是仁甚麽是義禮智既識得這一
箇便見得這一箇能包得那數箇若有人問自家
如何一箇便包得數箇只答云只為是一箇問黄
直卿曰公於此處見得分明否曰向來看康節詩
見得這意思如謂天根月窟間來往三十六宫都
是春正與程子所謂靜後見萬物皆有春意同且
如這箇棹子安頓得恰好時便是仁葢无乖戾便
是生意窮天地亘古今只是一箇生意故曰仁者
與物无對以其无往非仁此所以仁包四德也曰
如此體仁便不是生底意思棹子安頓得恰好只
可言中不可謂之仁元只是初底意便是如木之
萌如草之芽其在人如惻然有隱初來底意思便
是所以程子謂看雞雛可以觀仁為是那嫩小底
便有仁底意思在以一身觀之元如頭亨便是手
足利便是胷腹貞便是那元氣所歸宿處所以人
頭亦謂之元首穆姜亦曰元體之長也今若能知
得所謂元之元元之亨元之利元之貞上面一箇
元字便是包那四箇下面元字則是偏言則一事
者恁地説則大煞分明了又須要知得所謂元之
元亨之元利之元貞之元者葢見得此則知得所
謂只是一箇也若以一歲之體言之則春便是元
之元然所謂首夏清和者便是亨之元孟秋之月
便是利之元到那初冬十月便是貞之元也只是
初底意思便是問曰如先生之言正是程子説復
其見天地之心復之初爻便是天地生物之心也
曰今只將公所見看所謂心譬如穀種生之性便
是仁陽氣發處乃情也觀之便見久之復曰正如
天官冢宰以分職言之特六卿之一耳而曰建邦
之六典則又統六卿也○問元者用之端而亨利
貞之理具焉至於為亨為利為貞則亦元之為耳
此元之所以包四德也若分而言之則元亨誠之
通利貞誠之復其體用固有在矣恐亦不得如龜
山之説也以用言之則元為主以體言之則貞為
主○問仁包四德如元者善之長從四時生物意
思觀之則隂陽都偏了曰如此則秋冬都无生物
氣象但生生之意至此退了到得退未盡處則陽
氣依舊在且如隂陽其初亦只是一箇進便喚做
陽退便喚做隂○又曰仁字須兼義禮智看方看
得仁字出仁者仁之本體禮者仁之節文義者仁
之斷制智者仁之分别猶春夏秋冬雖不同而同
出於春春則生意之生也夏則生意之長也秋則
生意之成也冬則生意之藏也自四而兩自兩而
一則統之有宗㑹之有元故曰五行一隂陽隂陽
一太極○又曰仁為四德之首而智則能成始而
成終猶元為四德之長然元不生於元而生於貞
葢天地之化不翕聚則不發散也仁智交際之間
乃萬化之機軸此理循環不窮脗合无間故不貞
則无以為元也○問亨者嘉之㑹先生曰此處難
下語且以草木言之發生到夏時好處都來湊㑹
嘉只是好處㑹是期㑹也又曰貞固是固得恰好
如尾生之信是不貞之固須固得好方是貞○嘉
㑹雖是有禮後底事然這意思却在禮之先嘉其
所㑹時未説到那禮在然能如此則便能合禮利
物時未説到和義在然能使物各得其利則便能
和義㑹字説道是那萬物一齊發見處得他盡嘉
㑹便是如只一事兩事嘉美時未為嘉㑹㑹字張
葆光用齊字説説得幾句也好使物各得其宜何
利如之如此便足以和義這利字是好底如孟子
所説戰國時利是不好底這箇利如那未有仁而
遺其親未有義而後其君之利和字也有那老蘇
所謂无利則義有慘殺而不和之意葢於物不利
則義未和○伊川説利物足以和義覺他説得糊
塗如何喚做和合於義四句都説不力○問利物
足以和義曰義斷是非别曲直近於不和然是非
曲直辨便是利乃是和處也○或問利者義之和
也曰義之和處便是利如君臣父子各得其宜此
便是義之和處安得不云利如君不君臣不臣父
不父子不子此便是不和也安得云利孔子所以
罕言利者葢不欲專以利為言恐人只管去利上
求也○貞者事之幹伊川説貞字只以為正恐未
足以盡貞之義須是説正而固然亦未推得到知
上看得來合是如此知是那黙運事變底一件物
事所以為事之幹○體仁如體物相似人在那仁
裏做骨子故謂之體仁仁只是箇道理須著這人
方體得他做得他骨子比而效之之説却覺得不
是○文言上不必大故求道理看來只是協韻説
將去(繼之者善也元亨是氣之方行而未著於物/也是上一截事成之者性也利貞是氣之結)
(成一物也是/下一截事)四德之元猶五常之仁偏言則一事
專言則包四者此段只於易元者善之長與論語
言仁處看若天下之動貞夫一者也則貞又包四
者周易一書只説一箇利則利又大也元者善之
長也善之首也亨者嘉之㑹也好底㑹聚也義者
宜也利即義也萬物各得其所義之合也幹事事
之骨也猶言體物也看此一段須與太極圖通看
四德之元安在甚處剥之為卦在甚處乾天也一
段在甚處方能通成一片不然則不貫通少間看
得如此了猶未是受用處在○趙致道問元者善
之長也先生曰元亨利貞皆善也而元乃為四者
之長是善端初發見處也○甘吉甫問性與天道
先生云譬如一條長連底物事其流行者是天道
人得之者為性乾之元亨利貞天道也人得之則
為仁義禮智之性○問孟子言仁義禮智義在第
二太極圖以義為利却成在第三曰禮是陽故云
亨謂之仁義禮智猶東西南北所謂元亨利貞猶
東南西北一箇是對説一箇是從一邊説(並語/録)
東萊吕氏曰利者義之和也老蘇之説不合分利
義為兩塗葢義之和處即是利也苟有徒義徒利
之辨則非矣○君子體仁足以長人仁者人也合
而言之道也世人分為二故君子體而為一○君
子行此四德者故曰乾元亨利貞既行此四德即
是乾也非止體乾也(易/説)○又曰君子體仁足以長
人易傳曰比而效之謂之體仁者人也合而言之
道也只為人不能合故必比而效之執柯伐柯其
則不逺比而效之之謂也(紀/聞)○體仁不是將仁來
為我之體我之體便都是仁也(此朱/子語)○又曰貞固
足以幹事世人多謂疏通者能幹事貞固者不能
幹事此葢錯認朴拙為貞固耳殊不知世所謂疏
通者雖能趣辦目前然不貞不固終必敗事故惟
貞固為能幹事也(紀/聞)○元者善之長春秋傳記穆
姜所誦之語謂元者體之長覺得體字較好是一
體之長也(此朱/子語)
合訂刪補大易集義粹言卷二