合訂刪補大易集義粹言
合訂刪補大易集義粹言
欽定四庫全書
合訂刪補大易集義粹言卷十九
頭等侍衞納喇性德編
䷎(艮下/坤上)
伊川先生曰謙序卦有大者不可以盈故受之以謙
其有既大不可至於盈滿必在謙損故大有之後受
之以謙也爲卦坤上艮下地中有山也地體卑下山
髙大之物而居地之下謙之象也以崇髙之德而處
卑下謙之義也(易/傳)
謙亨君子有終
伊川先生曰謙有亨之道也有其德而不居謂之謙
人以謙巽自處何往而不亨乎君子有終君子志存
乎謙巽達理故樂天而不競内充故退讓而不矜安
履乎謙終身不易自卑而人益尊之自晦而德益光
顯此所謂君子有終也在小人則有欲必競有德必
伐雖使勉慕於謙亦不能安行而固守不能有終也
(易/傳) 他卦皆有悔凶咎唯謙未嘗有它卦有待而亨
唯謙則便亨(羅氏/拾遺)
白雲郭氏曰繫辭曰勞而不伐有功而不德厚之
至也故謙為不居其德之稱德且不居則富貴崇
髙皆餘事矣孔子不居聖顔淵願无伐善无施勞
之謂也然有德而不居亨在其中矣小人矜能伐
功日損之道君子德日進而謙不已是有終也然
一盈而有四害一謙而有四益是以君子拳拳而
弗失之矣(易/說)
新安朱氏曰謙者有而不居之義止乎内而順乎
外謙之意也山至髙而地至卑乃屈而止於其下
謙之象也占者如是則亨通而有終謂先屈而後
伸也(本/義) 謙便能亨又為君子有終之象(語/録)
東萊呂氏曰易六十四卦皆有凶爻此卦六爻无
凶以能謙故也大凡學者要看謙卦當味伊川兩
句曰達理則樂天而不競内充故退讓而不矜此
兩句乃入謙道之門蓋天命所在自有定分初无
一毫加損君子達其理則知求勝者徒然耳要之
初无増損於其間也人惟中无所有則必誇人以
為有譬如貧賤者恐人輕其貧賤必外以富有自
誇无文學者恐人輕其无文學必外以詞采自衒
實有者却不如此(易/説)
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈
而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈
而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
康節先生漁樵對問人有禱鬼神而求福者福可禱
而求邪求之而可得邪敢問其所以曰語善惡者人
也禍福者天也天道福善而禍淫鬼神其能違天乎
自作之咎固難逃矣天䧏之災禳之奚益修德積善
君子常分安有餘事於其間哉樵者曰有為善而遇
禍有為惡而獲福者何也漁者曰有幸與不幸也幸
不幸命也當不當分也一命一分人其逃乎曰何謂
分何謂命曰小人之遇福非分也有命也當禍分也
非命也君子之遇禍非分也有命也當福分也非命
也(邵子/外書)
明道先生曰易言天亦不同如天道虧盈而益謙此
通上下理亦如此天道之運亦如此如言天且不違
况於人乎況於鬼神乎此直謂形而上者言以鬼神
為天地矣(謝顯/道録)
伊川先生曰濟當為際此明謙而能亨之義天之道
以其氣下際故能化育萬物其道光明下際謂下交
也地之道以其處卑所以其氣上行交於天皆以卑
䧏而亨也 以天行而言盈者則虧謙者則益日月
隂陽是也以地勢而言盈滿者傾變而反陷卑下者
流注而益増也 鬼神謂造化之跡盈滿者禍害之
謙損者福祐之凡過而損不足而益者皆是也 人
情疾惡於盈滿而好與於謙巽也謙者人之至德故
聖人詳言所以戒盈而勸謙也 謙為卑巽也而其
道尊大而光顯自處雖卑屈而其德實髙不可加尚
是不可踰也君子至誠於謙恒而不變有終也故尊
光(並易/傳)
横渠先生曰止於下故光明 人樂尊之故光而不
揜志下於人故人不能加天以廣大自然取貴人自
要尊大須意我固必欲順己尊己又說己之情此所
以取辱取怒也謙尊而光卑而不可踰夫尊者謙則
更光卑者已謙又如何踰之此天德至虚者焉以其
能謙故尊而益光卑又无人可踰盖已謙矣復如何
踰越也謙天下之良德(並易/説)
藍田呂氏曰謙持盈若不足也艮以陽下坤之隂
而有止所謂天道下濟而光明者也坤以隂而居
艮之上地道卑而上行者也謙道雖主於自下然
不可以不執中尊者之謙有所止則光夷王下堂
而見諸侯是太不自尊而无所止招辱而已不足
光也卑者之謙不可為物之所踰庶人召之役則
往役可也召之見則往見不可也可召而見是在
卑而可踰也以謙下人无有不亨尊卑之謙不失
乎中惟君子為能終之
龜山楊氏曰謙也者致恭以存其位也故髙而不
危滿而不溢君子所以有終也自天道下濟而下
謙亨之道也夫謙德之柄也君子執之以為禮德
盛道尊而不居厚之至也故自下而人髙之自後
而人先之所以尊而光卑而不踰也(易/説)
兼山郭氏曰山非不髙也地非不卑也髙者下下
卑者上行謙之道也山在地上則為剥殺瘦之象
也山在地中則為謙畜德之象也是故滿則招損
謙則得益自然之理也天道下濟而光明者艮也
地道卑而上行者坤也天之虧益日月是也地之
變流山河是也鬼神害福吉凶是也人之好惡得
失是也故勞而不伐有功而不德有若無實若虚
其謙亨之謂乎故在尊而光在卑而不可踰惟君
子能終之(易/說)
白雲郭氏曰先人曰天之虧盈日月是也地之變
流山河是也鬼神害福吉凶是也人之好惡得失
是也以此居尊則益光以此居卑則不可踰故惟
有德君子能終之伊川曰以地勢而言則盈滿者
傾變而反陷卑下者流注而益増也雍曰四者非
天地鬼神人有心如是其道自然如此故皆曰道
艮之一陽即有天道下濟之象(易/說)
漢上朱氏曰復三變剥四變皆成謙彖辭以剥上
九言之者在上而降下者謙也處下而能卑者常
也未足以盡謙之義上九降三六三升乎上此謙
所以亨也尊卑相去其位不同於是情暌勢隔上
下不能通尊者既屈卑者獲伸然後上下交而功
勲成矣以天地言之天道下濟地道上行萬物化
生其道光明而所以光明者陽濟乎隂也非謙亨
乎曰濟曰光明者坎象也此以剝之上九六三升
降言謙亨也天陽地隂鬼神者天地之大用人也
者參天地而行鬼神者也天地也鬼神也人也以
分言之則殊以理言之則一故觀日月之進退則
知天道之虧盈矣觀山川之髙卑則知地道之變
流矣觀人事之得喪則知鬼神之禍福矣觀物論
之取捨則知人情之好惡矣變禍為害者言不利
也是數者无不以盈為去以謙為尚九在上盈也
三往損之則為虧盈為變盈為禍盈為惡盈三在
下謙也九來益之為益謙為流謙為福謙為好謙
流之者坎也益之福之好之者陽也此再以上九
六三論盈虚之理明謙也九三自上位降而言之
則尊而光天道下濟是也自九三卑位言之則卑
而不可踰山在地中是也謙之為德其至矣乎所
處尊矣道則彌光也所執卑矣而德則彌尊也君
子觀諸天地騐諸幽明故處卑而不爭居尊而能
降愈久而不厭乃能有終故曰君子有終此再以
九三言君子體謙而終也上者外卦之終三者内
卦之終也以卦氣言之小寒也故太𤣥準之以少
(易/傳)
屏山劉氏曰聖人明為善之大端使人向焉而不
誘人以利心苟有冀焉不如其己(謂人之為善苟/有所希冀不如)
(己之不/為也)謙者盛德之事也易但言其終吉而已安
而行之尊而光卑而不可踰言之法也有曰自下
者人髙之自後者人先之意同言異病行之有冀
是計効課功也利心存焉出于矯激反悖其性有
所歆慕益亂其眞故无利心而為惡其惡可移有
利心而為善其善日隳大躁靜其容大辨訥其口
貪倚亷為地佞假眞為媒非无善迹也利心存焉
泯泯棼棼多見資吾術借聖言以濟其私者矣周
公吐哺握髪謙之至也豈以此來天下之士而沽
一時之名乎非也何為拳拳勤勤若是邪成其己
也易曰謙以自牧謙之妙用也周公所行安有利
心哉(屏山/文集)
新安朱氏曰謙亨言謙之必亨變謂傾壊流謂聚
而歸之人能謙則其居尊者其德愈光其居卑者
人亦莫能過此君子所以有終也(本/義) 變盈流謙
揚子雲言山殺瘦澤増髙此是説山上之土為水
漂下來山便瘦澤便髙 虧盈益謙是自然之理
鬼神言害言福是有些造化之柄 問鬼神是
造化之跡既言天地之道又言鬼神何邪先生云
天道是就寒暑往來上説地道是就地形髙下上
説鬼神是就禍福上説各自主一事而言耳 謙
之為義不知天地人鬼何以皆好尚之盖太極中
本无物若事業功勞又於我何有觀天地生萬物
而不言所利可見矣 謙尊而光卑而不可踰以
尊而行謙則其道光以卑而行謙則其德不可踰
尊對卑言伊川以謙對卑説非是但聖人九卦又
引天道虧盈而益謙地道變盈而流謙此是説卦
體(語/録)
東萊呂氏曰聖人言天地鬼神人道无不好謙然
人多不能好謙何也不能捨己故也不能捨己則
好勝人之心生欲求其尊必自髙大欲求其光明
必自眩露欲求其不可踰者必自髙抗不知求尊
者當自下求髙明者當自隠求不可踰者當自卑
謙尊而光卑而不可踰常人之所謂謙乃易之所
謂尊而光也常人之所謂卑乃易之所謂不可踰
也君子之終者君子能達謙之理至於終吉也(易/説)
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
明道先生曰謙者治盈之道故曰裒多益寡稱物平
施(劉絢/師訓)
伊川先生曰地體卑下山之髙大而在地中外卑下
而内藴髙大之象故為謙也不云山在地中而曰地
中有山言卑下之中藴其崇髙也若言崇髙藴於卑
下之中則文理不順諸象皆然觀文可見君子以裒
多益寡稱物平施君子觀謙之象山而在地下是髙
者下之卑者上之見抑髙舉下損過益不及之義以
施於事則裒取多者増益寡者稱物之多寡以均其
施與使得其平也(易/傳) 謙君子所以有終故不言吉
裒取其多而増益其寡天理也(羅氏/拾遺)
横渠先生曰隠髙於卑謙之象也 易大象皆是實
事卦爻小象則容有寓意而已言風自火出家人家
人之道必自烹飪始風風也教也盖言教家人之道
必自此始也又如言木上有水井則明言井之實事
也又言地中有山謙夫山者崇髙之物非謙而何
多者寡者皆量宜下之(並易/說)
龜山楊氏曰地中有山謙髙者下之謙之象也多
者裒之寡者益之是謂稱物均一无偏陂之私是
謂平施盖取虧盈益謙之義(易/説) 理一而分殊故
聖人稱物而平施之兹所以為仁之至義之盡也
何謂稱物逺近親踈各當其分所謂稱也何謂平
施所以施之其心一焉所謂平也(與伊川書/附西銘解)
兼山郭氏曰天之道其猶張弓乎髙者抑之下者
舉之有餘者損之不足者補之天之道損有餘補
不足人之道損不足以奉有餘故非謙也裒多益
寡德之盛也稱物平施禮之功也故孔子曰德言
盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也(易/説)
白雲郭氏曰謙地類也故象以地見其義地卑而
山髙理之常也今地在上益之也山在下損之也
非以山居地中為山謙也乃以地謙而致益也是
為變盈流謙之義裒多益寡者損有餘補不足之
道也稱物平施者裒多益寡之道也裒多益寡見
於彼者也稱物平施行乎此者也天地鬼神莫不
皆然故君子法之以此此君子有為之道(易/說)
漢上朱氏曰裒鄭荀諸儒讀作捊取也字書作掊
山在地中則髙者降而下卑者升而上髙卑適乎
劉表曰謙之為道降己而升人者也以象考之上
三隂多也下二隂寡也艮為手掊也故君子取有
餘益不足以貴下人則貴賤平矣以財分人則貧
富平矣以德分人則賢不肖平矣然物之不齊物
之情也所謂平者非漫无尊卑上下差等也稱物
而施適平而止平者施之則也坎為水天下之平
施者無若水也(易/傳)
新安朱氏曰以卑藴髙謙之象也裒多益寡所以
稱物之宜而平其施損髙増卑以趨於平亦謙之
意也(本/義) 裒多益寡便是謙稱物平施便是裒多
益寡 問謙卦裒多益寡看來謙雖是若放低去
實是損髙益低使教恰好不是一向低去先生云
大抵人都見得在己者髙在人者卑謙則抑己之
髙而卑以下人便是平也(語/録) 又曰天地之間理
一而已然乾道成男坤道成女二氣交感化生萬
物則其小大之分親疎之等至於十百千萬而不
能齊也不有聖賢者出孰能合其異而反其同哉
西銘之作意盖如此程子以為西銘理一而分殊
可謂一言以蔽之矣盖以乾為父以坤為母有生
之類无物不然所謂理一也而人物之生血脉之
屬各親其親各子其子則其分亦安得而不殊哉
一統而萬殊則雖天下一家中國一人而不流於
兼愛之敝萬殊而一貫則雖親疎異情貴賤異等
而不梏於為我之私此西銘之大㫖也觀其推親
親之厚以大无我之公因事親之誠以明事天之
道盖無適而非所謂分立而推理一者也夫豈專
以民吾同胞長長幼幼為理一而必黙識於言意
之表然後知其分之殊哉且所謂稱物平施者正
謂稱物之宜以平吾之施云爾若无稱物之義則
亦何以知夫所施之平哉龜山苐二書欲發明此
意然言不盡而理有餘也故愚得因其說而遂言
之(西銘/解義)
廣漢張氏曰陳平甫問心无内外心而有内外是
私心也非天理也故愛吾親而人之親亦所當愛
敬吾長而人之長亦所當敬今吾有親則愛焉而
人之親不愛有長則敬焉而人之長不敬是心有
兩也是二本也且天之生物使之一本而二本可
乎荅曰此𦂳要處不可毫釐差盖愛敬之心由一
本而施有等差此仁義之道所以未嘗相離也易
所謂稱物平施稱物之輕重而吾施无不平焉此
吾儒所謂理一而分殊也若墨氏愛无等差即是
二本伊川先生荅楊龜山論西銘書當熟玩味(南/軒)
(集/)
初六謙謙君子用涉大川吉象曰謙謙君子卑以自牧
也
伊川先生曰初六以柔順處謙又居一卦之下為自
處卑下之至謙而又謙也故曰謙謙能如是者君子
也自處至謙衆所共與也雖用涉險難亦无患害況
居平易乎何所不吉也初處謙而以柔居下得无過
于謙乎曰柔居下乃其常也但見其謙之至故為謙
謙未見其失也 謙謙謙之至也謂君子以謙卑之
道自牧也自牧自處也詩云自牧歸荑(並易/傳) 自牧
歸荑卑以自牧之意荑柔順意(朱氏/拾遺)
横渠先生曰牧逸也(易/説)
藍田呂氏曰初六以隂居下其謙不一故曰謙謙
君子能止於始而上无偏應可以涉難而無害
龜山楊氏曰以柔順之資居一卦之下謙之至也
故曰謙謙君子卑以自牧也謙之為德天地神人
之所共與用是而往雖涉險難无不濟矣故吉(易/說)
恂恂一於誠也與國人交止於信故在鄉黨所
先如此似不能言者以卑自牧不以言知先人也
盖鄉黨尚齒故其自牧如此(語/解)
兼山郭氏曰初六謙之言虚也中虚以涉難庸有
不濟者乎(易/説)
白雲郭氏曰卦之六爻三言吉三言利是知謙之
為道天地人鬼之所貴也謙謙者謙而又謙也謙
而又謙是為有終君子能之昔舜戒禹曰汝惟不
矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭功
曽子稱顔淵曰有若無實若虚是知謙謙非君子
不能也書曰滿招損謙受益是謙為滿之反亦有
虚之象也乘木舟虚故用涉大川吉易於乾健之
才多言利涉大川如謙與中孚皆以虚而有濟耳
卑則謙之道也卑以自牧言又能自養其謙以至
於謙謙也(易/説)
漢上朱氏曰初六本復之六三以柔退居謙之下
謙之又謙者也謙謙故能得衆用之可以犯大難
況居平易乎三坎為大川初動之四成巽股涉大
川也自牧者自養也牧畜者擾之得其宜一童子
自後鞭之足以制其剛夫然後其剛可用也坤為
牛艮為少男初處柔在内其動剛卑以自牧也君
子卑以自牧則能謙謙則能得衆此爻施之於自
牧則可施之於他則卑己甚矣(易/傳)
新安朱氏曰以柔處下謙之至也君子之行也以
此涉難何往不濟故占者如是則利以涉川也(本/義)
東萊呂氏曰初六凡事不可太甚惟謙无窮極故
謙而又謙雖涉大害亦吉卑以自牧人之病莫盛
於有矜心勝心必欲醫此病須用謙譬如病之深
者用藥過多亦无害欲救矜勝之心雖謙而又謙
亦无害故曰謙謙君子卑以自牧也須著意看此
四字牧如牧牛馬之牧牛馬不牧則蹊人之田傷
人之稼人不以謙自牧則矜勝之心必為害(易/說)
六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也
伊川先生曰二以柔順居中是為謙德積於中謙德
充積於中故發於外見於聲音顔色故曰鳴謙居中
得正有中正之德也故云貞吉凡貞吉有為貞且吉
者有為得貞(一有/正字)則吉者六二之貞吉所自有也
二之謙德由至誠積於中所以發於聲音中心所自
得也非勉(一有/强字)為之也(並易/傳) 六二鳴謙處中得正
而有德者故鳴謙者乃中心得也(羅氏/拾遺)
横渠先生曰體柔居正故以謙獲譽與上六之鳴異
矣故曰貞吉(易/說)
藍田呂氏曰六二以柔居下體之中謙道之至美
故其聲逺聞反之中心而无憾君子之所固守而
獲吉也
龜山楊氏曰六二柔履中正謙德之盛也故和順
積中而英華發外其鳴也出於中心之自得與鳴
豫之鳴異矣是以貞吉(易/說)
白雲郭氏曰詩曰鶴鳴于九臯聲聞于天則鳴者
聲必逺聞也易曰鳴鶴在隂其子和之則聲之有
聞必有應焉六二得位得中謙德著聞而貞吉者
也得位得中則非在隂之幽近於九三又非于天
之逺況九三方以功下人如謙之近而有聞者无
不應矣中心得者非有心於鳴以感人於外者也
盖脩德於内而自然有聞者其得自於中心故也
(易/說)
漢上朱氏曰謙自初六卑以自牧積其德至於六
二柔順而中正其樂發於聲音而不自知故鳴謙
動成兊兊為口為說雖鳴也而非求應以正為吉
吉自有也是以求福不回守正而已非中心自得
无待於外者能之乎何以知其自得以鳴謙也(易/傳)
新安朱氏曰柔順中正以謙有聞正而且吉也其
占如此(本/義) 鳴謙在六二又言貞者言謙而有聞
須得其正則吉盖六二以隂處隂所以戒它要貞
謙而不貞則近於邪佞上六之鳴却不同處謙之
極而有聞則失謙本意盖謙本不要人知況在人
之上而有聞乎此所以志未得(語/録)
東萊呂氏曰六二鳴謙是謙之發於聲音者也然
而謙之鳴當觀其所發處其發也出於真心則吉
使其不出於真心而發於聲音笑貌則有凶(易/説)
九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也
伊川先生曰三以陽剛之德而居下體為衆隂所宗
履得其(一作/正)位為下之上是上為君所任下為衆所
從有功勞而持謙德者也故曰勞謙古之人有當之
者周公是也身當天下之大任上奉幼弱之主謙恭
自牧夔夔如畏然可謂有勞而能謙矣既能勞謙又
須君子行之有終則吉夫樂髙喜勝人之常情平時
能謙固已鮮矣況有功勞可尊乎雖使知謙之善勉
而為之若矜負之心不忘則不能常久欲其有終不
可得也唯君子安履謙順乃其常行故久而不變乃
所謂有終則吉也九三以剛居正能終者也此爻之
德最盛故象辭特重 能勞謙之君子萬民所尊服
也繫辭云勞而不伐有功而不德厚之至也語以其
功下人者也德言盛禮言恭謙也者致功以存其位
者也有勞而不自矜伐有功而不自以為德是其德
𢎞厚之至也言以其功勞而自謙以下於人也德言
盛禮言恭以其德言之則至盛以其自處之禮言之
則至恭此所謂謙也夫謙也者謂致功以存其位者
也存守也致其恭巽以守其位故髙而不危滿而不
溢是以能終吉也夫君子履謙乃其常行非為保其
位而為之也而言存其位者盖能致恭所以能存其
位言謙之道如此如言為善有令名君子豈為令名
而為善也哉亦言有令名者為善之故(一作/効)也(並易/傳)
横渠先生曰中心安之也有終則吉人所難能(易/說)
藍田呂氏曰九三居下體之上其才剛其德止謙
尊而光者也為上下五隂之所歸而安於下體德
有所止勞而不伐有功而不德者也德有止則可
以有終位非中則慮其不克終故戒之以有終吉
龜山楊氏曰卦惟一陽衆隂宗之止於下體而不
過勞謙君子也禹之不矜不伐而天下莫與之爭
此勞而謙君子所以有終而萬民服也(易/說)
白雲郭氏曰九三以一陽而為衆隂之主衆隂宗
之而俱與之有終則其為勞也大矣勞而不伐是
曰勞謙非君子能之乎故惟君子有終吉唐虞之
際能盡勞謙之道者其禹歟克勤于拜而至於九
功惟叙所謂勞也不自滿假而拜昌言所謂謙也
至於詢謀僉同鬼神其依則天地人鬼莫不從有
終之吉大矣萬民服者特其一而已然卦以一隂
為主者難以一陽為主者易隂常失之不足非有
至明之德不能也大有同人是也陽常失之太過
非有至中之德不能也師比是也謙豫近師比而
德不同者非中故也故謙以德下人則民服豫以
順合衆則得志皆不失損剛從柔之道於中為近
矣(易/說)
漢上朱氏曰坎勞卦三與五同功九三勞而有功
以陽下隂安於卑下艮見兊伏勞而不伐有功而
不德君子致恭以存其位之道也内卦以三為終
故曰勞謙君子有終吉夫有血氣者必有爭心故
有能而矜之有功而伐之未有不爭爭則危矣九
三致恭上下五隂宗之萬民服矣其誰爭之所以
能存其位存其位所以有終吉也萬盈數合乾坤
隂陽之策乃盈是數唯天地之元始生萬物足以
當之易言萬國萬民萬夫大之辭也易傳曰古人
有當之者周公是也(易/傳)
新安朱氏曰卦惟一陽居下之上剛而得正上下
所歸有功勞而能謙尤人所難故有終而吉占者
如是則如其應矣(本/義)
東萊呂氏曰九三居下體之上甚髙之處大抵人
自有驕矜之心又加之以功勞必益自尊安能謙
惟君子雖有功勞而謙則有終此所以為吉民之
所以不服者以上之人求以勝之故耳今君子雖
有功勞尚以謙自處宜萬民之服也(易/說)
六四无不利撝謙象曰无不利撝謙不違則也
伊川先生曰四居上體切近君位六五之君又以謙
柔自處九三又有大功德為上所任衆所宗而已居
其上當恭畏以奉謙德之君卑巽以讓勞謙之臣動
作施為无所不利於撝謙也撝施布之象如人手之
撝也動息進退必施其謙盖居多懼之地又在賢臣
之上故也 凡人之謙有所宜施不可過其宜也如
六五或用侵伐是也唯四以處近君之地據勞臣之
上故凡所動作靡不利於施謙如是然後中於法則
故曰不違則也謂得其宜也(並易/傳)
横渠先生曰裒多益寡无不盡道舉措皆謙(易/說)
藍田呂氏曰六四以隂居隂其體則順謙之至者
也然居上體之下卑而不可踰者也居謙之時卑
不可踰不至卑柔不失乎法則之中故指撝進退
无所不利
龜山楊氏曰六四履近尊之位上承下比无所不
用其謙則不違則矣盖物各有則或過或不及皆
違則也故曰无不利撝謙撝言發撝也初六處一
卦之下自牧而已二則中心得而已三之勞謙不
伐而已四則異於是上承柔巽之君下比勞謙之
臣非撝謙不足以存其位也(易/說)
白雲郭氏曰六四以柔順之德兼四益之道天地
人鬼何所不利哉故曰无不利然四有近君之權
能撝而不有以尊勞謙之臣可謂得謙之道者矣
合謙之道而无過焉故曰不違則也觀帝堯曰汝
能庸命巽朕位岳曰否德忝帝位有鰥在下曰虞
舜若四岳者可謂撝謙矣伊川曰撝如手之撝也
(易/説)
漢上朱氏曰六四坤體柔順而正上以奉六五之
君下以下九三勞謙之臣上下皆得其宜故曰无
不利撝謙艮為手止也震起也手止而復起有揮
散之象六四揮散其謙之道布於上下撝謙也所
以奉上下下无不利者非事是君為容悦也非持
禄養交也不違其則而已人之大倫天下之正理
也理之所至天地萬物之所不能違故謂之則不
違其則无往而不得其宜則无不利矣子夏曰撝
謙化謙也言上下化其謙也京房曰上下皆通曰
揮謙是也謂三撝之四化之誤矣(易/傳)
新安朱氏曰柔而得正上而能下其占无不利矣
然居九三之上故戒以更當發撝其謙以示不敢
自安之意也不違則言不為過(本/義) 撝謙言發撝
其謙盖四是隂位又在上卦之下九三之上所以
更當發撝其謙不違法則 撝謙是合如此不是
過分事故某解其象云言不為過不違則是不違
法則(語/録)
東萊呂氏曰六四无不利撝謙聖人作易只是教
人處事且如今人方在難處之地而人教之以處
之之道其幸如何四當大臣之位上有謙順之君
下有勞謙之臣而已居其上須有處之之道如撝
謙乃可如漢之楊敞車千秋當霍光上官事惟聽
光所為却不足以當之盖敞千秋乃无能而已(易/說)
又曰楊敞車千秋之流不足以當之(己丑/課程)
六五不富以其鄰利用侵伐无不利象曰利用侵伐征
不服也
伊川先生曰富者衆之所歸唯財為能聚人五以君
位之尊而執謙順以接於下衆所歸也故不以富而
能有其鄰也鄰近也不富而得人之親也為人君而
持謙順天下所歸心也然君道不可專尚謙柔必須
威武相濟然後能懐服天下故利用行侵伐也威德
並著然後盡君道之宜而无所不利也盖五之謙柔
當防於過故發此義 征其文德謙巽所不能服者
也文德所不能服而不用威武何以平治天下非人
君之中道謙之過也(並易/傳)
藍田呂氏曰六五以柔中居尊位其體又順不以
威武臨天下者也然至於侵伐者得道者多助廹
而後動不得已而後起故所征皆服也造攻自鳴
條朕載自毫其迫而不得已可知矣
龜山楊氏曰六五柔得尊位大中處謙之時以謙
接下者也謙德之光而人之從之也輕故能不富
以其鄰不富言以德而不以利合也夫侵伐先王
不得已而用之非治世之利也然人君執謙以涖
下不富而以其鄰宜无不從矣而猶有不服者焉
縱而不治則亂羣必矣故利用侵伐征不服也以
侵伐為利惟謙之時為然(易/說)
兼山郭氏曰六五尊位大中而謙以處之德盛禮
恭統和天人而无間者也孟子曰得道者多助失
道者寡助寡助之至親戚畔之多助之至天下順
之以天下之所順攻親戚之所畔故君子有不戰
戰必勝矣不富以其鄰利用侵伐无不利其理如
是也孔子曰利用侵伐征不服也猶曰不服而後
征盖无不服无征可也六五全德之爻故戒之其
詳如此益贊于禹曰惟德動天无逺弗届滿招損
謙受益時乃天道其斯之謂歟(易/說)
白雲郭氏曰先人曰孟子有言得道者多助失道
者寡助寡助之至親戚畔之多助之至天下順之
以天下之所順攻親戚之所畔故君子有不戰戰
必勝矣雍曰謙之為卦五隂一陽隂虚之象以乾
坤之策言之亦已耗矣故為不富不富非足也與
泰之六四同義而六五尊位大中謙以居之德盛
禮恭之主是以為衆所歸而能有其鄰也以其鄰
故多助多助則戰必勝故利用侵伐也征不服者
盖有不服則征无不服則勿征也昔禹之徂征苗
民逆命益贊于禹曰惟德動天无逺弗届滿招損
謙受益時乃天道盖謙以德為主有謙之德則无
不利其於侵伐用與不用在上之人耳非必於用
師也六五坤道不足而不富故容有不服之征九
三陽道有餘而有終故萬民无不服也(易/説)
漢上朱氏曰陽實富也隂虚貧也鄰謂四與上也
以用也能左右之也富而能以其鄰者常也不富
而能以其鄰者以六五處尊位而謙虚也能以其
鄰則能得衆得衆故利用侵伐无不利五動成離
坎上與四變有弓矢甲胄之象以其鄰也動之二
入坎險侵伐也征者上伐下以正而行也司馬法
曰負固不服則征之聖人慮後世觀此爻有干戈
妄動不省厥躬者故發之曰征不服也六五謙虚
六二恃險不應乃可以侵伐禹征有苗是也若我
不謙虚彼不肯服自其宜也(易/傳)
新安朱氏曰以柔居尊在上而能謙者也故為不
富而能以其鄰之象盖從之者衆矣猶有未服者
則利以征之而於他事亦无不利人有是德則如
其占也(本/義) 富以其鄰言以富厚之力而能用其
鄰不富以其鄰言不待富厚之力而能用其鄰(語/録)
東萊呂氏曰六五利用侵伐須先有不富以其鄰
盖我處人既盡而猶有不服方可用侵伐(易/説)
上六鳴謙利用行師征邑國象曰鳴謙志未得也可用
行師征邑國也
伊川先生曰六以柔處柔順之極又處謙之極極乎
謙者也以極謙而反居髙未得遂其謙之志故至發
於聲音又柔處謙之極亦必見於聲色故曰鳴謙雖
居无位之地非任天下之事然人之行已必須剛柔
相濟上謙之極也至於太甚則反為過矣故利在以
剛武自治邑國己之私有行師謂用剛武征邑國謂
自治其私 謙極而居上欲謙之志未得故不勝其
切至於鳴也雖不當位謙既過極宜以剛武自治其
私故云利用行師征邑國也(並易/傳) 上六鳴謙乃有
求者也有求之小止於征國邑而已故曰志未得也
(羅氏/拾遺)
横渠先生曰下應於三其迹顯聞故曰鳴謙最上用
謙為衆所服故利用行師然聲鳴其謙必志有求焉
非如六二之正也三止於下如邑國之未賔也一云
鳴謙則師有名(易/說)
藍田呂氏曰上六以柔居最上之位與六二同德
其聲皆可以逺聞然二居艮體之中正而得中中
心得上居坤體之末至順而无位可以小有為不
可以大得志
龜山楊氏曰上六處謙之極過乎謙者也在一卦
之外髙而无民雖鳴而天下无應之者與鳴鶴在
隂異矣故曰志未得也然君子行有不得則反求
諸己故曰利用行師征邑國也邑國私於己者也
征邑國自治也不用剛克而能勝己之私者未之
有也故利用行師征邑國(易/說)
白雲郭氏曰上六之鳴異乎六二之鳴也六二之
鳴非有求於應而欲人之聞之也其聲之自聞而
人自應之也所謂聲无逺而弗聞行无隱而弗彰
者也上與三為應也有應而鳴以聲感三也九三
止而不求又且為衆隂之主而无私焉此上六所
以志未得也終以其應而有助故可用行師征邑
國而已邑國小也非无不利之師也可者僅辭也
謙道本亨六爻无凶咎悔吝危厲之變以此知德
盛禮恭之事天地人鬼无不宜者矣然謙之為德
非有挾泰山超北海之難能而人每患其不能行
者此君子小人所以分也故卦皆以君子為言君
子无大過人者特能行之耳(易/說)
漢上朱氏曰六五征不服上六又曰征邑國者征
邑國非侵伐也克己之謂也君子自克人欲盡而
天理得則誠誠則化物无不應有不應焉誠未至
也上六極謙至柔九三當應止於下而不來故鳴
隂陽相求天地萬物之情坤為牛應三震有鳴之
象故曰鳴謙鳴而求應志未得也然則如之何反
求諸己而已其在勝己之私乎克己則无我物我
一則物亦以誠應之矣坤在諸侯位為國在大夫
位為邑上至二體師上以正行之三征也三之上
坎險平征邑國也故曰可用行師征邑國也易傳
曰邑國己之私有也征邑國謂自治其私也(易/傳)
新安朱氏曰謙極有聞人之所與故可用行師然
以其質柔而无位故可以征己之國邑而已隂柔
无位才力不足故其志未得而至於行師然亦適
足以治其私邑而已(本/義) 用之問謙上六云鳴謙
利用行師征邑國象曰志未得也如何曰為其志
未得所以行師征邑國盖以未盡信從故也 問
程易説利用侵伐盖以六五柔順謙卑然君道又
當有剛武意故有利用侵伐之象然上九亦言利
用行師如何先生曰便是此等有不通處 問謙
是不與人爭如何六五上六二爻皆言利用侵伐
利用行師象曰利用侵伐征不服也若以其不服
而征則非所以為謙矣先生曰老子言大國以下
小國則取小國小國以下大國則取大國又言抗
兵相加哀者勝矣孫子曰始如處女敵人開户終
如脫兔敵不及禦大扺謙自是用兵之道只退處
一步耳所以利用侵伐也盖自初六積到六五上
六謙亦極矣自宜人人服之尚更不服則非人矣
故利用侵伐也如必也臨事而懼皆是此意 問
謙上六志未得也先生曰志未得所以行師亦如
六五之意又問謙上六何取象於行師先生曰坤
為衆有坤卦處多言師如泰上六城復于隍勿用
師之類坤為土土為國故云征邑國也以此見聖
人於易不是硬做皆是取象因有這象方就這上
靣說(並語/録)
東萊吕氏曰此一卦兩鳴謙在六二則好在上六
則不好六二處得中正上六謙之極發於聲音故
宜以剛武自治大扺謙固美事若一向只見於聲
音却不濟事須就内以剛武自治其邑國則可六
五上六利用字須仔細看(易/説)
合訂刪補大易集義粹言卷十九