合訂刪補大易集義粹言
合訂刪補大易集義粹言
欽定四庫全書
合訂刪補大易集義粹言卷九
頭等侍衞納喇性徳編
䷄(乾下/坎上)
伊川先生曰需序卦蒙者蒙也物之穉也物穉不可
不養也故受之以需需者飲食之道也夫物之幼穉
必待養而成養物之所需者飲食也故曰需者飲食
之道也雲上於天有蒸潤之象飲食所以潤益於物
故需為飲食之道所以次蒙也卦之大意須待之義
序卦取所須之大者爾乾健之性必進者也乃處坎
險之下險為之阻故須待而後進也(易/傳)
兼山郭氏曰序卦云需者飲食之道也文武以天
保以上治内采薇以下治外始於憂勤終於逸樂
如此而已至於蓼蕭廢則恩澤乖湛露廢則萬國
離故需之為需豈曰小補之哉(易/傳)
需有孚光亨貞吉利涉大川
伊川先生曰需者須待也以二體言之乾之剛健上
進而遇險未能進也故為需待之義以卦才言之五
居君位為需之主有剛健中正之徳而誠信充實於
中中實有孚也有孚則光明而能亨通得貞正而吉
也以此而需何所不濟雖險无難矣故利涉大川也
凡貞吉有既正且吉者有得正則吉者當辯也(易/傳)
横渠先生曰剛健而不陷而能俟時故有孚於光亨
也訟需坎皆言有孚必然之理也又如未濟飲酒濡
首亦言有孚義同此(易/說)
藍田吕氏曰需有所待而進也乾健欲進而險在
前姑有所待終必濟也有所待者久則孚孚則光
亨乾之用也利涉大川剛健乃濟也
白雲郭氏曰天地之大尚不能无所需以生萬物
況人道乎有孚者充實之美也光亨者輝光之大
也有是徳衆之所需也需之亦以成是徳也貞則
吉需之道也利涉大川乾之健也(易/說)
漢上朱氏曰蘇氏解需光亨曰光者物之神也此
闗子明之說也或問神曰日月在上其明在地夫
日月之形其大如盤盂光之所燭被乎萬物非神
乎蓋神難言也故以光形容之君子動而有光廣
大无所不及故易言未光未光大者皆狹且陋也
(叢/說)
新安朱氏曰需待也以乾遇坎乾健坎險以剛遇
險而不遽進以陷於險待之義也孚信之在中者
也其卦九五以坎體中實陽剛中正而居尊位為
有孚得正之象坎水在前乾健臨之將涉水而不
輕進之象故占者為有所待而能有信則光亨矣
若又得正則吉而利涉大川正固無所不利而涉
川尤貴於能待則不欲速而犯難也(本/義)○問需卦
大指先生曰需者寜耐之意以剛遇險時節如此
只當寜耐以待之且如涉川者多以不能寜耐致
覆溺之禍故需卦首言利涉大川(語/録)
東萊吕氏曰需乾下坎上以乾之健阻於坎險之
下故需待而後進也然惟乾然後有所需非乾則
素无所有將何所需乎○需利涉大川惟能需待
所以審細瞻顧涉大川而無虞(紀/聞)又曰易傳有孚
則能光明而亨通(己丑/課程)
彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣需
有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功
也
伊川先生曰需之義須也以險在於前未可遽進故
需待而行也以乾之剛健而能需待不輕動故不陷
於險其義不至於困窮也剛健之人其動必躁乃能
需待而動處之至善者也故夫子賛之云其義不困
窮矣○五以剛實居中為孚之象而得其所需亦為
有孚之義以乾剛而至誠故其徳光明而能亨通得
貞而吉也所以能然者以居天位而得正中也居天
位指五以正中兼二言故云正中○既有孚而貞正
雖涉險阻往則有功也需道之至善也以乾剛而能
需何所不利(並易/傳)
龜山楊氏曰五以剛正中履尊位而不疚故有孚
光亨貞吉有孚剛中也光亨大亨也充實而有光
輝之謂大則光斯大矣不曰大亨者以其有險而
剛不揜焉故曰光亨也夫剛健而上行乾道也險
在前而不進有需之義焉故曰需須也時行則行
時止則止而動與時偕天行也故險難在前而不
能陷其義不困窮矣以剛健之中需而後動則往
无不濟矣故利涉大川(易/說)
白雲郭氏曰以卦言之乾猶需於五以爻言之五
猶需於物故曰需須也以乾之剛健其遇險也止
於不險不困窮而已則險之為義大矣能无需乎
有其徳以待天下之需者九五也故言位乎天位
以正中為需之主宜矣(易/說)
漢上朱氏曰需須也剛健上行遇險未動待時者
也故曰需須也險在前也坎險也陽陷於隂中陷
也困者水在澤下也需自二而上有困反之象三
陽剛而健能需以進動而不屈不陷于險善用剛
健者也故曰剛健而不陷其義不因窮矣此以兩
體言乎需也須以進者需有孚而後進也孚者已
也孚之者人也豈能遽孚之哉需自大壯變大壯
四陽同徳四與五孚未進之時雖未得天位其徳
固己剛健有孚特道未彰爾及其自四而進則位
乎天位乃光亨也光坎離之象光亨者以貞吉也
九五正中待物之須而不匱者唯正中乎故曰貞
吉需道至於光亨位乎天位為須之主萬物需之
貞吉也二者夫子之待價也五者天下之望成湯
也此以二五言需之才也坎為大川自四之五往
也乾剛須時而往何難不濟故曰利涉大川往有
功也於卦氣為二月故太𤣥凖之以耎傒(易/傳)
五峯胡氏曰文王雖有亹亹剛健之徳既受命為
人之主矣若遂欲進定天下則紂之才猶足以有
為惡未貫盈人心未盡散時未可以定也文王逡
巡不進退處於西伯而紂在上險在前也文王以
服事殷其忠信于上下其誠動于殘賊故得行其
號令于諸侯天下化之而紂不以為嫌剛健而不
陷豈有困窮哉有孚光亨貞吉此之謂也若文王
中非有孚則不足以動商紂而至於以兵相加文
王雖得天下是簒也非位乎天位中正之義矣惟
文王位乎天位中正而不過故孔子曰三分天下
有其二以服事殷周之徳其可謂至徳也已矣夫
以天道處之何事不濟故曰利涉大川(易外/傳)
新安朱氏曰需須也此以卦徳釋卦名義需有孚
以卦體及兩象釋卦辭(本/義)○需主事孚主心需其
事而心能信實則光亨以位乎尊位而中正故所
為如此利涉大川而能需則往必有功利涉大川
亦承上文有孚光亨貞吉○福州韓某云險而能
忍則為需險而不能忍則為訟能通其變則為隨
不能通其變則為蠱此是說卦對然只是此數卦
對得好其它底又不然後世䇿士之言只說出竒
應變聖人不恁地合當需時便需(並語/録)
東萊吕氏曰剛健者多陷溺蓋躁進而不待時故
也惟剛健而有所需則无陷溺之患矣○又曰天
下有一等自好之士不肯輕出但併與已分工夫
皆廢又非所謂吾斯之未能信君子雖不輕出不
妨做立事業工夫故謂乾剛而能需何所不利(並/易)
(說/)
象曰雲上於天需君子以飲食宴樂
伊川先生曰雲氣蒸而上升於天必待隂陽和洽然
後成雨雲方上於天未成雨也故為須待之義隂陽
之氣交感而未成雨澤猶君子蓄其才徳而未施於
用也君子觀雲上於天需而為雨之象懷其道徳安
以待時飲食以養其氣體宴樂以和(一作/養)其心志所
謂居易以俟命也(易/傳)
横渠先生曰雲上於天需君子以飲食燕樂九五需于
酒食貞吉未濟亦有孚于飲酒以隂在前无所施為
唯于飲食而已(易/說)
藍田吕氏曰雲上於天下必得澤飲食燕樂以歡
待下上之澤也
廣平游氏曰雲上於天則澤將下流天下之所徯
望也故有需之象飲食人之大欲存焉而人非飲
食不生則天下之所需莫急於飲食故需飲食之
象而位乎天位以應天下之求亦曰需于飲食而
已然幅員之衆烏得人人而飲食之哉亦曰養賢
以及萬民而已故君子飲食燕樂者大亨以養聖
賢使忠臣嘉賓得盡其心焉爾忠臣嘉賓盡其心
則小民不失職而人人厭所欲矣九五之所需孰
大於此(易/說)
白雲郭氏曰先人曰文武以天保以上治内采薇
以下治外而始於燕羣臣嘉賓者需之道也雍曰
序卦曰需者飲食之道也飲食朝夕之需也人无
饑渴之害則飲食无需也屯蒙之後天下之所需
者在君而君之所需者在賢雲上於天欲雨之象
萬物之所需也飲食宴樂所以養賢膏澤將以及
民亦天下之需也(易/說)
漢上朱氏曰雲上於天蓄膏澤而未降須也君子
蓄其才徳末施於用亦須也飲食以養其氣體燕
樂以養其心志居易俟命待時而動蓋需有飲食
之道膏澤所以養萬物也坎為水兌為口為和說
(易/傳)
新安朱氏曰雲上於天无所復為待其隂陽之和
而自雨爾事之當需者亦不容更有所為但飲食
燕樂俟其自至而已一有所為則非需也(本/義)○需
待也以飲食燕樂謂更无所為待之而已待之須
有至時學道者亦猶是也(語/録)
東萊吕氏曰君子以飲食燕樂易傳曰飲食以養
其氣體燕樂以和其心志此二句極有意味蓋君
子於未遇之時涵養成就一旦有用則无施不可
以非口體之養而已也(易/說)○需大象雲上於天需
君子以飲食燕樂雲上於天而未成雨猶君子未
施於用而需待之時也飲食燕樂涵養此理而已
與後世不得志而麴糵之託昏冥之逃者大異(紀/聞)
又曰易傳云雲上於天有蒸潤之象飲食所以潤
益於物故需為飲食之道(己丑/課程)
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯難行也利
用恒无咎未失常也
伊川先生曰需者以遇險故需而後進初最逺于險
故為需于郊郊曠逺之地也處于曠逺利在安守其
常則无咎也不能安常則躁動犯難豈能需于逺而
无過也○處曠逺者不犯冒險難而行也陽之為物
剛健上進者也初能需待于曠逺之地不犯險難而
進復宜安處不失其常則可以无咎矣雖不進而志
動者不能安其常也君子之需時也安静自守志雖
有須而恬然若能終身焉乃能用常也(並易/傳)
龜山楊氏曰乾道以上行為常方需之時險在前
宜需而後進雖久於其所未為失常也(易/說)
白雲郭氏曰以乾之剛猶有畏難之義則險其可
犯哉初九逺於難者也故言于郊于郊不犯難矣
勿以逺而妄動乃盡畏難之義是以利用恒无咎
可需則需不可需則勿需也可應則應不可應則
不應也此需時用常之道(易/說)
漢上朱氏曰三乾天際也四在内外之交曰郊五
坎為險難初九正應六四而險難在前當守正不
動以需其應不先時而動不犯難而上行故曰需
于郊不犯難行也風雷相與不失其正天地可乆
之道曰恒謂五變四動而交乎下也九五虛中以
需六四屈已以下之如是應時之需則上下相與
可久而无咎隂之從陽地道之常也初九陽在下
需六四之應而以巽行以上下言之未失常也九
五剛健中正而曰犯難者非其應而往无因而至
前志未通也或問利用恒也順以巽也乾道乃革
也何取於卦也曰卦變也所謂之某卦也需利用
恒者需之恒也蒙六五順以巽者蒙之觀也乾九
四乾道乃革者乾之小畜也小畜之中又有離兊
故曰革是謂天下之至變(易/傳)
五峯胡氏曰夫人幼而學之壯而行之古之君子
如伊尹之耕于有莘傅說之築于傅嵒吕望之釣
于渭濱皆待時于郊野曠逺之地不冒犯世患而
求進者也其耕也其築也其釣也用常而已非有
驚時異衆之行也故无咎(易外/傳)
新安朱氏曰郊曠逺之地未近於險之象也而初
九陽剛又有能常於其所之象故戒占者能如是
則无咎也(本/義)
東萊吕氏曰初九九剛健之物不能无動需于郊
則去險尚逺也利用恒无咎非謂去險雖逺而常
行之事亦可為但能用其常以應天下之變則无
咎矣不謂之守常而謂之用常此言亦可以意㑹
(易/說)○又曰易傳云雖不進而志動者不能安其常
也志動則身郊而心市(己丑/課程)
九二需于沙小有言終吉象曰需于沙衍在中也雖小
有言以吉終也
伊川先生曰坎為水水近則有沙二去險漸近故為
需于沙漸近于險難雖未至于患害己小有言矣
凡患難之辭大小有殊小者至于有言言語之傷至
小者也二以剛陽之才而居柔守中寛裕自處需之
善也雖去險漸近而未至于險故小有言語之傷而
无大害終得其吉也○衍寛綽也二雖近險而以寛
裕居中故雖小有言語及之終得其吉善處者也(並/易)
(傳/)
龜山楊氏曰沙近水而不溺於水以其衍在其中
而不迫於險也其犯難淺矣故小有言終吉(易/說)
白雲郭氏曰沙近水近難也近之必不能无難故
小有言剛明之才居柔守中小言之傷不為大損
是以終吉欲无小言之愆則逺於郊而用常可也
二雖不能逺于郊而以寛裕居中是雖有言而吉
終也叔孫武叔毁仲尼子貢曰其何傷於日月乎
終吉之謂也(易/說)
漢上朱氏曰五坎為水二三兊為澤水往矣而其
剛留于澤者剛鹵也二在澤中剛而柔沙之象沙
近于險者也五不應二故二需之九二得中剛而
能柔待時而動其動必以正積誠既久二五相合
坎化為坤險難易而為平衍矣需于沙而不妄動
則平衍固在其中矣故曰需于沙衍在中也六四
與五近而相得四見二不應而需之與已異趨小
有言宜矣兌口為言也君子自守亦何傷哉夫子
不進猶不免于有言矧餘人乎二非終不進也動
則正正則吉而兌毁雖小有言終无凶也故終吉
象言以吉終者二之五以吉行故有終勉之也(易/傳)
五峯胡氏曰孔子孟軻執其規矩凖繩周行于諸
侯見可而進需于沙者也近于世難矣然孟軻志
在天下後世非私己也故不以煦煦為仁孑孑為
義或以微罪行或三宿而後出晝道廣徳𢎞其心
甚大雖小有患害厄于陳蔡圍于匡人景子謂之
不敬尹士謂之干澤於孔孟乎何傷故當時諸侯
敬之重之萬世之下尊之仰之以吉終者此之謂
也(易外/傳)
新安朱氏曰沙則近于險矣言語之傷亦災害之
小者漸進近坎故有此象剛中能需故得終吉戒
占者當如是也衍寛意以寛居中不急進也(本/義)
東萊吕氏曰九二去險漸近雖无大害亦有小虞
幸而以九剛陽而居二之柔雖有言語之傷亦能
含垢忍辱而不較蓋寛裕居中善處患難者也其
終吉也固宜(易/説)○又戴衍字序曰需之既濟曰需
于沙孔子象之曰衍在中也天下之至險莫如水
水與泥際而泥復與沙際繇沙望水其險寖已逺
矣履深淖而並驚瀾雖從臾使疾驅且不敢至於
磧平如砥萬轡一馳獨能柅方奔之足於險未迫
之時夫豈徒然哉是中非躁迫者所能駐舒徐容
與久在此而不前殆必博大廣衍綽有餘地者也
易象既言衍而繼以在中者將眎所居以占所養
歟在南曰橘在北曰枳失其所在則名去之心不
在廣莫之鄉而强以衍自許疇諾之哉貌似
閒暇嗜利逞欲以蹈大險如晉之衍盖辱其名
矣(東萊/文集)
九三需于泥致冦至象曰需于泥災在外也自我致冦
敬慎不敗也
伊川先生曰泥逼于水也既進逼于險當致冦難之
至也三剛而不中又居健體之上有進動之象故致
寇也苟非敬慎則致喪敗矣○三切逼上體之險難
故云災在外也災患難之通稱對眚而言則分也三
之致寇由已進而迫之故云自我寇自已致若能敬
慎量宜而進則无喪敗也需之時須而後進也其義
在相時而動非戒其不得進也直使敬慎毋失其宜
耳(並易/傳)
龜山楊氏曰需而迫于險則致寇自我矣然乾健
之極非險之所能陷故敬慎則不敗需而後動能
慎者也若夫行險以徼倖雖有剛健之才能不敗
者鮮矣(易/說)
兼山郭氏曰坎為險九三迫之災在外也于郊于
沙于泥逺邇之象也剛健上行故曰自我致寇也
(易/說)
白雲郭氏曰于泥則有難矣不能于郊而于沙不
能于沙而于泥則于泥之寇自我致之也災自外
來也敬慎而不敗者君子責已反身之道也躬自
厚而薄責於人則逺怨矣何敗之有是以君子居
易以俟命敬慎也小人行險以徼倖鮮不敗矣然
君子雖因接物而有敬而敬當在物先故坤之直
内言存於物先也需之九三上六見於用以接物
而已(易/說)
漢上朱氏曰坎水坤土水澤之際為泥九三剛健
之極進逼于險已將陷矣需于泥也上六坎在外
為災故曰需於泥災在外也九三守正可也動則
上六乘之坎為盜盜有戎兵寇也寇雖險我動不
正而迫之已甚則至故曰致寇至上乘三成坤為
輿坎為車多眚則敗也九三正而明能抑其剛健
持之以敬慎而不動誰能敗哉敬者持其正也三
四下有伏艮艮止也慎之象故曰自我致寇敬慎
不敗也(易/傳)
五峯胡氏曰范滂李膺名冠天下激濁揚清進必
以其道需于泥者也然時方多僻災在外也其氣
剛其志銳其行勁无所顧慮露其鋒刃欲以力除
姦邪姦邪畏忌則思所以中傷之矣黨人禁錮豈
无自而然哉皆自致之也若敬慎如陳寔雖中常
侍張讓父葬亦往弔焉敬慎之至也及黨人被誅
而名士因寔得免者甚衆使范滂李膺敬慎如此
豈有誅死之敗乎(易外/傳)
新安朱氏曰泥將陷于險矣寇則害之大者九三
去險愈近而過剛不中故其象如此外謂外卦敬
慎不敗發明占外之意聖人示人之意切矣(本/義)
問敬慎不敗本義以為發明占外之意何也先生
曰言象中本无此意所謂占外意也○孔子曰聖
人設卦觀象繫辭焉而明吉凶若不是占筮如何
說明吉凶且如需九三需于泥致寇至以其逼近
坎險有致寇之象象曰需于泥災在外也自我致
寇敬慎不敗也孔子雖說推明義理這般所在又
變例推明占筮之意需于泥災在外占得此象雖
若不吉然能敬慎則不敗又能堅忍以需待處之
得其道所以不凶或失其剛健之徳又无堅忍之
志則不能不敗矣○需于泥致寇至此爻本自不
好而象却曰自我致寇敬慎不敗也蓋卦爻雖不
好而占之者能敬謹畏防則亦不至于敗蓋需者
待也需有可待之時故得以思患預防而不至于
敗也此則聖人就占處發明誨人之理(並語/録)
東萊吕氏曰九三近坎之隂故有災謂之在外者
九三是内卦之終逼近于坎之外卦也故曰災在
外也(易/說)○又曰災在外而我即之致寇非自彼也
苟敬慎則何敗之有(己丑/課程)
六四需于血出自穴象曰需于血順以聴也
伊川先生曰四以隂柔之質處于險而下當三陽之
進傷于險難者也故云需于血既傷于險難則不能
安處必失其居故云出自穴穴物之所安也順以從
時不競于險難所以不至于凶也以柔居隂非能競
者也若陽居之則必凶矣蓋无中正之徳徒以剛競
于險適足以致凶耳○四以隂柔居于險難之中不
能固處故退出自穴蓋隂柔(一作/柔弱)不能與時競不能
處則退是順從以聴于時所以不至于凶也(並易/傳)
横渠先生曰以柔居隂不能禦強來則聴順而辟其
路(易/說)
龜山楊氏曰乾健上行非險之所能陷而四以隂
柔在前故需于血出自穴血隂傷也出自穴不安
其所也隂雖不安其所而能順以聴則雖傷而不
至于凶矣六四以柔居隂能順以聴者矣(易/說)
白雲郭氏曰以隂柔之質處衆剛之上不能違而
避之反出自穴是自求禍也故需于血然應於初
九自上應下能順以退聴故雖傷而无凶(易/說)
漢上朱氏曰乾變坎為血九五大壯乾變故曰血
坎為隠伏兌為口穴也六四處險者也據坎兌之
際三陽自下而進故曰出自穴六四安其位以一
隂礙之有險在前進退不可則隂陽必至于相傷
小人安險不傷不已故曰需于血為六四者不競
而順以聴之則善故曰需于血順以聴也惟順以
聴是以三陽出自穴而无違焉六四坤順也坎耳
聴也(易/傳)
五峯胡氏曰漢桓既誅梁冀㧞黄瓊首居大位天
下想望異政瓊奏誅州郡貪汚者十餘人海内翕
然稱之是時宦豎充朝正人處乎其間佞倖之所
必中傷也需于血者也夫瓊之心豈止于誅州郡
貪汚而已哉肅清廷列乃其志也少須暇之耳及
嬖寵益横瓊自度力不能制遂上䟽極言稱疾不
起不敢安其位出自穴者也瓊雖言之然一言不
聴則不據其位而不去力言之而不止以與嬖寵
争也順聴時命委而去之雖其志壅遏不行傷于
小人而无凶禍之及矣(易外/傳)
新安朱氏曰血者殺傷之地穴者險陷之所四交
坎體入乎險矣故為需于血之象然柔得其正需
而不進故又為出自穴之象占者如是則雖在傷
地而終得出也(本/義)○穴是陷處喚做所安處不得
分明有箇坎陷也一句柔得正了需而不進故能
出于坎陷四又是坎體之初有出底道理到那上
六則索性陷了(語/録)
東萊吕氏曰六四以内卦觀之固厄于險而不得
進以外卦觀之又懼為三陽所逼六四居險之下
而見逼于三陽其傷可知幸而六四以隂柔之質
出穴以避故需于血而已耳不然則大有傷也(易/說)
九五需于酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也
伊川先生曰五以陽剛居中得正位乎天位克盡其
道矣以此而需何需不獲故宴安酒食以俟之所須
必得也旣得貞正所需必遂可謂吉矣○需于酒食
而貞且吉者以五得中正而盡其道也(並易/傳)
藍田吕氏曰九五陽居至尊中正之位三陽上進
志同情悅需于酒食以交歡也交歡之事以道相
待非苟悅也
龜山楊氏曰需而至于位天位則險難既平无所
事矣故需于酒食而已若既醉之詩是也然需于
酒食而不以正則是自溺于荒腆耳能无凶乎故
正乃吉(易/說)
兼山郭氏曰九五既醉以酒既飽以徳人有士君
子之行詩之所謂太平需之所謂貞吉者也(易/說)
白雲郭氏曰先人曰既醉以酒既飽以徳人有士
君子之行詩之所謂太平需之所謂貞吉也雍曰
飲食非自養也養賢而已養賢以及萬民所以應
天下之需也鹿鳴之君蓋得需于酒食之道天保
之福所謂貞吉也(易/說)
漢上朱氏曰需至于五隂已退聴難已獲濟位乎
天位應天下之須坎震為酒兌口在下飲食之象
酒食所以養人者也故曰需于酒食九五為需之
主應之以中正而已天下之需于五者无須不獲
各足其量而止如飲酒者止于醉食者止于飽需
者無窮應者不動故貞吉貞吉者以中而正也中
則養之者不過過則應之有時而窮故曰酒食貞
吉以中正也坎震為酒何也曰震為禾稼麥為麴
糵東方榖也故東風至而酒湧(易/傳)
新安朱氏曰酒食宴樂之具言安以待之九五陽
剛中正需于尊位故有此象占者如是而貞固則
得吉也(本/義)
東萊吕氏曰九五需于酒食貞吉九五一爻在坎
隂之中也常人之情處至險之中必惶懼逼迫无
所聊賴五處至險而從容舒緩飲食宴樂是知險
難之中自有安閒之地也此卦下體阻于逺而需
待是見險而止猶在險之外人之所可能也九五
一爻入于險中而不害其為安閒人之所不可能
也(易/說)
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉象曰不速
之客來敬之終吉雖不當位未大失也
伊川先生曰需以險在前需時而後進上六居險之
終終則變矣在需之極乆而得矣隂止于六乃安其
處故為入于穴穴所安也安而既止後者必至不速
之客三人謂下之三陽乾之三陽非在下之物需時
而進者也需既極矣故皆上進不速不促之而自來
也上六旣需得其安處羣剛之來苟不起忌疾忿競
之心至誠盡敬以待之雖甚剛暴豈有侵凌之理故
終吉也或疑以隂居三陽之上得為安乎曰三陽乾
體志在上進六隂位非所止之正故无争奪之意敬
之則吉也○不當位謂以隂而在上也爻以六居隂
為所安象復盡其義明隂宜在下而居上為不當位
也然能敬順以自處則陽不能陵終得其吉雖不當
位而未至於大失也(並易/傳)
横渠先生曰上无所出故降入自穴恭以納之雖處
極上不至於失(易/說)
龜山楊氏曰隂宜下而在上不當位也以柔順居
之而不為險難雖不當位未大失也當須之終處
一卦之外逺于陽也與四異矣故入于穴穴隂所
安也三陽需而進不速之客也陽方上行知敬而
不為險難其吉宜矣若夫需道之終猶欲懐險以
為難亦君子之所不容也能无凶乎(易/說)
兼山郭氏曰上六不當有事之地猶有需焉至於
三陽彚征不能退聴以違之是以入于穴也敬之
終吉未大失而已乃若鴻飛冥冥弋人何慕焉上
六坎也故其道如此(易/說)
白雲郭氏曰先人曰上六不當有事之地至于三
陽彚征不能退聴以違之雖敬之終吉未大失而
已乃若鴻飛㝠㝠弋人何慕焉上六坎也故不足
以進此雍曰上六據非其位不能退聴徒知入于
穴以避焉僅免夫需血自傷而已故曰未大失也
天道上行理之常來而敬之終无凶也夫需之時
天下如饑之需食渴之需飲也故于郊于沙于泥
出入于穴獨五安然是為需之主然水行需舟陸
行需車莫非需也卦特言其大者耳(易/說)
漢上朱氏曰需者訟之反三陽自外而入坎兌為
穴故曰入于穴客在外主人以辭速之曰吾子入
矣主人須矣九五需之主也三陽乾兌居西北之
位客也自外而入主人未應不速之客也三人者
三爻也故曰不速之客三人來敬者持其正也上
六九三當位而應九二初九不當位而不應君子
固有至於是邦無上下之交者豈可以不速之客
而不敬乎三陽同類也敬其一不敬其二則需之
者所失大矣爻辭言不速之客三人來敬之終吉
而象辭去其三人止曰不速之客來者為上六也
上六於二於初為不當位也當位而應則得一人
不當位而兼應之則得三人自不當位言之則失
也自得三人言之則雖不當位未大失也終吉者
不失其正故吉卦體需也有所失人則失需之義
矣卦四陽君子二隂小人於六四戒之以順聴於
上六戒之以敬客君子得位則小人必得其所故
為小人謀者如此(易/說)
新安朱氏曰隂居險極无復有需有陷而入穴之
象下應九三九三與下二陽需極並進為不速客
三人之象柔不能禦而能順之有敬之之象占者
當陷險中然於非意之來敬以待之則得終吉也
○以隂居上是為當位言不當位未詳(本/義)
東萊吕氏曰上六六與三相應更不須避故入于
穴然應于一陽則三陽皆進不速之客謂此三陽
不速之而自來也上六以隂柔之才處險之極又
當三陽之進惟至誠盡敬以待之而不與之較庶
幾可以免悔吝曰終吉者即象之所謂未大失也
(易/說)
合訂刪補大易集義粹言卷九