合訂刪補大易集義粹言
合訂刪補大易集義粹言
欽定四庫全書
合訂刪補大易集義粹言卷五十九
頭等侍衛納喇性徳編
䷶(離下/震上)
伊川先生曰豐序卦得其所歸者必大故受之以豐
物所歸聚必成其大故歸妹之後受之以豐也豐盛
大之義為卦震上離下震動也離明也以明而動動
而能(一无/能字)明皆致豐之道明足以照動足以亨然後
能致豐大也(易/傳)
豐亨王假之勿憂冝日中
伊川先生曰豐為盛大其義自亨極天下之光大者
唯王者能至之假至也天位之尊四海之富羣生之
衆王道之大極豐之道其唯王者乎豐之時人民之
繁庶事物之殷盛治之豈易周為可憂(一作/患)慮宜如
日中之盛明廣照无所不及然後无憂也(易/傳)
横渠先生曰宜日中不宜過中也(易/説)
白雲郭氏曰豐者盛大之名盛大所以亨極天下
之盛大唯王能至之盖王者有道之王也然物極
太盛者憂必将至唯用中道自持則可无憂故欲
勿憂則宜如日之方中也日過中則昃豐過盛則
衰一道也聖人欲持滿以中故言宜日中然噬嗑
與豐皆明動之卦噬嗑先動而求明得明而後可
亨也豐已明而後動則不期而自亨矣故噬嗑亨
繼以利用獄利於求明故也豐无不亨故特曰王
假之而已亦猶乾之不言所利也(易/説)
新安朱氏曰豐大也以明而動盛大之勢也故其
占有亨道焉然王者至此盛極當衰則又有憂道
焉聖人以為徒憂无益但能守常不至於過盛則
可矣故戒以勿憂宜日中也(本/義)
彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中
宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息
而况於人乎况於鬼神乎
伊川先生曰豐者盛大之義離明而震動明動相資
而成豐大也○王者有四海之廣兆民之衆極天下
之大也故豐大之道唯王者能致之所有既大其保
之治之之道亦當大也故王者之所尚至大也○所
有既廣所治既衆當憂慮其不能周及宜如日之盛
明普照天下无所不至則可勿憂矣如是然後能保
其豐大保有豐大豈小才小知之所能也○既言豐
盛之至復言其難常以為誡也日中盛極則當昃眣
月既盈滿則有虧缺天地之盈虚尚與時消息况人
與鬼神乎盈虚謂盛衰消息謂進退天地之運亦随
時進退也鬼神謂造化之迹於萬物盛衰可見其消
息也於豐盛之時而為此誡欲其守中不至過盛處
豐之道豈易也哉(並易/傳)
横渠先生曰月盈則食中弦盈之極也此人鬼所以
惡盈禍盈也(易/説)
藍田吕氏曰豐致廣大也明而不動則明不大動
則大大故豐動而大无不亨也大則物无非我王
者之中也假之者惟王者能至之也日中則昃月
盈則食豐之極者未有不耗此物之所共憂也若
夫致其廣大擴而充之如日之中則必昃為己憂
惟以照天下為吾事王道之盛者也
白雲郭氏曰非動則不能致豐不明以動又无自
而豐惟明以動是以豐也豐之為道尚也大也非
盡王之道者不至之也日未中則不及既中則過
皆偏照也惟日中无偏照故王者宜法是道以照
天下是以聖人貴夫持之而不失也日中而後有
昃月盈而後有食昃食皆有憂矣盖以其道失中
故也此再明勿憂宜日中之義也豈特日月而已
乎雖天地盈虚尚與時為進退如春為陽中秋為
隂中過是皆隂陽之極矣況在人與鬼神者乎孔
子作彖略及豐大而言中為詳者大其時也中其
道也詳其道所以垂戒亦見豐之時非易處者矣
(易/説)
漢上朱氏曰豐泰九二之四也乾變離明坤易震
動明以動則亨亨則大豐大也故曰豐亨彖曰豐
大也明以動故豐此合兩體言致豐之道也假至
也乾在上之象王者明以動其道亨乃能至於豐
大九二上行至四王假之也王假之者尚大也四
海之廣萬物之衆无一物不得其所无一夫不獲
自盡非小道之所能至故曰王假之尚大也此以
九四言乎豐之才也二四失位為憂離下有伏坎
為加憂離見坎伏故憂也然明以動勿憂其至於
大也進而至於五則得位矣故曰勿憂此以兊二
之四言乎豐之才也離日震動日當五為中日動
於下升於東方明動不已九四進五何憂乎不至
於中而无所不照哉日之大明萬物咸覩宜照天
下也乾為天五離應二照天下也太𤣥曰日正於
天何為也曰君子乗位為車為馬車駖馬&KR2506;可以
周天下故利其為主也宜日中則正於天利其為
主之謂也故曰勿憂宜日中宜照天下也此以九
二進而至五言乎豐之才也五復降四坎離象變
離成兊日在西日中則昃也坎成兊巽兊為口月
闕於巽辛月盈則食也四乾陽長於震二坤隂生
於離陽長盈也息也隂生則盈者虚消者息矣有
天地然後有人有鬼神鬼神徃來於天地之間者
也豐大之時所宜憂者不在乎未中而常在乎日
之既中也何則日中俄且昃矣月盈俄且食矣盈
者必虚息者必消天地之所不能違者時也而況
天地之間聚而為人散而為鬼神乎明動不己未
有能保其大者也保此道者其唯中乎故曰日中
則昃月盈則食天地盈虚與時消息而況於人乎
況於鬼神乎此復以坎離升降明豐之戒也在卦
氣為六月故太𤣥凖之以大廓(易/傳)○又曰豐彖不
取二之四為義而以兩體明之曰明以動故豐(叢/説)
新安朱氏曰明以動以卦徳釋卦名義宜照天下
釋卦辭況於鬼神乎此又𤼵明卦辭外意言不可
過中也(本/義)○豐亨王假之須是王假之了方且勿
憂宜日中若未到這个田地更憂甚底王亦未有
可憂宜照天下是貼底閒句○或問豐卦宜日中
宜照天下是人君之徳如日之中乃能盡照天下
否曰易如此看不得只是如日之中則自然照天
下不可将作道理解它日中則昃月盈則食天地
盈虚與時消息而況於人乎況於鬼神乎自是如
此物事到盛時必衰雖鬼神有所不能違也問此
卦後面諸爻不甚好曰是他忒豐大了這物事盛
極去不得了必衰也人君於此之時當如奉盤水
戰兢自持方無傾側滿溢之患若才有纎毫驕
矜自滿之心即敗矣所以此處極難紹聖中羣臣
創為豐亨豫大之説當時某論某人曰當豐亨豫
大之時而為因陋就簡之説君臣上下動以此藉
口於是安意肆志无所不為而大禍起矣(並語/錄)
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
伊川先生曰雷電皆至明震並行也二體相合故云
皆至明動相資成豐之象離明也照察之象震動也
威斷之象折獄者必照其情實惟明克允致刑者以
威於(一作/其)姦惡唯斷乃成故君子觀雷電明動之象
以折獄致刑也噬嗑言先王飭法豐言君子折獄以
明在上而麗於威震王者之事故為制刑立法以明
在下而麗於威震君子之用故為折獄致刑旅明在
上而云君子者旅取慎用刑與不留獄君子皆當然
也(易/傳)
横渠先生曰盛明如天大之至也動於上而明於下
故折獄致刑民不惑矣(易/説)
藍田吕氏曰雷電皆至明且震也折獄致刑明則
當理震則莫敢犯
白雲郭氏曰噬嗑動以求明故雖為雷電而未極
其至豐先明而後動則動无不善是以極其至也
故曰雷電皆至盖明之至而動亦至也折獄斷弊
也致刑麗於刑也方動而有明有不明故明罰勑
法以申戒之求於明也既明而後動則无疑矣是
以斷弊而致之刑也(易/説)
漢上朱氏曰雷電皆至萬物豐大之時豐則生訟
故君子法其威明並用以治刑獄電明照也所以
折獄雷威怒也所以致刑折獄者以正折其不正
初二三正也而二有伏坎為獄不明則枉者不伸
致刑者刑其不正而已四五不正也兊為刑殺不
威則小人不懼噬嗑其明在上君子在上之事也
故為明罰飭法豐用明在下君子在下之事也故
為折獄致刑(易/傳)
新安朱氏曰取其威照並行之象(本/義)
初九遇其配主雖旬无咎徃有尚象曰雖旬无咎過旬
災也
伊川先生曰雷電皆至成豐之象明動相資致豐之
道非明无以照非動无以行(一作/亨)相須猶形影相資
猶表裏初(一无/初字)九明之初九(一无/九字)四動之初宜相須
以成其用故雖旬而相應位則相應用則相資故初
謂四為配主已所配也配雖匹稱然就之者也如配
天以配君子故初於四云配四於初云夷也雖旬无
咎旬均也天下之相應者常非均敵如隂之應陽柔
之從剛下之附上敵則安肯相從唯豐之初四其用
則相資其應則相成故雖均是陽剛相從而无過咎
也盖非(一有/剛字)明則動无所之非動則明无所用相資而
成用同舟則胡越一心共難則仇怨協力事勢使然
也徃而相從則能成其豐故云有尚有可嘉尚也在
他卦則不相下而離隙矣○聖人因時而處宜随事
而順理夫勢均則不相下者常理也然有雖敵而相
資者則相求也初四是也所以雖旬而无咎也與人
同而力均者在乎降己以相求協力(一作/心)以從事若
懐先(一作/先懐)己之私有加上之意則患當至矣故曰過
旬災也均而先已是過旬也一求勝則不能同矣(並/易)
(傳/)
横渠先生曰所之在進光大其宜也故徃而有尚非
均是陽爻則蔀暗之災與六二疑疾无以異也(易/説)
藍田吕氏曰初九與九四為配陽雖為无應然居
豐之初所尚者大以陽之陽兩陽合大卒无咎者
徃有尚也十日謂之旬旬盈數也兩陽合大得其
所尚雖盈无咎過盈必溢故曰災也
白雲郭氏曰有為之世所莫先者明動而已豐者
有為之時也明與動相配之道也初之遇四以明
遇動故言配主非遇配主則不能有為矣輔嗣曰
旬均也配主雖均而可與有為故雖均亦无咎而
徃則有尚是宜徃配以有為也過旬災者才力既
均則當相資以有成一欲偏勝則為災矣是以初
以四為配主四以初為夷主迭自為賔而莫適為
主斯无過旬之災矣王氏以旬為均者以初九九
四均陽爻也非正應也(易/説)
漢上朱氏曰泰九二之四成豐故九四為豐之主
配者隂陽相匹孟氏鄭氏本作妃嘉耦曰妃妃嫓
也亦匹配之意初九九四陽也六五隂也初與四
不應六五亦无應四雖不應初可因四為主而配
五隂陽相配故九四為配主遇者不期而㑹四不
應初而初九主之不期於㑹而㑹故曰遇其配主
旬均也初九九四均也然明動相資致豐之道非
明則動无所之非動則明无所用是以均无咎无
咎者初九以正相資也初九遇四徃而相易以致
用則初得尚於五而豐之道上行矣尚亦配也與
尚於中行之尚同故曰徃有尚也夫初九遇九四
所以得尚於五者以正相資而成豐譬之共難則
仇怨協力勢使之然若妄動不正過四而有其位
明動不相為用過旬也過旬則失其配主徃而无
所尚與坎險相㑹災至矣豐道亡所以災也故曰
過旬災也初動有小過象故曰過旬謂之均者六
甲周行乗八節其數四百八十而成鈞鈞勻也初
九離納已九四震納庚自已至庚凡十日十日周
而復始故訓勻(易/傳)○又曰初九配四與上同然以
初因適五五亦求陽為均則不同(叢/説)
新安朱氏曰配主謂四旬均也謂皆陽也當豐之
時明動相資故初九之遇九四雖皆陽剛而其占
如此也○過旬災戒占者不可求勝其配亦爻辭
外意(並本/義)
六二豐其蔀日中見斗徃得疑疾有孚𤼵若吉象曰有
孚𤼵若信以𤼵志也
伊川先生曰明動相資乃能成豐二為明之主又得
中正可謂明者也而五在正應之地隂柔不正非能
動者二五雖皆隂而在明動相資之時居相應之地
五(一作/乃)才不足(一有/耳字)既其應之才(一无/才字)不足資則獨
明不能成豐既不能成豐則䘮其明功故為豐其蔀
日中見斗二至明之才以所應不足與而不能成其
豐䘮其明功无明功則為昏暗故云見斗斗昏見者
也蔀周匝之義用障蔽之物掩晦於明者也斗屬隂
而主運平象五以隂柔而當君位日中盛明之時乃
見斗猶豐大之時乃(一作/而)遇柔弱之主斗以昏見言
見斗則是明䘮(一作/䘮明)而暗矣二雖至明中正之才所
遇乃柔暗不正之君既不能下求於己若徃求之則
反得疑猜忌疾暗主如是也然則如之何而可夫君
子之事上也不得其心則盡其至誠以感𤼵其志意
而已茍誠意能動則雖昏蒙可開也雖柔弱可輔也
雖不正可正也古人之事庸君常主而克行其道者
已之誠意(一无/意字)上達而君見信之篤耳管仲之相桓
公孔明之輔後主是也若能以誠信𤼵其志意則得
行其道乃為吉也○有孚𤼵若謂以己之孚信感𤼵
上之心志也茍能𤼵則其吉可知雖柔(一作/昏)暗有可
𤼵之道也(並易/傳)
横渠先生曰凡言徃者皆進而之上也初進而上則
遇陽而有尚二既以隂居隂而又所應亦隂故往无
所𤼵愈増疑疾能不累於私信然接物乃吉宜日中
而所應得隂故曰見斗五在君位故以斗喻夜見之
象(易/説)
藍田吕氏曰六二體雖離明而以隂居隂故豐其
蔀日中見斗所應亦隂不足以𤼵故往得疑疾然
履中當位能信以𤼵志孚達於外所蔽者必開所
疑者必釋卒反其離明之質故吉
白雲郭氏曰六二為離明之中而有豐蔀之闇者
以隂居隂才位不足上非正應所以有從闇之象
也蔀者覆障而致闇之謂也居明而豐於闇自致
之也故至於日中見斗盖豐於闇則闇必至焉天
下之理明則无疑闇則疑六二用明投闇往得疑疾乃
其宜也然天下之无信者生於不中不正既中且
正斯為有孚矣任其中正有孚而𤼵則動无不吉舍中正
有孚之徳而従居隂従闇之義則惑矣是其所以疑也信
以𤼵志者由固有之明信𤼵中正之志則吉也六二有中
正離明之徳足以致吉有居隂従闇之義足以蔽明是以
聖人之辭兩及之然有為則在人耳故人守徳不妄動則
吉舍徳而妄動則疑理之必然也有孚𤼵若内也主在己
之徳言也豐其蔀外也主在外之事言也是以君子不
明則不動終无豐蔀見斗之患唯智者能之然日中无
見斗之理是之謂疑疾猶睽之載鬼一車也(易/説)
漢上朱氏曰震巽為草二在草中有固匝掩蔽之
意故曰蔀陸震曰厯法凡十九年閏分盡為一章
四章凡七十六年為一蔀五蔀周六甲凡三百八
十年而厯象小成豐蔀之名盖寓此意離目為見
豐為日中五兊伏艮艮離為天文賁之象也震少
陽其䇿七震為動有星在上動於中而其數七斗
之象也二有至明中正之才以豐時遇闇弱不正
之君猶當晝而夜至於見斗其昏甚矣坤為𠖇晦
闇之象五既不能下賢二自往見反得疑疾自往
者亦取疑之道巽為不果六五隂失位疾也然二
五相應之地有孚之理二積中正不已盡其誠信
以感𤼵其志則五動而應之乃吉易傳曰茍誠意
能動雖昏蒙可開也雖柔弱可輔也雖不正可正
也古之人事庸君常主而克行其道者已之誠上
達而君見信之篤耳(易/傳)○又曰涑水以六二蔀覆
幽塞不見知於人張弼以巽為蔀案震巽為草莽
上與坤交亦有蔀之象然則豐其蔀其沛其蔀其
屋皆就本爻言之○又曰輔嗣曰蔀覆曖鄣光明
之物又略例曰大闇之謂蔀鄭康成作菩云小席
也陸希聲曰茂盛周匝之義也案坤為𠖇闇震巽
為草莽豐之離在震巽之下而交於坤是明為草
莽周匝蔽蔀之象(並叢/説)
新安朱氏曰六二居豐之時為離之主至明者也
而上應六五之柔暗故為豐蔀見斗之象蔀障蔽
也大其障蔽故日中而昏也徃而従之則昏暗之
主必反見疑惟在積其誠意以感𤼵之則吉戒占
者宜如是也虚中有孚之象(本/義)
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎象曰豐其沛不
可大事也折其右肱終不可用也
伊川先生曰沛字古本有作斾字者王弼以為幡幔
則是斾也幡幔圍蔽於内者豐其斾其暗更甚於蔀
也三明體而反暗於四者所應隂暗故也三居明體
之上陽剛得正本能明者也豐之道必明動相資而
成三應於上上隂柔又无位而處震之終既終則止
矣不能動者也它卦至終則極震至終則止矣三无
上之應則不能成豐沬星之微小无名數者見沬暗
之甚也豐之時而遇上六日中而見沬者也右肱人
之所用乃折矣其无能為可知賢智之才遇明君則
能有為於天下上无可賴之主則不能有為如人之
折其右肱也人之為有所失則有所歸咎曰由是故
致是若欲動而无右肱欲為而上无所頼則不能而
已更復何言无所歸咎也○三應於上上應而无位
隂柔无勢力而處既終其可共濟大事乎既无所賴
如右肱之折終不可用矣(並易/傳)
横渠先生曰所應在隂故曰豐沛能折其右肱絶去
上六而不累其明則可免咎也光大之上隂柔之終
不可用也(易/説)
藍田吕氏曰九三尚大之時以陽居陽其明宜廣
而應於上六一隂蔽之油然作雲沛然下雨日中
盛明不免障蔽比之見斗雖有間矣然不能不晦
故曰豐其沛日中見沬言見斗者如夜之闇无所
照也見沬者晝雖晦猶可作也猶可作故可小事
不可大事也豐大之時以陽應隂隂乃在上吉事
尚右右肱之象隂闇而小則右肱偏廢左體雖完
不便於事終不可用也
白雲郭氏曰王氏謂沛為幡幔之屬然凡偏蔽之
象皆謂之沛非必幡幔之類也沬昧也隐昧不
明之象也自蔽其明至於隠昧不明之地則傷其
明矣人之有為也目有所見而後手足可為今自
傷其明至於幽昧无所見焉是不能有為也故有
折其右肱之象无咎者猶雖凶无咎之義盖言折
其右肱疑於凶而无咎也且豐居甚大之際最為
大有為之時非天下之至明不足以盡其道今自
損其明如豐沛見沬則其才不可以有為也自知
其才不可以有為而强為之則其為過甚矣知其
才不可以有為而不為亦可謂自知之明矣是所
以折其右肱无咎也象言不可大事者既失其明不
可有為故也必言折者盖絶其有為之資示終不
可用也九三過中而従隂故有是象右肱偏體也
(易/説)
漢上朱氏曰沛古本作斾王弼以為幡幔震為𤣥
黄兊金斷之斾也幡幔圍蔽於内故豐其斾沬斗
後小星㣲昧之光子夏傳及字林作昧三之上成
艮艮離為天文星在斗之後随斗而動者昧也三
明極而剛正處豐之時上六闇極矣猶日中當明
而反見斗後之星其闇尤甚巽為事陽為大伏坎
為可豐尚大也豐其斾往見則不明故退而守正
以不可大事故也兊為右伏艮為肱兊折之折右
肱也上六闇極不可用之以有為従之必罹其咎
故自折其右肱示終不可用則无咎(易/傳)
新安朱氏曰沛一作斾謂幡幔也其蔽甚於蔀矣
沬小星也三處明極而應上六雖不可用而非咎
也故其象占如此(本/義)
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉象曰豐其蔀位不
當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
伊川先生曰四雖陽剛為動之主又得大臣之位然
以不中正遇隂暗柔弱之主豈能致豐大也故為豐
其蔀蔀周圍掩蔽之物周圍則不大掩蔽則不明日
中見斗當盛明之時反昏暗也夷主其等夷也相應
故謂之主初四皆陽而居初是其徳同又居相應之
地故為夷主居大臣之位而得(一作徳又/有同字)在下之賢
同徳相輔其助豈小也哉故吉也如四之才得在下
之賢為之助則能致豐大乎曰在下者上有當位為
之與在上者下有賢才為之助豈无益乎故吉也然
而致天下之豐有君而後能也五隂柔居尊而震體
无虚中巽順下賢之象下雖多賢亦将何為盖非陽
剛中正不能致天下之豐也○位不當謂以不中正
居髙位所(一作/非)以暗而不能致豐(一冇/乎字)謂幽暗不能
光明君隂柔而臣不中正故也○陽剛相遇吉之行
也下就於初故云行下求則為吉也(並易/傳)
横渠先生曰无應於下近比於五故亦云見斗正應
亦陽故云夷主(易/説)
藍田吕氏曰九四體雖陽明而居隂與二同故亦
曰豐其蔀日中見斗豐其蔀自蔽覆而不見其明
明豐於蔀中而己不見日而見斗其幽如夜也然
而初九為應皆陽爻也與我等夷故曰主豐尚乎
大兩陽合大其行吉也
白雲郭氏曰二之豐蔀見斗以重隂而非正應也
而有孚𤼵若吉者中正也四之豐蔀見斗非中正
也而遇其夷主吉者應初之求而有遇也反復參
考之則二爻之義實相類故其辭同而皆終之以
吉有為之時明動必相濟然後有成故初謂四為
配主四謂初為夷主夷等也等亦匹配之義迭稱
主者均為陽剛特明動相須不能専任以有為莫
適賔主惟足於明者知求動以為主居於動者知
求明以為主故也象言位不當者非中正也遇其
夷主則行斯吉矣(易/説)
漢上朱氏曰四動成坎離光明也不動成震巽震
巽為草掩蔽周匝蔀也四在蔀中處不當位自蔽
其光明故曰豐其蔀兊有伏艮四應離初艮離為
天文震動也其䇿七有星動於上而其數七斗之
象離目為見四處不當位又不能變若動而交初
則幽者明坎為隠伏故也以能處豐猶日中之時
而反見斗處幽暗而己不明故曰幽不明也九四
不正其不明自取之異於二三矣夷主者謂初也
九四與初九均為陽而上下不敵四忘其勢下夷
於初四者初之所主也故曰夷主初正正則吉初
九助四而上行以資其明吉行也易傳曰居大臣
之位得在下之賢同徳相輔其助豈小哉(易/傳)○又
曰四適五五為夷主謂九四當位則明照天下似
通乎象矣(叢/説)
新安朱氏曰象與六二同夷等夷也謂初九也其
占為當豐而遇暗主下就同徳則吉也(本/義)○問豐
九四近幽暗之君所以有豐其蔀日中見斗之象
亦是它本身不中正所致故象云位不當先生曰
也是如此(語/録)
六五來章有慶譽吉象曰六五之吉有慶也
伊川先生曰五以隂柔之才為豐之主固不能成其
豐大若能來致在下章美之才而用之則有福慶復
得美譽所謂吉也六二文明中正章美之才也為五
者誠能致之在位而委任之可以致豐大之慶名譽
之美故吉也章美之才主二而言然初與三四皆陽
剛之才五能用賢則彚征矣二雖隂有文明中正之
徳大賢之在下者也五與二雖非隂陽正應在明動
相資之時有相為用之義五若能來章則有慶譽而
吉也然六五无虚已下賢之義聖人設此義以為教
耳○其所謂吉者可以有慶福及於天下也人君雖
柔暗若能用賢才則可以為天下之福唯患不能耳
(並易/傳)
横渠先生曰來章反比陽則明也有慶得配於四也
(易/説)
藍田吕氏曰六五豐大之時以柔居尊不私其應
不自滿假與物无私物不占而來徳不見而章所
以有慶譽吉
白雲郭氏曰觀豐之世以无所豐為大不知此而
徒欲務豐於外是蔽於豐者也蔽於豐故惟見斗
見沬而已非處豐之道也猶為之君者居豐盛之
世上欲豐於朝廷下欲豐於民物或欲豐其貨財
或欲豐其土地城邑宫室車徒之類是不知豐之
世盛大无以加又求豐之是无厭也故必有一偏
之蔽然後従而損其明則向之欲豐今反損矣聖
人貴夫持盈守成而不以豐大為務故書有滿招
損之戒而易著豐蔀豐沛之失且卦辭言王假之
又言勿憂宜日中則知能行道者乃能極其至而
持之以中道者又所以无憂也是以六爻之中稱
豐者皆无善道而六五不言豐獨為可尚也來章
章之也所以章豐之盛大也豐在彼者也豐之來
我能章之而已苟豐之來我亦豐之是二三見斗
見沬之不明也章之之道何如持之守之保而弗
失使豐之道久亨於世无加損焉是為章之之道
也此五所以獨能至之也不知出此而有一偏之
蔽則所豐者小道而損豐之大所豐者末務而忘
豐之本是日中而求昃月盈而求食非聖人章豐
之道也來章如是則其慶其譽何時而已邪是為
六五之吉也不然茍務豐而不知善終之道聖人
无取焉故豐其屋蔀其家固非有期於闚其戸閴
其无人而其為應必至是而後已可不戒哉(易/説)
漢上朱氏曰六五屈體來下於四與之共天位九
四之明上行之五相錯成坤離為文章者文之成
也九四上行則初應四二應五三應上六爻並用
成豐大之慶五屈己下賢四志行乎上人自譽之
兊為口譽之者也五得正吉也(易/傳)○又曰六五來
章為虚已以來二陽謂之來者我來彼也(叢/説)
新安朱氏曰質雖柔暗若能來致天下之明則有
慶譽而吉矣盖因其柔暗而設此以開之占者能
如是則如其占矣(本/義)
上六豐其屋蔀其家闚其户閴其无人三嵗不覿凶象
曰豐其屋天際翔也闚其户閴其无人自蔵也
伊川先生曰六以隂柔之質而居豐之極處動之終
其滿假躁動甚矣處豐大之時宜乎謙屈而處極高
致豐大之功在乎剛健而體隂柔當豐大之任在乎
得時而不當位如上(一无/上字)六者處无一當其凶可知
豐其屋處太高也蔀其家居不明也以隂柔居豐大
而在无位之地乃高亢昏暗自絶於人人誰與之故
闚其户閴其无人也至於三嵗之久而不知變其凶
宜矣不覿謂尚不見人盖不變也六居卦終有變之
義而不能遷是其才不能也○六處豐大之極在上
而自高若飛翔於天際謂其高大之甚闚其户而无
人者雖居豐大之極而實无位之地人以其昏暗自
髙大故皆棄絶之自蔵避而弗與親也(並易/傳)
横渠先生曰豐屋蔀家自蔽之甚猶大明之世而夷
墨其行窮大而失居者也處上之極不交於下而居
動之末故曰天際翔也(易/説)
白雲郭氏曰屋之覆障非特蔀沛而已而豐其屋
蔀其家又為自厚於一身一家之事者也於豐之
道豈不小哉然天下之理有謙盈之異效雖欲自
厚其如天地鬼神何故豐屋蔀家者固非有期於
闚其户閴其无人而其為應必至是而後已也久
而无所見其凶甚矣見斗見沬猶有見焉上六既
極故不覿而凶也天際翔者天際之髙不可極也
髙不可極猶欲至而翔焉是不知豐大之无以加
遂窮无厭之欲者也故為豐其屋之象自蔵者其
无人也非由人致之實自致之耳序卦曰窮大者
必失其居其是之謂與班固言許史三王丁傅之
家皆重侯累将窮貴極富見其位矣未見其人也
豈閴其无人之謂乎(易/説)
漢上朱氏曰自二至上體大壯棟宇之象上六動
隂變陽為大豐其屋言自處髙大也二為家震巽
為草豐盛周匝以掩蔽之蔀其家言所居不明也自
處髙大所居不明以髙亢自絶於人如飛鳥務上
翔於天際豈復能降哉上動成離離為飛鳥乾為
天在外卦之際天際也豐之時九四忘其敵已下資
初九三與上六正應也其能忘乎故三自下往庶
㡬𤼵其昏暗知處豐之道九三離目為見往闚之
坤户闔而不應閴寂乎其无人聲太𤣥所謂外大
抗中无人也三於是退而自蔵於坎中乾為嵗三
自四歴三爻三嵗不覿也豐其屋蔀其家自絶於
人也三嵗不覿人絶之也上六動不正凶也不直
曰凶者有應焉猶冀乎下交也至於三嵗不覿人
亦厭之而凶至矣闚小見也覿私見也自上六言
之謂之窺隂為小也自九三之上言之謂之覿私
見也私不正也(易/傳)○又曰蘇氏曰六五上六處上
而闇者也初九六二九三九四處下而明者也案
豐本泰卦二之四成豐所謂九四即乾之九二往
而成離者也故皆有明象五六本坤隂故皆有闇
象○又胡旦論豐上六曰乾極則亢泰極則隍豫
極則冥萃極則洟履考祥而元吉賁白賁而无咎
井勿幕而有孚艮敦艮而厚終人道之難可不念
哉(並叢/説)
新安朱氏曰以隂柔居豐極處動終明極而反暗
者也故為豐大其屋而反以自蔽之象无人不覿
亦言障蔽之深其凶甚矣蔵謂障蔽(本/義)
合訂刪補大易集義粹言卷五十九