合訂刪補大易集義粹言

欽定四庫全書

　合訂刪補大易集義粹言卷十八

　　　　　　　　　　頭等侍衞納喇性徳編

䷍(乾下/離上)

　伊川先生曰大有序卦與人同者物必歸焉故受之

　以大有夫與人同者物之所歸也大有所以次同人

　也為卦火在天上火之處髙其明及逺萬物之衆无

　不照見為大有之象又一柔居尊衆陽並應居尊執

　柔物之所歸也上下應之為大有之義大有盛大豐

　有也(易/傳)

大有元亨

　伊川先生曰卦之才可以元亨也凡卦徳有卦名自

　有其義者如比吉謙亨是也有因其卦義便為訓戒

　者如師貞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而

　言者大有元亨是也由剛健文明應天時行故能元

　亨也(易/傳)

　　白雲郭氏曰伊川曰凡卦徳有卦名自有其義者

　　如比吉謙亨是也有因其卦義便為訓戒者如師

　　貞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者

　　大有元亨是也由剛健文明應天時行故能元亨

　　也又曰諸卦具元亨利貞則彖皆釋為大亨恐疑

　　與乾坤同也不兼利貞則釋為元亨盡元義也元

　　有大與善二義故也又曰元之在乾為元始為首

　　出庻物之義它卦則為善為大而已又曰元之為

　　善何也曰元者物之先也物之先豈有不善乎事

　　成而後有敗敗非先於成也興而後有衰衰固後

　　於興也得而後有失非得則无失也至於善惡治

　　亂是非天下之事莫不皆然必善為先也故文言

　　曰元者善之長也雍曰乾坤四徳諸卦有具之者

　　皆自乾坤中得其一時一事非全有之也雖使彖

　　釋无異辭亦不得與乾坤同如屯為屯之時元亨

　　利貞臨為臨之時元亨利貞屯之元亨利貞已不

　　得施於臨臨之元亨利貞亦不得施於屯又安得

　　如乾坤四徳天地長乆其用无窮哉故知四徳支

　　分派别散為諸卦合之則為乾坤矣譬之水焉澗

　　溪沼沚江淮河漢以至於海皆水也其功皆能潤

　　其徳皆能生其力皆能載而大小相逺則有間矣

　　乾卦言不言所利大矣哉者正所以别坤也諸卦

　　不必辯也(易/説)

　　新安朱氏曰大有所有之大也離居乾上火在天

　　上无所不照又六五一隂居尊得中而五陽應之

　　故為大有乾健離明居尊應天有亨之道占者有

　　其徳則大善而亨也(本/義)

彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其徳剛

健而文明應乎天而時行是以元亨

　伊川先生曰言卦之所以為大有也五以隂居君位

　柔得尊位也處中得大中之道也為諸陽所宗上下

　應之也夫居尊執柔固衆之所歸也而又有虚中文

　明大中(一无大/中字)之徳故上下同志應之所以為大有

　也　卦之徳内剛健而外文明六五之君應於乾之

　九二五之(一有/體字)性柔順而明能順應乎二二乾之主

　也是應乎乾也順應乾行順乎天時也故曰應乎天

　而時行其徳如此是以元亨也王弼云不大通何由

　得大有乎大有則必元亨矣此不識卦義離乾成大

　有之義非大有之義便有元亨由其才故得元亨大

　有而不善者與不能亨者有矣諸卦具元亨利貞則

　彖皆釋為大亨恐疑與乾坤同也不兼利貞則釋為

　元亨盡元義也元有大善之義有元亨者四卦大有

　蠱升鼎也唯升之彖誤隨它卦作大亨曰諸卦之元

　與乾不同何也曰元之在乾為元始之義為首出庶

　物之義他卦則不能有此義為善為大而已曰元之

　為大可矣為善何也曰元者物之先也物之先豈有

　不善者乎事成而後有敗敗非先成者也興而後有

　衰衰固後於興也得而後有失非得則何以有(一作/為)

　失也至於善惡治亂是非天下之事莫不皆然必善

　為先故文言曰元者善之長也(並易/傳)

　横渠先生曰柔得盛位非所固有故曰大有　剛健

　故應乎天文明故時行(並易/説)

　　藍田吕氏曰大有无所不容也

　　龜山楊氏曰卦唯一隂衆陽宗之故上下應而為

　　大有也大有者盛大之時也柔得尊位大中以虚

　　受之能有其大也是以元亨此以六五一爻成卦

　　之義言之也處大有之時而外有文明之徳以濟

　　之内有剛健之徳以蓄之則物不能累矣剛健文

　　明天徳也故能應乎天而時行時行言有大而各

　　當其可也(易/説)

　　兼山郭氏曰大有柔得尊位大中謙以居之不自

　　滿假者也以一柔而應五剛所謂不寳逺物所寳

　　惟賢者也經曰富有之謂大業故尺地莫非其有

　　一民莫非其臣不如是不足以為大業光天之下

　　萬邦黎獻共惟帝臣惟帝時舉不如是不足以為

　　尚賢也故六五之有不有其有者也六五之尚賢

　　不簡於用賢者也太王居豳狄至則去之不有其

　　有也舜明四目達四聦賔于四門四門穆穆不簡

　　於用賢者也則大有之為大應天而時行盖可知

　　矣是以秦非不強且大也卒於二世而滅鄒魯非

　　无賢也而卒不能舉曷足以稱大有之元亨哉(易/説)

　　白雲郭氏曰同人之六二不能大同者也非其位

　　也非其才也大有之六五能有大者也有大者包

　　衆陽而有之其道孰大於此故大有者非獨有賢

　　也无所不有也孔子曰履信思乎順又以尚賢也

　　則履信思順而又尚賢不獨以尚賢為主也是以

　　帝堯克明俊徳以親九族平章百姓協和萬邦皆

　　堯之有也虞舜詢于四岳闢四門明四目達四聦

　　皆舜之有也然惟天為大惟堯則之則堯之有以

　　則天而為大也大舜有大焉善與人同則舜之有

　　以人同天之大也故柔得尊位大中而上下應之

　　者若舜之事是也其徳剛健而文明應乎天而時

　　行者若堯之事是也其為元亨則一而已(易/説)

　　漢上朱氏曰小畜柔得位而上下應之六四也六

　　四畜之以巽是以小畜大有柔得尊位則有利勢得

　　大中之道則得人心而又執柔履謙有而不恃故上

　　下五陽皆應能有其大六五而言大中五者大中

　　之位柔得之也故曰大有不言有大者大不可有

　　也此以六五一爻言有其大夫天下至大也有其

　　大者未必能元亨致元亨者由乎其才内乾剛健

　　也外離文明也剛健則不息文明則能順萬物之

　　理而明有是徳矣推而行之不失其時者隨天而

　　行也盖六五自同人之二固始以正矣以時而行

　　是以元亨此合兩體推原六五言大有之才也才

　　者能為是徳者也同人曰文明以健大有曰剛健

　　而文明何也同人九五健矣不言剛者剛天徳不

　　可為首不言剛抑之也大有六五柔得尊位嫌於

　　剛不足故言剛健或曰大有師賔之道也曰大有

　　尚賢自六五言上九乃有師賔之象彖言尚賢者

　　唯大畜也(易/傳)

　　新安朱氏曰大有至曰大有以卦體釋卦名義柔

　　謂六五上下謂五陽其徳剛健以下以卦徳卦體

　　釋卦辭應天指六五也(本/義)　問大有卦應乎天而

　　時行程説以為應天時而行如何先生曰是以時

　　而行是有可行之時(語/録)

象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命

　伊川先生曰火髙在天上照見萬物之衆多故為大

　有大有繁庶之義君子觀大有之象以遏絶衆惡揚

　明善類以奉順天休美之命萬物衆多則有善惡之

　殊君子享大有之盛當代天工治養庶類治衆之道

　在遏惡揚善而已惡懲善勸所以順天命而安羣生

　也(易/傳)

　横渠先生曰柔能大有非天道也乃天命也故曰順

　天休命遏惡揚善勉衆也(易/説)

　　龜山楊氏曰火在天上因天之明則物无遯形矣

　　君子觀火天之象以遏惡揚善夫莫非命也順受

　　其正所謂休命者正命也善惡不當其實則非順

　　休命也(易/説)

　　兼山郭氏曰天之休命无時而或非所謂上不肖

　　者時焉而已時者天之所不能違也遏惡云者尚

　　賢之世不使小人得雜乎其間是以舜命九官十

　　二牧亦曰遏絶苗民四罪而天下咸服斯大有之

　　道與(易/説)

　　白雲郭氏曰明之為徳也大矣聖賢之所甚重而

　　後世未之思也堯之巽位大事也曰明明揚側陋

　　而已皐陶賡歌君徳曰元首明哉而已伊尹論終

　　始愼厥與曰惟明明后而已商臣之諌髙宗曰明

　　哲實作則而已秦誓言元后曰亶聰明而已是以

　　古人稱君徳率曰明王明后則明為君徳之大也

　　故堯典稱堯曰欽明舜典稱舜曰文明五子稱禹

　　曰明明我祖仲虺言於成湯曰惟天生聰明時乂

　　詩人以大明稱文王非獨知明為君之大徳亦以

　　見不明為君之大惡也伊尹放太甲于桐非有桀

　　紂之多罪也以不明而已由不明以充其惡是亦

　　桀紂耳故伊尹懼而放之太甲亦曰予小子不明

　　于徳是知君之大惡莫大於不明也大有之象以

　　有大君之明徳故名其卦曰大有也且離之為象

　　在天為日之明在地為火之明在人為徳之明今

　　也火在天上又為人君明徳之象安得不大有於

　　天下也故象言火在天上以見至明居至尊至髙

　　之位而臨照四方雖衆陽之剛非資其明則㝠行

　　而已故天下之動晝行夜伏者无他焉其動以明

　　為主故爾是知大有之卦以五陽而歸於一隂者非

　　歸其柔也歸其明也人主明徳天下歸之意也乃

　　若同人之象火在天下雖火為至明潛而在下不

　　復有君徳尊明之象是以同人則可語以大有則

　　未也遏惡揚善明於人道也順天休命明於天道

　　也堯授舜而舜受之明休命也舜舉十六相而去

　　四凶明善惡也(易/説)

　　漢上朱氏曰大有自姤一隂四變皆有惡與善之

　　象惡者不正也善者正也乾陽休善也巽命也至

　　於五變成離離為火火在天上明盛大有之時惡

　　者遏絶善者顯揚此豈人力之所能為哉順天休

　　命而已故古者進賢退不肖之命謂之休命或謂

　　之明命(易/傳)

　　新安朱氏曰火在天上所照者廣為大有之象所

　　有既大无以治之則釁蘖萌於其間矣天命有善

　　而无惡遏惡揚善所以順天反之於身亦若是而

　　已矣(本/義)　火在天上大有凡有物須是自家照見

　　得方見得有无若不照見則有无不可知何名為

　　有　問君子以遏惡揚善順天休命竊以為天之

　　所以命我者此性之善也人惟蔽於非心邪念是

　　以善端之在人心日以湮微君子倘能遏止非心

　　邪念於未萌則善端始自發揚而天之所以命我

　　者始无所不順如此而為順天休命若何先生曰

　　天道喜善而惡惡遏惡而揚善非順休命而何吾

　　友所説却似嫌他説得大要束小了説　問遏惡

　　揚善順天休命先生曰天命有善而无惡當大有

　　時遏止其惡顯揚其善反之於身亦莫不然非止

　　用人用人乃其一事耳(語/録)

　　東萊吕氏曰火在天上大有傳謂火髙在天上照

　　見萬物之衆多而大有是有也昔未嘗无特不見而

　　己(己丑/課程)

初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也

　伊川先生曰九居大有之初未至於盛處卑无應與

　未有驕盈之失故无交害未涉於害也大凡富有鮮

　不以害以子貢之賢未能盡免況其下者乎匪咎艱

　則无咎言富有本匪有咎也人因富有自為咎耳若

　能享富有而知難處則自无咎也處富有而不能思

　艱兢畏則驕侈之心生矣所以有咎也　在大有之

　初克念艱難則驕溢之心无由生矣所以不交涉於

　害也(並易/傳)

　横渠先生曰二應於五三能自通四匪其旁唯初无

　交故有害然非其咎(易/説)

　　藍田吕氏曰大有之時以剛健居下物莫之與故

　　无交害剛健美徳卒非其咎處之不易有所畏難

　　泰而不驕可以免咎

　　龜山楊氏曰以剛健之才而上无應困於一卦之

　　下无交故也是以有害然匪其咎也以无交為害

　　枉己以求之則有咎矣故艱則无咎夫君子厄於

　　陳蔡之間无上下之交也其厄也非无害矣然道

　　大不容何病則雖厄而聖人不以為害也當盛大

　　之時貧且賤焉恥也則无交宜有害矣故曰大有

　　初九无交害唯大有之初為然(易/説)

　　兼山郭氏曰經云拔茅茹君子小人未有不以其

　　類出者也況大有羣賢彚升以最下而无交此所

　　以為害也(易/説)

　　白雲郭氏曰賢者當彚進之時而已獨在下以无

　　交為害疑於有咎矣疑於有咎而非咎者以无交

　　之害非己自致故匪咎也大有尚賢之君將使野

　　无遺賢何患於不進哉難進易退士之常也不失

　　是道則无咎矣故曰艱則无咎叔孫之毁仲尼臧

　　倉之沮孟子无交之害如此而孔孟未嘗枉道以

　　干之所謂艱則无咎也大有之時不以无交為害

　　而初九最為卑逺者故獨有无交之害也(易/説)

　　漢上朱氏曰初九守正无交在它卦未有害大有

　　柔得尊位大中上下應之而初九无交則害也正

　　匪可咎艱以守正擇可而後交則无咎交道難不

　　可苟合也四來下初已乃可動此王丹自重之爻

　　乎(易/傳)

　　新安朱氏曰雖當大有之時然以陽居下上无繫

　　應而在事初未涉乎害者也何咎之有然亦必艱

　　以處之則无咎戒占者宜如是也(本/義)　問初九无

　　交害匪咎艱則无咎曰此爻本最吉不解有咎然

　　須説艱則无咎盖易之書大抵敎人戒謹恐懼无

　　有以為易而處之者雖至易之事亦必以艱難處

　　之然後无咎也(語/録)

九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗

也

　伊川先生曰九以陽剛居二為六五之君所倚任剛

　健則才勝居柔則謙順得中則无過其才如此所以

　能勝大有之任如大車之材強壯能勝載重物也可

　以任重行逺故有攸往而无咎也大有豐盛之時有

　而未極故以二之才可往而无咎至於盛極則不可

　以往矣　壯大之車重積載於其中而不損敗猶九

　二材力之強能勝大有之任也(並易/傳)

　　藍田吕氏曰九二大有之時以陽居隂无所驕亢

　　以剛居中無所偏邪可以任天下之重而行者也

　　龜山楊氏曰六五柔得尊位大中以居其上九二

　　以剛健之才應乎下上下相與大車以載之象也

　　剛中而不過故積而不敗其才足以任重而致逺

　　故有攸往无咎(易/説)

　　兼山郭氏曰九二天保之詩言君能下下以成其

　　政臣能歸美以報其上則大有柔得位而上下應

　　之九二其著也(易/説)

　　白雲郭氏曰自任以天下之重者伊尹也大車以

　　載非伊尹不足以當之以此而往就湯可也就桀

　　可也相湯伐桀可也放太甲于桐可也歸太甲于

　　亳可也又何咎之有盖聖人道積於中无所往而

　　不利故如大車之不可敗也九二有剛健之才柔

　　謙之徳居中而无過其積於中者如此(易/説)

　　漢上朱氏曰六五不有其大屈體下交九二而倚

　　任之猶大車也坤為輿乾變坤為大車九二剛中

　　而居柔剛則才勝中則不過居柔則謙順具此三

　　者往之五以任天下之重猶車載也大有物歸者

　　衆富有之時六五中而未極故有攸往无咎往之

　　得正也盛極則不可往矣陽為重五中也積重其

　　中而剛不傾撓積中不敗也大車以載者貴夫積

　　中不敗也大有六五而任小才不勝其任矣(易/傳)

　　新安朱氏曰剛中在下得應乎上大車以載之象

　　有所往而如是可以无咎矣占者必有此徳乃應

　　其占也(本/義)

九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小

人害也

　伊川先生曰三居下體之上在下而居人上諸侯人

　君之象也公侯上承天子天子居天下之尊率土之

　濵莫非王臣在下者何敢專其有凡土地之富人民

　之衆皆王者之有也此理之正也故三當大有之時

　居諸侯之位有其富盛必用亨通乎天子謂以其有

　為天子之有也乃人臣之常義也若小人處之則專

　其富有以為私不知公以奉上之道故曰小人弗克

　也　公當用(一无/用字)亨于天子若小人處之則為害也

　自古諸侯能守臣節忠順奉上者則蕃養其衆以為

　王之屏翰豐殖其財以待上之徴賦若小人處之則

　不知為臣奉上之道以其為己之私民衆財豐則反

　擅其富強益為不順是小人大有則為害又大有為

　小人之害也(並易/傳)

　横渠先生曰非柔中文明之主不能察非剛健不私

　之臣不能通故曰小人弗克(易/説)

　　藍田吕氏曰九三以剛居下卦之上猶公居卿大

　　夫士之上也居羣臣之上而上迫於君如伊尹周

　　公之心乃可以亨於天子小人居權勢之盛弗克

　　負荷必害于其家凶于其國

　　龜山楊氏曰九三居下卦之上人臣之尊位公侯

　　之任也公者背私之名當盛大之時以其所有奉

　　職貢而无私焉亨於天子之道也小人處之擅其

　　有以為己私分朋陵僭之患生矣故小人害也(易/説)

　　白雲郭氏曰九三居下卦之上為臣之尊位方之

　　九二之權或不足是為諸侯之尊大者矣先儒多

　　以亨為享獨王輔嗣曰通也且天子饗諸侯皆於

　　祖廟上公備九獻之禮其為禮也莫加焉小人安

　　能勝此享哉小人享之則其榮也適所以為害與

　　(易/説)

　　漢上朱氏曰三者公之位春秋傳晉文公將納王

　　使卜偃筮之遇大有之睽曰吉遇公用享于天子

　　之卦戰克而王享吉孰大焉杜預曰大有九三爻

　　辭也則卜偃時讀易作公用享于天子杜預亦然

　　京房曰享獻也干寶曰享燕也姚信作享祀義雖

　　小異然讀為享則同今從舊讀三五相交乾變離

　　兊乾為天離為日兊為澤卜偃謂天為澤以當日

　　天子降心以逆公是也夫天子施澤於下降心而

　　説有粲然之文者莫如公之享于天子也天子享

　　諸侯之禮必于祖廟六五承上九宗廟享于祖廟

　　之象也上公備九獻之禮乃以圭鬯祼賔客設太

　　牢體薦之俎備金石之樂升歌下管於獻酬之時

　　王以琥璜繡黼束帛送爵坤離為文明三五相際

　　之象九三剛健而正與五同功故用此爻當天子

　　之享則无驕亢矣若小人處之柔弗勝其任處之

　　不當必有滿盈之害豈特害于而家哉三五既交

　　易剛為柔聖人因柔以著戒焉(易/傳)

　　新安朱氏曰亨春秋傳作享謂朝獻也古者亨通

　　之亨享獻之享烹飪之烹皆作亨字九三居下之

　　上公侯之象剛而得正上有六五之君虚中下賢

　　故為享于天子之象占者有其徳則其占如是小

　　人无剛正之徳則雖得此爻不能當也(本/義)　問公

　　用亨于天子亨只當作享字看與王用亨于西山

　　同先生曰公用亨于天子已有左氏所引可證如

　　隨之王用亨于西山亦必是祭享之享无疑(語/録)

九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也

　伊川先生曰九四居大有之時已過中矣是大有之

　盛者也過盛則凶咎所生也故處之之道匪其彭則

　得无咎謂能謙損不處其太盛則得无咎也四近君

　之髙位苟處太盛則致凶咎彭盛多之貌詩載驅云

　汶水湯湯行人彭彭行人盛多之狀雅大明云駟騵

　彭彭言武王戎馬之盛也　能不處其盛而得无咎

　者盖有明辨之智也晳明智也賢智之人明辨物理

　當其方盛則知咎之將至故能損抑不敢至於滿極

　也(並易/傳)

　　藍田吕氏曰彭如四牡彭彭之彭彭盛大也九四

　　當大有之世居近至尊其勢盛大然以陽居隂不

　　以盛大自有明辨之知燭知事幾之必然故无咎

　　也

　　廣平游氏曰舒王以匪其彭為其旁不知所據何

　　説且近君之位有下比之嫌恐非獨大有之時為

　　然伊川以彭為衆多似於大有為親一説彭有張

　　大之意當大有之勢居近君之位輒據而矜之志

　　於張大則羣賢解體天地鬼神亦且弗祐矣此昧

　　者所以敗也辨晳明之著也(易/説)

　　龜山楊氏曰九四剛過乎中居大有之盛能匪其

　　彭則无咎矣彭盛多也處多懼之地而有其盛多

　　則害矣與小人弗克无以異也非明辨之晳何以

　　與此(易/説)

　　白雲郭氏曰賢者居近君之位特立獨行自進於

　　君而无外交者九四是也故雖九三之剛徳亦不

　　與之親附而進焉此所謂匪其彭也如是則其明

　　足以辨晳何咎之有九四離之初故知其有明徳

　　子夏傳彭作旁伊川云如詩行人彭彭駟騵彭彭

　　皆盛多之貌(易/説)

　　漢上朱氏曰彭子夏傳讀作旁旁盛滿貌離大腹

　　象也大有至四盛矣昧者處之盈滿而不知變安

　　得无咎九四不安其位震見離毁懼而守正抑損

　　不至於滿匪其彭故无咎所以然者以其明而辨

　　於盈虚之理甚白也離為明兊口為辨晳荀氏作

　　晰(易/傳)

　　新安朱氏曰彭字音義未詳程傳曰盛貌理或當

　　然六五柔中之君九四以剛近之有僭逼之嫌然

　　以其處柔也故有不極其盛之象而得无咎戒占

　　者宜如是也晳明貌(本/義)　問匪其彭只當依程傳

　　作盛貌先生曰程説為優王弼作下比九三分權

　　之臣盖以彭為旁言專心承五常匪其旁因説王

　　荆公上韓魏公啓云時當大有更懐下比之嫌用

　　此事蓋譏魏公也(語/録)

六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威

如之吉易而无備也

　伊川先生曰六五當大有之時居君位虚中為孚信

　之象人君執柔守中而以孚信接於下則下亦盡其

　信誠以事於上上下孚信相交也以柔居尊位當大

　有之時人心安易若專尚柔順則陵慢生矣故必威

　如則吉威如有威嚴之謂也既以柔和孚信接於下

　衆志説從又有威嚴使之有畏善處有者也吉可知

　矣　下之志從乎上者也上以孚信接於下則下亦

　以誠信事其上故厥孚交如由上有孚信以發其下

　孚信之志下之從上猶響之應聲也(一有威如之吉/易而旡備也九)

　(字/)威如之所以吉者謂若无威嚴則下易慢而无戒

　備也謂无恭畏備上之道備謂備上之求責也(並易/傳)

　横渠先生曰人威重有徳望則人自畏服易曰厥孚

　交如威如吉君子以至誠交人然後有威重威如之

　吉易而无備也君子至平易有何關防擬備惟以抑

　抑威儀為徳之隅儼然人望而畏之既易而无備則

　威如乃吉也(易/説)

　　廣平游氏曰大有之成體文明而剛健之主故能

　　以至誠與下而下亦以至誠應之上下合徳而无

　　間故曰厥孚交如為大有之主髙拱尊位其明不

　　可欺其健不可陵則人之畏之將如神明矣故曰

　　威如吉彼且推赤心置人腹中其胸中坦然无疑

　　忌誰肯用數以御下哉此太平之君子所以易而

　　无備也(易/説)

　　龜山楊氏曰柔得尊位大中有孚也一隂在上以

　　虚受之為衆陽所宗故上下應而厥孚交如也柔

　　順而處剛則柔亦不茹威如之吉以徳而不以力

　　也所謂徳威惟畏也易而无備者以此(易/説)

　　兼山郭氏曰六五信者吾信之不信者吾亦信之

　　徳信矣君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏

　　之不亦威而不猛乎此衆人之所謂信衆人之所

　　謂威況居大有之時履崇髙之勢位者乎故先王

　　垂衣拱手不下衽席之上而莫不承徳以來王有

　　道以先之也書曰徳威惟畏徳明惟明其是之謂

　　乎(易/説)

　　白雲郭氏曰君能下下以成其政臣能歸美以報

　　其上盡君臣相與之誠故曰厥孚交如也凡為臣

　　者皆以誠交非一臣也書曰威克厥愛允濟大有

　　之君以柔居尊而有衆賢雖盡相與之誠苟无克

　　愛之威亦且未為吉也交如親之也通誠信之道

　　也威如尊之也嚴君臣之分也誠信之道已通君

　　臣之分已嚴故能銷患於无形矣非明君盡惟㡬

　　惟康之道者不足以與此君臣上下信以發志孰

　　為猜嫌之患是以易而无備也且初九之難進九

　　二之積中九三之克亨九四之匪彭各以其道而

　　來親而尊之可謂有賢之極矣舜闢四門明四目

　　達四聦終至於无為而治君臣賡歌都俞而已其

　　六五易而无備之吉乎(易/説)

　　漢上朱氏曰五執柔守中以誠信交於下而其孚

　　在二孚信之應也二交於五體異志同厥孚交如

　　也二以誠信交五發五之剛志謂之發者五本有

　　剛因二而發之信以發志積誠不已至於不怒而

　　威則吉威剛嚴也六柔變九而在上威之象也大

　　有之時人心安易若專尚柔順則下無戒備凌慢

　　生矣二乾為易交五離變乾二復成離離為兵戈

　　下有戒備之象易傳曰夫以柔孚接下衆志悦從

　　又有威嚴使之有畏善處大有者也(易/傳)

　　新安朱氏曰大有之世柔順而中以處尊位虚

　　己以應九二之賢而上下歸之是其孚信之交

　　也然君道貴剛太柔則廢當以威濟之則吉故

　　其象占如此亦戒辭也　一人之信足以發上

　　下之志也太柔則人將易之而无畏備之心(並/本)

　　(義/)

上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也

　伊川先生曰上九在卦之終居无位之地是大有之

　極而不居其有者也處離之上明之極也唯至明所

　以不居其有不至於過極也有極而不處則无盈滿

　之災能順乎理者也五之孚信而履其上為蹈履誠

　信之義五有文明之徳上能降志以應之為尚賢崇

　善之義其處如此合道之至也自當享其福慶自天

　祐之行順乎天而獲天祐故所往皆吉无所不利也

　　大有之上有極當變由其所為順天合道故天祐

　助之所以吉也君子滿而不溢乃天祐也繫辭復申

　之云天之所助者順也人之所助者信也履信思乎

　順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也履信謂

　履五五虚中信也思順謂謙退不居尚賢謂志從於

　五大有之世不可以盈豐而復處盈焉非所宜也六

　爻之中皆樂據權位唯初上不處其位故初九无咎

　上九无不利上九在上履信思順故在上而得吉盖

　自天祐也(並易/傳)

　横渠先生曰以剛而下柔居上而志應于中故曰履

　信思順又以尚賢盖五陽一隂又无物以間焉耳剛

　柔相求情也信也(易/説)

　　廣平游氏曰六五有至信之徳而上履之故有履

　　信之義五為大君而上九與衆陽同體而應之故

　　有思乎順之義上九為明之極而自處无位之地

　　推衆陽而進之故有尚賢之義能如是則无天災

　　物累无人非鬼責天人交助之宜其吉无不利也

　　自天云者理之必至非有求而得也伊尹將告歸

　　旁求俊乂啓迪後人自不居其成功盖用此道也

　　又以尚賢者體信順以處已而又以尚賢也(易/説)

　　龜山楊氏曰六五以柔順大中而履尊位有孚也

　　上九居其上而應焉履信思乎順又以尚賢也信

　　順天人所助也故自天祐之吉无不利(易/説)

　　兼山郭氏曰六五厥孚交如而上九履之履信者

　　也不當有為之地而身退以安之思順者也賢人

　　衆多不固位以妨之尚賢者也如是則不獨无人

　　非自天且祐之矣使不居大有之世无崇髙之位

　　一能擇信而履之擇時而順之見賢而尚之雖曰

　　人不知而不愠天其厭之乎(易/説)

　　白雲郭氏曰繫辭曰祐者助也天之所助者順也

　　人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也六五

　　之君實盡此而言於上九者非上九之才能得此

　　也盖言大有之吉以此終也故象曰大有上吉則

　　知此吉大有之吉也非止上九之吉也與小雅樂

　　得賢之詩毎章必終以夀考同意然大有之時不

　　以无交為害獨初九卑逺有是患焉故象曰大有

　　初九言大有之初九獨有是患也上九之吉大有

　　之吉也故象曰大有上吉如言大有之極則終有

　　是吉也聖人變文立義如此(易/説)

　　漢上朱氏曰繫辭曰天之所助者順也人之所助

　　者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之

　　吉无不利此特曰大有上吉自天祐也上九大有

　　之極盛極則衰凶將至矣而上吉者以自天祐也

　　六五履信思順尚賢而人助之人助之則天助之

　　吉无不利上五相易乾成兑兑為言而正信也坤

　　順也乾為天兑為右右助之也上九動而正正則

　　吉故曰大有上吉(易/傳)

　　新安朱氏曰大有之世以剛居上而能下從六五

　　是能履信思順而尚賢也滿而不溢故其占如此

　　(本/義)　問上九自天祐之吉无不利先生曰上九以

　　陽剛居上而能下從六五者盖陽從隂也大有惟

　　六五一隂而上下五陽應之上九能下從六五則

　　為履信思順而尚賢盖五之交孚信也而上能履

　　之謙退不居思順也志從於五尚賢也天之所助

　　者順人之所助者信所以有自天祐之吉无不利

　　之象若无繫辭此數句此爻遂无収殺以此見聖

　　人讀易見爻辭有不分明處則於繫辭傳説破如

　　此類是也(語/録)

　合訂刪補大易集義粹言卷十八