合訂刪補大易集義粹言
合訂刪補大易集義粹言
欽定四庫全書
合訂刪補大易集義粹言卷十四
頭等侍衛納喇性徳編
䷉(兊下/乾上)
伊川先生曰履序卦物畜然後有禮故受之以履夫
物之聚則有大小之别髙下之等美惡之分是物畜
然後有禮履所以繼畜也履禮也禮人之所履也為
卦天上澤下天而在上澤而處下上下之分尊卑之
義理之當也禮之本也常履之道也故為履履踐也
藉也履物為踐履於物為藉以柔藉剛故為履也不
曰剛履柔而曰柔履剛者剛乗柔常理不足道故易
中惟言柔乗剛不言剛乗柔也言履藉於剛乃見卑
順說應之義(易/傳)
東萊吕氏曰物畜然後有禮言物惟畜之多故好
譬如水積畜多故波瀾自然成文又如燈燭若一
燈一燭固未見好惟多後彼此交光然後可觀(易/說)
履虎尾不咥人亨
伊川先生曰履人所履之道也天在上而澤處下以
柔履藉於剛上下各得其義事之至順理之至當也
人之履行如此雖履至危之地亦无所害故履虎尾
而不見咥囓所以能亨也(易/傳)
白雲郭氏曰履者行道之義乾在上天道也天道
至大天下之所難履而行之也故有履虎尾之象
履虎尾直取其難非取其為害也然履虎尾者有
咥人之患履乾之道者雖難而无咥人之患惟有
亨之理也孔子言博施濟衆則曰堯舜其猶病諸
言修己以安百姓則曰堯舜其猶病諸信乎天道
之難履如此(易/說)
新安朱氏曰兊亦三畫卦之名一隂見於二陽之
上故其徳為說其象為澤履有所躡而進之義也
以兊遇乾和說以躡剛强之後有履虎尾而不見
傷之象故其卦為履而占如是也人能如是則處
危而不傷矣(本/義)
彖曰履柔履剛也説而應乎乾是以履虎尾不咥人亨
剛中正履帝位而不疚光明也
伊川先生曰兊以陰柔履藉乾之陽剛柔履剛也兊
以説順應乎乾剛而履藉之下順乎上陰承乎陽夫
下之正(一作/至)理也所履如此至順至當雖履虎尾亦
不見傷害以此履行其亨可知○九五以陽剛中正
尊履帝位苟无疚病得履道之至善光明者也疚謂
疵病夬履是也光明徳盛而輝光也(並易/傳)
横渠先生曰説雖應乾而二不累五也○无隂柔之
累故不疚此所以正一卦之徳也(並易/説)
藍田吕氏曰履踐而行也兊有所進居乾之後六
三以一隂進逼於乾柔履剛者也履道莫艱於此
此履所以名也乾虎也六三進逼於乾履虎尾者
也以説應者物莫之傷故不咥人亨也
廣平游氏曰卦之才則以一柔進退履衆剛故有
履虎尾之象然而不咥人亨者説而應乎乾故也
葢説而已不應乎乾則不敬應乎乾而已非説則
不和夫敬以和何事不行君子之所履苟在於是
則雖暴人之前无虞矣雖蠻貊之邦行矣況於華
夏乎故履虎尾不咥人而又亨也君子之所履未
嘗不在於禮而禮勝則離今至於履虎尾而亨則
其它可知矣此履之善也此合一卦之才言之若
就一爻之義則六三蹈虎尾而凶矣故爻彖異辭
猶之彖言剛中正履帝位而不疚而九五言夬履
貞厲也○剛中正履帝位而不疚者兊澤下流故
也膏澤下於民則貴為天子富有四海而内省不疚
矣此天下所以心恱而誠服也天下心恱而誠服
則親之若父母仰之若日月敬之如神明畏之如
雷霆可不謂光明矣夫若其據利勢之重阻法度
之威以臨莅天下而澤不加於民則民胥咨怨疾
首蹙頞而相告矣夫如是則從之者勢也而心背
之事之者貌也而腹非之夫何光明之有(並易/傳)
龜山楊氏曰上天下澤尊卑之分定矣卦之所以
為履也履禮也九三處兌而承乾說而應乎乾者
也禮以用和為貴說而應和之至也用和以往雖
履至危之地无所害矣故曰履虎尾不咥人亨夫
乾剛中正徳威而光明矣故履帝位而不疚病也
不疚言安於其位也然獨稱帝位者葢禮者天地
之别也以天地之别言之則上下之分勢相絶矣
故稱帝焉以言其與天同體也(易/說)
兼山郭氏曰乾天道也天之道剛健中正唯中正
可以應之中則不欺正則不邪持此以履虎尾可
也故禮之質忠信而已矣(易/說)
白雲郭氏曰履之所以難者以六三之柔而履天
之剛徳是以難也說而應乎乾則與乾合徳是以
能履而有不咥人亨之象剛中正九五也履帝位
而不疚然後其道下濟而光明疚則不能光明也
剛徳常過過則疚剛而不過斯不疚矣故允恭克
讓堯所以光被温恭允塞舜所以文明皆剛而中
正者也謂之不疚如此(易/說)
漢上朱氏曰履踐也言踐履之道一柔而履二剛
上為乾剛所履不言剛履柔者三柔履之主也以
柔履剛踐履之難處之得其道履之至善也故曰
柔履剛此以六三一爻言履之義也卦後為尾兊
為虎為口虎口咥人者也乾健也上九極乾六三
以柔履其後上九與三相易上復成兊是履猛虎
之尾怒而見咥者也三兊體下說乎人之情上應
乎乾上極健而我應之以和雖剛而不忤和而不
流柔而不犯推是道以行蹈吕梁之險可也故處
乎五剛之間柔而能亨闗子明曰履而不處其周
公乎故曰說而應乎剛是以履虎尾不咥人亨此
合兩體言履至危而亨也九五以天徳臨下剛不
中正有所偏係則君子畏禍將去之小人以柔邪
而進陽為隂所病矣九五中正踐帝位立乎萬物
之上无所累其心舜禹之有天下也履道至此光
明格於上下矣離為明疚病也隂陽失位為病六
三不正五不應之不疚也故夫子賛之曰剛中正
履帝位而不疚光明也今之王古之帝也獨於履
言帝位者易君徳而當君位者五卦否无妄同人
遯乾體也而无履之時有是徳有是時而履是位
者唯履而已上下履位物物循理之時也在卦氣
為六月太𤣥凖之以禮(易/傳)
五峯胡氏曰袁渙之荅吕布嚴顔之荅張飛薛包
之事父母謝安之待桓温所處至順所言至當皆
以柔履剛說而應之故雖履强猛暴戾之地終不
見傷害也紂至强暴也而文王徽柔懿恭以事之
故能免於羑里以西伯一怒而安天下之民剛得
中正履帝位而不疚其徳光大明於天下後世也
其亨可知(易外/傳)
新安朱氏曰柔履剛以二體釋卦名義説而應以
卦徳釋彖辭剛中正又以卦體明之指九五也(本/義)
履虎尾言履危而不見傷之象便是後履前之
意隨著它後去 履卦上乾下兊以陰躡陽是隨
後躡他如踏他脚迹相似所以云履虎尾是隨後
去履他尾也故於卦之三四爻發履虎尾之義便
是陰去躡他陽背脊後處伊川却説作履藉説得
生受了(並語/録)
東萊吕氏曰履徳之基也履之為卦上乾下兊所
謂以柔履剛兊柔也乾剛也兊以柔見履於剛是
卑順自處得其分所以履之為義學者踐履其用
朂切孔子彖辭履虎尾不咥人亨天下之至危者
莫如履虎尾今則履虎尾而无吞噬之患自此以
往何所不可所謂履者凡履踐之道皆在焉聖人
繫之以辭獨舉最危者言之何也大抵學者踐履
工夫須於至難至危之處自試驗過得此處方始
无往不利若舍至難至危其它踐履不足道也先
難之義也說而應乎乾惟易簡始知險阻若欲履
虎尾之至危以剛很不可以機械亦不可惟以柔
順和恱則雖處至危之地亦无所不安矣彖又推
究其本意曰剛中正履帝位而不疚光明也孔子
葢以君位言之凡孔子之彖易多是發其大者以
示人天下之至危无過於履虎尾天下之至尊者
无過於履帝位舉二大端以示人凡履踐之事莫
不在其中矣九五以剛而居中得正然而申之以
不疚之辭何也葢履天位至難雖以中正之徳若
非慄慄危懼用剛之過則夬履貞厲惟是履帝位
而不疚然後光明學者當深玩夫子之彖辭自履
帝位推之自尊及卑自履虎尾推之自危及安引
而伸之觸類而長之天下之時位莫不皆在其中
矣(易/說)
象曰上天下澤履君子以辨上下定民志
伊川先生曰天在上澤居下上(一作/天)下之正理也人
之所履當如是故取其象而為履君子觀履之象以
辨别上下之分以定其民志夫上下之分明而後民
志有定民志定然後可以言治民志不定天下不可
得而治也古之時公卿大夫而下位各稱其徳終身
居之得其分也位未稱徳則君舉而進之士修其學
學至而君求之皆非有預於己也農工商賈勤其事
而所享有限故皆有定志而天下之心可一後世自
庶士至於公卿日志於尊榮農工商賈日志於富侈
億兆之心交騖於利天下紛然如之何其可一也欲
其不亂難矣此由上下无定志也君子觀履之象而
分辨上下使各當其分以定民之心志也(易/傳)
廣平游氏曰天髙地下禮制行矣人之所履禮而
已故上天下澤有履之象君子觀象於此則可以
辨上下上下既辨則民分立而民志定矣此以成
卦之體言之也○禮者所以辨上下而定民志也
葢上下之分嚴則豐者不為有餘殺者不為不足
而民志定此先王因人性以制之而理之不可易
也其或强有力者竊其非分而有之欲自以為榮
是播其惡適足以發笑而自黜爾所有者非其分
既不足以為榮而身陷不義更足以為辱愚孰甚
焉此藏文仲居蔡所以為不智也季氏以八佾舞
三家以雍徹正類於此而臧文仲當時名大夫必
嘗以智稱故仲尼以為何如其智以明其大者不
知其它不足稱也如以為先王之為禮將以籠天
下之愚而拘之則荀卿化性起偽之說行矣譬如
今人未仕而服青紫人必以為病狂文仲之愚不
幸類此(並易/說)
龜山楊氏曰禮莫大於明分分之不明則為下者
不安於下而志不定志不定則覬覦之心生覬覦
之心生則陵僭之禍起而亂之所由作也夫天澤
定位上下之分明矣六三說而應乎乾則為下而
安於下者也此履之所以成象也故君子觀履之
象以辨上下定民志(易/説)
白雲郭氏曰伊川曰後世士夫公卿日志於尊榮
農工商賈日志於侈富此葢民志未定欲其不亂
難矣雍曰上天下澤言天道居上則澤必下及也
君子之澤无它焉使斯民各安其分无乖争之變
而已故曰辨上下定民志上下既辨則民服事其
上而下无覬覦又安有不定之志哉(易/説)
漢上朱氏曰天澤相際目力之所極則視之一也而
上下實異體不可不辨禮者人所履表㣲者也坤
為民㢲為不果疑也故君子以禮辨上下定民志
古之治天下者思去民之疑志以定之爾(易/説)
東萊吕氏曰象曰上天下澤履君子以辨上下定
民志天處上澤處下尊卑各得其分大抵尊卑貴
賤本皆有定位為尊者處尊為卑者處卑雖萬鍾
之禄不自以為多抱闗擊柝不自以為寡若是上
下无辨宜賤者處貴宜卑者處尊民志便不定何
者才能相若徳業相若而一貴一賤安得不生叛
援之心乎君子之辨上下本非强以私意安排上
天下澤物各付物各隨尊卑之分而已然而尊卑
分明无如天地天尊地卑最是上下之辨之大者
上天下地反為否何也取象之義又須識所謂上
天下澤與上天下地不同上天下澤所謂山澤通
氣氣升於天辨位之中自有融通之理此其所以
為履若上天下地天氣不下降地氣不上騰則雖
辨而无接此其所以為否也(易/說)
初九素履往无咎象曰素履之往獨行願也
明道先生曰素履者雅素之履也初九剛陽素履已
定但行其志爾故曰獨行願也(劉絢/師訓)
伊川先生曰履不處者行之義初處至下素在下者
也而陽剛之才可以上進若安其卑下之素而往則
无咎矣夫人不能自安於貧賤之素則其進也乃貪
躁而動求去乎貧賤耳非欲有為也既得其進驕溢
必矣故往則有咎賢者則安履其素其處也樂其進
也將有為也故得其進則有為而无不善乃守其素
履者也○安履其素而往者非苟利也獨行其志願
爾獨専也若欲貴之心與行道之心交戰於中豈能
安履其素也(並易/傳)
横渠先生曰隂累不干无應於上故其履潔素(易/說)○
又曰正已而不求於人不願乎其外之盛者(正/蒙)
廣平游氏曰中庸言君子素其位而行不願乎其
外葢位有貴賤得喪而君子不因其位而改其素
也履之初言素履亦猶是也素之為言无飾也大
行不加窮居不損豈借美於外哉孟子所謂不願
人之膏梁文繡者是也履此而往則志之所祈嚮
者非有徇乎人也獨行其平昔之志而已故曰獨
行願也在履之初未交於物故有素之象(易/說)
龜山楊氏曰君子素其位而行素履也不願乎其
外則无入而不自得矣故往无咎初九在一卦之
下君子敬修其可願在此時而已(易/說)
兼山郭氏曰初九素富貴行乎富貴素貧賤行乎
貧賤素夷狄行乎夷狄素患難行乎患難初復之
始也是以言素(易/說)
白雲郭氏曰素有先定於内之義素定於内則隨
事之來履而往之又何咎矣素富貴則可以行富
貴素貧賤則可以行貧賤故孔子曰不以其道得
之不處也不以其道得之不去也此素富貴貧賤
之道也可以仕則仕可以止則止可以久則久可
以速則速此孔子之素履也素履行已之義非澤
民之道故曰獨行願也伊川曰若欲貴之心與欲
行道之心交戰於中豈能安履其素也(易/說)
漢上朱氏曰初在履之下而正安於下不援乎上
者也四動而求之斯可往矣往以正不失其素履
往成㢲㢲為白亦素也故往无咎履九五中正君
位也四爻不正初九獨正往之四者將以正夫衆
不正獨行願也非厭貧賤也非利富貴也是以往
无咎易傳曰夫人不能自安於貧賤之素則其進
也乃貪躁而動求去乎貧賤爾非欲有為也既得
其進驕溢必矣故往則有咎(易/傳)
五峯胡氏曰張良以布衣起為帝者師及功成天
下定則從赤松子遊楊秉以儒生起為三公嘗稱
我有三不惑酒色財也此安其卑下之素往行其
志願者也故貴勢不能動其心利禄不能亂其操
以是而行豈有咎乎(易外/傳)
新安朱氏曰以陽在下居履之初未為物遷率其
素履者也占者如是則往而无咎也(本/義)
東萊吕氏曰初九素履往无咎言人當件件守初
心如自貧賤而之富貴不可以富貴移其所履惟
素履故无咎葢不為地位所移也此最是教人出
門第一步(易/說)
九二履道坦坦幽人貞吉象曰幽人貞吉中不自亂也
伊川先生曰九二居柔寛裕得中其所履坦坦然平
易之道也雖所履得坦易之道亦必幽靜安恬之人
處之則能貞固而吉也九二陽志上進故有幽人之
戒○履道在於安靜其中恬正則所履安裕中若躁
動豈能安其所履故必幽人則能堅固而吉葢其中
心安静不以利欲自亂也(並易/傳)
横渠先生曰中正不累无援於上故中不自亂得幽
人之正(易/說)
藍田吕氏曰二體陽居隂以中自守履道之所尚
也履斯以進坦然易行守斯以處保乎終吉隠顯
同致无所不宜也
龜山楊氏曰剛中而承柔異乎六三之履虎尾也
故曰履道坦坦坦坦者言所履夷易而无難也居
中處說而上无應故曰幽人顔淵在陋巷不改其
樂是也非中不自亂何以與此苟有應乎上則為
禹稷之事非幽人也古之聖人雖在側㣲若將終
身焉中不自亂故也若夫外騖而以紆朱懷金為
樂則利欲交戰於胷中而能不自亂者未之有也
其能貞吉不亦逺乎(易/說)
白雲郭氏曰居君位而得中九五也居臣位而得
中九二也剛中之道自非大人難於兩立此九二
所以為幽人之象也履得其道而坦坦平且易也
幽人之履如此何適而非貞吉乎孟子曰我无官
守我无言責則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉履
道坦坦之謂也故惟孟子然後有餘裕不然雖周
公大聖人亦有䟦疐之患不得為坦坦也幽人剛
中處道深逺非富貴貧賤所能移大丈夫也况志
已素定豈有中亂之道哉(易/說)
五峯胡氏曰黄憲汪汪如萬頃波澄之不清撓之
不濁非有驚衆險異之行也初舉孝亷又辟公府
友人勸之仕憲亦不之拒也行至京師竟无所就
若其中以利欲自亂豈能從容應之若是乎(易外/傳)
漢上朱氏曰二動成震震為大途坤為平衍履道
坦坦也道中正也初動二成坎坎為隠伏初未往
二伏於坎中幽人也幽人言靜而无求及初復位
動而不失其正幽人之貞也正則吉初之應四動
而往靜而來上下无常也而幽人守正所履坦坦
者自若其中不自亂也坤為亂二正得中不自亂
也久幽而不改其操者其唯九二乎易傳曰九二
陽志上進故有幽人之戒(易/傳)
新安朱氏曰剛中在下无應於上故為履道平坦
幽獨守貞之象幽人履道而遇其占則貞而吉矣
(本/義)○履道道即路也伊川這一卦說那大象并素
履履道坦坦處却說得好(語/録)
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君象
曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人
之凶位不當也武人為于大君志剛也
康節先生曰三皇同聖而異化五帝同賢而異教三
王同才而異勸五伯同術而異率同術而異率者必
以力以力率民者民亦以力歸之故尚爭夫爭也者
爭夫利者也取以利不以義然後謂之爭小爭交以
言大爭交以兵爭夫强弱者也猶借夫名焉者謂之
曲直名也者命物正事之稱也利也者養人成務之
具也名不以仁无以守業利不以義无以居功利不
以功居名不以業守則亂矣民所以必爭之也五伯
者借虚名以爭實利者也帝不足則王王不足則伯
伯又不足則夷狄矣若然則五伯不謂无功於中國
語其王則未也過夷狄則逺矣周之東遷文武之功
徳於是乎盡矣猶能維持二十四君王室不絶如綫
夷狄不敢屠害中原者猶五伯借名之力也是故能
以力率天下者天下亦以力歸焉所以聖人有言曰
眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君其斯
之謂歟(觀物/内篇)
伊川先生曰三以陰居陽志欲剛而體本陰柔安能
堅其所履故如盲眇之視其見不明跛躄之履其行
不逺才既不足而又處不得中履非其正以柔而務
(一作/勝)剛其履如此是履於危地故曰履虎尾以不善
履履危地必及禍患故曰咥人凶武人為于大君如
武暴之人而居人上肆其躁率而已非能順履而逺
到也不中正而志剛乃為羣陽所(一有/不字)與是以剛躁
蹈危而得凶也○陰柔之人其才不足視不能明行
不能逺而乃務剛所履如此其能免於害乎○以柔
居三履非其正所以致禍害被咥而凶也以武人為
喻者以其處陽才弱而志剛也志剛則妄動所履不
由其道如武人而為大君也(並易/傳)
横渠先生曰大君者為衆爻之主也武人者剛而不
徳也(易/説)
藍田吕氏曰眇跛廢者也爻皆陽而已獨陰位且
不當則其用偏廢雖能視能履不足任也位既不
當而以柔履剛必有咥人之凶也體隂居陽不中
不正柔邪而為暴亂者也質雖柔而志剛也
廣平游氏曰六三以一隂獨立於羣陽之中而又
處非其位故有眇跛之象猶之隂而无匹也眇能
視跛能履明不足而行不全也故有武人之象若
用此以蹈危其能无傷乎惟武人用此以聴命於
大君則處陽而志剛可以有為矣大君剛中正而
履帝位者也明足以照理行足以率人故武人聴
命而有為可以无虞而有功矣(易/說)
龜山楊氏曰六三居不當位體柔而志剛非履之
正也禮者中而已矣不中不足以有明眇者之視
也體柔則不足以與行跛者之履也其視不明其
行不正雖居安且不可况履危陷難乎故履虎尾
咥人凶陽在前履虎尾也然以成卦之才言之則
六三以柔順之質說而應乎乾雖履至危之地无
害矣故履虎尾不咥人亨以一爻言之柔失位不
中而上承三陽近而不相得則履虎尾咥人而凶
者也易中隨時取義故不同也夫見善未必明而
用心剛者武夫也以隂居陽故志剛也由是而進
為於君克全者葢寡矣故不言吉凶以其吉凶未
定故也(易/說)
兼山郭氏曰離為目六三不正之離也㢲為股六
三毁折之股也以是為明以是為行不可也六三
上下履剛而其體則柔志剛矣而中未能實也且
震為龍則兌為虎兌三見口是以有咥人之象所
以見咥无中正將之故也(易/說)
白雲郭氏曰六三以隂居陽无中正之道又以一
柔介五剛之間勢无全人故有眇跛之義也以是
而視以是而履所以遇咥人之凶矣夫居五剛之
中履於上則不能履於下視於前則不能視於後
常有不足之道故眇也跛也遇咥也皆以不足故
也位不當者豈以非其所居歟武人三軍之勇者
視不勝猶勝則其視一於進而已自反而縮雖千
萬人吾往則其履亦一於進而已此所以惟武人
可用是道以有為于大君也夫武人可用有為于
大君者以其志剛也故爻辭於咥人凶之後繼以
武人為于大君而象言志剛不言其凶吉者明武
人可用也履之爻六三九五皆有二義亦如否之
小人吉大人否亨恒之婦人吉夫子凶皆難以一
義明矣(易/說)
漢上朱氏曰六三離為目兊毁之眇也眇者不能
視逺言其智不足以有明也㢲為股兊折之跛也
跛者不能行逺言其才雖有上九之應不足以相
與而行也卦一隂介五陽剛健之中才智不足處
非其位柔不勝剛必有凶禍故曰咥人之凶位不
當也卦後為尾兊為虎為口履乾之後三往乎上
成兊虎口嚙之咥人之象六三位不當一也在卦
言不咥人亨爻言咥人凶者卦體說而應乎乾應
則以柔應剛以說應健如列禦冦所謂達其怒心
也爻則才知不足而有為于大君妄動也是不知
宋王之猛者也乾五為君上九大君也兊西方肅
殺之氣武也天右行故天事武三居中志也六柔
居三志剛也六三往之上九武人有為于大君志
剛則決不慮其才知不足而決於有為致咥之道
盆成括是已觀六三妄動而凶則知初九之往為
吉矣(易/傳)
五峯胡氏曰吕布剛決不常智卑而才小雖統衆
為將固不足以濟亂也然以董卓之悖逆而殺之
以袁紹之背叛而絶之眇能視跛能履者也其見
非能窮理其行非能盡義亦廹劫於形勢因以為
功耳使布統御於人遵約束而行則未必不為名
將如尉遲敬徳之流保其天禄矣以其剛決武暴
而居人上自主一方也故躁率妄行謀不中禮義
動不中幾㑹履虎尾蹈危難終為曹操所禽而被
咥人之凶焉(易外/傳)
新安朱氏曰六三不中不正柔而志剛以此履乾
必見傷害故其象如此而占者凶又為剛武之人
得志而肆暴之象如秦政項籍豈能久也(本/義)○武
人為于大君必有此象但六三隂柔不見得有武
人之象(語/録)
九四履虎尾愬愬終吉象曰愬愬終吉志行也
伊川先生曰九四陽剛而乾體雖居四剛勝者也在
近君多懼之地无相得之義五復剛決之過故為履
虎尾愬愬畏懼之貌若能畏懼則當終吉葢九雖剛
而志柔四雖近而不處故能兢慎畏懼則終免於危
而獲吉也○能愬愬畏懼則終得其吉者志在於行
而不處也去危則獲吉矣陽剛能行者也居柔以順
自處者也(並易/傳)
横渠先生曰三五不累於己處多懼之地近比於三
能常自危則志願終吉陽居隂故不自肆常自危也
(易/說)
藍田吕氏曰履道尚行則虎尾不可不履四以陽
居隂質剛而志柔懼而獲吉志行也
龜山楊氏曰以剛承陽處多懼之地履虎尾之象
也然而體剛而志柔知愬愬戒懼順以從上故志
行而終吉矣(易/說)
白雲郭氏曰九四近剛決之君處多懼之地而能
愬愬恐懼所謂戰戰兢兢如臨淵履冰者也豈有
不終吉者哉此聖人居危難之道也志行者不失
其所志之謂也舜之志孝也文王之志仁也父頑
母嚚而克諧以孝舜居難而志行也出羑里而請
除炮烙之刑文王居難而志行也(易/說)
漢上朱氏曰九四履三陽之後下有兊虎履虎尾
也五剛四近君多懼然以陽居隂謙而不處動成
震震為恐懼愬愬也恐懼則敬慎敬慎則動無非
正始也履虎尾終也恐懼不失其正而志上行于
君終吉也中為志動則行(易/傳)
五峰胡氏曰東漢之初竇融保據河西専有方面
厥後歸命光武以為大司空居近君之地光武剛
强明決以法術制馭臣下之君也融嘗專制則光
武心忌本處于外入居大官則舊功臣心不平履
虎尾也然融謙恭小心有子欲其怐恂守道不願
其才能其畏慎可知愬愬畏慎也融能如是不以
寵利居成功其志行也故終吉(易外/傳)
新安朱氏曰九四亦以不中不正履九五之剛然
以剛居柔故能戒懼而得終吉(本/義)○志行也只是
說進將去(語/録)
九五夬履貞厲象曰夬履貞厲位正當也
伊川先生曰夬剛決也五以陽剛乾體居至尊之位
任其剛決而行者也如此則雖得正猶危厲也古之
聖人居天下之尊明足以照剛足以決勢足以專然
而未嘗不盡天下之議雖芻蕘之㣲必取此其所以
為聖也履帝位而光明者也若自任剛明決行不顧
雖使得正亦危道也可固守乎有剛明之才苟專自
任猶為危道況剛明不足者乎易中云貞厲義各不
同隨卦可見○戒夬履者以其正當尊位也居至尊
之位據能專之勢而自任剛決不復畏懼雖使得正
亦危道也(並易/傳)
龜山楊氏曰履禮也禮以用和為貴故曰履和而
至九二九四皆體剛而志柔履而和者也故吉六
三體柔而志剛以和為體也而又失位不中和而
不以禮節者也故亦不可行九五剛當位而履履
而不用和者也故曰夬履貞厲夬謂以剛決而履
也居履之時上下之位定九五以剛中正而履尊
位其徳可謂不疚矣以爻趨時而不以和則非履
之善也故雖正亦厲矣(易/說)
白雲郭氏曰夬決也剛決不已之辭也以陽居陽
剛之過也剛過而自任其剛宜為致凶之道然以
居位正當故特貞厲而已非所謂履帝位而不疚
者也彖論中正故發其光明之美爻言夬履故示
以剛決之戒道之常變如此位正當者猶以用剛
而厲則知位非正當者凶矣(易/說)
漢上朱氏曰六三履虎尾咥人凶者位不當也九
五其位正其徳當而貞厲者剛天徳不可為首也
九五履乎正位當用六三之柔濟乎剛健而說決
而和斯可以履天下之籍矣人君擅生殺之柄不
患乎无威患乎剛過不能以柔濟則臣下恐懼而
不進人君守此不變危厲之道兊為決三五相易
成夬故曰夬履或曰六三不正何以用之義取柔
濟剛也易傳曰古之聖人居天下之尊明足以照
剛足以決勢足以専然未嘗不盡天下之議(易/傳)
五峰胡氏曰夬剛決也堯舜之聖猶曰欽明文思
允恭克讓禹戒舜曰无若丹朱傲仲虺稱湯曰從
諫弗咈先民時若詩稱文王曰小心翼翼葢優游
從容寛大盡下者聖人之容止也能如是則履帝
位而不疚矣若自以為居位正當任其剛決不復
畏慎則徳不能日新往往日退不如其初此危道
也故曰貞厲(易外/傳)
新安朱氏曰九五以剛中正履帝位而下以兊說
應之凡事必行无所疑礙故其象為夬決其履雖使
得正亦危道也故其占為雖正而危為戒深矣傷
於所恃也(本/義)○夬履貞厲如東坡所謂憂治世而
危明主也○夬履是做得忒快雖合履底也有危
厲○問履卦以兊遇乾和說以躡剛强之後所以
有履虎尾而不傷之象但彖言剛中正履帝位而
不疚正指九五而言而九五爻辭乃曰夬履貞厲
有危象焉何也先生曰夬決也九五以剛中正履
帝位而下又以和說應之故其所行果決自為无
所疑礙所以雖正亦厲葢曰雖使得正亦危道也
為戒深矣○問剛中正履帝位而不疚光明也此
是指九五而言然九五爻辭則云夬履貞厲與彖
似相反何邪先生曰九五以剛居上下臨柔說之
人故決然自為而无所疑不自知其過於剛耳(並/語)
(録/)
上九視履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有慶也
明道先生曰視履考祥居履之終反觀吉凶之祥周
至則善吉也故曰其旋元吉(劉絢/師訓)
伊川先生曰上處履之終於其終視其所履行以考
其善惡禍福若其旋則善且吉也旋謂周旋完備无
不至也人之所履考視其終若終始周完无疚善之
至也是以元吉人之吉凶繫其所履善惡之多寡吉
凶之小大也○上履之終也人之所履善而吉至於
終周旋无虧乃大有福慶之人也人之行貴乎有終
(並易/說)
横渠先生曰視所履以考求其吉莫如旋而反下則
獲應而有喜也○乘剛未安其進也寧旋(並易/説)
廣平游氏曰視所履之善惡所以考失得之報葢
禍福之來必象其徳而還之也在履之上為履道
之成在我者无非禮矣故其旋元吉其旋者象其
履以還之之謂也(易/說)
龜山楊氏曰履道之終視履考祥之時也禮雖以
進為文進極而過中亦不可行矣故其終也旋乃
元吉旋反也(易/說)
兼山郭氏曰視履者猶洪範之五事也考祥者猶
念用庶徵也其旋元吉猶嚮用五福也禮自外作
故上天下澤為履樂由中出故雷出地奮為豫禮主
於敬故愬愬終吉用和為貴故夬履貞厲孔子曰
履徳之基所宜盡心焉(易/說)
白雲郭氏曰先人曰視履猶洪範之五事也考祥
猶念用庶徵也其旋元吉猶嚮用五福也雍曰視
履而考其祥則其動容周旋之間元吉著矣所以
大有慶也大有慶者一人有慶兆民賴之也(易/說)
漢上朱氏曰祥者吉之先見生於所履者也視我
之所履則吉之來可考而知之矣天下之理未有
出而不反者也上九所履不邪其旋反者必元吉
也陽為大為慶上動以正乃致大有吉慶之道故
曰元吉在上三在内為離目視履也上動而三有
慶其旋元吉也上履之終故其祥可考焉(易/傳)
五峯胡氏曰曾子寢疾病謂門人曰啟予足啟予
手詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰而今而後
吾知免夫小子夫人以一善一功一言一事欣然
自喜自足而不能有終者多矣焉知君子以天下
萬世為消息沒身而後已乎曾子啟手足可謂視
履考祥矣必得正而斃可謂其旋元吉矣(易外/傳)
新安朱氏曰視履之終以考其祥周旋无虧則得
元吉占者禍福視其所履而未定也若得元吉則
大有福慶也(本/義)○視履考祥居履之終視其所履
而考其祥做得周備底則大吉若只是半截時无
由考得其祥後面半截却不好未可知旋是那團
旋來却到那起頭處(語/録)
合訂刪補大易集義粹言卷十四