合訂刪補大易集義粹言

欽定四庫全書

　合訂刪補大易集義粹言卷十五

　　　　　　　　　　頭等侍衛納喇性徳編

䷊(乾下/坤上)

　康節先生曰皇帝王伯者聖人之時也易詩書春秋

　者聖人之經也時有消長經有因革時有消長否泰

　盡之矣經有因革損益盡之矣否泰盡而體用分損

　益盡而心迹判體與用分心與迹判聖人之事業於

　是乎備矣(觀物/内篇)○又曰乾坤交而為泰變而為雜卦

　也(觀物/外篇)

　伊川先生曰泰序卦履而泰然後安故受之以泰履

　得其所則舒泰泰則安矣泰所以次履也為卦坤隂

　在上乾陽居下天地隂陽之氣相交而和則萬物生

　成故為通泰(易/傳)

　　東萊吕氏曰履而泰然後安故受之以泰此最宜

　　詳味履所履也履而不安則俯仰有愧安得泰(易/說)

泰小往大來吉亨

　康節先生曰諸卦不交於乾坤者則生於否泰否泰

　乾坤之交也(觀物/外篇)

　伊川先生曰小謂隂大謂陽往往之(一作/居)於外也來

　來居於内也陽氣下降隂氣上交也隂陽和暢則萬

　物生遂天地之泰也以人事言之大則君上小則臣

　下君推誠以任下臣盡誠以事君上下之志通朝廷

　之泰也陽為君子隂為小人君子來處於内小人往

　處於外是君子得位小人在下天下之泰也泰之道

　吉而且亨也不云元吉元亨者時有汙隆治有小大

　雖泰豈一槩哉言吉亨則可包矣(易/傳)

　　新安朱氏曰泰通也為卦天地交而二氣通故為

　　泰正月之卦也小謂隂大謂陽言坤往居外乾來

　　居内又自歸妹來則六往居四九來居三也占者

　　有剛陽之徳則吉而亨矣(本/義)

彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下

交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外

小人君子道長小人道消也

　康節先生曰天與人相為表裏天有隂陽人有邪正

　邪正之由繫乎上之所好也上好徳則民用正上好

　佞則民用邪正邪之由有自來矣雖聖君在上不能

　无小人是難其為小人雖庸君在上不能无君子是

　難其為君子自古聖君之盛未有如唐堯之世君子

　何其多邪時非无小人也是難其為小人也故君子

　多也所以雖有四凶不敢肆其惡自古庸君之盛未

　有如殷紂之世小人何其多邪時非无君子也是難

　其為君子也故小人多也所以雖有三仁不能遂其

　善是知臣擇君君擇臣者是繫乎人也君得臣臣得

　君者是非繫乎人也繫乎天者也(觀物/内篇)○又曰樵者

　問漁者曰小人可絶乎曰不可君子禀陽正氣而生

　小人禀隂邪氣而生无隂則陽不成无陽則隂不成

　无小人則君子亦不成唯以盛衰乎其間也陽六分

　則隂四分隂六分則陽四分隂陽相半則各五分矣

　由是知君子小人之時有盛衰也治世則君子六分

　君子六分則小人四分小人固不勝君子矣亂世則

　反是君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦謂各

　安其分也君不君臣不臣父不父子不子兄不兄弟

　不弟夫不夫婦不婦謂各失其分也此則由世治世

　亂使之然也君子常行勝言小人常言勝行故治世

　則篤實之士多亂世則縁飾之士衆篤實鮮不成事

　縁飾鮮不敗事多成國興多敗國亡家亦由是而興

　亡也夫興家興國之人與亾國亡家之人相去一何

　逺哉(邵子/外書)

　伊川先生曰小往大來隂往而陽來也則是天地隂

　陽之氣相交而萬物得遂其通泰也在人則上下之

　情交通而其志意同也○陽來居内隂往居外陽進

　而隂退也乾健在内坤順在外為内健而外順君子

　之道也君子在内小人在外是君子道長小人道消

　所以為泰也既取陰陽交和又取君子道長陰陽交

　和乃君子之(一无/之字)道長也(並易/傳)

　　龜山楊氏曰往自内出也來自外至也陽大而陰

　　小小者未往則陰為内主陽无自而到故小往而

　　後大來否反泰者也故大往而後小來亦若是而

　　已此陰陽之義君子小人進退之象也小人在内

　　而能進君子者未之有也夫天地交則氤氲而化

　　醇故萬物通上下交則貴貴尊賢之義明故其志

　　同内陽而外陰以二體言也内健而外順以卦之

　　才言也内君子而外小人君子道長小人道消以

　　卦之時言也有其體而後有以成其才有其才而

　　後有以御其時三者備則泰之為泰而吉亨之義

　　盡於此矣(易/説)

　　兼山郭氏曰凡陽稱大陰稱小小者已往大者當

　　來往者屈而來者伸則陽來而變陰上順而從下

　　也其始也天氣下降地氣上騰故天地交其終也

　　陽進而隂順故上下交夫天地交萬物生人道交

　　功勲成凡賦形於天地受氣於陽隂无不泰也泰

　　者主人道而言是以言君子道長小人道消也(易/說)

　　白雲郭氏曰泰通之大者也通不足以盡之故曰

　　泰小大云者乾為大坤為小陽為大隂為小君上

　　為大臣下為小君子為大小人為小總衆類而言

　　之故特曰大小也三隂升而往三陽降而來故曰

　　小往大來陽來故吉道交故亨天地交萬物之泰

　　也上下交人道之泰也其志同者君臣同心同徳

　　以泰天下者也内陽而外隂天地之道泰也内健

　　而外順乾坤之道泰也内君子而外小人天下國

　　家之道泰也消長者有漸之辭(易/說)

　　漢上朱氏曰小者自内而往大者自外而來隂陽

　　之氣往來相交故亨交以正故吉吉亨者吉以亨

　　也以天地言之乾坤交而成震震萬物通也天地

　　之泰也以上下言之上下交而二五不失中其志

　　同也君臣之泰也不交則不通不同則不交此再

　　言泰小往大來所以吉亨也以氣言之内陽而外

　　隂則通以徳言之内健而外順則通以天下言之

　　内君子而外小人則通泰者通而治也是故君子

　　内則其道日長小人外則其道日消如是乃能存

　　泰而不入於否矣闗子明曰乾來内坤往外則君

　　子闢小人闔故名之曰泰反是名之曰否作易者

　　其闢君子而通小人之闔也故以君子名其卦在

　　卦氣為正月故太𤣥凖之以達交(易/傳)

　　新安朱氏曰論隂陽各有一半聖人於泰否只為

　　陽說道理看來聖人出來做須有一箇道理使得

　　天下皆為君子世間人多言君子小人常相半不

　　可太去治他急迫之却為害不然如舜湯舉皋陶

　　伊尹不仁者逺自是小人皆不敢為非被君子夾

　　持得皆革面做好人了(語/䤸)

　　東萊吕氏曰内陽外隂内健外順則兩得其處使

　　陽在外則迫隂在内則暗弱矣内君子外小人則

　　小人趨事赴功反為君子所役初不必去小人也

　　葢内外止隔一壁在處之如何耳(易/說)○又曰泰内

　　健而外順否内柔而外剛何也乾健也坤順也否

　　則上下不交有天地之形而无乾坤之用故不言

　　健順(己丑/課程)

象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以

左右民

　伊川先生曰天地交而隂陽和則萬物茂遂所以泰

　也人君當體天地通泰之象而以財成天地之道輔

　相天地之宜以左右生民也財成謂體天地交泰之

　道而財制成其施為之方也輔相天地之宜天地通

　泰則萬物茂遂人君體之而為法制使民用天時因

　地利輔助化育之功成其豐美之利也如春氣發生

　萬物則為播殖之法秋氣成實萬物則為收斂之法

　乃輔相天地之宜以左右輔助於民也民之生必頼

　君上為之法制以教率輔翼之乃得遂其生養是左

　右之也(易/傳)○李嘉仲問裁成天地之道輔相天地之

　宜如何曰天地之道不能自成須聖人裁成輔相之

　如嵗有四時聖人春則教民播種秋則教民收穫是

　裁成也教民耡耘灌溉是輔相也又問以左右民如

　何古之盛時未嘗不教民故立之君師設官以治之

　周公師保萬民與此卦言左右民皆是也後世未嘗

　教民任其自生自育只治其鬬而已(唐棣/所編)

　　廣平游氏曰財成天地之道猶言燮理隂陽也輔

　　相天地之宜猶言寅亮天地也寅亮者事功之所

　　及如羲和之職是也此體天地交泰之事也至於

　　燮理則非體道之全而與天地相流通者不足以

　　與此此體天地交泰之道也財者節其過也猶言

　　範圍成者補其虧也猶言彌綸範之使有常則日

　　月无薄蝕陵谷无遷易四時常若風雨常均若此

　　者範之者也圍之使无踰則春无淒風秋无苦雨

　　冬无愆陽夏无伏隂若此者圍之者也彌之使不

　　虧其體則覆燾者統元氣持載者統元形陽敷而

　　能生隂肅而能成夫是之謂彌綸之使无失其叙

　　則日月代明寒暑迭運將來者進成功者退夫是

　　之謂綸(易/說)

　　龜山楊氏曰天地之氣交通成和泰之象也先王

　　財成輔相體此道而已苟无是道雖有周公之法

　　不行矣(易/說)

　　兼山郭氏曰復隂上而陽下隂往而陽來亦可以

　　謂之交乎不可也復陽來而未中也臨四隂已用

　　二陽當來亦可以謂之交乎未可也臨陽進而未

　　壯也至於泰則上下中而隂陽分小者往而大者

　　來是以謂之交也葢天施復於子地化紐於丑人

　　生自寅成於申故子為天正丑為地正寅為人正

　　自子至寅三陽生而三才之道備故泰者可以修

　　人事以奉天時之時也故曰天地交泰后以財成

　　天地之道輔相天地之宜以左右民后君也凡君

　　道者當法之也今夫日月之代明四時之運行天

　　之道也然而不能无過與不及之差天人之交勝

　　也若乃聖王在上則日月不過而四時不忒財成

　　之有道也凡物春生之夏長之秋成之冬藏之天

　　地之宜也然而不能无有餘不足之異人事之不

　　齊也若乃聖王在上則東作西成之有序輔相之

　　有政也至於民受天地之中以生莫不有君臣父

　　子天下謂之達道莫不有仁有勇天下謂之達徳

　　良知良能皆出於人之性也其或有入於罟擭陷

　　阱而莫之知避其或知中庸之道而莫知可能葢

　　左右之无術也若乃聖王在上則左之右之俾輔

　　翼之又從而振徳之左右之有方也然而三者之

　　序亦何施而可乎葢上治之道有出於精神之運

　　心術之動不可得而言之其有見於成法者如洪

　　範之五行應之以五事而休咎之徵若合符節是

　　以文王陟降在帝左右有不可勝言者也其下治

　　之道則至於山川草木鳥獸蟲魚之化不可勝紀

　　其有見於政事者若虞夏之九功洪範之八政山

　　林有時藪澤有禁則穀與魚鼈不可勝食材木不

　　可勝用至於九敘唯歌有不可勝陳者也在民則

　　天命之謂性我則使生者有以養死者有以葬謂

　　率性之謂道我則謹庠序之教申之以孝弟之義

　　謂修道之謂教我則建用皇極而納之於大中及

　　其至也嚮之者惠以五福違之者威以六極是以

　　堯舜之民比屋可封用此道也嗚呼是三者非泰

　　之時則不能行泰之時非内健外順之君則不可

　　致君以是而君臨相以是而修輔故文武汲汲仲

　　尼皇皇其有意於此乎(易/說)○后以財成天地之道

　　輔相天地之宜賛化育之謂也(中庸/解)

　　和靖尹氏曰或問天地與我同生㑹否或疑之荅

　　曰輔相天地之宜者是誰胡不思之天地設位而

　　易行乎其中苟非其人道不虚行㑹否又問曰天

　　之所以為天地之所以為地必由於人若无其人

　　則不能為天地豈不是與我同生乎曰如何見得

　　寛曰稷之播種禹抑洪水周公懲戎狄孔子作春

　　秋孟氏闢楊墨易曰天地設位聖人成能成其能

　　者人也於是天得以為天地得以為地乃知人之

　　所負荷者可謂至重舜人也吾人也我猶未免為

　　鄉人不能盡其道也先生曰甚善此語昔嘗聞於

　　二先生也又曰寛借先生蜀本王弼注周易嘗點

　　注其中有隔書紙上先生題曰易之道如日&KR0628;但

　　患於理未精誠於機㑹則暗於理者也聖人復生

　　恐不易我之言寛因請問寛見先生此說機㑹豈

　　非當泰時便可裁成輔相當否時便可儉徳否先

　　生曰非也吾看易逆數也故立是說若既是其時

　　人誰不會如此做政在未到泰之上六便要知泰

　　將極也未到否之上九便要知否欲傾也此謂機

　　㑹此吾因易逆數而言

　　白雲郭氏曰有復姤然後有臨遯有臨遯然後有

　　否泰復姤臨遯隂陽之偏得其正者其泰否乎正

　　故交偏則不交也故曰天地交泰六十四卦之中

　　隂陽得其正而交者獨泰一卦而已此泰之時所

　　以為難遇也泰之時萬物盛極而人不知有節故

　　欲財成輔相焉葢聖人體天地交泰之道財而制

　　之以成人道又因天地生物之宜為之播殖收斂

　　東作西成以輔相之是以天地交泰之道左右吾

　　民也(易/説)

　　漢上朱氏曰泰者天地交也財成輔相者以人道

　　交天地也兊刻制坤成物因天地之道而財成之

　　也則物不屈於欲震左兌右輔相也因天地之宜

　　而輔相之則人不失其利左右亦震兊也坤為民

　　財成輔相以左右民者立人道也財裁古通用(易/傳)

　　新安朱氏曰裁成以制其過輔相以補其不及(本/義)

　　○財成是截做段子底輔相是佐助他底天地之

　　化儱侗相續下來聖人便截作段子如氣化一年

　　一周聖人與他截做春夏秋冬四時○問裁成輔

　　相字如何解曰裁成猶裁截成就之也輔相者便

　　只是於裁成處以補其不及而已問裁成何處可

　　見曰眼前皆可見且如君臣父子兄弟夫婦聖人

　　便為制下許多禮數倫序只此便是裁成處至大

　　至小之事皆是固是萬物本有此道理若非聖人

　　裁成之亦不能得如此齊整此皆天地之所不能

　　為而聖人能之所以賛天地之化育而功與天地

　　參也○問裁成輔相无時不當然何獨於泰時言

　　之先生曰泰時則萬物各遂其理方始有裁成輔

　　相處若否塞不通一齊都无理會了如何裁成輔

　　相得(並語/録)

　　東萊吕氏曰天地交泰正極治之時也又何必裁

　　成輔相為聖人則不然方且兢兢業業盡其裁成

　　輔相之道葢天地交泰雖有時而不可久惟聖人

　　自有胷中之天地胷中者交泰則有形之天地不

　　期而自交泰是聖人未嘗有所待也(易/說)

初九㧞茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也

　伊川先生曰初以陽爻居下是有剛明之才而在下

　者也時之否則君子退而窮處時既(一作/將)泰則志在

　上進也君子之進必與其朋類相牽援如茅之根然

　拔其一則牽連而起矣茹根之相牽連者故以為象

　彚類也賢者以其類進同志以行其道是以吉也君

　子之進必以其類不唯志在相先樂於與善實乃相

　賴以濟故君子小人未有能獨立不賴朋類之助者

　也自古君子得位則天下之賢萃於朝廷同志協力以

　成天下之泰小人在位則不肖者並進然後其黨勝

　而天下否矣葢各從其類也○時將泰則羣賢皆欲

　上進三陽之志欲進同也故取茅茹彚征之象志在

　外上進也(並易/傳)

　　龜山楊氏曰茅之為物至潔而其用重㧞之則連

　　茹而出君子以其彚征之象也否之時不能无君

　　子泰之時亦不能无小人泰之初上下始交也小

　　者未盡往則豈一君子之力獨能伸哉故以其彚

　　征乃吉(易/說)

　　白雲郭氏曰君子小人各從其類不能相入也故

　　言拔茅茹彚征則得志故吉志在外者君子以獨善

　　為内而以澤加於民為外也昔堯用舜而野无遺

　　賢者其㧞茅茹之謂乎(易/說)

　　漢上朱氏曰茅上柔下剛而潔白君子之象也㧞

　　其一則其根牽引連茹而起君子引類之象也茹

　　根也三陽同志外有應初九上應四四來援之成

　　巽初往成震震為蕃鮮㢲為白茹者初九之剛也

　　初往則二三同類牽連而進伏艮為手拔茅連茹

　　以其彚征也征正行也利於正行故吉君子在上

　　必引其類將以合君子之類併天下之力以濟其

　　道於泰不然小人以朋比而强君子以寡助而弱

　　亦何由泰哉(易/傳)

　　新安朱氏曰三陽在下相連而進拔茅連茹之象

　　征行之吉也占者陽剛則其征吉矣郭璞洞林讀

　　至彚字絶句下卦放此(本/義)○先生問時舉看易如

　　何時舉云只看程易見其只就人事上說无非日

　　用常行底道理先生曰易最難看須要識聖人當

　　初作易之意且如泰之初九拔茅茹以其彚征吉

　　謂其引賢類進也都不正說引賢類進而云㧞茅

　　何耶如此之類要須思量某之啟蒙自說得分曉

　　且試去看因云某少時看文字時凡見有說得合

　　道理底須旁搜逺取必要看得他透今之學者多

　　不如是如何時舉退看啟蒙晚往侍坐時舉云向

　　者看程易只就注解上生議論却不曽靠得易看

　　所以不見得聖人作易之本意今日看啟蒙方見

　　得聖人一部易皆是假借虚設之辭葢縁天下之

　　理若正説出便只作得一件用唯以象言則當卜筮

　　之時看是甚事都來應得如泰之初九若正作引

　　賢類進說則便只作得引賢類進用唯以拔茅茹

　　之象言之則其他事類此者皆可應也啟蒙警學

　　篇云理當既實事來尚虚用應始有體該本无便

　　見得易只是虚設之辭看事如何應耳未知如此

　　看得否先生然之(語/録)

　　東萊吕氏曰初九伊川說雖是但有未盡意當泰

　　之初賢人彚征人君不能徧識必首先用一大賢

　　則天下之賢人自然牽連而進如舜之選於衆舉

　　皋陶則八元八凱皆進湯選於衆舉伊尹則旁招

　　俊乂如仲虺之徒皆進象曰志在外也謂上三爻

　　是外卦初言在外者葢否之時斂志在内今時既

　　泰所志在外將以行其志也(易/說)

九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行象曰包荒

得尚于中行以光大也

　伊川先生曰二以陽剛得中上應於五五以柔順得

　中下應於二君臣同徳是以剛中之才為上所專任

　故二雖居臣位主治泰者也所謂上下交而其志同

　也故治泰之道主二而言包荒用馮河不遐遺朋亾

　四者處泰之道也人情安肆則政舒緩而法度廢弛

　庶事无節治之之道必有包含荒穢之量則其施為

　寛裕詳宻弊革事理而人安之若无含𢎞之度有忿

　疾之心則無深逺之慮有暴擾之患深弊未去而近

　患已生矣故在包荒也用馮河泰寧之世人情習於

　久安安於守常惰於因循憚於更變非有馮河之勇

　不能有為於斯時也馮河謂其剛果足(一作/可)以濟深

　越險也自古泰治之世必漸至於衰替葢由狃習安

　逸因循而然自非剛斷之君英烈之輔不能挺特奮

　發以革其弊也故曰用馮河或疑上云包荒則是包

　含寛容此云用馮河則是奮發改革似相反也不知

　以含容(一作/𢎞)之量施剛果之用乃聖賢之為也不遐

　遺泰寧之時人心狃於泰則苟安逸而已烏能復深

　思逺慮及於遐逺之事哉治夫泰者當周及庶事雖

　遐逺不可遺若事之㣲隠賢才之在僻(一作/側)陋皆遐

　逺者也時泰則固遺之矣朋亾夫時之既泰則人習

　於安其情肆而失節將約而正之非絶去其朋與之

　私則不能也故云朋亡自古立法制事牽於人情卒

　不能行者多矣若夫禁奢侈則害於近戚限田産則妨

　於貴家如此之類既不能(一无既/不能字)斷以大公而必行

　則是(一有/不字)牽於朋比也治泰不能朋亡則為之難矣

　治泰之道有此四者則能合於九二之徳故曰得尚

　于中行言能配合中行之義也尚配也○象舉包荒

　一句而通解四者之義言如此則能配合中行之徳

　而其道光明顯大也(並易/傳)

　横渠先生曰中行中立之行也若朋比則未足尚也

　舜文之大不是過也(易/說)

　　藍田吕氏曰九二之徳以乾下坤上中正无頗此

　　所以得尚乎中行

　　龜山楊氏曰包荒在宥之而不治也治則或傷之

　　矣用馮河過中者不弃也弃之則立賢有方矣不

　　遐遺不忘逺也朋亡不泄邇也周公思兼三王以

　　施四事如是而已此大臣之任也周公人臣也而

　　思兼三王之事以上下交而志同故也夫為人臣

　　若周公可也世儒謂周公為人臣不得為之功故

　　得用人臣不得用之禮樂失其㫖矣(易/説)

　　兼山郭氏曰昔武王克商召太公而問之曰將奈

　　其士衆何太公曰臣聞愛其人者兼屋上之烏憎

　　其人者惡其儲胥咸劉厥敵靡使有餘王曰不可

　　太公出召公入王曰為之奈何召公曰有罪者殺

　　之无罪者活之王曰不可召公出周公入王曰為

　　之奈何周公曰使各居其宅田无變舊新唯仁是

　　親百姓有過在予一人王曰廣大乎平天下矣方

　　是時皆商之頑民也武王周公處之如是况包荒

　　馮河之徒歟泰之九二武王周公盡之矣謂之泰

　　誓宜无媿也(易/說)

　　白雲郭氏曰泰之道甚大有三才成能之事故象

　　言財成輔相非小人可居必大人君子用天徳者

　　可以主之九二之臣是也九二得乾剛中之大徳

　　故荒不治者包而治之馮河之勇者用之幽逺之

　　士不遺焉是有含容之度而无忿疾之心者非天

　　徳之臣不能至也如是則大者自來而无幽遯之

　　志小者自往而无干進之心善惡各安其分而天

　　下之朋比亡矣葢一於大公而无私心則天下有

　　朋者未必用而无朋者未必遺君子小人率包而

　　容之而其用者必有徳遺者必无徳也天下曉然

　　知有徳必用而无徳必遺雖有朋何益也是為朋

　　亡之道也此九二所以得尚于中行之君尚猶配

　　也中行者六五為中以行願之君也洪範以凡厥

　　庶民无有淫朋人无有比徳為皇極大中之道則

　　象以九二為光大不亦宜乎九二以君徳而為臣

　　觀爻象之辭盡坤含𢎞光大之義矣所謂大人之

　　事也而不言大人者以否之辭可互見也故乾之

　　九二善世而不伐徳博而化而泰之九二包荒用

　　馮河不遐遺近之坤之六五黄裳元吉而泰之六

　　五帝乙歸妹以祉元吉近之非有得於乾坤用九

　　用六之道不足以成泰也九二所謂見羣龍无首

　　者也六五所謂永貞以大終者也(易/說)

　　漢上朱氏曰兌為澤震為萑葦陂澤荒穢之象二

　　之五以陽包隂包荒也坎為大川出乾流坤行於

　　地中河之象也震足蹈川徒涉也徒涉曰憑憑河

　　也勇於蹈難而不顧者也二近五逺不遐遺也陽

　　與陽為朋二絶其類而去朋亡也人狃於泰政緩

　　法弛之時當有包含荒穢之量以安人情用馮河越

　　險之勇以去弊事民隠忽於荒逺人材失於廢滯

　　故戒以不遐遺近己者愛之逺己者惡之大公至

　　正或奪於私昵故戒以朋亡四者具乃得配六五

　　而行中道所以然者光明顯大不狹且陋也六五

　　柔中以下九二二剛中而配五坎離日月充滿六

　　合而无私照其道光大如是則无一物不泰矣易

　　言道大无所不容者曰光大思慮褊狹者未光大

　　陋之謂也時已泰矣苟淺中不能容之則輕人才

　　忽逺事植朋黨好惡不中不足以厭服人心天下

　　復入於否六五曰中以行願也九二曰中行中道

　　者所以存泰也横渠曰舜文之治不是過矣(易/傳)

　　新安朱氏曰九二以剛居柔在下之中上有六五

　　之應主乎泰而得中道者也占者能包含荒穢而

　　果斷剛決不遺遐逺而不昵朋比則合乎此爻中

　　行之道矣(本/義)○問泰九二包荒得尚于中行以光

　　大也以九二剛中有光大之徳乃能包荒耶為是

　　包荒得尚于中行所以光大耶先生曰易中說以

　　中正也皆是以其中正方能如此此處亦只得做

　　以其光大說若不是一箇心胷明闊底如何做得

　　(語/録)

　　東萊吕氏曰九二包荒用馮河伊川作兩句說亦

　　好今只作一句包荒則既能包容雖馮河勇力之

　　士亦能用也不遐遺言大抵人當否之時自然憂

　　深思逺至泰時人民安富國家閒暇所失多由慮

　　之不逺殊不知亂每基於治危每基於安詎可遐

　　遺乎若朋亡言惟亂世智者効其謀勇者効其力

　　不暇為朋黨當泰之時人臣各有朋黨是以漢之

　　朋黨不起於髙帝光武創業之時而起於中葉之

　　後唐之朋黨不起於髙祖太宗之時而起於文宗

　　之際此泰所以貴於朋亡也惟能盡二者事庶得

　　中道惟得中道故光大也雖然此卦六五君位九

　　二臣位治泰之道盡具於二而不言於五何也葢

　　以六五中順之君既能委任九二剛中正之大臣

　　則人君之職舉不必自為也(易/說)

九三无平不陂无徃不復艱貞无咎勿恤其孚于食有

福象曰无往不復天地際也

　伊川先生曰三居泰之中在諸陽之上泰之盛也物

　理如循環在下者必升居上者必降泰久而必否故

　於泰之盛與陽之將進而為之戒曰无常安平而不

　險陂者謂无常泰也无常往而不返者謂隂當復也

　平者陂往者復則為否矣當知天理之必然方泰之

　時不敢安逸常艱危其思慮正固其施為如是則可

　以无咎處泰之道既能艱貞則可常保其泰不勞憂

　恤得其所求也不失所期為孚如是則於其禄食有

　福益也禄食謂福祉善處泰者其福可長也葢徳善

　日積則福禄日臻徳踰於禄則雖盛而非滿自古隆

　盛未有不失道而喪敗者也○无往不復言天地之

　交際也陽降於下必復於上隂升於上必復於下屈

　伸往來之常理也(一作理/之常也)因天地交際之道明否泰

　不常之理以為戒也(並易/傳)

　横渠先生曰因交與之際以著戒能艱貞則享福可

　必(易/說)

　　龜山楊氏曰平終必陂往極必復此天地之義隂

　　陽之理也九三居天地之際將陂復之時也而在

　　上者不知為君之難居下者不知為臣之不易世

　　方无虞上下荒怠不知相與以警戒則否將至矣

　　泰其可長乎九三在下卦之上人臣之尊位上交

　　之極也知艱貞乃可以无咎不能正固以守之務

　　為持禄保位之謀則小人之歸而禍將極矣雖有

　　其位其能安享之乎故惟不恤其孚而後于食有

　　福阿意以媚上恤其孚者也(易/說)

　　白雲郭氏曰否泰之道如循環終則有始可不豫

　　戒乎城復于隍則无及矣九三下體之上位已過

　　中故以平陂往復而思戒也艱若周公之无逸也

　　貞若成王之持守也能艱能貞則无咎矣君子能

　　為可信之道以无咎何恤人之必信否也艱貞无

　　咎邦有道榖之時是以于食有福况太平之世既

　　醉以酒既飽以徳君子萬年介爾景福則于食有

　　福明矣九三六四是為天地相交之際天道終矣

　　地道之始故曰天地際也過此以往則未之或知

　　故君子思必陂必復之戒焉○九三艱貞臣道非君

　　道(並易/傳)

　　漢上朱氏曰初二上往四五復位坤平衍也化為

　　山澤平者陂矣若九三不守其位而又往上六坤

　　復泰將成否故戒之觀无平不陂則知无往不復

　　矣九三在天地之際往者當復泰者當否時將大

　　變唯艱難守貞確然不動乃无咎三與上六有孚

　　者也陰陽失位為憂憂恤也三上相易恤其孚也

　　天地反復之際外之小人必因内之君子有危懼

　　之心乗隙而動著信於我君子應之則大事去矣

　　禍至於覆其宗艱貞勿恤其孚不以利害之心移

　　其守以拒險詖之勢以塞反覆之路自信而已于

　　食有福矣兊為口三陽為福君子之干禄也修身

　　俟命人之信否无以為也故能永享安榮為有泰

　　之福或曰時運已往艱貞其如何曰天人有交勝

　　之理闗子明曰象生有定數吉凶有前期變而能

　　通故治亂有可易之理大哉人謨其與天地終始

　　乎(易/傳)

　　新安朱氏曰將過於中泰將極而否欲來之時也

　　恤憂也孚所期之信也戒占者艱難守貞則无咎

　　而有福(本/義)○勿恤其乎只作一句讀孚只是信葢

　　言勿恤後來信與不信耳○問看否泰二卦見得

　　泰无不否若是有手段底則是稍遲得先生曰自

　　古自治而入亂者易由亂而入治者難治世稍不

　　支吾便入亂去亂時須是大人休否方做得于食

　　有福食如食舊徳之食乃東坡赤壁賦吾與子之

　　所共食之食(並語/録)

　　東萊吕氏曰无平不陂无往不復氣運之常也艱

　　貞无咎轉移之理也(己丑/課程)

六四翩翩不富以其鄰不戒以孚象曰翩翩不富皆失

實也不戒以孚中心願也

　伊川先生曰六四處泰之過中以隂在上志在下復

　上二隂亦志在趨下翩翩疾飛之貌四翩翩就下與

　其鄰同也鄰其類也謂五與上夫人富而其類從者

　為利也不富而從者(一无/者字)其志同也三隂皆在下之

　物居上乃失其實其志皆欲下行故不富而相從不

　待告戒而誠意相合也夫隂陽之升降乃時運之否

　泰或交或散理之常也泰既過中則將變矣聖人於

　三尚云艱貞則有福葢三為將中知戒則可保四已

　過中矣理必變也故專言始終反復之道五泰之主

　則復言處泰之義○翩翩下往之疾不待富而鄰從

　者以三隂在上皆失其實故也隂本在下之物今乃

　居上是失實也不待告戒而誠意相與者葢其中心

　所願故也理當然者天也衆所同者時也(並易/傳)

　横渠先生曰隂陽皆未安其分故家不富志不寧(易/說)

　　藍田吕氏曰小畜九五富以其鄰鄰志不同富以

　　勸之也泰六四不富以其鄰鄰之所願不待勸也

　　漢上朱氏曰陽實為富隂虚為貧以用也鄰五與

　　上也陽必求隂隂必求陽隂陽之情也三陽在下

　　上與三隂相應故隂得其主而安於上君子在内

　　小人安於外之象也三陽相率而往三隂失實各

　　復其所故翩翩然下之初六成巽巽為雞而五與

　　上亦從之而復不富而用其鄰也不富者失實也

　　翩翩者回翔而後下之意譬如葉墜井中翩翩而

　　下以井氣扶之也君子初去位小人猶有顧忌君

　　子盡去然後飛揚矣君子有益於世也如此可使

　　一日去位乎兌口戒也上下相應孚也君子往則

　　小人來兊象毁不戒以孚也不正之間獨行正者

　　君子之願也衆正之間而行不正者小人之願也

　　願皆出於中心而分君子小人者正不正之間耳

　　是以君子艱貞聖人言此明天地將閉上下各復

　　其所雖有聖智莫能止也易傳曰理當然者天也

　　衆所同者時也泰既過中則變矣(易/傳)

　　龜山楊氏曰三陰在下之物而上行皆失實也故

　　不富然翩翩相從而下復者能不富以其鄰也葢

　　陰陽之往復天地之義理必至也四居天地之際

　　求復之時也其相從而下非為利也出於中心之

　　願故不俟告戒而其誠已孚矣(易/説)

　　白雲郭氏曰翩翩飛之疾也疾飛而趨下從陽葢

　　見幾之君子也陽道常饒而為實陰道常乏而為

　　虚乏而從饒虛而從實理之必然也故翩翩從陽

　　以不富而失實也皆者三陰同志之辭鄰者五也

　　上也不戒以孚則不約而從也不約而從以三陰

　　中心之願同故耳不富主坤言與謙同(易/説)

　　新安朱氏曰已過乎中泰已極矣故三陰翩然而

　　下復不待富而其類從之不待戒令而信也其占

　　為有小人合交以害正道君子所當戒也隂虚陽

　　實故凡言不富者皆隂爻也隂本居下在上為失

　　實(本/義)

　　東萊吕氏曰泰六四翩翩不富以其鄰不戒以孚

　　小人嗜利者也今乃不富以其鄰小人棄信者也

　　今乃不戒以孚葢為三陽所迫同舟遇風之時也

　　君子之於小人其可迫之已甚歟易隨時取義與

　　内君子而外小人兩得其所自不相妨(己丑/課程)

六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也

　伊川先生曰史謂湯為天乙厥後有帝祖乙亦賢王

　也後又有帝乙多士曰自成湯至于帝乙罔不明徳

　恤祀稱帝乙者未知誰是以爻義觀之帝乙制王姬

　下嫁之禮法者也自古帝女雖皆下嫁至帝乙然後

　制為(一作/其)禮法使降其尊貴以順從其夫也六五以

　隂柔居君位下應於九二剛明之賢五能倚任其賢

　臣而順從之如帝乙之歸妹然降其尊而順從於陽

　則以之受祉且元吉也元吉大吉而盡善者也謂成

　治泰之功也○以祉元吉所以能獲祉福且元吉者

　由其以中道合而行其志願也有中徳所以能任剛

　中之賢所聴從者皆其志願也非其所欲能從之乎

　(並易/說)

　横渠先生曰雖隂陽義反取交際為大義(易/說)

　　藍田吕氏曰六五隂之貴盛者也位尊故曰帝體

　　隂故曰乙乙亦隂之長也

　　龜山楊氏曰六五柔順而履中忘勢而下交有帝

　　乙歸姝之象焉故能以祉元吉九三處一卦之中

　　上下交際泰之盛時也盛極必反葢天地之道理

　　之必至也故戒之曰无平不陂无往不復言泰之

　　不可恃也易而不知戒則否將復矣故唯艱貞乃

　　吉九三有剛健之才能艱貞者也六四處下卦之

　　上盛極而過中矣蓋陂復之時也隂柔不中无濟

　　時之才恃運而往則羣隂下復以為否理之必至

　　也其孰能禦之六五履尊位為泰之主時之盛衰

　　係乎人君而已而天下隨之以為時也故復言處

　　泰之道而不以時之往復為辭與三四異矣(易/說)

　　白雲郭氏曰泰之時有乾徳剛中之臣而上无飛

　　龍之君不幾於不能用乎然泰之所謂天地交者

　　以臣有乾徳而居下君有坤徳而居上是以謂之

　　交也兼其乾坤之體而不得其全所以為聖人參

　　天地之卦故象言財成輔相之道也六五以謙尊

　　自居用坤之六得黄裳之道下下以成其政所謂

　　上下交而其志同也有是君有是臣所以能福天

　　下以元吉也元吉非一人之吉天下之吉也所謂

　　斂時五福用敷錫厥庶民者也以祉者以福天下

　　也六五之志在於用柔今之下下行用柔之願而

　　已乙用柔也妹柔之至也非柔之至不足以盡黄

　　裳之道故歸妹黄裳皆稱元吉葢一道也(易/說)

　　漢上朱氏曰史謂湯為天乙又有帝祖乙有帝乙

　　陽虎謂帝乙為微子之父而子夏曰帝乙歸妹湯

　　之歸妹也湯一曰天乙京房載湯嫁妹之辭曰无

　　以天子之尊而乗諸侯无以天子之富而驕諸侯

　　隂之從陽女之順夫本天地之義也往事爾夫必

　　以禮義則帝乙湯也五君位乾九二居之帝也帝

　　天徳也女以嫁為歸震為長男兊為少女由長男

　　言之妹也六五降其尊位下交九二帝乙歸妹之

　　象五以柔中下交九二剛明之賢而順從之九二

　　復以剛中上交於五而其道上行五以是成治泰

　　之功則以中道致福而獲元吉也故曰以祉元吉

　　祉福也元吉者吉之至善也夫上交於五者豈唯

　　九二之願亦六五之願二五道行君臣並吉非其

　　願乎故曰中以行願也(易/傳)

　　新安朱氏曰以隂居尊為泰之主柔中虚已下應

　　九二吉之道也而帝乙歸妹之時亦嘗占得此爻

　　占者如是則有祉而元吉矣凡經以古人為言如

　　髙宗箕子之類者皆放此(本/義)○帝乙歸妹今人只

　　做道理譬喻推說看來須是帝乙嫁妹時占得此

　　爻(語/録)

　　東萊吕氏曰泰與大有皆以六居五則人君之處

　　盈成者可知矣(己丑/課程)

上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復于隍

其命亂也

　伊川先生曰掘隍土積累以成城如治道積累以成

　泰及泰之終將反于否如城土頽圯復反于隍也上

　泰之終六以小人處之行將否矣勿用師君之所以

　能用其衆者上下之情通而心從也今泰之將終失

　泰之道上下之情不通矣民心離散不從其上豈可

　用也用之則亂衆既不可用方自其親近而告命之

　雖使所告命者得其正亦可羞吝邑所居謂親近大

　率告命必自近始凡貞凶貞吝有二義有貞固守此

　則凶吝者有雖得正亦凶吝者此不云貞凶而云貞

　吝者(一无/者字)將否而方告命為可羞吝否不由於告命

　也○城復于隍矣雖其命之亂不可止也(易/傳)

　横渠先生曰泰極則否非力所支故不可以師其勢

　愈亂正以命令諭衆然終吝道也故知者先幾艱貞

　无咎著戒未然也(易/說)

　　藍田吕氏曰城復于隍上陵下替也勿用師征伐

　　不自上出也自邑告命貞吝夷於列國不足以令

　　諸侯也

　　龜山楊氏曰治隍而為城隂上升之象城復于隍

　　隂復其所之象也上六泰之終也平者陂往者復

　　泰反為否上下分崩離析之時也命亂而不一衆

　　其可用乎故曰勿用師夫邑者所居之邑也衆不

　　可用而告命不出夫居邑則雖正亦吝矣然泰之

　　終也有剛健之才處之則顛而扶危而持猶可為

　　也故曰吝而已(易/說)

　　兼山郭氏曰九三无往不復上六城復于隍雖理

　　之所必然亦始終之戒也六五坤柔也九二乾健

　　也柔順之君剛健之臣而有應焉皆中而未正也

　　故有歸妹之辭焉以斯道也當斯時也所以為泰

　　也有祉福之盛故五曰以祉元吉二曰得尚于中

　　行也禮云君佩倚則臣佩垂君佩垂則臣佩委若

　　泰之甚无以復加惟歸妹則可矣堯降二女亦由

　　此道非知進退存亡之君其孰能與於此(易/說)

　　白雲郭氏曰泰極必否故上六城復于隍方是時

　　也紀綱法度頽毁將絶雖自治且不暇又安能行

　　師以治人之罪乎故直曰勿用師然號令雖宣亦

　　且塞而不通不過於告自邑止於近者小者而已

　　雖固守是道益可鄙也且泰之過極則有君弱臣

　　强不倡而和之象故九三无平不陂无往不復所

　　以戒臣之剛也上六城復于隍所以戒君之柔也

　　城之所以為城者以有立也城反于隍君道圯矣

　　上下之命能无亂乎觀此則宜戒於城隍未復之

　　時也不言凶者何哉泰有持守之道故也(易/說)

　　漢上朱氏曰上六治極而亂以一卦言之闕土為

　　隍積而成城泰兊之象城髙而墜復歸于隍泰反

　　為否也師衆也坤為衆城復于隍則天地閉塞君

　　失其民故勿用師邑二也巽為命泰兌口為告坤

　　為亂四之初成巽告命也五之二自邑告命也上

　　之三成坤其命亂也當是時雖九五正其道不行

　　于下貞吝也雖自邑人人而告諭之其命日亂不

　　可正矣葢泰之方中君臣同心乃可以治泰過此

　　則變必至於大亂而後已(易/傳)

　　新安朱氏曰泰極而否城復于隍之象戒占者不

　　可力爭但可自守雖得其貞亦不免於羞吝也命

　　亂故復告命所以治之也(本/義)○自邑告命是倒了

　　邑是私邑却倒來命令自家雖便做得正人君到

　　此也則羞吝○且如城復于隍須有這箇城底象

　　隍底象邑底象城隍邑皆土地在坤爻中自有此

　　象○問泰卦无平不陂无往不復與城復于隍因

　　言否泰相乗如此聖人因以垂戒先生曰此亦事

　　勢之必然治久必亂亂久必治天下无久而不變之理

　　子善遂言天下治亂皆生於人心治久則人心放肆故

　　亂因此生亂極則人心恐懼故治由此起先生曰固

　　是生於人心然履其運者必有變化持守之道可

　　也如明皇開元自是好了若但能把捉不至如天

　　寶之放肆則後來亦不應如此狼狽叔重因言觀

　　聖人立象繫辭當好時便須有戒懼收斂底意當

　　不好時便須有艱難守正底意徹首徹尾不過敬

　　而已卦中无全好者亦无全不好者大率敬即好

　　不敬即不好先生頷之○城復于隍隍是河掘其

　　土以為城又因以固城也勿用師師是兵師凡坤

　　有衆與土之象○上九方泰極之時只得自治其

　　邑程先生說民心離散自其親近者而告命之雖

　　正亦吝然此時只得如此雖吝却未至於凶(並語/録)

　合訂刪補大易集義粹言卷十五