合訂刪補大易集義粹言

欽定四庫全書

　合訂刪補大易集義粹言卷五十八

　　　　　　　　　　頭等侍衛納喇性徳編

䷵(兊下/震上)

　伊川先生曰歸妹序卦漸者進也進必有所歸故受

　之以歸妹進則必有所至故漸有歸義歸妹所以繼

　漸也歸妹者女之歸也妹少女之稱為卦震上兊下

　以少女從長男也男動而女説又以説而動皆男説

　女女從男之義卦有男女配合之義者四咸恒漸歸

　妹也咸男女之相感也男下女二氣感應止而説男

　女之情相感之象恒常也男上女下巽順而動隂陽

　皆相應是男女居室夫婦唱随之常道漸女歸之得

　其正也男下女而各得正位止静而巽順其進有漸

　男女配合得其道也歸妹女之嫁歸也男上女下女

　(一无/女字)從男也而有説少之義以説而動動以(一作/而字)説

　則不得其正矣故位皆不當初與上雖當隂陽之位

　而陽在下隂在上亦不當位也與漸正相對咸恒夫

　婦之道漸歸妹女歸之義咸與歸妹男女之情也咸

　止而説歸妹動於説皆以説也恒與漸夫婦之義也

　恒巽而動漸止而巽皆以巽順也男女之道夫婦之

　義備於是矣歸妹為卦澤上有雷雷震而澤動從之

　象也物之随動莫如水男動於上而女從之嫁歸從

　男之象震長男兊少女少女従長男以説而動動而

　相説也人之所説者少女故云妹為女歸之象又有

　長男説少女之義故為歸妹也(易/傳)

歸妹征凶无攸利

　伊川先生曰以説而動動而不當故凶不當位不當

　也征凶動則凶也如卦之義不獨女歸无所徃而利

　也(易/傳)

　横渠先生曰歸妹與革均是澤為大卦義不相干故

　革具四徳而歸妹初不言徳也(易/説)

　　白雲郭氏曰歸者女子之嫁也妹言少女也少女

　　從長男非正之道樂於自進則凶也何所利哉卦

　　辭言征凶者獨歸妹一卦然而非樂於自進亦无

　　凶矣王輔嗣以歸妹為娣媵故其言曰雖與長男

　　交嫁而係娣是以説也孔子因之曰以妹從娣而

　　嫁謂之歸妹誤矣娣媵謂之媵非歸也夫子言天

　　地之大義謂夫婦也娣媵豈能具此義哉諸爻言

　　娣義自不同輔嗣以初九有歸妹以娣之辭故誤

　　以妹為娣媵耳六五曰其君之袂不如其娣之袂

　　良孔子象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良以見妹

　　稱君而娣為媵矣(易/説)

　　新安朱氏曰婦人謂嫁曰歸妹少女也兊以少女

　　而從震之長男而其情又為以説而動皆非正也

　　故卦為歸妹而卦之諸爻自二至五皆不得正三

　　五又皆以柔乗剛故其占征凶而无所利也(本/義)

彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹

人之終始也説以動所歸妹也征凶位不當也无攸利

柔乗剛也

　伊川先生曰一隂一陽之謂道隂陽交感男女配合

　天地之常理也歸妹女歸於男也故云天地之大義

　也男在女上隂從陽動故為女歸之象天地不交

　則萬物何從而生女之歸男乃生生相續之道男女

　交而後有生息有生息而後其終不窮前者有終而

　後者有始相續不窮是人之終始也○説以動以二

　體釋歸妹之義男女相感説而動者少女之事故以

　説而動所歸者妹也所以征則凶者以諸爻皆不當

　位也所處皆不正何動而不凶大率以説而動安有

　不失正者○柔乗剛不惟位不當也又有乗剛之過

　三五皆乗剛男女有尊卑之序夫婦有唱随之禮此

　(一无/此字)常理也如恒是也茍不由常正之道狥情肆欲

　唯説是動則夫婦瀆亂男牽欲而失其剛婦狃説而

　忘其順如歸妹之乗剛是也所以凶无所徃而利也

　夫隂陽之配合男女之交媾理之常也然從欲而流

　放不由義理則淫邪无所不至傷身敗徳豈人理哉

　歸妹之所以(一有/征字)凶也(並易/傳)

　横渠先生曰泰之九三進而在四六四降而在三故

　曰天地之大義也然泰道将終征将為否故曰凶○妹

　者是少女之稱也對長男而言之故言少女先儒為

　姪娣之義於卦不見於爻辭則有君與娣之稱長男

　而與長女是人之常也少女而與少男是人之感也

　説以動須是歸妹聖人直是盡人情○三五皆乗剛

　必退反乃吉(並易/説)

　　藍田吕氏曰歸妹配不敵也妹少女之稱女弟謂

　　之妹亦少女也古之諸侯娶女同姓之國以姪娣

　　媵即歸妹之義也姪娣尚㓜則待年於父母之國

　　其少可知也女子之色有時而衰少者以繼長者

　　以退所以待其君子之有始終也少女之配長男

　　配雖不敵説以動也隂陽皆不當位則嫡媵之分

　　不明柔乗剛則姪娣之寵正於女君故征凶无攸

　　利也大臣不以而近臣用事大賢不足而小賢獲

　　用皆歸妹之義也

　　白雲郭氏曰有乾坤則有六子有天地則有男女

　　夫婦天地夫婦之義一也繫辭曰天地絪緼萬物

　　化醇男女構精萬物化生故彖以歸妹為天地之

　　大義盖主夫婦生化之道而言也歸妹人之終始

　　者夫婦生化之道終則有始猶天地之无窮也説

　　以動所歸妹者孔子先言女嫁皆曰歸至此論歸

　　妹之卦所以征凶无攸利也闗睢之義樂得淑女

　　盖以徳為主而此長男以所歸者妹遂説以動則

　　不以徳矣彼既不以徳而説此又不以徳而進是

　　以征凶位不當者卦爻皆不當位是以有不以徳

　　進者矣以少女而歸長男非以柔乗剛而何宜其

　　无攸利也或謂少女説而動如此則去淫奔不逺

　　矣孔子曰説以動所歸妹也觀此則説動者男也

　　(易/說)

　　漢上未氏曰諸卦先釋卦名此彖先言天地之大

　　義人之終始者明夫婦之道原於天地重人倫之

　　本也歸妹自泰來三之四為震四之三為兊天地

　　相交而成坎離坎離者天地之用也天地以坎離

　　交隂陽隂陽之義配日月乾天也乾納甲壬坤地

　　也坤納乙癸離日也坎月也故觀月知日觀日月

　　而知天地以一月論之日遲月速東西相望震兊

　　也月至於晦則自東而北乃與日㑹東乙也北癸

　　也消乙入癸㑹於乾壬壬癸北方氣之所歸十有

　　二㑹萬物畢昌而月復見於震兊矣故曰歸妹者

　　天地之大義也天地不交則萬物不興天地交而

　　後有震震者天地之始交萬物興之時也夫坤終

　　乙癸則乾始震庚終者乾終於坤也前者以是終

　　也始者坤終而乾始也後者以是始也夫婦始終

　　之際也父命子而醮之代父之道終之也壻受女

　　于主人人道之始始之也終始相續化生无窮是

　　也月晦生自震而兊之象故曰夫婦者人之終始

　　也此以三四相易言歸妹之義也九三六四正也

　　三四相易而天地各得其宜義也故曰天地之大

　　義也諸儒以爻位不當謂所歸之妹為姪娣誤也

　　爻變矣乃有姪娣之衆古者男三十而娶女二十

　　而嫁故所歸以妹言之妹少女也男説女以動者

　　以其所歸者妹也説少女者人之情慕少艾也乾

　　上交坤坤下交乾震兊相交以説而動與咸同意

　　故曰説以動所歸妹也言歸則兊女在内從震夫

　　之外矣此合兩體而言歸妹之義也婚姻之禮隂

　　陽交際天地之大義也故三四皆不當位退而各

　　復其所乃吉六之四九之三征也征而不已必凶

　　古者昏禮冕而親迎壻御婦車男下女也壻乗其

　　車待於門外女從男也男下女則天地之義明女

　　從男則天地之位定是以位雖不當而无征凶斯

　　道之並行所以不偏廢歟若以説而動所履不正

　　其凶必矣氓是也故曰征凶位不當也六三六五

　　柔也九二九四剛也以柔乗剛則其柔日長剛為

　　柔所乗則其剛日消夫弱婦强不能正室必至於

　　夫妻反目其道不可以推行矣三不利於内四不

　　利於外故曰无攸利此以中爻言説以動之戒也

　　在卦氣為霜降故太𤣥準之以内(易/傳)

　　新安朱氏曰歸妹至萬物不興釋卦名義也歸者

　　女之終生育者人之始説以動又以卦徳言之柔

　　乗剛又以卦體釋卦辭男女之交本皆正理惟若

　　此卦則不得其正也(本/義)

象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝

　伊川先生曰雷震於上澤随而動陽動於上隂説而

　從女從男之象也故為歸妹君子觀男女配合生息

　相續之象而以永其終知有敝也永終謂生息嗣續

　永久其傳也知敝謂知物有敝壊而為相繼之道也

　女歸則有生息故有永終之義又夫婦之道當常永

　有終必知其有敝壊之理而戒慎之敝壊謂離隙歸

　妹説以動者也異乎恒之巽而動漸之止而巽也少

　女之説情之感動動則失正非夫婦正而可常之道

　久必敝壊知其必敝則當思永其終也天下之反目

　者皆不能永終者也不獨夫婦之道天下之事莫不

　有終有敝莫不有可繼可久之道觀歸妹則當思永

　終之戒也(易/傳)

　横渠先生曰永常理之終知人情之敝(易/説)

　　藍田吕氏曰雷在澤上資澤之氣以震動萬物長

　　男資少女之氣以廣嗣續君子慮其所終稽其所

　　敝故始娶必歸妹也

　　白雲郭氏曰衛人作氓詩盖言男女无别遂相奔

　　誘華落色衰復相棄背此所謂男女不終之敝也

　　歸妹之義雖非奔誘然以長説少志在容色失夫

　　婦之大義其去奔誘不逺矣是以君子於此欲思

　　永終偕老之道而戒不終之敝也禮曰壹與之齊

　　終身不改故夫死不嫁所謂永終者如此(易/説)

　　漢上朱氏曰震雷也為東方兊澤也為西方天運

　　八月東方如西方澤上有雷也為男下女之象二

　　月西方如東方澤中有雷也為女從男之象始於

　　下女終於從男天地之正未始有敝也故嫁娶者

　　法之然人之於夫婦不能如震兊相従久而不息

　　者何哉不能正其初也説少而動衰則棄之其能

　　永終乎君子知其然必謹於夫婦之際下之者有

　　義率之者有禮而其初正其初正則其末必正故

　　永終而无敝歸妹初九上六之義也坎離合為知

　　知敝者其唯九四君子乎(易/傳)

　　新安朱氏曰雷動澤随歸妹之象君子觀其合之

　　不正知其終之有敝也推之事物莫不皆然(本/義)

初九歸妹以娣跛能履征吉象曰歸妹以娣以恒也跛

能履吉相承也

　伊川先生曰女之歸居下而无正應娣之象也剛陽

　在婦人為賢(一作/堅)貞之徳而處卑順娣之賢正者也

　處説居下為順義娣之卑下雖賢何所能為不過自

　善其身以承助其君而已如跛之能履言不能及逺

　也然在其分為善故以是而行則吉也○歸妹之義

　以説而動非夫婦能常之道九乃剛陽有賢(一作/堅)貞

　之徳雖娣之微乃能以常者也雖在下不能有所為

　如跛者之能履然征而吉者以其能(一无/能字)相承助也

　能助其君娣之吉也(並易/傳)

　横渠先生曰陽處於上不可不随故征吉以兊應震

　合卦之義常道也爻為陽故能履非匹故跛(易/説)

　　藍田吕氏曰剛柔之象男剛而女柔男女均則長

　　剛而少柔姪娣均少女也娣長而姪少初九以剛

　　居歸妹之始先娣而後姪合常道也故曰歸妹以

　　娣以少女配長男其配不敵然理之所不得不行

　　如足跛偏任不得已而行故曰跛能履以娣承嫡

　　以姪承娣長少相承有序所以成家故吉

　　白雲郭氏曰初在下賤者之位也上无正應无所

　　歸焉娣之象也自无所歸因人之歸而為娣媵故

　　言歸妹以娣也跛能履者娣雖非正亦足以有行

　　猶跛者之能履也故進而佐其君則吉恒者可久

　　之道也娣媵古之道非妄為也故可久吉相承者

　　言娣以進而承君為吉也(易/説)

　　漢上朱氏曰三兊者震所歸之妹也初在三後无

　　應三以巽下之初九自卑而進説以從之歸妹以

　　娣也三下初成巽初九應震有雷風相與之象恒

　　也姪巽而娣説動故能歸妹以娣如有嫡不以其

　　媵備數豈能以娣哉初九正進之從三又正能恒

　　者也故曰歸妹以娣以恒也震為足兊折其左跛

　　也跛者不足以行而從三則有應可行跛能履也

　　跛能履故征吉征以正行也正則吉所以吉者以

　　従三而承四四震夫道也三承四初又従三相與

　　以承内事相承也是以吉(易/傳)

　　新安朱氏曰初九居下而无正應故為娣象然陽

　　剛在女子為賢正之徳但為娣之賤僅能承助其

　　君而已故又為跛能履之象而其占則征吉也○

　　恒謂有常久之徳(本/義)

九二眇能視利幽人之貞象曰利幽人之貞未變常也

　伊川先生曰九二陽剛(一作/剛陽)而得中女之賢正者也

　上有正應而反隂柔之質動於説者也乃女賢而配

　不良故二雖(一作/之)賢不能自遂以成其内助之功適

　可以善其身而小施之如眇者之能視而已言不能

　及逺也男女之際當以正禮五雖不正二自守其幽

　静貞正乃所利也二有剛正之徳幽静之人也二之

　才如是而言利貞者(一无此/五字)利言宜於如是之貞(一/无)

　(之貞/字)非不足而為之戒也○守其幽貞未失夫婦常

　正之道也世人以媟狎為常故以貞静為變常不知

　乃常久之道也(並易/傳)

　横渠先生曰震動乎上雖匹而不正所以眇陽中故

　能視不援上幽人之正也(易/説)

　　藍田吕氏曰九二一卦之中獨與六五應逺而相

　　應如視也雖有剛中居隂處内不在尊位故不可

　　與有明如眇能視也不可與有明則不可與有為

　　静而守中不變其常所以利幽人之貞

　　白雲郭氏曰九二剛中賢女也長男説少艾而動

　　則夫之非賢可知矣女従男者也夫之不賢女不

　　能制也一賢一否眇之象也眇而能視以見九二

　　之獨賢也然夫之不賢豈可變常而従之哉守其

　　幽獨之操不為不賢之人奪其志可謂女子之貞

　　者矣斯其所以為利也故曰利幽人之貞九二盖

　　能獲其利者非才不足而戒之也(易/説)

　　漢上朱氏曰九二離為目兊毁其右眇也眇者不

　　足以明然二有應之五能視也女待男而行六五

　　未下二二以剛中自持處内而不動不足以明也

　　有眇之象初動而二不動在坎中坎為隠伏二貞

　　於五處内而説為幽人幽人者女在窈窕幽閒之

　　中五下之則二行復成兊女自若也故利幽人之

　　貞利幽人之貞者五下之而後兊變坤為常此爻

　　无娣象故以女子守常為義(易/傳)

　　新安朱氏曰眇能視承上爻而言九二陽剛得中

　　女之賢也上有正應而反隂柔不正乃女賢而配

　　不良不能大成内助之功故為眇能視之象而其

　　占則利幽人之貞也幽人亦抱道守正而不偶者

　　也(本/義)

六三歸妹以須反歸以娣象曰歸妹以須未當也

　伊川先生曰三居下之上本非賤者以失徳而无正

　應故為欲有歸而未得其歸須待也待者未有所適

　也六居三不當位徳不正也柔而尚(一作/上)剛行不順

　也為説之主以説求歸動非禮也上无應无受之者

　也无所適故須也女子之處如是人誰取之不可以

　為人配矣當反歸而求為娣媵則可也以不正而失

　其所也○未當者其處其徳其求歸之道皆不當故

　无取之者所以須也(並易/傳)

　横渠先生曰三隂本彚征在上今六三反下而為兊

　故曰歸妹以須反歸以娣女當待年於家今待年夫

　家而反歸故曰未當(易/説)

　　藍田吕氏曰六三未當進故反歸以須九四當進

　　而未進故遲以愆期六三以隂居陽位既不當无

　　退避之意上无正應復不得其所欲反歸待年以

　　娣而行者也

　　白雲郭氏曰六三之女不正也不正之女人之所

　　棄故難其歸而有待也雖有待而終難其歸固不

　　若反歸妹之義而従娣媵之事也未當者居位未

　　當是以不能有所歸而待也下卦唯九二得中有

　　歸妹之象初居下位三失正徳故為娣媵義殊不

　　同而謂一卦皆為娣媵之象則非也娣媵非天地

　　大義安足以盡歸妹之象(易/説)

　　漢上朱氏曰初至五體需需須也須待也初従三

　　得應二與五應三獨无應須也天官書須女四星

　　賤妾之稱織女三星天女也陸震曰天文織女貴

　　須女賤則須為賤女可知盖二應五已行矣三徃

　　无應而猶須之女之彊顔而不見售者也故曰歸

　　妹以須夫女之可貴者為其正也順也動以理也

　　六三居不當位徳不正也柔而上剛行不順也為

　　説之主以説而歸動非理也上无應无受之者也

　　如是其賤矣故曰未當也易傳曰未當者言其處

　　其徳其求歸之理皆未當故无取之反歸以娣何

　　也女謂嫁曰歸自内之外也三本泰之四爻三无

　　所適反歸於四則得正其應在初初正也娣之位

　　也諸娣従婦同行者也故應初乃有以娣之意魯

　　春姜之女三徃三逐春姜召其女留之三年乃復

　　嫁之率知為人婦之道春姜知反歸以娣之義也

　　六三既曰所歸之妹又曰須何也自變卦言泰四

　　之三成兊兊者震所歸之妹也自爻位言之二徃

　　歸五矣三无所歸須也故曰曲而當(易/傳)

　　新安朱氏曰六三隂柔而不中正又為説之主女

　　之不正人莫之取者也故為未得所適而反歸為

　　娣之象或曰須女之賤者(本/義)

九四歸妹愆期遲歸有時象曰愆期之志有待而行也

　伊川先生曰九以陽居四四上體地之髙也陽剛在

　女子為正徳賢明者也无正應未得其歸也過時未

　歸故云愆期女子居貴髙之地有賢明之資人情所

　願娶故其愆期乃為有時盖自有待非不售也待得佳

　配而後行也九居四雖不當位而處柔乃婦人之道

　(一有/也字)以无應(一作/悔)故為愆期之義而聖人推理以女

　賢而愆期盖有待也○所以愆期者由己而不由彼

　賢女人所願娶所以愆期乃其志欲有所待待得佳

　配而後行也(並易/傳)

　横渠先生曰九四當速交而為泰今獨後者三有所

　待也故曰愆期(易/説)

　　白雲郭氏曰三之與四其不當相似而辭有不同

　　何哉盖六三以柔用剛又為過中而九四以剛用

　　柔有未中之義是其所以不同也以其不當无應

　　亦不免愆期有待而己其歸終有時故无反歸之

　　事象言有待而行者行如詩言女子有行是也又

　　以見所以愆期者在我有所待非人不求之也以

　　是知過中與未中用剛與用柔其不同如此所以

　　繫辭言三多凶也(易/説)

　　漢上朱氏曰離為中女九四居上體女貴髙之象

　　九剛明而守柔静女之賢者也六五歸妹九二徃

　　従之而九四不行成兊兊正秋是以愆期女歸以

　　仲春為期秋不行愆期也四本泰之九三六四以

　　坎男下之而後三之四成震女以外歸震仲春也

　　遲歸以時也觀九四待坎男下之得仲春而後行

　　則愆期之志有待而行也(易/傳)

　　新安朱氏曰九四以陽居上體而无正應賢女不

　　輕従人而愆期以待所歸之象正與六三相反(本/義)

六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉

象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行

也

　伊川先生曰六五居尊位妹之貴髙者也下應於二

　為下嫁之象王姬下嫁自古而然至帝乙而後正婚

　姻之禮明男女之分雖至貴之女不得失柔巽之道

　有貴驕之志故易中隂尊而謙降者則曰帝乙歸妹

　泰六五是也貴女之歸唯謙降以従禮乃尊髙之徳

　也不事容飾以説於人也娣媵者以容飾為事者也

　衣袂所以為容飾也六五尊貴之女尚禮而不尚飾

　故其袂不及其娣之袂良也良美好也月望隂之盈

　也盈則敵陽矣幾望未至於盈也五之貴髙常不至

　於盈極則不亢其夫乃為吉也女之處尊貴之道也

　　以帝乙歸妹之道言其袂不如其娣之袂良尚禮

　而不尚飾也五以柔中在尊髙之位以尊貴而行中

　道也柔順降屈尚禮而不尚飾乃中道也(並易/傳)

　横渠先生曰歸妹交泰之事備矣與泰六五同又於

　此見聖人為之戒也以其貴行故戒其滿以幾望(一/作)

　(又於此見新故/之戒也○易說)

　　藍田吕氏曰六五歸妹之時以柔處尊少女之至

　　貴者如天子之女下嫁於諸侯也天子之女雖以

　　貴行以為女君則不如其娣歸妹之時娣受寵也

　　袂所以承君子言寵之也月幾望吉隂雖盛而不

　　敢盈能退下而无疾妬之心故吉

　　白雲郭氏曰六五以柔居尊得謙下之道故為帝

　　乙歸妹與泰之六五同意此王姬下嫁之象帝而

　　稱乙亦言其謙柔也其君之袂不如其娣之袂良

　　者君謂妹也妹以徳自飾不以服飾為事故不如

　　其娣之袂良也詩序言王姬車服不繫其夫下王

　　后一等猶執婦道以成肅雝之徳則詩人所美者

　　係乎肅雝之徳不獨取於車服也月幾望者不自

　　滿假之意也其娣袂良猶能謙下而无嫉妒之心

　　盖樛木逮下之義也帝乙歸妹下於其夫也月幾

　　望下於其娣也夫如是吉孰大焉故樛木之詩每

　　章必以福履終之是亦月幾望而繼以吉之義也

　　月隂類也小畜上九曰婦貞厲月幾望則月為女

　　子之象矣其位居中以貴行者天下未有不得中

　　而能謙下於人者六五之位在中也以尊歸卑是

　　為以貴行也惟在中故能不失貴行之義聖人之

　　意尚徳而已(易/説)

　　漢上朱氏曰女以外為歸五君位九二兊女歸五

　　乾天為帝兊少女自長男觀之為妹帝乙歸妹也

　　歸妹自泰變故六五同象子夏曰湯之嫁妹也五

　　坤居君位嫡夫人小君位也袂衣褎手飾也所以

　　為禮容二乾為衣離為文章二之五離毁變坎成

　　兊坎為水兊有伏艮為手小君之袂无文而加澣

　　濯之象初九娣之位乾兊伏艮為衣袂而初九不

　　動君之袂不如其娣之袂良也為小君如是善矣

　　良至善也乾美為良貴女之歸惟以謙降從禮為

　　尊髙之徳不以容飾為説故曰帝乙歸妹不如其

　　娣之袂良也九二下也何以為帝女之象以其所

　　歸之位在五而二以貴行也五位在中二亦中也

　　貴者陽也古者王姬嫁於諸侯車服不係其夫下

　　王后一等以貴行也不謙降従禮則亢而失中不

　　稱其位矣譬之天道月幾望矣其可盈乎坎月在

　　震東離日在兊西日月相望隂之盈也二之五坎

　　離象毁月幾望也月幾望而不盈則不亢其夫故

　　吉不然凶之道也夫消長之理陽消則隂生故日

　　下而月西見隂盛則敵陽故既望則月東出婦道

　　已盛聖人於此深慮之後世猶有以列侯奉事舅

　　姑通問盈滿之禍可勝言哉(易/傳)

　　新安朱氏曰六五柔中居尊下應九二尚徳而不

　　貴飾故為帝女下嫁而服不盛之象然女徳之盛

　　无以加此故又為月幾望之象而占者如之則吉

　　也○以貴行謂以其有中徳之貴而行故不尚飾

　　(本/義)

上六女承筐无實士刲羊无血无攸利象曰上六无實

承虚筐也

　伊川先生曰上六女歸之終而无應女歸之无終者

　也婦者所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀則不可以

　為婦矣筐篚之實婦職所供也古者房中之爼葅歜

　(一作/醢)之類后夫人職之諸侯之祭親割牲卿大夫皆

　然割取血以祭禮云血祭盛氣也女當承事筐篚而

　无實无實則无以祭謂不能奉祭祀也夫婦共承宗

　廟婦不能奉祭祀乃天不能承祭祀也故刲羊而无

　血亦无以祭也謂不可以承祭祀也婦不能奉祭祀

　則當離絶矣(一无/矣字)是夫婦之无終者也何所徃而利

　哉○筐无實是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉

　祭祀也女不可以承祭祀則離絶而已是女歸之无

　終者也(並易/傳)

　横渠先生曰上六與六三皆隂故士女无實(易/説)

　　白雲郭氏曰上六居一卦之極失謙下之義无以

　　奉祭祀則非夫婦之道矣故稱女士焉未嫁曰女

　　未娶曰士筐所以載實也承筐无實失婦道也禮

　　云血祭盛氣也親割牲而无血失夫道也夫不夫

　　婦不婦何所利哉是以夫婦之道有不能永終者

　　以此聖人貴其知敝故夫夫婦婦而家道正矣言

　　无實无血无攸利於上六之爻皆不能永終之敝

　　也(易/説)

　　漢上朱氏曰震為竹上六坤動為方竹器而方筐

　　也六三兊女之上隂虚无實承虚筐也三兊為羊

　　四坎為血上動之三坎毁兊見兊為刑殺士刲羊

　　无血也祭祀之禮主人割牲而主婦佐之房中牲

　　體在俎乃設兩硎而芼之女承虚筐者以士刲羊

　　无血无以為筐之實也故史蘇曰士刲羊亦无血

　　也女承筐亦无貺也无血則无以貺女矣何以奉

　　祭祀哉震兊夫婦也而曰士女言夫婦之道不成

　　也女不得其所承矣退而歸三三亦失位无攸利

　　也上六女歸而无終者也故其象如此子夏傳曰

　　血謂四士刲羊謂三而无血是則自子夏以來傳

　　易者以互體言矣(易/傳)

　　新安朱氏曰上六以隂柔居歸妹之終而无應約

　　婚而不終者也故其象如此而於占為无所利也

　　(本/義)

　合訂刪補大易集義粹言卷五十八