易箋

欽定四庫全書

　易箋卷三

直隷大名道陳法撰

　　下經

䷞

咸亨利　咸感也柔上　初六咸其拇　咸其拇志在

貞取女　而剛下二氣　六二咸其腓　外也雖凶居

吉　　　感應以相與　凶居吉九三　吉順不害也

止而説男下　咸其股執其　咸其股亦不女是以亨利　隨徃吝九四　處也志在隨貞取女吉也　貞吉悔亡憧　人所執下(後五叶)天地感而萬　憧徃來朋從　也貞吉悔亡物化生聖人　爾思九五咸　未感害也憧感人心而天　其脢无悔上　憧徃來未光下和平觀其　六咸其輔頰　大(徒葢切)也咸其所感而天地　舌　脢志末也咸

萬物之情可　　其輔頰舌滕見矣　口說也

　乾坤者夫婦之象而萬物之大父母也咸恒者萬物

　之夫婦而亦萬物之各為父母也故上經首乾坤而

　下經首咸恒有以也夫咸恒二卦乾坤之互體隂含

　陽亦陽分隂也二氣相感六爻相應在天地則山澤

　之通氣在人則二少之情專且咸本否卦以上九下

　為九三六三上為上六柔上剛下一隂一陽二爻相

　交相應而成咸故曰二氣感應以相與六爻皆相應

　隂陽之氣相合相需隂資乎陽陽亦資乎隂相感相

　應則各有以相與所以亨也不相應則睽隔而不通

　然感之為道易失其正凡其感我者皆其説我者也

　故外説而内止乃得其正不然是物至而人化物也

　是以爻言居吉徃吝徃來皆戒其妄動也五性感動

　而善惡分萬事出聖人主静立極亦外説而内止之

　意乎故曰利貞也婚姻之禮自問名以至納吉皆男

　求女也六禮備而貞女行故為取女吉也夫易虚象

　也不指一事而言觀象玩占其義可以類推凡感而

　以正相應者皆是也天地感而萬物化生二氣之交

　感也聖人在上身居九重心周蔀屋求民之瘼下情

　无不上達是以膏澤下逮天下之人亦无不得其所

　懽欣交暢熙熙皥皥如萬物之欣欣向榮也天地萬

　物之情否則不通皆欲感應相與无有二也所以不

　相與者以陽亢也故天地為否柔上而剛下為咸天

　道下濟皇帝清問下民此物此志也夫

　凡感之道无不切於人身故通卦以人身取象人心

　本静也内卦之艮止是也感于外而始動兌又為説

　體則為牽于情欲矣故以萬物之情而言貴其感通

　以人心而言則戒其妄動故内三爻不取相應此即

　周子主静无欲之㫖也初應外之四傳故曰志在外

　也拇能動而不能行葢感之初心動而未行故不言

　吉凶艮在上為手指在下為足指故貴于能叅活象

　也又卦上多言首下多言趾只以爻位上下言六二

　柔得中正在他卦為與九五中正相應當感之時外

　為説體惟宜静守感于外而動則失其中正而入于

　不中不正矣豈不凶乎如腓原静行則動而不寧矣

　宜居而守其中正則吉趾上為腓九三原為艮體宜

　處而不動與上六相應上之隂又為説主感于説而

　動志在隨人識見卑陋是以吝也腓上為股初與二

　猶以隂隨陽三則以陽隨隂所執為愈下矣以全卦

　而論上六九三為成卦之由為柔上剛下為二氣感

　應爻言其動則為動于外説而吝彖爻之義各有取

　也内卦感于外則凶與吝九四正當心位外无所感

　固守其正則吉而悔亡矣惟是四獨與内之初隂相

　應是无外感之乘物交之引而妄念之動由内而生

　葢不能主一無適雖不見不聞而憧憧徃來于隱微

　之間則胸中擾擾私意縈結遂有无端之情形蔓延

　影附于㝠漠之中釋氏所謂流注想也亦何由得此

　心之定静乎故君子之學要之于无欲所以絶乎憧

　憧徃來之擾而涵養其未發之中非待物感而後反

　躬也傳曰未感害也言外之未感于物也未光大也

　言内之牽于一隂也五于人身于位為脢人之一身

　无不動而惟脢不動五密比于上上為説主易為所

　動而五以陽剛中正鎮之以静如脢之不識不知不

　為所動動則有悔不動則无悔矣人心塊然不動則流

　于禪定而此卦外感于説故以不動為正傳末字上

　有闕文末如本末之末指上爻也上之一隂為説主

　五密比之而陽剛中正其志在乎絶去外感之私而

　不為所動也如初之志在外五之志在末也兑為口

　舌而上適當其位人言則輔頰舌皆動不必其言之

　不當而招尤也口容止滕口説則亦不足貴矣彖言

　交感咸言受感感而妄動故多不吉觀咸之一卦葢

　舉中庸所謂慎獨周子所謂主静所謂慎動程朱所

　謂敬一以貫之讀易者皆以艮復為心學而不知咸

　之為尤要也

山上有澤咸君子以虚受人

　山上有澤如太白仇池實有是象山至高而其上猶

　有澤君子虚懐受益亦若是焉耳

䷟

恒亨无　恒乆也剛上　初六浚恒貞　浚恒之凶始

咎利貞　而柔下雷風　凶无攸利九　求深(書容叶)也九

利有攸　相與巽而動　二悔亡九三　二悔亡能乆

徃　　　剛柔皆應恒　不恒其德或　中也不恒其

恒亨无咎利　承之羞貞吝　德无所容也貞乆于其道　九四田无禽　乆非其位安也天地之道　六五恒其德　得禽(渠容切)也婦恒乆而不已　貞婦人吉夫　人貞吉從一也利有攸徃　子凶上六振　而終也夫子終則有始也　恒凶制義從婦凶日月得天而　　　也振恒在上

能久照四時　　大无功也變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣

　咸恒言夫婦之道序卦之一義彖爻則咸只言感恒

　只言久剛上柔下二體也雷風卦象也巽動卦德也

　剛柔皆應爻位也恒本泰卦以初剛上而四柔下而

　為恒交感者相與之情尊卑者一定之分自否而咸

　定分中有交感由泰而恒交感中有定分雷風相與

　亦剛上柔下也雷動則風從分有定而道相與无定

　分則乖不相與則離非巽動則止非相應則睽人倫

　日用之道四者缺其一皆不能久所以為恒也卦德

　巽而動凡人所為非有所入焉則不見意趣必不樂

　為為之无日新之益亦必中止内之説諸心研諸慮

　而有所入外之日新而不已而不敢苟安入則愈動

　動則愈入此其所以恒也巽而止為蠱巽而動為恒

　男動乎外女順乎内唱隨之義也恒有亨之理无咎

　而利于貞所謂久于其道也如四五則非其道矣天

　地恒久而不已惟其不已故能恒久恒非株守无為

　也正以其徃而不息耳終而復始无有間斷所以不

　已也巽一隂之始震一陽之始隂極陽生陽極隂生

　二卦舉其端由此相續循環不已亦何徃而不利乎

　日月麗天運轉四時錯行亦終則有始所以成歲功

　者以其久也聖人必世而後仁亦以久也惟恒久而

　後有所成葢氣化之涵濡有其序而不可强工候之

　漸磨需乎時而不可變皆非恒久不已不能也然則

　非恒乆必无所成乆非其道則勞而无益非始終无

　間亦不能恒久天道人事一也其情不可見乎恒必

　久于其道故聖學先知止二氏皆久非其道也

　初六恒之始巽為入凡人所為固必求其入然求之

　必以漸初才柔志剛躁進者也遽求其入則必不能

　入不能則必棄去故鋭進者退速不惟終于无成既

　求速效則凌節逆施所喪必多故凶傳故曰始求深

　也九二悔亡以爻位言有恒心而不變也中為在中

　之中恒不慮其過也凡陽剛則可久九三則過剛而

　不中居巽之終其究為躁卦其有所為皆半塗而廢

　一无所成為人所非笑如以羞辱承之于後其所為

　者非不正也但无恒心終于无成為可吝耳傳曰无

　所容也剛躁之人于此不可則遷而之彼於彼不可

　又遷而他徃業以屢易而愈荒行以屢輟而終墮此

　學者之深戒也九四陽剛亦能有恒者也而所處之

　位不當以陽居隂陽實隂虛殆用心于无用之地馳

　鶩于空虚之境徒勞而无益則託業非也如田者日

　馳騁于无禽之處亦安得禽也傳故曰久非其位也

　凡易言田皆有禽象如師如比如解皆坎也巽之三

　品則以牲體言惟恒但有車馬震動之象而无禽象

　故曰无禽六五柔中能恒其德而貞固守之婦順之

　吉夫子制義宜用其剛而從婦徳一于柔順此妾婦

　之道不亦凶乎爻之六五柔中而吉者多矣此卦亦

　因咸恒有夫婦之象爻言夫婦婚媾又只以爻之隂

　陽言五位剛而爻柔又有從婦之象又卦義為恒陽

　剛為君子之道固守其柔故婦人吉而夫子凶也上

　六隂柔不能持其終恒忌躁動爻至上而震體全凡

　事有廢乃有興屢廢屢興徒有更張之煩終无成功

　之日不亦凶乎恒終宜有成非振作之時爻多凶與

　彖異析爻位而言也

雷風恒君子以立不易方

　雷風天之變也君子處變而不失其常雖風雷之震

　撼而不為所動也雷風无定所故恒益不言上下

䷠

遯亨小　遯亨遯而亨　初六遯尾厲　遯尾之厲不

利貞　　也剛當位而　勿用有攸徃　徃何災也執

應與時行也　六二執之用　用黄牛固志小利貞浸而　黄牛之革莫　(真而叶)也係遯長也遯之時　之勝説九三　之厲有疾憊義大矣哉　　係遯有疾厲　也畜臣妾吉

畜臣妾吉九不可大事也

四好遯君子君子好遯小

吉小人否九人否也嘉遯

五嘉遯貞吉貞吉以正志

上九肥遯无也肥遯无不

不利利无所疑也

　遯者臨之反臨為剛浸而長則遯為柔浸而長浸而

　長上脱一柔字剛柔消長天行也聖人之所不諱如

　曰柔變剛小人長是也隂長將為否不利君子貞見

　幾而作是以遯也君子之仕以行道也道不行而苟

　于其位恥也非畏禍也故必决于去而後道伸此心

　獲義理之安故亨然遯亦難矣見幾宜早而去之宜

　决而速若稍有所繫戀則後時而為遯尾之厲矣九

　五剛而當位與時相應遯之所以亨也凡卦所謂應

　皆相得相資此卦只以其時言時止則止時行則行

　幾動于彼誠動于此如叩之即鳴也小利貞如小利

　有攸徃小貞吉之小傳所謂不可大事也所以然者

　以柔之浸而長也當柔長之時君子尚能大有所為

　乎小利貞自潔其身不失其正而已夫遯之善者有

　出于人意料之外冺其跡而人不覺葢見幾明决而

　用意忠厚非義精仁熟者不能故嘆其時義之大遯

　之時小人尚無必害君子之意故可遯也

　遯自内而之外故初為遯尾去已後時欲遯不能是

　以厲也既不能遯徃必有災故勿用有攸徃静處俟

　時或有機㑹之可乘未可知也非終于不徃也六二

　爻義傳義既殊孔疏以二為遯主之説乃與卦義相

　悖竊以爻之詞意與卦象甚明當遯之時而二五相

　應故惟此爻不言遯不遯者也其曰執之用黄牛之

　革如詩所謂縶之維之也説則遯矣今用黄牛之革

　執之固則説之不勝其説安能遯乎不惟貴戚之卿

　即異姓之卿諫不聽亦去而所處之時位又有不同

　如伊尹至放其君而不顧孔明輔後主之昏庸惟以

　鞠躬盡瘁自矢明之謝遷劉健以一去謝責淺之乎

　其為丈夫矣豈能見孝宗于地下而无愧乎故君子

　雖好遯亦有時以身狥人家國臨大節而不可奪惟

　其時與義而已故五爻言遯宜遯者也此爻不言遯

　不宜遯者也與剥三蹇二同義皆以其相應也不言

　吉凶者或竟難挽回而以凶終或如否之有命无咎

　未可定也傳曰固志也君子雖當小人浸長之時然

　義无可諉亦惟矢死靡他而已執之如託孤寄命是

　也莫之勝説大義之在人心固結而不可解也執之

　二字甚着力然曰黄牛之革則順乎義理而非强制

　之也下三爻艮止不遯者也故二非有必遯之志也

　坤為牛而乾之言牛者三无妄也遯也革也皆互乾

　也何也葢是三者皆非實有之牛无妄已失之牛故

　伏于外卦遯與革皆牛之革耳故革亦不取離象乾

　為圓覆伏坤外剛内柔坤色黄黄牛之革也互巽為

　繩束縛牽制之象執之不能脱鞏之无能為也九三

　剛而能遯而為下之二隂所繫累又為艮體其時與

　事有所羈絆如人之有疾疲憊而不能行則其心危

　厲而不能安既不能去而有所忿憾于小人而拒絶

　之則不可也惟當寛以待之不逺不近之間不惡而

　嚴則不汚其黨而又不至于賈禍如畜臣妾焉不苛

　責之而亦不與之狎則小人不吾忌而亦不敢犯而

　吾亦得徐為之計小人之奔走承順臣妾之狀三庇

　二隂有其象如畜牝牛牽羊之例若生别解則處是

　爻之義未完傳曰不可大事當遯之時君子之于小

　人不能除而去之矯而正之也惟不激不隨如畜臣

　妾焉耳不可大事即小利貞之意爻言處遯之道非

　言畜臣妾也即畜臣妾亦非以私恩牽制之也互巽

　為繩為繫震為足剛能動艮為反震隂弱為止如人

　有痿弱之疾而不能行傳故曰有疾憊九四好遯舊

　讀好為去聲嫌于遯為君子之不得已非其好也故

　好字作一讀以為有所好絶之而去反似君子不能

　无貪戀于禄位者不惟添出許多曲折字句且好遯

　宜與嘉遯肥遯一例串讀好宜作上聲猶善也四在

　外卦以剛居柔其遯也協乎時義之宜而非沽激完

　名全節以去而无遯尾繫遯之厲何其善也如常語

　贊歎之辭是明哲保身君子之吉也小人指下二隂

　言當隂長之時君子道消則小人道長柔之變剛至

　三而否此小人之為也馴至剥廬之災亦小人之否

　也否則小人吉而大人否遯則君子吉而小人否九

　五位高其遯不易然一日不得乎其官則一日不可

　苟于其位九五得中得正去就從容而无瞻戀憤激

　之心傳故曰正志也大臣之風節天下瞻仰而稱誦

　之遯之嘉美者也葢貞而吉非不足于貞也上九處

　卦之上遯之逺者也凡遯者或多枯寂或不无顧慮

　上九蕭然物外薖軸逍遥寛兮綽兮亦何肥也傳曰

　无所疑也鴻飛㝠㝠又何疑乎上三爻以愈遠于隂

　則愈善也

天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴

　山積隂天純陽天運于上山止于下如君子既不與

　小人為縁小人自不能親近君子不必斥絶之而自

　覺其尊嚴此待小人之道也

䷡

大壯利　大壯大者壯　初九壯于趾　壯于趾其孚

貞　　　也剛以動故　征凶有孚九　窮也九二貞

壯大壯利貞　二貞吉九三　吉以中也小大者正也正　小人用壯君　人用壯君子大而天地之　子用罔貞厲　罔也藩决不

情可見矣　　羝羊觸籓羸　羸尚徃也喪

其角九四貞羊於易位不

吉悔亡藩决當也不能退

不羸壯于大不能遂不詳

輿之輹六五也艱則吉咎

喪羊于易无不長也

悔上六羝羊

觸藩不能退

不能遂无攸

利艱則吉

　陽至四而盛故曰大壯以剛而動故壯而不失其正

　乃利萬物之情有不得其正者矣故止曰天地之情

　然人能正大亦可見天地之情矣故曰浩然之氣須

　于心得其正時識取

　初以剛而居下位妄用其壯者也居下而用壯則出

　位而犯上其凶也必矣然剛得其正亦有孚誠但位

　卑而言高其誰信之故曰其孚窮也九二剛而得中

　用壯之美者也中得兼正未有中而不正者也大壯

　貴得中傳故曰以中也非不足于貞而有以戒之也

　剛利于貞九三重剛而不中不善用其壯者也小人

　血氣之勇君子激于一時之意氣而未精察乎義理

　之宜罔如學而不思之罔雖无私心而不合正理如

　是則所行多阻所損必多雖貞亦厲豈能快于一時

　之意氣乎如羝羊之觸藩徒羸其角而已四句一氣

　説若作无字不字解則與用字反於語氣亦欠順卦

　有兑象前阻于四之剛故為觸藩羸角之象四以剛

　居柔大壯之時不過于剛故得貞而吉亦非不足于

　貞也過剛則有悔居柔則悔亡藩决不羸即蒙九三

　而言二隂在上无有阻礙壯于大輿之腹安行而驅

　无顛蹶之患大有之乾為大車四當輹位大畜小畜

　隂虚故説大壯陽實故壯五為陽位宜陽居之今下

　四爻皆陽獨此爻為隂當大壯之時陽之盛而五位

　反无陽正如羊宜牧之于易而易反虚无羊焉故為

　喪羊于易之象爻言五之无陽傳曰位不當也言五

　之以隂而居陽也本一意也如是則經傳合矣夫當

　大壯之時若以陽居五則為剛中正豈不足以當元

　吉之占而无歉乎而以隂柔居之如國家當氣運方

　興之時而僅得守文之主則不足以副昌明之運朝

　有衆正盈庭之美而上有仁柔之君則不足以盡羣

　賢之用傳曰位不當也惜之也然柔而得中視之剛

　而不中者不至動而多悔也旅宜用柔卦隂而爻陽

　故喪牛大壯陽盛卦陽而爻隂故喪羊上六居上則

　亢勇于進者也正當角位而爻位皆柔故為不能退

　不能遂之象所以如此者由于始之妄用其壯而未

　能熟思審處也傳故曰不詳也然則如之何而可亦

　惟艱貞則吉耳所謂艱者如書克艱之艱其難其慎

　不敢忽易困苦之餘始悔從前之失閲厯之久益明

　事機之㑹或見可而進或知難而退其必有以處之

　矣此救敗之術也不然或必于退或堅于進徒長其

　咎耳爻多為䇿救敗之術不但示之吉凶已也

雷在天上大壯君子以非禮弗履

　雷在天上陽氣之震動隂氣无不消散非禮之溺人

　甚矣非君子之發强剛毅如震以雷霆之威未易戰

　勝也

䷢

晉康侯　晉進也明出　初六晉如摧　晉如摧如獨

用錫馬　地上順而麗　如貞吉罔孚　行正也𥙿无

蕃庶晝　乎大明柔進　𥙿无咎六二　咎未受命也

日三接　而上行是以　晉如愁如貞　受兹介福以

康侯用錫馬　吉受兹介福　中正也衆允蕃庶晝日三　于其王母六　之志上行也接也三衆允悔亡　鼫鼠貞厲位

九四晉如鼫不當也失得

鼠貞厲六五勿恤徃有慶

悔亡失得勿也維用伐邑

恤徃吉无不道未光也

利上九晉其

角維用伐邑

厲吉无咎貞

吝

　以六五當康侯以彖傳柔進而上行也然所謂順而

　麗乎大明是自下而附乎上則離為君而坤為侯也

　出照當陽萬國來同之象晉離在地上大有離在天

　上九三曰公用享于天子以離為君也地之上即天

　也且所謂康者如書言用康小民之康懐安之也錫

　馬蕃庶用此典禮以懐諸侯也不然用字无着落矣

　明出地上主離言順而麗乎大明主坤言柔進而上

　行以卦爻言也一人首出明在地上照臨下土晉也

　藩屏之臣乃心王室忠悃上達麗乎大明亦晉也近

　臣有弼違之義或用其剛遠臣輸翼戴之忱惟尚乎

　柔剛則跋扈矣上明以撫方夏下順以事一人彤弓

　湛露之詩所由作也若只以諸侯而言則錫者誰錫

　而接者誰接皆无着落矣惟其順麗乎明輸其柔順

　于上是以上寵錫之自下而言有其德有其象上之

　人虚中以待下隆其恩禮以奬忠順亦有其德有其

　象人君觀是卦之象則知御下之道首在于明而厚

　徃薄來典禮无闕則畏威懐德宗子有維城之固矣

　外臣而觀是象則知奉上之道无過柔順輸忠悃于

　王室而朝覲惟時則永綏禄位福流子孫矣坤為馬

　為衆互坎亦為馬離為晝其數三

　晉進也故周公爻辭只以進而言初進之始也雖有

　應于上而中間二隂進退之間不无顧慮凡曰如者

　形容之辭如有摧抑之而不敢遽進以上下之志必

　相孚然後可進也惟以貞自守則吉如其罔孚則或

　進或退亦可從容處之而无徃不得又何咎乎此一

　爻聖賢進退之義備矣如孟子之於齊是也其急于

　救世何嘗不欲進然而不肯苟禄也及其道之終不

　得行或留而不可或三宿而去既不汲汲于進亦不

　悻悻于退何其綽有餘𥙿也傳曰獨行正也不肯貶

　道以狥人也量而後入未受命也所以𥙿而无咎也

　六二雖有中正之德而无應于上故難於進愁如者

　憂世之志不冐進則得正而吉其曰受兹介福于其

　王母葢彖言寵錫爻惟六二有中正之德宜受介福

　而不愧然既不獲進則无由受康侯之寵錫惟祭則

　隂受其福耳坤順也禮以百順為福言其不得于人

　必得于神不得于外必得于内也二五中正以同德

　相應傳故曰中正也互坎為鬼神艮為門闕有其象

　三密比于四而又應上凡隂未有不附陽者坤又順

　體與下之二隂同順附于上志皆上行是以悔亡凡

　晉之道貴柔順而戒躁妄四剛而不中當晉之時而

　冐進以尸高位也且卦皆有其象而四之位適當之

　互艮為鼠五坎為隱伏為穴全卦則為明出地上而

　四一陽由下而上若鼠之出自穴不見其身而但見

　其目而又晝見處非其位貪而畏人如是尚何貞乎

　葢戒其不可貪戀榮禄久據非分而致危厲也晉如

　句與初二同六五以柔居五宜有悔得中則悔亡柔

　而得中晉之善者也凡人之進无不以失得為慮葢

　用剛則躁過柔亦滯故不能无失五以柔居剛進得

　乎中則不必以得失為疑徃吉无不利葢有得而无

　失也傳故曰徃有慶也上九晉極而亢无施而可惟

　反而自治其邑則不嫌過嚴如家人之九三雖過剛

　而亦厲吉也可以无咎矣然治人而過剛若固守之

　亦吝道也坤為牛離為首上當角位坤又為邑傳曰

　道未光也言其過剛也晉與大壯上爻皆角位晉坤

　柔而大壯乾剛羊躁而牛馴故大壯觸藩而不遂晉

　伐邑而无咎也晉之一卦文王以全象而言故有康

　侯寵錫之象周公但取名卦之義以進而言與彖辭

　不相蒙拘于君臣之位則難通矣

明出地上晉君子以自昭明德

　德性本明君子不為物欲之私所蔽如明之出於地

　上

䷣

明夷利　明入地中明　初九明夷于　君子于行義

艱貞　　夷内文明而　飛垂其翼君　不食也六二

外柔順以蒙　子于行三日　之吉順以則大難文王以　不食有攸徃　也南狩之志

之利艱貞晦　主人有言六　乃大得也入其明也内難　二明夷夷于　于左腹獲心而能正其志　左股用拯馬　意也箕子之箕子以之　　壯吉九三明　貞明不可息

夷于南狩得也初登于天

其大首不可照四國也後

疾貞六四入入于地失則

于左腹獲明也

夷之心于出

門庭六五箕

子之明夷利

貞上六不明

晦初登于天

後入于地

　明而見傷明夷也自晦其明亦明夷也文明柔順卦

　德也明而晦則持之艱晦而明則得其正箕子貴戚

　之卿故曰内難正其志明在内也外雖佯狂而志正

　也處明夷之道即在明夷卦象之中自古處君臣之

　變者惟文王箕子為難而處之盡善故舉以為法

　卦為明夷下三爻明而見傷者也主離而言上三爻

　自晦其明者也主坤而言初九上六兩爻皆舉全卦

　之象而言離為鳥卦有飛鳥之象三隂在上垂翼下

　飛也故俯其首而不見明夷之初其傷未甚君子見

　幾而作斂迹而行如鳥之垂翼而飛行之早而速想

　見出走微服時景象凡人所以不行而見傷者非貪

　禄位則感私恩三日不食如接淅而行傳故曰義不

　食也以義决之而知其不可稍有係戀也有攸徃主

　人有言當明夷之時初與四應主人情重而决于去

　而不顧豈能无言然不去則見傷此楚之穆生所為

　不可及也離為空腹不食之象三日離數也六二明

　之主正與五相對如日之在地中故他爻明夷只帶

　説而此爻獨曰明夷去不如初之速夷于左股則為

　所傷矣葢牽制之使不得行也凡行者先右而後左

　夷則後㚄欲行而不能也然二明體密比于三三有

　南狩之志二附之則得强援而行速也當速而速傳

　故曰順以則也腹下為股三當股位二在其下陽前

　隂後故為左股卦已為夷不言毁折互坎為馬為美脊

　九三在下卦亦為上隂所夷者故亦曰明夷然居下

　卦之上重離則為日昃若日之在下終必上升三近

　上卦亦日之將出也離為王卦又互師凡坤震多言

　征伐治亂循環當明夷之世必有撥亂反正之君故

　爻又發此義程子以為湯武之事者是也南為正離

　之方言當此明夷之時而行南狩之事奉天明命張

　皇六師誅其君而弔其民也不可疾貞者舊染汚俗

　以漸而化如日之行以漸而升也明夷之時人心風

　俗久入于汚暗難以驟更書曰毖殷頑民既歴三紀

　世變風移聖人之轉移習俗若是乎其不敢驟也世

　之急于更張速于求治而反以滋擾者皆昧于不可

　疾貞之義也三重剛故戒之大首與離之有嘉獲首

　同皆離在下也全卦又有僵尸无首之象六四在上

　卦大臣之位當明夷之時反覆之而不聽于義亦可

　去矣入于左腹亦自晦其明也四當心位柔而得正

　明雖夷而心得其正非苟于去也四坤體柔順而得

　正故能從容于去就之際而无歉于心坤為腹文圖

　坤在離上主離而言離在坤下為入互震為反艮門

　向外中虚有庭象六五柔順得中以箕子言自晦其

　明者也六四諫不聽而去五位高箕子貴戚之卿義

　无可去利于守貞而不變所處之位異也傳曰明不

　可息也迹雖晦而内之明則不可息如日在地中明

　何嘗息爻舉箕子者佯狂尤晦之深也上六亦自晦

　其明者也心之明為私欲所昏蔽亦有是象傳故曰

　失則也始明而終暗如日之初登于天後入于地也

　以全卦之象而言也六爻之義或去或不去或速于

　去于處明夷之道盡矣又嘗觀之大傳曰易之興也

　其于中古乎其當文王與紂之世耶如此卦是也初

　之于飛耄遜于荒也六二其文王之在羑里耶卦體

　文明爻兼柔順離之中虚圓土之象卒出玉門亦拯

　之力六二之吉順帝之則非曰苟免三為牧野之師

　四為微子之去入于左腹屬在庶兄猶曰肺腑于出

　門庭遯于荒野五為太師上為獨夫皆似之矣

明入地中明夷君子以莅衆用晦而明

　至察无徒晦而明非晦也明在内也不盡用也衆之

　所以獲安也漢文帝專務掩人之過庶幾近之

䷤

家人利　家人女正位　初九閑有家　閑有家志未

女貞　　乎内男正位　悔亡六二无　變也六二之

乎外男女正　攸遂在中饋　吉順以巽也天地之大義　貞吉九三家　家人嗃嗃未也家人有嚴　人嗃嗃悔厲　失也婦子嘻君焉父母之　吉婦子嘻嘻　嘻失家節也

謂也父父子　終吝六四富　富家大吉順子兄兄弟弟　家大吉九五　在位也王假夫夫婦婦而　王假有家勿　有家交相愛家道正正家　恤吉上九有　也威如之吉而天下定矣　孚威如終吉　反身之謂也

　八卦中男女之義長少已取咸恒中爻另取濟未濟

　此卦只取長女中女為家人之義少女未有家鼎則

　中女反在上而位又皆不正惟此卦二女爻皆正故

　繫之辭曰利女貞家以擇婦為急嘗見人家之興廢

　雖由于丈夫而亦半由于婦人葢男主治外而女主

　治内得一賢内助則孝養其公姑諧和其娣姒教育

　其男女撫恤其奴婢黽勉有无米鹽瑣屑夫所不得

　而治者婦皆得而治之无不各得其理如是則上下

　内外歡欣和樂和氣致祥必生賢子孫以昌大其家

　下至鷄犬之畜亦无不繁滋不然則仄是葢乖氣致

　異也甚矣婦所係之重也彖曰利女貞有以也夫文

　王於二卦之象取二四兩爻而繫之辭夫子合全卦

　之六爻而推廣之其曰女正位乎内男正位乎外以

　二五兩爻而言也刑于之化女貞由于男正也乾坤

　定位則隂陽和而萬物生男女正位則家道和而天

　下定故曰天地之大義家人有嚴君焉父母之謂也

　以四與五而言也五陽也四隂也母亦曰嚴君得正

　則嚴也人子之道資于事父以事母而敬同也由是

　推之上一爻祖考之象三與二子婦之象而初則孫

　也上父五子三父初子五也四也父母也亦夫婦也

　三也二也子婦也亦夫婦也初為長男之位三為中

　男之位五為少男之位兄弟也爻與位皆得其正家

　道正矣有其象故夫子析言之王化起于閨門天下

　豈不定乎

　卦取二女之象爻則陽爻為男隂爻為女初爻之義

　程傳備矣傳曰志未變也于義為更精矣非立之法

　度家无由閑非閑之于志未變之時則治于已然之

　難二至五皆有重門之象初九陽剛得正横艮于下

　有閑家之象婦人事无專遂詩所謂无非无儀惟酒

　食是議敦勤儉也為豆孔庶致孝享也甘㫖柔滑盡

　孝養也㫖酒嘉肴燕佳賓也中饋之職修可以格神

　人而和上下矣其所係亦非小也後世婦女惟躭逸

　樂飾艶糚内則不修逸則滛滛則忘善其弊可勝道

　哉六二柔而得中得正内政懋修矣是以貞吉也傳

　曰順以巽也以中順之道巽乎陽也婦德莫大于順

　故不言中正而言順也九三夫也家之主也家人患

　其以恩掩義遂有司晨之婦溺愛之子九三剛而不

　中治家過嚴嗃嗃焉日聞譴呵之聲故時自悔其己

　甚家人亦覺其難堪然終不致有蕩檢踰閑之失故

　吉若婦子嘻嘻始若親愛而漸流于漫易狎䙝則規

　矩蕩然矣故曰失家節也三剛而不中則嗃嗃比于

　二隂之間則嘻嘻卦互兩離離有頥象三界其中其

　在上則嗃嗃其在下則嘻嘻有其象四在上卦主家

　之婦也柔得位得正傳故曰順在位也其曰富家者非

　以近市利為富也葢柔而得正與二之柔中為同心

　共濟姑和而教婦聽而婉如是則室家和平寖昌寖

　熾富何如也詩所謂樂只君子福履綏之矣所以大

　吉也五位尊又互離故曰王假有家陽剛中正治家

　之最善者也假感通无間之意非獨二五也以二五

　言則隣于私矣葢一人中正之德洽于内外上下之

　間由父子兄弟之親以至宗族之疎遠由后夫人之

　貴以至御妻女須之卑无不懽欣交愛而无有邪氣

　干於其間乃為假也所謂交相愛也故正家而天下

　定也又何憂乎上九以陽剛處一家之上而持其終

　言物行恒始終不渝則其德孚于一家矣一陽在上

　有威如之象傳曰反身揭其本也異乎三之嗃嗃矣

風自火出家人君子以言有物而行有恒

　風何以必自火出也葢有取於風爐之象也風直貫

　火而出風息則火滅風鼓不息然後能鎔鑄言揚火

　也君子之言實可見之行事如鑄物者必成形質也

　敦行不怠則化成于家如風火烹煉則金色精純老

　子曰天地之間其猶槖籥乎莊生曰生物以息相吹

　亦化醇化生之義也夫

䷥

睽小事　睽火動而上　初九悔亡喪　見惡人以避

吉　　　澤動而下二　馬勿逐自復　咎也遇主于

女同居其志　見惡人无咎　巷未失道也

不同行説而　九二遇主于　見輿曳位不麗乎明柔進　巷无咎六三　當也无初有而上行得中　見輿曳其牛　終遇剛也交而應乎剛是　掣其人天且　孚无咎志行以小事吉天　劓无初有終　也厥宗噬膚地睽而其事　九四睽孤遇　徃有慶也遇同也男女睽　元夫交孚厲　雨之吉羣疑而其志通也　无咎六五悔　亡也

萬物睽而其　亡厥宗噬膚事類也睽之　徃何咎上九時用大矣哉　睽孤見豕負

塗載鬼一車

先張之弧後

説之弧匪冦

婚媾徃遇雨

則吉

　未濟既濟以二氣之升降言故水火反能相濟睽與

　革以二物合並言葢澤止水也故澤火則相息火澤

　則相睽凡物以動而相交惟火澤則動而睽志即動

　也婦人之忌妬惟中少為甚假卦象以况人情世事

　凡不相得者皆是也此名卦之義也彖爻則皆言合

　睽之道小事吉如小貞吉之意以卦才言也葢睽之

　時遽及其大端則難合惟當由小漸及其大非謂小

　事可合而大者終睽也不然何以贊其時用之大説

　而麗乎明三句只諸卦之通例然句句皆有妙用夫

　所謂説而麗乎明者正如坎九四之納約自牖也當

　人情睽隔之時非巽與之言其能入乎非因其所明

　而通之其能曉然乎既已相睽彼已剛矣又復用剛

　而進與之敵則愈忿戾矣故宜用柔則進而與之合

　矣夫所謂柔者非一味容悦依違也委婉勸導從容

　調劑化其氣質意見之偏使歸于義理之正而已故

　曰得中謂柔得中也如是則雖剛愎自用之人亦无

　不降心以相從所謂應乎剛也凡此皆合睽之道也

　是合睽之道即在六爻之中睽之義非吉也而聖人

　推説時用盖與坎之言險姤之言遇另是發明一義

　横渠先生曰一故神兩故化若一而已是以水濟水

　以火濟火也安能成化育之功若睽而終不同則乾

　坤亦幾乎息矣是故周子曰分隂分陽兩儀立焉陽

　變隂合而生水火木金土上天下地而化育同流皆

　以生物為事男剛女柔而感應相與萬物各殊而同

　此性情嗜好同此人倫日用各以類相濟而共成其

　事故睽終可合也葢睽者所以立體而同者所以致

　用也異而同同而異天道人事一也所以嘆其時用

　之大也以革例之不同行下遺曰睽二字

　卦名睽爻言合睽如蠱言治蠱蹇言處蹇故言復言

　遇言交孚言有終言无咎言吉葢始睽而終合也初

　九陽剛得正非故與人睽而人自與之睽在我者自

　反而无愧所謂心不負人面無慚色其悔亡矣然不

　可以我之得正而急于表白以求合夫當睽之始嫌

　隙己生彼方不勝其忿而我復與之較是非曲直則

　愈見争執愈生乖違求合而反離如喪馬者馬已逸

　矣愈逐之則愈奔逸故惟置之不論不必遽與之較

　夫義理之公人心所同彼雖激于一時意氣之私或

　惑于讒間之言然事之是非乆而自明彼當意氣既

　平之後或清夜自思未有不悔其已甚而求與我合

　者如喪馬者勿逐將游衍而來歸矣人既求與我合

　則當寛以待之勿追其既徃雖伯夷之清亦不念舊

　惡孟子之於楊墨歸斯受之耳若以己之正律人之

　不正而拒絶之則合者復睽矣故雖惡人亦不妨見

　開其自新之路即讒間之小人彼能使我睽亦能使

　我合若絶之不見則讒間愈深矣故君子不為己甚

　之行也此皆睽之始所以合睽之道聖人之曲盡乎

　人情如此後之君子持己過嚴而絶人太甚不惟自

　處于睽孤而反激成朋黨之禍心本无他而術已不

　善其患卒中于國家皆不明于初爻之義者也坎為

　馬又為險惡人之象皆互在内外之間可睽可合卦

　互未濟又互既濟有其象九二剛而得中上與五應

　然當睽之時上下之志已不同矣若復正言讜論盡

　弼違之義豈能合乎惟委曲諷諭因其明而開導之

　則不求其合而自合矣故曰遇主于巷傳曰未失道

　也其非枉道詭遇可知也故无咎齊王好貨好色若

　邇英崇政帷幄論思則謇諤納誨豈容假借而孟子

　引之以同民朱子謂其法似疎而實密孟子不言易

　而善用易者也五君位離中虚有其象六三本與上

　九為正應而中間于四而不得徃與之合如輿宜前

　行而反見退曳乃其牛之前後相掣于是欲進而前

　則觸險而見傷而也欲退而後則終不得與正應相

　合徒鬱鬱居守而氣不得舒劓也其位然也大傳所

　謂或害之也人情世事之牽制阻隔有如此者然正

　應在上俟其徃而相遇則終必合矣傳曰遇剛言初

　睽而終合也互坎為車上下兩離為牛一前一却掣

　之而不得進也上離目下兑口不見其額與鼻而且

　劓也三當其位有其象傳故曰位不當也天當從胡

　氏作而上九在上故曰睽孤四何以亦曰睽孤卦爻

　相應曰遇二曰遇主三曰遇剛五曰厥宗上曰遇雨

　四與初皆剛也何以亦曰遇俱為陽爻何以反曰遇

　元夫曰此爻位然也四在下卦之上居大臣之位有

　合睽之任者也當睽之時以一陽居于二隂之間而

　無應正如主少國疑人心未附不亦睽孤之甚乎而

　四以剛居柔不激不隨從容調劑則上下之志可通

　而睽可合矣當睽之時而遇老成持重之人維持于

　上下之間國家之福也卦取象于二女互坎為中男

　元夫也中爻互既濟有交孚之象四居大臣之位上

　之奉宣德意下之通達下情以一身調劑于上下之

　間一有偏私則嫌隙易開睽終不可合也所以厲也

　然四以剛而居柔善用其剛故有交孚之美上下信

　之睽終可合而无咎也傳曰志行也如履也否也皆

　九四也皆曰志行均處危疑之際而從容以求濟然

　後其志可得而行以婞直者居之鮮不敗事矣家庭

　朋友官聯之間凡當合睽之任者皆可作九四觀也

　二五相應故曰厥宗卦有噬嗑之象然間于中者四

　之剛而曰噬膚何也葢剛柔正應以相比而間大傳

　所謂或害之也三之隂比二四之陽比五二之中正不

　牽于私方噬膚而求合于五之正應則五亦當棄四

　之近而徃合于二則正應合矣故噬為二言徃為五

　言也下噬而上徃則相得而有慶矣上九高亢本與

　三應當睽之時未能遽合睽孤之象于是妄生猜忌

　以三之比于二與四也其視之如豕之負塗卑汚己

　甚不可嚮邇心目之間又若見其彼此相合如鬼蜮

　之徃來豕也鬼也始若有所見而張之弧後實无所

　見而説之弧其乖戾猜狠至于如此不知三本欲與

　我合相應而无相害之志而我疑忌横生自絶之而

　不肯徃耳若一旦釋然悔其已甚徃與之合然後知

　其心本无他而已之猜疑實妄各披情愫嫌怨盡釋

　不惟不睽且有相濟之益而吉矣傳曰羣疑亡也葢

　其所見者皆猜忌疑惑之私也互坎為豕豕在澤負

　塗也又為車為隱伏載鬼之象中互坎又互離倐見

　而倐隱也弧矢之象取諸睽上四爻一剛附一柔二

　弧也下二剛矢也張之則剛外而柔内弛之則柔外

　而剛内剛柔相應婚媾也坎為冦而非冦也雨者隂

　陽之合兌澤之象六爻之義皆始睽而終合卦貴知

　時見惡人以睽而言若常時而見惡人是亂羣也事

　君之義有犯无隱遇主于巷睽之時人臣之不得已

　也而視以為常則將流于詭隨矣此之不可不知也

上火下澤睽君子以同而異

　上火下澤則不相合而睽君子本不欲立異然物有

　離之則雙美合之則兩傷者如火澤焉不可强同也

䷦

蹇利西　蹇難也險在　初六徃蹇來　徃蹇來譽宜

南不利　前也見險而　譽六二王臣　待(叶啼)也王臣

東北利　能止知矣哉　蹇蹇匪躬之　蹇蹇終无尤

見大人　蹇利西南徃　故九三徃蹇　(于其叶)也徃蹇

貞吉　　得中也不利　來反六四徃　來反内喜(叶嬉)

東北其道窮　蹇來連九五　之也徃蹇來也利見大人　大蹇朋來上　連當位實也徃有功也當　六徃蹇來碩　大蹇朋來以

位貞吉以正　吉利見大人　中節也徃蹇邦也蹇之時　　　來碩志在内用大矣哉也利見大人

以從貴也

　卦有事象有物象有圖象易中言東北西南皆以文

　圖言以説卦有明文也艮在東北坤在西南彖辭只

　假圖象示人以處蹇之道宜趨平易不可又行險僥

　幸也坎加于坤則為比故曰得中比輔也中一陽爻

　得其輔則不陷若加艮雖為見險而止然止不徃終

　不能出險其道窮矣是蹇解之言東北西南正以卦

　圖相對言非如純坤卦之槩言方位也故坤傳以得

　朋喪朋釋之於蹇曰徃得中是于蹇之時而得比象

　于解曰徃得衆是于解之時而得豫象也又已分明

　解釋矣當位貞吉明乎九五為德位兼隆之大人也

　大人以中正之德處蹇則貞而吉足以正邦見之者

　亦從正而吉矣葢偏陂反側皆化而為蕩平正直之

　王路矣夫人安常處順其用猶易若夫蹇難之時或

　係國家之安危或關一身之利害其時之用豈不大

　乎彖曰貞吉傳曰知矣哉不正則行險徼倖不知則

　冒進犯難然則蹇之時用可知矣

　蹇之為卦以險在前而止故文王名之曰蹇蹇與坎

　不同蹇則見險之在前而不徃焉耳故爻多言來而

　不宜徃爻之言來者四諸家遂謂諸爻皆不宜徃惟

　二五宜徃然則六四為大臣反不如二之蹇蹇乎夫

　不徃者非終不徃也時未可耳時止則止時行則行

　與時消息也故初六之傳曰宜待也進為徃退守本

　位為來來對徃而言耳若拘于爻位則上无所徃而

　初何自來初處蹇之始去險尚遠而不遽徃人皆服

　其先見之明故曰來譽下卦艮止所謂見險而止惟

　二與五相應則不宜止如遯卦諸爻皆遯惟二不遯

　也卦互重坎故曰蹇蹇當蹇之時以身從王公而忘

　私甯武子以之九三迫近於險宜速反遲則陷矣其

　詞急葢疾呼之也重剛不中故戒之四不徃而守其

　本位則與九五相連近可濟蹇也彖傳曰當位貞吉

　以九五言也則爻傳之當位實亦指九五四比五隂

　虚陽實五為主爻不得拘于來反以為從三也九五

　尊位故曰大蹇陽剛中正處蹇之時而為衆爻之所

　依歸下應六二得賢人之輔三固同德四連之上從

　之下之待者亦將來也皆朋也以羣䇿羣力翼戴匡

　扶何蹇難之不濟乎傳曰中節也以其中正進退中

　節故人樂為之用惟大人能正邦而濟蹇也上六蹇

　之終故以利見繋之碩寛舒之意蹇之時流離瑣尾

　上不徃而來依乎九五之大人則獲其所安葢九五

　一爻為卦之主不獨上六一爻利見之要其終而言

　耳見大人則蹇終矣

山上有水蹇君子以反身修德

　水行地中則暢流行于山上則多阻滯君子遇艱難

　險阻困心衡慮皆可動心忍性无所怨尤也

䷧

解利西　解險以動動　初六无咎九　剛柔之際義

南无所　而免乎險解　二田獲三狐　无咎也九二

徃其來　解利西南徃　得黄矢貞吉　貞吉得中道

復吉有　得衆也其來　六三負且乘　也負且乘亦

攸徃夙　復吉乃得中　致冦至貞吝　可醜也自我

吉　　　也有攸徃夙　九四解(佳買切)　致戎又誰咎

吉徃有功也　而拇朋至斯　也解而拇未

天地解而雷　孚六五君子　當位也君子雨作雷雨作　維有解吉有　有解小人退而百果草木　孚于小人上　也公用射隼皆甲拆解之　六公用射隼　以解(佳買切)悖時大矣哉　　于高墉之上　也

獲之无不利

　震雖不與坤對而蹇解反對艮止震動艮反為震不

　止而動則出險以徃亦利西南故彖即蒙蹇辭而言

　震加于坤平易之地難解而人心悦豫坤又為衆故

　只宜依傳釋之此文王即卦象圖象示人以處解之

　道也雷雨之興亦必自東北而徃西南雷霆之威不

　可䙝用雨多則為霪雨故隂陽之氣既解散而為雨

　則當雷収雨止而晴霽若雷雨有未遍之處則宜周

　降而不可遲致有旱乾之患此天道也卦象也文王

　觀天象以擬人事故亦云利西南陽舒而隂散也解

　天下之難者驅除宇内之隂險蘇滌萬物之枯涸置

　之平易之地使各得其所安所以著廓清之功釋困

　窮之怨如雷雨之施自東北而西南何所不開豁何

　所不沾濡聖人除天下之難不免有所震動如詩言

　繹騷震驚是也牧野陳師㑹朝清明即當放牛歸馬

　與天下休息此來復之義也如有不服亦當速討之

　不可久稽以致滋蔓此有攸徃之義也天道人事一

　也來復以一陽之藏于内也攸徃以一陽之動于外

　也傳先以卦德釋卦名故曰動而免乎險徃得衆雷

　雨之興膏澤之施衆心之所欣悦也王者之師民望

　之若雲霓矣其來復吉乃得中以坎之一陽而言蹇

　言于上解言于下也難既解而不復非疾貞則滋擾

　反生他變徐方來同王曰旋歸不黷武也乃得中也

　有攸徃夙吉以震之一陽言也兵不再試患不滋長

　是以有功凡此皆處解之道也雷雨作亦卦象也雷

　霆之威膏雨之施故以王者之師當之而凡事可類

　推也

　既解則無可言言其所以解者初六當解之初而已

　有可解之勢故曰无咎傳曰剛柔之際以全卦之象

　言也隂陽和而後雨也卦初至五皆一隂一陽乂互

　既濟故曰剛柔之際九二當解之任上應于五欲解

　天下之難當自正君心始夫執狐疑之心者來讒賊

　之口君子信讒亂是用長天下未有小人在君側而

　人臣能成功于外者也九二與五應以剛中之德格

　君心之非斥去邪媚之小人難之所由以紓也黄矢

　剛中也去小人而過剛則挺而走險事反決裂未有

　不受其反噬者二得中道不一于用剛是以吉也坎

　為狐為矢三陽數卦凡坤震坎離多言田狩征伐三

　隂柔而不中正在下卦之上有位者也而不能自解

　其私其貪而好利如負物而不能舍當解之時宜散

　財發粟縞素為資而志在子女玉帛是已先為盗所

　以來攘奪之禍也豈能據其所有乎解免乎險六三

　一爻上互重險則牽連而未可解也坎為車震為馬

　中又互一坎坎為小人二隂附于一陽若負而且乘

　之象坎又為盗離為囊兩坎夾離致冦至也九四居

　大臣之位當與天下之賢豪共濟天下之事雖其周

　親不宜私暱如是則聲應氣求君子有彚征之吉矣

　姻婭瑣瑣詩人所爲興刺也未當位與位不當有異

　言未稱其位也初在下卦拇也微賤小人而與之相

　應君子所為裹足也六五柔而得中又當尊位天下

　之人皆思附之卦言解則解散而不取應比惟用情

　正大不以四之相比而䁥就之不以二之相應而曲

　引之則親附如拇邪媚如狐近利如三皆无所施其

　媚悦逢迎之術有不共服其无私廢然而返者乎傳

　故曰小人退也小人退而天下之難解矣凡此皆所

　以治内也如是而有頑梗不服者如乘高墉而射隼

　除而去之不難矣惟其内治之已安故除外患而无

　難爻意亦相承此解之終故于上六言之如師之言

　開國承家也坎為隼鷙鳥也伏而在下射而獲之之

　象墉取象與同人同上位高故曰高墉以全卦而言

　也欲解天下之難者當推其所由生亂非降自天生

　自小人其依附親密為拇其工為媚悦為狐其猛于

　擊刺為隼其好為攘奪為冦要之皆小人也能不庇

　親䁥則拇解不信讒言則狐解不争民施奪則冦解

　不畏强禦則隼解如是而天下之難解矣

雷雨作解君子以赦過宥罪

　解網之仁煩憂鬱結之氣一旦昭蘇宣豁如雷之啓

　蟄雨之潤槁也

䷨

損有孚　損損下益上　初九己事遄　己事遄徃尚

元吉无　其道上行損　徃无咎酌損　合志也九二

咎可貞　而有孚元吉　之九二利貞　利貞中以為

利有攸　无咎可貞利　征凶弗損益　志也一人行

徃曷之　有攸徃曷之　之六三三人　三則疑(魚記叶)

用二簋　用二簋可用　行則損一人　也損其疾亦

可用享　享二簋應有　一人行則得　可喜(許既叶)也

時損剛益柔　其友六四損　六五元吉自有時損益盈　其疾使遄有　上祐(于貴叶)也虚與時偕行　喜无咎六五　弗損益之大

或益之十朋得志也

之龜弗克違

元吉上九弗

損益之无咎

貞吉利有攸

徃得臣无家

　損益二卦皆有所損皆有所益損于此然後益于彼

　但以上下分損益然所謂上下者亦非拘于君臣之

　分而言也内實而外虚以陽之自内而徃者言則為

　損内虚而外實以陽之自外而來者言則為益且所

　謂損者如損浮末以崇本損浮費以崇儉損驕盈以

　崇德損煩苛以臨民損嗜慾以養心損己以利物酌

　盈以濟虚皆損也故損為德之修二簋用享舉一端

　言故彖爻之義皆泛言損道説經者見益傳有民説

　无疆之語遂以損為剥民奉君如是尚何孚之有豈

　可備諸卦之吉占乎卦之九二中實有孚也其于事

　為元吉于義為无咎其守之于内也可貞其施之于

　外也利有攸徃如祭宜備物若盡其誠二簋亦可享

　神損本泰卦乾坤既交則二氣感應以相與故三徃

　為上上來為三陽實隂虚以陽徃而言則為損下益

　上陽氣自下而上故曰上行凡損之道須有孚誠如

　二簋用享物雖薄盡其誠也若无孚誠而徒損則苟

　簡率略而已正如行簡者貴居敬也故惟損而有孚

　乃備元吉以下之吉占夫所謂二簋用享者非有意

　于損如晏子之豚肩不掩豆為儉不中禮也葢其時

　之當損也内之三陽為己盈也外之三隂為己虚也

　如是而損剛益柔是其時也非過損也損盈以益虚

　時為之也時不當損則用大牲時當損則用二簋亦

　有孚也卦横之有簋象二簋三陽而去一也

　初九只以損之初而言葢成卦之義六三已專之矣

　初以全卦之象而論則外之三隂已為虚極而内之

　同體之陽已為盈極不可不速損以益之如是則无

　咎已事遄徃言不可再益而當速損然陽雖盈不可

　過損三陽酌損其一而可也此皆就損之初而言也

　如是而徃則與上合志矣謂上卦之隂也九二剛而

　得中過可損中豈可損乎且二所謂中實而有孚也

　若損之是損其誠實而益之以虚偽矣故利于貞固

　守其中誠而不可徃徃則凶矣弗損益之凡此有所

　損彼有所益而惟中實不可損非謂不可損以益人

　也在我徒損而于人亦何益非徒无益或反損之如

　告人不以誠欲取先與是也何如自守其誠實不可

　易之理則在己固无損而于物己有所益矣此以不

　損為益也彖之所謂有孚可貞也六三成卦之由也

　故以上下二體而言三陽損其一此爻象也惟損其

　一而後得其友葢卦本泰卦乾坤之交也既交則純

　乾之體析而隂得陽之一爻于上故大傳曰男女搆

　精損一人一人行皆主陽而言隂陽之道交而後和

　和則陽亦得乎隂一陽上而一隂下則交合而為友

　矣三猶未交合是以疑也夫此損益盈虚之理化醇

　化生所不能外即君民上下君臣朋友之相需相接

　未有不損而能有所益亦未有不致一而能得其友

　者也未有不得其友而能相與有成者也下三爻以

　損下益上而言上三爻則以上受下之益而言四坤

　體也有偏隂之疾得下之一陽益之則其疾損矣益

　孰大焉然上之益下自上下下故一陽來其勢順而

　易下之益上其道上行故一陽徃其勢逆而難非上

　之人自貶損以就下安能得其益乎故三隂在上而

　下陽使一陽之速上以盈濟虚則隂虚之疾可速已

　也乃有喜而无咎也初之遄徃自徃也四之遄上使

　之也四在下卦之上居上卦之初故合上二爻言之

　四亦同病共受其益居大臣之位有汲引之任者也

　損卦以三上之交易為主益卦以初四之交易為主

　全卦由此二爻而成故六爻之義皆本此而言非如

　他卦只以本爻取義也六五柔而得中當損之時而

　能虚已應下高而不驕也九五尊位其取益于下也

　難而其受益為更大五之虚中能虚已以受下之益

　則天下之士皆將輕千里而來告之以善集思廣益

　啓沃其心日進于高明廣大之域于天下之事理是

　非得失如燭照數計至纎至悉罔不照徹无有能逃

　其洞鑑者如贈之以十朋之龜益孰大焉如是乃足

　以當元吉之占如以十朋所值之多為益其為益也

　僅矣若决言其必益雖鬼神弗克違未免辭費且二

　説皆无關義理非爻意也爻雖二五相應而成卦之

　由惟上三二爻故曰自上祐祐助也益也一陽上而

　遂成大離之象十朋之龜猶書言大寳龜也卦互頥

　有龜象十為坤數違如書王害不違卜之違上九正

　受下之益者也故于此爻明言損益之故夫此有所

　益則彼有所損此事理之常若以上下而論損下以

　益上則為掊克雖有所益而斂怨于民其為損也大

　矣若損之為卦下損而説上益而止上三二爻交得

　其正損盈益虚適當其時下不覺其損而上已有所

　益故其益也无咎得正而吉有所徃則利其故何也

　則以其所謂益得人心之説從愛戴焉耳得臣也夫

　何以得人心也正以食人與食於人皆天理之公三

　陽損一留有餘于下非厚斂以自封殖也无家也所

　謂弗損益之也无家則无咎貞吉得臣則利有攸徃

　是此一句釋上數句之意弗損益之與九二辭同而

　義異陽為君隂為臣上止下説得臣也中虚无家也

　損之上損極而益故吉益之上益極弗損故凶

山下有澤損君子以懲忿窒慾

　澤易流而山則止波易怒而山則静山下有澤則泛

　濫无所施剛之制柔也静之止動也君子以天理之

　公制人欲之私懲之使不得逞窒之使不得萌亦猶

　是也

䷩

益利有　益損上益下　初九利用為　元吉无咎下

攸徃利　民説无疆自　大作元吉无　不厚事(市之叶)

涉大川　上下下其道　咎六二或益　也或益之自

大光利有攸　之十朋之龜　外來也益用徃中正有慶　弗克違永貞　凶事固有之

利涉大川木　吉王用享于　也告公從以道乃行益動　帝吉六三益　益志(真而叶)也而巽日進无　之用凶事无　有孚惠心勿疆天施地生　咎有孚中行　問之矣惠我其益無方凡　告公用圭六　德大得志也益之道與時　四中行告公　莫益之偏辭偕行從利用為依　也或撃之自

遷國九五有外來也

孚惠心勿問

元吉有孚惠

我德上九莫

益之或撃之

立心勿恒凶

　陽實隂虚據陽而言為損據隂而言為益徃而有益

　是以利也益之時亦以徃為利積而能散也又利涉

　大川致遠以濟天下之險難其為益乃大損上益下

　以爻位言卦本否卦初四兩爻之交損上之一陽以

　益下之三隂也人君行慶施惠蠲租賜復此益道之

　大者凡益之道不得其中與正則益之而反損故中

　正則有慶也二五得中初四之交得正木止而舟則

　行益動而巽以卦德言内動而不息外入而日新所

　以為益也凡為學以至農工商賈皆内動而外入然

　後日進日進乃能有益也天施地生以卦象言也否

　卦四之一陽下而為初陽自上入而動于下如天道

　之下濟而萬物發生亦如人君之膏澤下逮而民生

　遂上下同流非小補也隂虚當益之時而益與時行

　也

　初九下受上之益益之始也下本坤體以隂虚待益

　于上私恩小惠為益幾何必大作為大有益之事然

　後可以濟羣隂之虚乏元吉而且无咎也震為動坤

　為衆卦有風雷之象大作也大作必勞民宜順民心

　當益之時下之望益于上甚慇上之為大益于民之

　事民心之所禱祀而求雖動衆而不以為勞傳故曰

　下不厚事也厚重也不以為厚重而難勝任也六二

　柔而得中得正虚中以受上之益者也損益反對故

　其象同其辭同益之二即損之五其在上則受下之

　益其在下則受上之益上受下之益莫大于悉有衆

　善苦下受上之益即爵土之錫猶其小也惟聖人之

　得天乃足以當之傳曰天施地生以上卦本乾也五

　當天位則對越在下者惟王故曰王用享于帝卦之

　取象惟變所適不拘于九五為王也六二以中正之

　德正位于下至虚至明此人心天理之澄徹上契天

　心天亦若黙祐其衷思啟行翼日進于高明光大之

　域若益之十朋之龜也乾之一爻下而成大離之象

　如天錫智勇也以此揆度天下之事理若龜筮之定

　吉凶皆不能外惟永守其正緝熈于光明則吉之道

　也夫永言配命則自求多福不求益而自益聖人本

　此虚中无為而守至正者以享帝則昭格无間克享

　天心天之保佑命而申重之亦理之必然而无疑者

　下受上之益于是為大傳曰自外來也以初九一爻

　而言成卦之由也言一陽之益自外卦而來有不期

　然而然者故或之或益之省文也爻傳如此者甚多

　益用凶事内卦至三而成震體又上下之際當益之

　時而有風雷震動之象故曰凶事傳曰固有之也世

　未有以凶事益人者也故曰固有之言非以凶事益

　之也葢因其有是事用是之故益之云爾爻辭多倒

　裝縁其毎爻皆本卦名而言語勢然也程子以為患

　難非常之事是矣如水火凶荒之事此下之望益于

　上而上宜益下之時也三處下卦之上在上卦之下

　當求上以益下者也程子以為守令雖當時未有其

　官然其位似之矣夫當凶事而益于下必有愛民之

　誠心視閭閻之疾苦若痌瘝之在身然後能周悉民

　隱行之懇惻而有條理所謂有孚也今拯災救患上

　有恤民之意而奉行者不善草率苟簡罔上病民皆

　无愛民之誠意故也既有其誠矣又當酌乎損益之

　宜酌盈濟虚裒多益寡適得均平而无偏枯之病則

　惠澤普矣又或有所曕顧而民隱壅于上聞此尤罪

　之大者故曰告公所以通達民隱也夫其所以不告

　者慮上之不從而反獲罪也不知未有至誠而不動

　者苟其反覆委曲達其誠意為民請命上之人未有

　不聽從者也故曰用圭圭者所執以通信也聖人于

　此一爻于凶事用益之道委曲詳盡如此直盡乎後

　世之情事矣以象而言卦之虚中有孚之象三陽而

　損一亦不為過故三四兩爻皆曰中行周禮珍圭以

　恤凶荒杜云珍作鎮圭以通信圭字二土互坤土主

　信卦亦有圭象公即六四告公蒙六三而言三告之

　而四從也九五亦曰勿問元吉辭意皆相應説易者

　本于乾之一卦故必以五為王位四近君似宜請命

　然封建之世公亦各賑貸其國六四以陽而易隂益

　之主也三陽損其一為得乎中也居高巽體宣德意

　而恤民隱亦如五之有孚惠心告之而從一陽之所

　以下也傳曰以益志也益下乃上之志故告之而從

　也利用為依遷國彖利有攸徃三四風雷交作皆事

　變之大者卦本否卦三四為成卦之由一陽下而坤

　為震國邑震動上互艮止依遷國之象四與下應利

　用為大作遷國亦大作也盤庚遷殷致煩三告今動

　而巽順乎民心民戴乎君君依乎民雖遷徙而亦利

　矣太王以之凡事之不能无所更張而後能有益者

　視此矣夫勿問是不必告也益民之事可便宜從事

　也九五陽剛中正有愛民之實心其為元吉豈待問

　乎上有孚屬君下有孚屬民我有實心以愛民民誠

　服于上順從其德化矣上惠字惠愛也下惠字順也

　如書言惠廸惠疇不惠于阿衡之惠惠我德者從欲

　以治也上以誠感下以誠應中虚信之本巽為入互

　坤為順非以人感我之德為得志也上九舊説以為

　求益不已反致仇怨為人所撃但此卦下三爻以下

　受上之益言上三爻以上之益下而言上九即承九

　五而言立心勿恒即承上二句言不應此爻又言益

　上也葢上九巽體已成為吝嗇為近利市三倍處益

　之極剛而不中高亢而不下專利以自封殖攘奪其

　民不惟无以益之反或從而撃之憑在上之勢悖入

　而不顧與五之有孚惠心異矣由其心不軌于道無

　藝之征令繁滋擾巽之究為躁卦也悖入者必悖出

　凶可知矣傳曰莫益之偏辭也葢云不惟无以益之

　也辭意之抑揚也或撃之自外來也外猶上也二之

　益下自外上之撃下亦自外也主上而言故皆曰自

　外來勿恒勿字訓作不與泰勿恤其孚同風雷之象

　為大作救災以恤民遷國以安宗社皆益之大者也

風雷益君子以見善則遷有過則改

　見善則遷如風之旋轉有過則改如雷之震悔

䷪

夬揚于　夬決也剛決　初九壯于前　不勝而徃咎

王庭孚　柔也健而説　趾徃不勝為　也有戎勿恤

號有厲　決而和揚于　咎九二惕號　得中道也君

告自邑　王庭柔乘五　暮夜有戎勿　子夬夬終无

不利即　剛也孚號有　恤九三壯于　咎也其行次

戎利有　厲其危乃光　頄有凶君子　且位不當也

攸徃　　也告自邑不　夬夬獨行遇　聞言不信聰

利即戎所尚　雨若濡有慍　不明也中行乃窮也利有　无咎九四臀　无咎中未光

攸徃剛長乃　无膚其行次　也无號之凶終也且牽羊悔亡　終不可長也

聞言不信九

五莧陸夬夬

中行无咎上

六无號終有

凶

　夬者決而去之以澤而言故曰夬潰之使消也當陽

　長之時衆正盈廷雖有一二小人勢亦不能久然去

　之不盡使潛滋暗長則羣小復牽引附和而進一隂

　在上處无位之地而密比于五姻婭宦寺之類去之

　最難非明正其罪何以去之故曰揚于王庭自古用

　術數以間小人而為其反噬者多矣至誠以格君心

　發于忠愛之至情而非矯激孚號也事宜周慎有厲

　也兌為口乾為惕厲陽中實王庭高明宏敞亦乾象

　既曰揚于王庭曰孚號則君子非畏小人而緘黙苟

　安也又曰告自邑不利即戎何也葢邑者所屬之同

　類也五爻皆陽志在于決隂也夫君子之去小人雖

　樂有其助然其審機觀變開導轉移亦必有道矣蕭

　望之周堪以師傅舊恩竇武何進以元舅秉政欲去

　區區之小人而反受其害是豈可以力攻乎乃或不

　勝其忿介介乎求去之如初之壯于趾位卑言高三

　之壯于頄而顯與之争是皆發不中節啟人主朋黨

　之疑而小人反得投間抵巇恣其反噬又何利乎劉

　更生使其外親上書周堪白用鄭朋望之使其子訟

　寃无不立見禍敗宋明之時或闔朝攻一二小人或

　一臺為空或恣行刑辱反累大臣使不安其位此皆

　不明于不利即戎之戒也是不利即戎即承告自邑

　而言謂以是告戒之也非謂君子至是而始自治也

　利有攸徃不可以一隂而忽之也傳曰健而説決而

　和以卦德言也君子之去小人未嘗不果斷而從容

　諷諭黙運潛移以冀君心之改悟亦未嘗憤疾咈戾

　以沽直聲且君子之于小人雖甚惡之然其昏迷亦

　可憫也其始亦欲偕之于道及其不可化誨不得已

　而去之葢猶有哀矜之意焉故或只誅其首惡以安

　反側或離其黨羽以消逆萌亦未嘗過激而苛刻且

　彼自作不靖以罹于法吾之遏惡揚善凡以順天休

　命舜之誅四凶彼自有罪于吾何與故聖人之喜怒

　皆和以五陽而決一隂終卦之辭惟兢惕自戒而已

　惟小人之害君子則囂然鳴其得意耳以柔乘剛事

　之反常揚于王庭與衆棄之也斥去隂邪公道昭明

　其危光矣小人隂賊險狠時伏殺機而吾不與之争

　則其所尚窮矣剛長乃終必陽之長而隂乃終也君

　子道長則小人道消矣

　夬姤二卦以初上二爻為成卦之由故六爻皆本此

　而言初九在下位而首發大難之端不顧利害之私

　是亦壯矣以下而夬上分位懸絶宜其不勝也如朱

　雲陳東是也趾只以下爻取象如大壯賁咸艮皆下

　爻也不勝為咎惜之也以剛夬柔不勝為咎耳于義

　為无咎矣二之陽剛得中明乎不利即戎之戒者也

　憂勤以號其同類為之備戒暮夜有戎即其所惕號

　也小人隂賊險狠徃徃汚人以曖昧不明之事瓜田

　李下亦君子所宜慎也如是則小人无隙可乘可以

　无意外之虞而不必為之憂矣乾惕也二陽居隂澤

　上于天雲霧晦㝠暮夜之象隂能賊陽戎也暮夜之

　戎不可即也亦不可忽也自為戒備傳故曰得中道

　也三與上應但夬之時以剛決柔正與之相敵不取

　應壯于頄義形于色也如是則小人得為之備有凶

　必矣而君子不顧也一夬之不已而再夬之重剛不

　中也遇雨非與小人和也葢君子既疾小人之甚則

　小人必媒孽其短使之被惡名以去遇雨而若濡沾

　濡躑躅夬小人而反為其所汚能无愠乎然于義為

　无咎矣乾為首一隂在上三自下仰攻之頄之象遇

　雨如睽如小畜皆為隂陽之和故此卦舊解皆以為

　與小人和如是安得為君子安得為无咎所謂夬夬

　又何也至不得已而易其文皆為拘于遇雨之説耳

　夫睽終則合畜極則通此隂陽之和也然雨亦不同

　矣隂陽之和為雨隂氣之偏勝亦為雨浮雲之蔽空

　亦為雨曰獨行則非和而後雨可知矣如小畜歸妹

　皆云月幾望而義自不同故易貴于知時也六爻惟

　三與上相敵相夬故曰獨曰遇九四居大臣之位有

　夬隂之任而以剛居柔在他卦為善用其剛而在夬

　則惟取其剛兑為説體為柔卦所謂色厲而内荏者

　迫于下之三陽如臀无膚欲安坐而不能起而行則

　畏小人而有所不敢前故其行次且四既不足以夬

　隂如初與三之壯二之惕號皆居其下而可用能推

　賢讓能與之協心共濟如牽羊者讓之使先則小人

　不足去也而四以剛居柔性多矯飾巳既不能進又

　恥居人後雖聞言而不信尚可以有為乎易之言臀

　者三皆取象于巽困也夬也姤也皆是也葢巽為股

　上爻為臀臀上横而股下岐也夬之四即姤之三故

　其辭同在夬為兌兌為反巽四畏上之一隂而不敢

　進故向外而退行臀内則股外姤下為巽三戀下之

　一隂迫于二而不能與初遇故向内而退行臀外則

　股内故夬言于四而姤言三也羊剛狠而喜觸以下

　之三陽言牽羊者令前行而後驅也莧陸今馬齒莧

　感隂氣之深者故反生于陽盛之時指上六一隂而

　言九五夬莧陸者也如姤之九五為杞而瓜指下之

　一隂也九五陽剛中正夬一隂而無難而兑為説體

　密比于上之隂柔媚小人去之為難如莧陸焉隂氣

　浸滛曝之難乾然究以剛勝忍而夬之夬而又夬不

　能一决而去也去小人不嫌過剛中行惜其不勇也

　然亦可以无咎矣此其中有所顧惜也傳故曰中未

　光也人主多欲而好諛未有不暱近便僻者也上六

　就一隂而言則小人之象以爻之才而言則為去小

　人不果不盡之象兌為口為號惕則號説則不惕不

　號矣雖只一隂然不警戒則小人反得乗其隙而攻

　之必有凶如五王之于武三思是也姤隂之始不可

　與長夬隂之終終不可長也觀夬之為卦小人之難

　去如此君子之所以去小人者或過或不及皆未得

　為中道也傳雖以二為得中然位在下只能自守亦

　未能夬小人而去之也但較之初與三為得中耳審

　乎過與不及之間而適協乎時位之當然則知所以

　自處矣彖曰孚號傳曰夬而和爻曰惕號至誠以格

　君心而寅畏以自檢平恕以持公論而鎮静以抑囂

　競庶乎彰癉明而上下安之矣彖不利即戎而四詬

　次且持重而非畏葸也三戒有凶而五訾莧陸人臣

　戒矯激人主戒優柔也又初以輕發為戒也二先自

　治而後治人也三太過之弊四不及之弊五為君戒

　也上慮其終也爻意亦相承也

澤上于天夬君子以施禄及下居德則忌

　澤上於天雲氣之蒸于上將降而為雨也以之施禄

　則膏澤下于民居德猶居業也夬與畜反畜之則深

　夬之則散以之及人而不以之自治也

䷫

姤女壯　姤遇也柔遇　初六繋于金　繋于金柅柔

勿用取　剛也勿用取　柅貞吉有攸　道牽也包有

女　　　女不可與長　徃見凶羸豕　魚義不及賓

也天地相遇　孚蹢躅九二　也其行次且品物咸章也　包有魚无咎　行未牽也无

剛遇中正天　不利賓九三　魚之凶遠民下大行也姤　臀无膚其行　也九五含章之時義大矣　次且厲无大　中正也有隕哉　咎九四包无　自天志不舍

魚起凶九五命(彌兵叶)也姤

以𣏌包瓜含其角上窮吝

章有隕自天(奴經叶)也

上九姤其角

吝无咎

　剥復夬姤隂陽消息天行也聖人以之著扶陽抑隂

　之義陽來曰復喜之也隂曰姤不期其來而忽與之

　遇訝之也遯曰浸長剥曰變剛姤曰遇剛遇其變之

　始歟可畏也夫一隂之生安得為壯葢隂非至是始

　生也其生也久矣至是乃成其一隂見于下而與陽

　相遇焉耳二則陽遯矣此非壯乎夫亂之機常伏于

　極治之時唐貞觀之盛而武氏已在宫中為才人矣

　不已壯乎舊説以一隂當五陽近于䙝矣勿用取女

　非壯女不可取而必取弱女也傳曰不可與長也猶

　云勿助長也如小人道長剛浸而長之長言隂己壯

　勿又與之相合助瀾而推波也易以象教女以擬一

　隂也非專為取女言也隂陽爻位易以擬君子小人

　故扶陽而抑隂葢易所言者人事也若以天地之造

　化言則陽不獨生隂不獨成即隂陽之在人者而言

　則君臣夫婦尊卑上下皆有隂陽之義焉皆其相需

　而不可不相遇者也不遇則睽矣屯為乾坤始交坤

　得乾初姤為天地相遇乾得坤初品物咸章不曰亨

　而曰章姤之時也姤柔遇剛剛亦遇柔九五以陽剛

　中正之德與柔相遇則有以化其偏黨反側之私而

　隂皆輔陽以共成治功矣何代无小人况隂之初生

　惟人主所以轉移化導之者何如耳聖人就九五一

　爻發明剛遇中正之理其義精矣所以贊其時義之

　大解者拘于一隂始生遂以為可慮之大非傳意矣

　葢傳如睽如坎皆另發一義巽為長女故曰女壯

　姤之一卦于小人之情狀最盡以其汚濁而隂躁則

　曰豕以其委蛇媚説則曰魚以其蔓延滋長則曰瓜

　其生之繁動物未有如豕者水族未有如魚者草木

　未有如瓜者又皆隂類而包藏于内味甘而易腐此

　周公取象之精亦以見隂之不可長也初六繋于金

　柅非小人之自繋也君子有以制之也傳曰柔道牽

　也葢繋之金柅使其有所牽制而不得逞隂初長其

　惡未著君子制之于微亦未可遽桎梏之但閑防之

　使不得逞為得正而吉也不惑志于小人而處之得

　當也安禄山雖有反相若與以千牛之職則一夫之

　雄耳安能反乎然小人工于媚説其才亦不无可用

　若一旦惑之而使之有所攸徃則得肆其惡无不啟

　釁而見凶也不可縱也且我雖繋之而彼欲徃之心

　未嘗忘也如羸豕雖繋之而時時蹢躅思得奔逸其

　孚見矣不可以為繋于金柅而忽之也甚矣聖人之

　憂深而思遠也葢為君子慮也數句一氣轉下柅以

　止車中互乾為車初二兩爻互半艮在車下有柅象

　乾為金言其堅也艮又為黔喙之屬豕也互半艮隂

　初生故曰羸豕巽為繩故言繋巽又為入蹢躅以足

　入土也九二陽剛中正善于制隂者也姤之時君子

　雖制之而不為已甚故初曰繋二曰包閑防之而已

　魚而縱之水則逝矣包之則无能為矣所以无咎也

　初隂在下而上應于四四在上位不中不正而與初

　應性之暱近于小人者也然在外卦雖與初應而中

　隔于二初雖應四近比于二反若為之主得近而制

　之故以内之二視外之四有賓象不利賓使之不得

　與四合也葢小人不可與長也世有説小人之才智

　為之游揚汲引而後乃受其反噬如寇萊公之于丁

　謂是也三在下卦之上與初同體不能无所繫戀迫

　于二之中正不得與初遇其居則不安行則次且而

　有所瞻顧夫以君子而不能不惑志于小人是危道

　也不能无咎矣然既已行矣尚无大咎傳曰行未牽

　也言其既行則未為小人所牽引也餘詳夬卦九四

　當姤之時而獨與下之一隂相應居大臣之位而使

　微賤之小人得夤縁以進異乎二之中正矣初本在

　下而四與之合則飛騰而上二之包无魚矣夫縱詭

　隨而奬敗類目前或喜其容説不知小人得志工為

　讒間擅作威福其勢既熾如火之不可撲滅初曰見

　凶四曰起凶甚矣小人之可畏也聖人之情見乎詞

　矣其所以然者葢以初隂甚微以為遠而忽之以為

　民而賤之如曰是微賤之小人耳何能為不知凶之

　所由起也如子瞻之論始皇漢宣之于趙高石顯是

　也傳故曰遠民也陽為君隂為民謂其以勢位之懸

　隔而忽之也自古小人起于微賤者多矣九五位高

　去下之初隂更遠乘權當位國家極盛之時而隂柔

　小人或已生于幽微僻遠之區其跡未著雖聖人亦

　無由討而誅之如瓜之生于𣏌樹之下為所蔭庇氣

　運循環无夬而不姤者君子小人皆因世運之否泰

　而生世之所由以治亂也惟在人主修德以消弭之

　耳九五以中正之德基命宥密懿美在中黙為轉移

　无事誅殛而隂邪之氣潛消暗殞于冥漠之中如天

　隕之也葢聖王在上太和翔洽麟遊鳳舞濟濟多士

　王國克生奸邪小人必不生于聖明之世矣周公發

　有殞自天之義其灼見乎天人相與之微矣傳曰中

　正也德之美也志不舍命舍違也命即理也志不舍

　命一念之發與之為一故能格天心而挽回氣運也

　若君心怠肆使小人潛滋暗長則是瓜也其攀援

　而荒杞不難矣一瓜之中无數之瓜存焉其為害可

　勝道哉然則隂陽之消長亦在乎人主之一心而已

　巽為木乾高而圓覆杞之象乾為木果巽為繩瓜蔓

　之象包者覆葢之也乾為天一隂在下有隕自天之

　象卦有以一爻而兼取數象者甚多上九過剛而亢

　當角位姤之時與隂相遇无含容之德无制服之方

　與微賤之小人較是非争勝負吝道也然以正觸邪

　于義為无咎矣夫姤之一隂而聖人兢兢乎防之誠

　以自是而遯而否而剥皆馴致而无難也

天下有風姤后以施命誥四方

　取義與巽觀同重巽故言申觀風之行地故曰省方

　姤風之自上而下故曰施命

䷰

萃亨王　萃聚也順以　初六有孚不　乃亂乃萃其

假有廟　説剛中而應　終乃亂乃萃　志亂也引吉

利見大　故聚也王假　若號一握為　无咎中未變

人亨利　有廟致孝享　笑勿恤徃无　也徃无咎上

貞用大　也利見大人　咎六二引吉　巽也大吉无

牲吉利　亨聚以正也　无咎孚乃利　咎位不當也

有攸徃　用大牲吉利　用禴六三萃　萃有位志未

有攸徃順天　如嗟如无攸　光也齎咨涕命也觀其所　利徃无咎小　洟未安上(辰羊)

聚而天地萬　吝九四大吉　(叶)也物之情可見　无咎九五萃矣　有位无咎匪

孚元永貞悔

亡上六齎咨

涕洟无咎

　澤地其象也順以説卦德也剛中而應九五也衆之

　所歸勢之所集亨之道也萃渙皆言王假有廟非言

　萃聚天下之人心也葢自盡其誠敬萃聚一己之精

　神耳人心惟誠敬則專一而誠敬莫篤于祭祀至誠

　感神而况于人乎此王者出治之原也利見大人不

　專以二應言凡隂必依乎陽坤為衆羣隂之聚于下

　若无陽以綂之則烏合之衆耳坤之所以先迷後得

　也故必利見九五陽剛中正之大人乃為聚以正也

　聚必有所養用大牲吉所以安萃也武王之大賚太

　王之廼疆廼理公劉之徹田為糧皆用大牲也寧其

　幹止非但執豕于牢也聚非无故也有攸徃所以用

　萃也順而説徃而利矣凡此皆所以順天命也天之

　所助者順也人之所聚者正也人心所聚即天命所

　歸用大牲非侈有攸徃非動衆也萬物之情順之而

　説故王者人情以為田天地之情亦順之而説故明

　王奉若天道諸福之物可致之祥无不畢至也艮為

　門闕九五為王為大人卦又互觀坤為大牲有其象

　又卦有事象幽則來格在千百年之遠明則廟中有

　四境之象萃之大也

　初六萃之初同類相合衆心同而後聚故為有孚但

　羣隂相聚无克長克君者倉卒之頃烏合焉耳始雖

　有孚安能有終萃之所以必亂也然初之正應在上

　若號而求之則必相得甚歡一握手而為笑勿以如

　前之不終為憂也徃必无咎矣兑口上仰為號為笑

　六二亦有正應以相引于上者引而徃則進以正吉

　而无咎矣當萃之時九四近君而得衆二乃越四而

　上應于五若君臣之交未固遽交淺言深賈生之痛

　哭流涕所為見忌于絳灌也故必孚而後可輸其誠

　悃利用禴將其誠意也傳曰中未變也言其守中以

　待正應雖牽引而徃亦必俟其孚而用禴不苟萃也

　萃之虚中聚其誠以思成也升之中實達其誠以昭

　格也盡誠而不備物故皆以禴言六三以隂柔在下

　卦之上衆雖暫聚而无應于上无陽以為之依歸則

　人心不一勢難强合所以嗟如久則必散无有攸徃

　必徃而上從于四之陽乃得无咎但非正應以相比

　而徃故小吝也傳曰上巽也徃合于上則成巽體入

　之而不拒也九四爻言大吉无咎傳曰位不當也詞

　意相反故程傳訓大為周訓吉為正謂必得大吉然

　後无咎大吉占辭非戒辭且與諸卦之言元吉大吉

　者另作一解非爻例也葢大字乃貞字之誤爻之九

　四多言貞言貞吉如豫如咸如大壯如未濟皆曰貞

　吉四以剛居柔處多懼之位故戒之也此爻以剛居

　柔上逼九五下之三隂附之居大臣之位而為人心

　所萃聚必得其正然後吉而无咎不然則為邀結為

　植黨有逼上之嫌安得吉而无咎乎故曰位不當也

　則爻傳合矣九五就已萃而言居尊位而下所萃乃

　勢分之當然自為无咎然徒以其位而非心悦誠服

　則萃者終散然則如之何亦惟懋其長人之德使實

　足以副乎衆心之所依附永守其中正之理而无所

　偏狥如是則德與位稱衆志允孚而悔亡矣餘見比

　卦上六處卦之上亢而寡合自以為安夫隂不附陽

　終至于危不安求萃萃已從時下无正應亦同于三

　三以下附上小吝而已上自外來而獨處後不安求

　安窮而涕洟亦足悲矣密比于五終附于萃可以无

　咎兑為口三隂下垂涕洟之狀此卦六爻皆无咎仰

　而笑俯而號其常也又有不同者萃自下而號上則

　仰而號俯而笑渙自上而號下則登高而呼其聲宏

　故曰大號同人旅之號為號咷萃渙之號為號呼取

　象各不同也

澤上于地萃君子以除戎器戒不虞

　書九澤既陂水高于地恃隄防以為固惟有備乃无

　患蟻穴可潰金隄禍機伏于安逸勤畚鍾則隄防固

　詰戎兵則逆萌銷封守固矣

䷭

升元亨　柔以時升巽　初六允升大　允升大吉上

用見大　而順剛中而　吉九二孚乃　合志也九二

人勿恤　應是以大亨　利用禴无咎　之孚有喜也

南征吉　用見大人勿　九三升虚邑　升虚邑无所

恤有慶也南　六四王用亨　疑也王用亨征吉志行也　于岐山吉无　于岐山順事

咎六五貞吉也貞吉升階

升階上六冥大得志也冥

升利于不息升在上消不

之貞富(方味叶)也

　易以隂擬小人惟否泰夬剥姤遯為然餘則未有以

　為小人而惡其在上者故曰柔進而上行柔得位柔

　得尊位皆喜之也隂陽之道下濟上行然後交合以

　成歲功故隂之升以助陽也擬諸人事凡尊卑上下

　之相合而相成皆是也坤本在下而有時在上凡隂

　氣之升皆本陽氣之先入非无自也勤求民隱而後

　疾苦上聞虚中求賢而後多士彚征謙之傳曰天道

　下濟以一陽之在下卦也此卦二陽在下巽又為入

　柔之升是其時也其義非同萃卦只卦德可盡故特

　益一言曰柔以時升凡升者不可凌節而躁進不可

　枉已而妄干如卦德之善乃合元亨之占又凡升者

　未有不見大人者也他卦大人皆指九五此卦不曰

　利見而曰用見者利見以此時此事得見大人而後

　利用見者卦有巽順剛中之德有應于上用此而升

　所以有慶徃而必合用其義雖不必有其象而五為

　君位師之王亦以六五言南征凡征必有所徃徃必

　去暗投明離明在南又為王坤巽夾離有夾輔之象

　故曰南征吉以文圖而言也傳曰志行也明良遇合

　士君子得志行道之時也是以元亨也

　初六一隂在下當升之時柔以時升三隂已升而在

　上則一隂之在下也可信其必升而大吉矣傳故曰

　上合志也九二其詞與萃同然萃求萃于陽乃得无

　咎必俟其孚乃利用禴无咎以萃言其孚有所俟也

　升則六五虚中以應下其孚也徃而合焉耳傳故曰

　有喜也利用禴而後无咎不然是徒升也是詞同而

　義異也士之家修廷獻惟將其朴誠而已稍有虚飾

　其咎大矣九二以他爻例之以不中不正而升豈為

　得宜然凡升自下而上有所阻塞壅蔽則不能升升

　亦有所疑而不敢進三巽體以陽剛升居下卦之上

　上接三隂如大壯之藩決如大畜之天衢進而无阻

　胷懐坦然又何疑乎坤有虚邑之象似屬荒凉之境

　夫易虚象也如人所處幽閒所見空濶无所滯礙亦

　自蕭然自得六四位在于上其柔順虚中之德上徹

　无間薦其馨香可格神明况用見大人乎坤為牛大

　牲也萃在下以享衆升在上以享神岐山上卦三隂

　山峯突兀如角之岐也隨之王震為侯升之王坤為

　侯皆見春秋傳皆追王之王也遷岐山而從如歸市

　以下從上故言于上祀岐山而受命維新升中告䖍

　故言于四詩曰我將我享維羊維牛大王聿來胥宇

　之時禮從其薄隨之享牲用少牢文王三分有二備

　物宜豐升之享牲用太牢禮時為大坤順也故曰順

　事易稱名小而取類大上六隨之極六四升之極也

　諸卦皆然九五以柔順虚中之德升在尊位而與下

　之九二相應所以貞而吉也凡升而驟凌節而不以

　序未有能安其位者也五以巽順之道升如升階者

　之循序而進不盡一等中焉止矣亦不至亢何善如

　之以是而升則无顛覆之憂矣傳故曰大得志也上

　六升之終知進而不知退故曰㝠升凡升而極于上

　者未有不消散者也隂虚故傳曰消不富也若夫人

　之進德修業則利乎日進不已希賢希聖希天无可

　止之境无息肩之日如是升而不已亦可貞固守之

　而不變也外此則无有不消者矣爻辭多兼舉兩義

　如履之六三恒之六五及此爻是也

地中生木升君子以順德積小以高大

　木根于地不戕伐則日長德根于心不以物欲害之

　順其德性之自然培養充積以至于高大如木之滋

　長不知其然而然矣

䷮

困亨貞　困剛揜也險　初六臀困于　入于幽谷幽

大人吉　以説困而不　株木入于幽　不明也困于

无咎有　失其所亨其　谷三嵗不覿　酒食中有慶

言不信　惟君子乎貞　九二困于酒　也據于蒺藜

大人吉以剛　食朱紱方來　乘剛也入于中也有言不　利用亨祀征　其宫不見其

信尚口乃窮　凶无咎六三　妻不祥也來也　困于石據于　徐徐志在下

蒺藜入于其也雖不當位

宫不見其妻有與也劓刖

凶九四來徐志未得也乃

徐困于金車徐有説以中

吝有終九五直也利用祭

劓刖困于赤祀受福(筆力叶)

紱乃徐有説也困于葛藟

利用祭祀上未當也動悔

六困于葛藟有悔吉行也

于臲卼曰動

悔有悔征吉

　困與節對勘澤以畜水節水在澤上困水反在澤下

　澤中无水是以困也此卦象也而傳以剛掩釋之以

　人事而言也柔之掩剛惟震亦然而震動也動則不

　為所掩矣故惟兑坎合則為剛掩君子處時勢之窮

　多為小人所困阨也險以説以卦德言也亨即坎之

　維心亨也身雖處險而心則无入而不自得也貞正

　也以九五言也故屬之大人人之處困或不无枉道

　以求援如是雖幸而吉亦安能无咎惟大人守正而

　不易中直之理久而必申吉而且无咎也夫困之時

　剛為柔所掩則其致困之由原非自取亦自有説然

　誰其聽之君子惟義命自安而已不自表白不説人

　以无罪也口舌在上坎陷在下言徒費辭所以為困

　也

　卦象柔掩剛爻則以三隂為小人之困故曰株木曰

　石曰葛藟三陽為君子之困故曰酒食曰金車曰朱

　紱初六隂柔在下雖與四應而四當困之時安能援

　手坐困而不能動動則陷于坎險如入于幽谷至三

　嵗之久而不能出與正應相見也互巽為臀坎于木

　為堅多心株木木之伐絶只餘根株下无生理上乏

　䕃庇坐困其上所處之窮也主陽而言故曰三歲彖

　之大人屬之九五九二剛中傳所謂君子所謂險以

　説處困而亨者也常人處困則憂戚寢食不安君子

　樂天知命處困而優游自得雖无醉飽之心而亦有

　飲食從容之樂且剛中之德久而必申身雖處險而

　可説之事自外而來將有章服之榮矣而君子无願

　外之心惟安静自守其中正聽其自來而无畔援歆

　羨之思如神之无為而人自享之處困之道莫此為

　宜然人之所遇不同若時事之交迫于大義有不容

　緘黙退避者君子亦惟致命遂志而已是亦剛中也

　雖凶而于義无咎矣爻多有兼言兩義者周公爻辭

　多蒙卦名如益用凶事剥之无咎明夷于飛明夷于

　南狩皆蒙卦名説故若與辭不相屬當善㑹其意也

　而解易者拘泥于文義遂多支離傳曰中有慶也正

　處困而亨也而反以為為酒食所困苦又或以為困

　于所欲易之所以難明也享祀與祭祀不同祭祀者

　我以物享神薦其誠意祈神之享之也享祀者人以

　物祭神而神享之也故曰百神享之君子處困之時

　不枉道以求濟然交際弗卻周之亦受如神之穆穆

　在上未嘗求享而人自薦其誠神亦不吐易之象所

　謂擬諸其形容如劓刖非真受此刑也又何疑于享

　祀乎辭有相同而一二字異者其義亦異葢爻辭簡

　嚴非苟為異也享祀祭祀解者一之則辭何以必異

　也然所以致享者无非中正也坎為酒食為隱伏為

　鬼神朱紱互離當膝位征凶陽陷也六三隂柔又以

　不中不正之道而處困則非所困而困非所據而據

　皆其自取也人之所以共艱難困苦而不相離者其

　妻也至不見其妻則愈孤危矣言困之至也介在二

　剛之間困于石也坎為棘刺故曰蒺藜左傳陳文子

　夫從風盖以卦變言觀象玩占則不言變爻言夫婦

　以爻之隂陽言三隂爻而曰其妻何也以卦象言澤

　无水為困坎互離離中虚為乾卦空澤也如虚宫无

　人之象火水未濟各全二體男女夫妻也坎互離則

　水滅火又卦中四爻互家人上五爻互革下五爻互

　渙家人變革渙散皆不見其妻之象爻惟初四相應

　四當困之時而在高位上為柔揜不能有所為故常

　懐退志而以剛居柔又有所牽制瞻顧而不能遽退

　既不得申其志又不能即去雖金車之榮而反若為

　其所困視世之蕭然物外者未嘗不嘆其髙也鬱鬱

　久居未慊于懐所以吝也然以陽剛之才既知苟禄

　為可吝則終當全其晚節而必不虧其素志為有終

　也傳曰志在下也此卦惟初與四應兩爻皆不當位

　然處困之時无與于上而有與于下如同人于郊亦

　可以不孤矣坎為車四位高互離離有金之光華如

　金矢黄金是也故曰金車九五剛中之德與二同而

　在尊位反不如二之優游自得上為柔所掩其氣鬱

　而不舒有似于劓下乘剛坐困而不得行有似于刖

　徒有赤紱之在身遲之又久乃徐有説以自愬形容

　困之情狀最盡其一時之困抑雖无可告語然其剛

　直之德可以自仲若一于誠敬如祭祀之對越神明

　則至誠可以格物困而終亨如祭之受福矣五與二

　位不同二之困在一身安之而已五之困如所謂大

　蹇當思所以濟其困故不能无説然亦惟盡其誠敬

　而已至誠感神而况于人乎卦之象上有口有目而

　不見其鼻中互離為腹腹下為股下半互巽不見其

　趾劓刖之象赤紱亦離象説讀如滕口説之説古亦

　有此讀如舜典讒説金縢自以為功之説康誥汝德

　之説是也兑象也坎為鬼神則二為神位故曰享祀

　五為祭主故曰祭祀兑亦為巫傳不曰中正而曰中

　直以其理本直但為柔揜而終必伸也上六處困之

　終困之將解也坎之上六為叢棘此爻曰葛藟視坎

　為稍紓矣然為所束縛下臨坎險不得輾轉動則陷

　矣其臲卼為何如者夫其始之至于困者妄動焉耳

　今困心衡慮若于臲卼不安之時而惕然警念曰勿

　妄動動則有悔又從而申警之曰有悔必矣不可動

　也如是則操心危而慮患深其乘時而動必能出于

　險而困可解也傳曰行也行則不困也坎為陽陷故

　以凶終困但剛揜故征而吉卦互巽兑亦仰巽為柔

　木為繩葛藟之象觀聖人所以處困者无他焉利用

　享祀安于義命也利用祭祀盡其誠敬也動悔有悔

　慎動也處困之道盡矣一切權謀術數皆行險僥倖

　君子所不為也周公爻辭于一卦必曲盡其情形未

　有如困之甚者也

澤无水困君子以致命遂志

　澤无水天時之旱人事之窮君子當困窮之時惟一

　切委之于命安之而已别无希冀夫然而志乃可遂

　命不可挽志則長伸

　易箋卷三