合訂刪補大易集義粹言

欽定四庫全書

　合訂刪補大易集義粹言卷六十

　　　　　　　　　　頭等侍衛納喇性徳編

䷷(艮下/離上)

　伊川先生曰旅序卦豐大也窮大者必失其居故受

　之以旅豐盛至於窮極則必失其所安旅所以次豐

　也為卦離上艮下山止而不遷火行而不居違去為

　不處之象故為旅也又麗乎外亦旅之象(易/傳)

旅小亨旅貞吉

　伊川先生曰以卦才言也如卦之才可以小亨得旅

　之貞正而吉也(易/傳)

　　白雲郭氏曰旅者失其所居也序卦曰窮大者必

　　失其居故受之以旅是以豐之上六豐其屋蔀其

　　家闚其户閴其无人而旅之象已形焉旅雖失其

　　所居而未困故亦有可小亨之象然自亨之道論

　　之則旅得其小者耳自貞吉論之亦不能大全獨

　　得旅之貞吉也故在亨得其小者在旅得其貞吉

　　是以言小亨又曰旅貞吉也由是觀之則小亨未

　　必不大於貞吉而旅之貞吉未必不小於小亨也

　　諸卦亦有是義因旅可明之耳(易/説)

　　新安朱氏曰旅羇旅也山止於下火炎於上為去

　　其所止而不處之象故為旅以六五得中於外而

　　順乎上下之二陽艮止而離麗於明故其占可以

　　小亨而能守其旅之貞則吉旅非常居若可茍者

　　然道无不在故自有其正不可須㬰離也(本/義)○不

　　知聖人特地做一个卦説這旅則甚(語/録)

彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以

小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉

　伊川先生曰六上居五柔得中乎外也麗於上下之

　剛順乎剛也下艮止上離麗止而麗於明也柔順而

　得在外之中所止能麗於明是以小亨得旅之貞正

　而吉也旅困之時非陽剛中正有助於下不能致大

　亨也所謂得在外之中中非一揆旅有旅之中也止

　麗於明則不失時宜然後得(一作/能)處旅之道天下之

　事當随時各適其宜而旅為難處故稱其時義之大

　(易/傳)

　　藍田吕氏曰旅失居而未得也旅在外者也處旅

　　之道柔而得中以順乎剛則知屈以求伸也止而

　　麗乎明則知所以安而不之於邪闇也此善處旅

　　者所以得旅之小亨得旅之貞吉也

　　白雲郭氏曰旅自否來以六五為成卦之主六五

　　柔得中也自否三而為旅之六五是柔得中乎外

　　也上承上九順乎剛也艮止也離明也止而麗乎

　　明則止不失其所者也是皆所以小亨而貞吉也

　　旅之時義所以為大者居尊得中順剛麗明安得

　　不為大義乎故大有之所以為大火在天上而已

　　旅之所以為大義亦以山上有火故也以火在天

　　上而為元亨則山上有火又宜為小亨矣觀此則

　　知君人之道其以明為大也如此是以詩人於闇

　　亂之世則思古明王盖下民之至情也(易/説)

　　漢上朱氏曰旅否之變也剛當居上柔當居下六

　　居五失其所居而在外旅也然六居五柔得中矣

　　得中則其柔不過得為旅之中道易説曰中非一

　　揆旅有旅之中也柔得中則能順乎上下之剛不

　　為剛所揜而小者亨順乎剛而柔失中旅道窮矣

　　坤順也君子入國問禁興之日従新國之法順乎

　　剛也故曰柔得中而順乎剛此以六五言旅小亨

　　也九居三未為失其所居也然剛自五而反居於

　　下猶為旅也居三成艮屈其剛而止於下自謙屈

　　之道也雖止乎下矣然九三正止而不失其正上

　　麗乎離之明君子之居是邦也事其大夫之賢者

　　友其士之仁者麗乎明也正然後能麗乎明不正

　　人將拒我矣正則吉故曰止而麗乎明此以九三

　　言旅貞吉也旅難處也旅如六五柔得中乎外而

　　順乎剛在我者不失已矣乃可以小亨旅如九三

　　止而麗乎明在彼者亦不失人矣乃可以貞吉是

　　以旅一也而再言之易傳曰旅困之時非陽剛中

　　正有助於下則不能致大亨如卦之才則可以小

　　亨得旅貞而吉也四方固男子之事居者必有旅

　　也顧處之如何耳夫子歴國應聘甞去父母之邦

　　矣去他國矣欲浮於海居九夷矣盖得旅之時義

　　也旅之時不一而義者時措之宜知其時而不知

　　其宜不可也非大人孰能盡之故曰旅之時義大

　　矣哉在卦氣為四月故太𤣥準之以裝(易/傳)

　　新安朱氏曰柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明

　　以卦體卦徳釋卦辭旅之時義大矣旅之時為難

　　處(本/義)

象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄

　伊川先生曰火之在髙明无不照君子觀明照之象

　則以明慎用刑明不可恃故戒於慎明而止亦慎象

　觀火行不處之象則不留獄獄者不得已而設民有

　罪而入豈可留滯淹久也(易/傳)

　　藍田吕氏曰火非山上之物山上有火火寓於山

　　故為旅山上有火近者蒙其照逺者觀其明近者

　　察而逺者服故明慎用刑而不留獄心服則情得

　　獄以其立斷故不留也不留亦旅人之義

　　白雲郭氏曰易於火在天上明出地上山上有火

　　雖象有大小不同其為至明則一也君子法之是

　　以明慎用刑而不留獄也獄者天下之至難明者

　　也以舜之聖猶至於再三訓戒有曰欽哉欽哉惟

　　刑之恤哉有曰惟明克允有曰明於五刑由是觀

　　之則明慎用刑宜聖人之致意也留獄則為不明

　　矣聖人深懼其不明故又申言之旅之明義見於

　　卦象而不見於卦辭故孔子於象明之此盖義之

　　大者也(易/説)

　　漢上朱氏曰山上有火明而止止而不處旅也君

　　子之用刑也雖明而止故明而慎於用刑雖止而

　　不處故亦不留獄明者或不慎慎者或留獄失旅

　　之象也雖有伏坎為獄兊為刑殺艮止慎也(易/傳)

　　新安朱氏曰謹刑如山不留獄如火(本/義)○明慎用

　　刑而不留獄却只是火在山上之象又不干旅事

　　(語/録)

初六旅瑣瑣斯其所取災象曰旅瑣瑣志窮災也

　伊川先生曰六以隂柔在旅之時處於卑下是柔弱

　之人處旅困而在卑賤所存汚下者也志卑之人既

　處旅困鄙猥瑣細无所不至乃其所以致侮辱取災

　咎也瑣瑣猥細之狀當旅困之時才質如是上雖有

　援无能為也四陽性而離體亦非就下者也又在旅

　與它卦為大臣之位者異矣○志意窮廹益自取災

　也災眚對言則有分獨言則謂災患矣(並易/傳)

　横渠先生曰瑣瑣不能致命遂志身窮而志卑也冗

　細其所為取災之道也(易/説)

　　藍田吕氏曰居旅之時以柔居下方在羈旅而不

　　能自振柔弱卑下其細已甚為物所陵志窮而災

　　皆自取也

　　白雲郭氏曰旅雖有失其所居之義而卦象之中

　　至明存焉故君子之處旅也必思其至明而法以

　　行事然後足以得旅之大義此象所以言明慎用

　　刑之意不知出此反致意於瑣瑣細末之務則闇

　　於大義是其所以為取災之道歟夫窮志畢力於

　　瑣瑣之務者終不能大有為於天下也初六隂柔

　　之才自居於卑故无髙逺之見如此孟子曰養其

　　大體為大人養其小體為小人旅之大義與其瑣

　　瑣皆在人自養之而已可不審哉(易/説)

　　漢上朱氏曰瑣瑣小也艮為小動而之四復成艮

　　小之又小瑣瑣也初六小人之旅卑柔而不中正

　　恃應而求於四者煩䙝其細已甚故曰旅瑣瑣四

　　巽極而躁火性炎上不能容初艮止也厭止妄動

　　往而復止人亦厭之志窮也坎險災也志窮遇險

　　斯其所取災也艮為手有求取之象楚申侯是已

　　曰斯曰其者初四上下皆有艮手取災之象故指

　　兩爻言之(易/傳)

　　新安朱氏曰當旅之時以隂柔居下位故其象占

　　如此(本/義)

六二旅即次懐其資得童僕貞象曰得童僕貞終无尤

也

　伊川先生曰二有柔順中正之徳柔順則衆與之中

　正則處不失當故能保其所有童僕亦盡其忠信雖

　不若五有文明之徳上下之助亦處旅之善者也次

　舎旅所安也財貨旅所資也童僕旅所賴也得就次

　舍懐畜其資財又得童僕之貞良旅之善也柔弱在

　下者童也强壯處外者僕也二柔順中正故得内外

　之心在旅所親比者童僕也不云吉者旅寓之際得

　免於災厲則已善矣○羈旅之人所賴者童僕也既

　得童僕之忠貞終无尤悔矣(並易/傳)

　横渠先生曰居得位即次之義得三之助故曰懐其

　資下有一隂无所係累故曰得童僕貞(易/説)

　　藍田吕氏曰六二以柔居中承剛乗柔无所不順

　　旅而即安者也即次以為居懐資以為用得童僕

　　之貞以給使而不畔羈旅之安莫甚於此

　　白雲郭氏曰伊川曰次舍旅所安也貨財旅所資

　　也童僕旅所賴也雍曰旅幾於困者也不得其安

　　則困不得其資則困不得其助則困今安即其次

　　懐其資又得童僕之助則處旅之善者矣是所以

　　不能困也童僕以助上為正得其貞則得其助矣

　　終何尤哉六二柔順中正故其善處如此語之以

　　大義則未也(易/説)

　　漢上朱氏曰艮止也二得位止而得位即次舍也

　　離兊為蠃貨貝資財之象二巽為入懐其資也童

　　僕一本作僮僕艮為少男初卑隂賤二在上畜之

　　童僕也初與二得童僕貞也童僕貞則二親信之

　　而不疑旅在下柔而中正即次所遇而安也懐其

　　資得三四五之助也又得童僕貞而下承之旅如

　　是多助矣故動而之外終无尤之者五兊為口尤

　　之者也初六不正而曰貞者貞於二也貞於主人

　　二巽東南主人位也歸妹九二利幽人之貞貞於

　　五也童僕貞然後次舍可止資貨可有夫子曰審

　　其所以従之之謂貞也(易/傳)

　　新安朱氏曰即次則安懐資則裕得其童僕之貞

　　信則无欺而冇賴旅之最吉者也二有柔順中正

　　之徳故其象占如此(本/義)

九三旅焚其次喪其童僕貞厲象曰旅焚其次亦以傷

矣以旅與下其義喪也

　伊川先生曰處旅之道以柔順謙下為先三剛而不

　中又居下體之上與艮之上有自髙之象在旅而過

　剛自髙致困災之道也自髙則不順於上故上不與

　而焚其次失所安也上離為焚象過剛則暴下故下

　離而喪其童僕之貞信謂失其心也如此則危厲之

　道也○旅焚失其次舍亦以困傷矣以旅之時而與

　下之道如此義當喪也在旅而以過剛自髙待下必

　喪其忠貞謂失其心也在旅而失其童僕之心為可

　危也(並易/傳)

　横渠先生曰以陽居陽其志亢也旅而驕亢焚次宜

　也下比二隂喪其御下之正危厲之道(易/説)

　　藍田吕氏曰九三居旅之時以陽居陽下體之上

　　初二二隂皆相與而已為之長物之所不與故焚

　　次喪童僕皆危道也

　　白雲郭氏曰旅以致明為大而柔順中正亦足小

　　亨九三剛而不中俱失亨大之義故不能安旅失

　　助而危也旅焚其次則失其所安斯亦可傷矣然

　　二以旅自處故得童僕貞三以剛暴之才不以旅

　　自居反欲自脱於旅而以旅道居童僕宜其失衆

　　心而喪也童僕以助為貞既喪則失助是以貞為

　　厲矣夫旅豈與人之道哉君子修已安人自卑自

　　厚而已故終无以旅與下之事焚亦言其剛暴也

　　旅有火之性也(易/説)

　　漢上朱氏曰艮止也三得位止而得位次舍也巽

　　木離火焚其次也九三在旅而過剛四五之所不

　　與則失其所止有焚其次之象兊為毁傷也旅失

　　其所止亦可傷也初艮為童僕九三既失其所止

　　以旅之故乃巽而與下失尊卑之宜初三易位初

　　失其正喪其童僕貞也所以喪者為旅之義剛柔

　　皆失中旅如是寡助危矣六居三不正危之道(易/傳)

　　新安朱氏曰過剛不中居下之上故其象占如此

　　喪其僮僕則不止於失其心矣故貞字連下句為

　　義義喪以旅之時而與下之道如此義當喪也(本/義)

九四旅于處得其資斧我心不快象曰旅于處未得位

也得其資斧心未快也

　伊川先生曰四陽剛雖不居中而處柔在上體之下

　有用柔能下之象得旅之宜也以剛明之才為五所

　與為初所應在旅之善者也然四非正位故雖得其

　處止不若二之就次舍也有剛明之才為上下所與

　乃旅而得貨財之資器用之利也雖在旅為善然上

　无陽剛之與下唯隂柔之應故不能伸其才行其志

　其心不快也云我者據四而言○四以近君為當位

　在旅五不取君義故四為未得位也曰然則以九居

　四不正為有咎矣曰以剛居柔旅之宜也九以剛明

　之才欲得時而行其志故雖得資斧於旅為善其心

　志未快也(並易/傳)

　横渠先生曰以陽居隂旅于處也所應在初初為瑣

　瑣志窮卑下不能大助於已但得其資斧之用而已

　志未有得故其心不快(易/説)

　　藍田吕氏曰九四以陽居隂旅而自降然不當位

　　姑可處而已故曰旅于處而自降物之所與雖得

　　其資斧而不得其僮僕躬自樵蘇雖有資斧未得所

　　安故心未快

　　白雲郭氏曰九四居上體之下无髙亢不屈之義

　　盖亦安於旅者方之即次亦庶幾焉雖得資用徒

　　能自修異夫童僕之助者是以其心未快也君子

　　之快何如使是君為堯舜之君是民為堯舜之民

　　是也不然則雖得資斧適足以獨善其身而已何

　　所快哉故九四之我心不快孟子所謂窮也所謂

　　不得志者也且爻辭言于處而象言未得位亦以

　　見六二即次為得位而于處未得位者窮處而未

　　得志者也(易/説)

　　漢上朱氏曰二三止而得位為次舍四巽為入而

　　未得位行者處而已入對出言之為處九四非安

　　處也故曰旅于處兊為蠃貝資也離為兵巽木貫

　　之斧也得其資以為利得其斧以為斷上得乎五

　　下得乎三之助矣九剛明之才而處四履謙能下

　　善處乎旅故得上下之利有資貨焉有器用焉雖

　　不若六二亦曰得其所矣然未得位也上不足以

　　𤼵五之志下不足以致九二之賢雖得資斧未免

　　為旅人故我心不快兊為決中為心四進而上道

　　行於五而二應則快矣孟子曰久於齊非我志也

　　(易/傳)

　　新安朱氏曰以陽居隂處上之下用柔能下故其

　　象占如此然非其正位又上无剛陽之與下唯隂

　　柔之應故其心有所不快也(本/義)

六五射雉一矢亡終以譽命象曰終以譽命上逮也

　伊川先生曰六五有文明柔順之徳處得中道而上

　下與之處旅之至善者也人之處旅能合文明之道

　可謂善矣羈旅之人動而或失則困辱随之動而无

　失然後為善離為雉文明之物射雉謂取則於文明

　之道而必合如射雉一矢而亡之𤼵无不中則終能

　致譽命也譽令聞也命福禄也五居文明之位有

　文明之徳故動必中文明之道也五君位人君无旅

　旅則失位故不取君義○有文明柔順之徳則上下

　與之逮與也能順承於上而上與之為上所逮也在

　上而得乎下為下所上(一无/上字)逮也在旅而上下與之

　所以致譽命也旅者困而未得所安之時也終以譽

　命終當致譽命也已譽命則非旅也困而親寡則為

　旅不必在外也(並易/傳)

　横渠先生曰四處隂應下堅介難致雉之象也以力

　致之徒喪其矢喪矢喪其直也文明居中必不失其

　直當終得譽美(易/説)

　　藍田吕氏曰六五旅之時以柔居尊當文明之中

　　以旅而不能自有故思射而取之然柔而无應既

　　莫之獲且亡其矢斯未得其所欲者也然不安於

　　尊上承上九終得上之譽命雉有所亡而不恤也

　　白雲郭氏曰六五君位又為成卦之主且自否三

　　升而為文明之君豈非射雉一矢亡之象乎君子

　　蔵器於身待時而後動故一矢而亡之𤼵无不中

　　也終以譽命者終譽以致天命也譽在人者也命

　　在天者也天聴自我民聴也上逮者其道登聞於

　　天也盖言人君修徳於身終致文明之盛下得百

　　姓之心而上受天命也猶文王受命作周之詩而

　　言令聞不已盖未有不得於人而能受命者也六

　　五射雉有由艱危以致治之象兹豈非人君在旅

　　之義乎(易/説)

　　漢上朱氏曰五在旅卦不取君象君不可旅也離

　　為雉雉文明之物文明人文也聖人止亂而不以

　　威武者也離為兵伏坎為弓伏艮為手兵加之弓

　　上矢也矢者射雉之器五動弓矢𤼵離坎毁而雉

　　亡一矢亡之也一矢亡雉者五得中道動而必中

　　乎理之象然六五未當位雖有文明之徳未可以

　　動上九屈體逮之則令譽升聞而爵命之矣兊口

　　在下與之譽也巽為命上卦之終由譽而後命之

　　始也未當位終也譽命故曰終以譽命五進上其

　　在賔師之位乾西北賔之位也(易/傳)

　　新安朱氏曰雉文明之物離之象也六五柔順文

　　明又得中道為離之主故得此爻者為射雉之象

　　雖不无亡矢之費然所喪不多終有譽命也上逮

　　言其譽命聞於上也(本/義)

上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶象曰以

旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也

　伊川先生曰鳥飛騰處髙者也上九剛不中而處最

　髙又離體其亢可知故取鳥象在旅之時謙降柔和

　乃可自保而過剛自髙失其所安宜矣巢鳥所安止(一/有)

　(上/字)焚其巢失其所安无所止也在離上為焚象陽剛

　自處於至髙始快其意故先笑既而失安莫與故號

　咷輕易以喪其順徳所以凶也牛順物喪牛于易謂

　忽易以失其順也離火性上為躁易之象上承鳥焚

　其巢故更加旅人字不云旅人則是鳥笑哭也○以

　旅在上而以尊髙自處豈得保其居其義當有焚巢

　之事方以極剛自髙為得志而笑不知喪其順徳於

　躁易是終莫之聞謂終不自聞知也使自覺知則不

　至於極而號咷矣陽剛不中而處極固有髙亢躁動

　之象而火復炎上則又甚焉(並易/傳)

　横渠先生曰以陽極上旅而驕肆者也失柔順之正

　故曰喪牛于易易肆也肆怒而忤物雖有凶危其誰

　告之故曰終莫之聞也(易/説)

　　藍田吕氏曰上九旅而用剛居物之上如鳥巢然

　　將害之故焚其巢居物之上故先笑為物所害故

　　後號咷服牛引重旅之所資物所不與喪牛于易

　　而皆莫之告此其所以凶也

　　白雲郭氏曰旅不可窮也而上九窮之是以失其

　　所安之甚如鳥之焚巢將无依焉旅之道易入而

　　難出未甞不先笑而後號咷也其於得失之際則

　　得之甚艱失之甚易牛大而難失之物亦易喪之

　　三者究其終皆无獲吉之理是以凶也象言其義

　　焚者窮旅於上必焚之義也喪牛于易方自失不

　　暇終无譽命之得故莫之有聞也(易/説)

　　漢上朱氏曰上九離為飛鳥九動變六成震巽巽

　　為木震為竹葦鳥隠具中巢也上九極剛以髙亢

　　居上非旅人之宜巽木離火鳥焚其巢失其所也

　　離目動震有聲笑也樂其未焚之前柔順謙下時

　　也兊澤流於目巽號出於口哀於既焚之後悔其

　　先之時也上與三相應之地上六變而正成坤坤

　　為牛九三應而上降三正成坎坎為耳上九髙亢

　　不變坤象隐喪牛也易輕易也火性剽疾上九極

　　剛輕易也故曰喪牛于易九喪柔順三不往應坎

　　耳伏矣輕易者自塞其耳而聦不明也陸機羇旅

　　處羣士之上而不聞牽秀孟玖之毁其以髙亢輕

　　易而致禍乎(易/傳)

　　新安朱氏曰上九過剛處旅之上離之極驕而不

　　順凶之道也故其象占如此(木/義)

　合訂刪補大易集義粹言卷六十