易翼宗

欽定四庫全書

　易翼宗卷一

　　　　　　　　　　　湖北巡撫晏斯盛撰

　　上經

䷀

乾(句/)元(句/)亨利貞

傳大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大

明終始六位時成時乗六龍以御天乾道變化各正性

命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧大象天行健

君子以自彊不息文言元者善之長也亨者嘉之會也

利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉

會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此

四徳者故曰乾元亨利貞乾元者始而亨者也利貞者

性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉

乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乗六

龍以御天也雲行雨施天下平也繫辭乾道成男乾知

大始乾以易知成象之謂乾夫乾其静也専其動也直

是以大生焉闢户謂之乾夫乾確然示人易矣夫乾天

下之至健也徳行恒易以知險説卦天地定位乾以君

之戰乎乾乾西北之卦也言陰陽相薄也乾健也乾為

馬乾為首乾天也故稱乎父乾為天為圜為君為父為

玉為金為寒為氷為大赤為良馬為老馬為瘠馬為駁

馬為木果雜卦乾剛

　竒也陽儀也畫之所以竒天之&KR0320;萬象之始六畫皆

　竒陽之純也最健故名乾象之始形之始氣之始即

　理之始也最初者也元也由是以為變化則亨通利

　遂而理實氣完則貞而正且固筮者十有八變六爻

　皆竒其辭為元亨利貞盖元始一理因以亨通而利

　遂且正固焉是由元而亨利貞不少間斷亦由元即

　亨利貞無少虧欠天與聖人化工性分一也于人事

　之應亦一也事之大小不同而觀其能始與不能始

　始之善與不善則思過半矣

　元亨利貞程子分四徳雖未聮貫然尚不離乎經朱

　子僅據字義釋以大通而利在正固夫彖傳文言之

　釋元亨利貞如彼其盛而以大通而利在正固了之

　不得也且屯隨臨无妄革亦繫元亨利貞矣分量豈

　可以苟同乾之為象何象顧僅大通已乎豈其不足

　于貞而須以利貞進也乾之分量既有所未稱則其

　為説為杜撰而彖傳文言根極一元以為亨利貞正

　體乾象而得之後人思索所不能入也若曰孔子之

　説非文王之説吾不知其何説矣

　古元字無訓大者書元日元首元祀詩元戎禮元子

　皆謂𥘉也始也首也爾雅初哉首基肇祖元胎俶落權

　輿始也未嘗訓大象傳大哉乾元賛元之大非訓元

　為大也經稱元者二十六(乾坤兩彖坤六五屯訟九/五比彖履上九泰六五大)

　(有隨蠱臨无妄各彖大畜六四離六二損彖損六/五益初九升暌兩彖井上六革鼎兩彖鼎上九)皆

　有善之長義而比之元永貞尤明小與大對以小亨

　對大亨言可云元亨以小利對大利言必不可云元

　利則元不僅訓大也稱利者八十七(乾彖乾九二九/五坤彖坤六二)

　(用六屯彖屯初九六四䝉彖䝉初六六三上九需彖/需初九訟彖師六五同人彖大有上九謙六四六五)

　(上六豫隨蠱臨各彖臨九二六三噬嗑彖噬嗑九四/賁剥彖復六五无妄彖无妄六二上九大畜彖大畜)

　(九三頤六三上九大過彖大過九二離咸恒彖恒初/六上九大壯彖大壯上六明夷家人蹇解彖解上六)

　(損彖損九二上九益彖益初九夬萃彖困九二九五/革彖鼎初九六五上九艮初六漸彖漸九三歸妹彖)

　(歸妹九二上六巽彖巽初六九五兑/謙中孚小過既濟未濟彖未濟六五)皆有義之和義

　而其云无不利者尤明分言之各有利如利見大人

　利建侯之𩔖利之義専合言之利之義廣則利不僅

　訓宜也彖象爻皆就本文起義傳辭自明

　經繫元亨利貞者六(乾屯隨臨/无妄革)而屯隨臨无妄革五

　卦俱有微辭則所謂元亨利貞者有未盡也不特亨

　利貞有未盡其元先不如乾也乾之元亨利貞剛健

　中正純粹以精者也

　乾之元中庸所謂誠者天之道物之終始論語所謂

　人之生也直孟子所謂平旦之氣赤子之心也學易

　者當先識元

初九(句/)潛龍(句/)勿用

傳潛龍勿用陽在下也文言初九曰潛龍勿用何謂也

子曰龍徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无悶不

見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍

也潛龍勿用下也潛龍勿用陽氣潛蔵君子以成徳為

行日可見之行也潛之為言也隠而未見行而未成是

以君子弗用也

　筮者得卦自下而上故下爻為初三變皆竒除掛一

　歸餘其見存之䇿凡三十六四其九也故純陽之爻

　稱九龍陽物而能變化爻有龍象其體乾也在下故

　曰潛勿用時當潛也

　潛即勿用有潛龍之徳不嘗試于時不易乎世不成

　乎名遯世无悶不見是而元悶樂則行憂則違確乎

　其不可拔正潛龍之徳也象占無二義

　蠱上九之髙尚遯九五上九之肥嘉與勿用異盖雖

　潛而非龍也側陋時晦箕潁西山皆潛也而分量殊

　陽稱九以所得動爻見存之䇿四其九也或曰専稱

　九而不及七何也曰據一爻之動而為言舉一隅也

　歐陽氏曰易道占其變故以其所占者名爻不謂六

　爻皆九六也

九二(句/)見龍在田(句/)利見大人

傳見龍在田徳施普也文言九二曰見龍在田利見大

人何謂也子曰龍徳而正中者也庸言之信庸行之謹

閑邪存其誠善世而不伐徳博而化易曰見龍在田利

見大人君徳也見龍在田時舍也見龍在田天下文明

君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見

龍在田利見大人君徳也

　見龍對潛龍言在田對在天言龍徳出潛為見雖不

　在天已非在下故曰在田徳無不備時可有為其施

　自普乾本剛健中正而二正得其中五之合徳也出

　潛離隠蔚然人望大則大效小則小效不論廣狹皆

　時措之宜也故曰徳施

　龍徳正中盡九二之藴庸言之信庸行之謹閑邪存

　其誠善世不伐又是正中之藴學聚問辨寛居仁行

　又言行中切要之功徳之所以博而化也博而化則

　施之普矣

　閑邪存誠最為平實却是自强不息之要開千古學

　問之門克己復禮之事也仁也元也顔子所以能體

　乾也

　傳言徳施普則有位矣又言時舍何也乾天徳也九

　五天位也不在天位仍未得位也但二已出潛則徳

　施已普即利見之義其兩言君徳亦與時舍同

　見龍猶言龍見利見大人即言大人見也傳兩言君

　徳孟子所謂居仁由義備大人之事者其言大人之

　徳則皆下學之功大學格致誠正修之事徳博而化

　寛居仁行則正已物正

九三(句/)君子終日乾乾夕惕若(句/)厲(句/)无咎

傳終日乾乾反復道也文言君子終日乾乾夕惕若厲

无咎何謂也子曰君子進徳修業忠信所以進徳也修

辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之

可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾

乾因其時而惕雖危无咎矣終日乾乾行事也終日乾

乾與時偕行九三重剛而不中上不在天下不在田故

乾乾因其時而惕雖危无咎矣

　以乾承乾兩乾交接之地重剛也三多凶危地也故

　厲然四五躍飛由此而進未至于亢也故无咎所以

　无咎者乾乾夕惕若為之也乾健之性無時或息至

　此尤加惕焉徳日進業日修知至知終惕甚矣天一

　日一周乾三居下之上日復一日乾以繼乾故曰終

　日乾乾夕惕若此辭之顯著者來氏推象以互變大

　離為日鑿矣失天行健主象

　乾乾惕若非徒畏謹也進徳修業即其事矣知至至

　之知終終之又進修之要

　與幾存義是居業進徳中喫緊工夫是乾惕中喫緊

　精神

　或以過剛為危然乾乾夕惕之本體至此愈勤則所

　以進徳修業者仍其剛為之倘非乾徳私意稍間入

　於柔靡失其本體過不可補矣繫辭曰无咎者善補

　過也乾三有之

　君子無終食之間違仁其常也然造次顛沛必加省

　焉則无咎之道

　班固曰尸禄負乗夕惕若厲張衡思𤣥賦曰夕惕若

　厲以省愆兮俱厲字斷句郭京舉正夕字斷句非也

　玩文言乾乾因時而惕雖危无咎文義甚明可證積

　誤

九四(句/)或躍在淵(句/)无咎

傳或躍在淵進无咎也文言九四曰或躍在淵无咎何

謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君

子進徳修業欲及時也故无咎或躍在淵自試也或躍

在淵乾道乃革九四重剛而不中上不在天下不在田

中不在人故或之或之者疑之也故无咎

　前既稱龍故遂以龍言之龍之所起離人而見乎天

　惟淵象之近乎飛故曰躍位非中正四本多懼迴翔

　審慎及時進修大徳日茂不逼乎飛无咎之道

　乾乾即重剛三四皆不中故三四皆曰重剛而不中

　若上則不僅不中而已也

　或字極精義利用之致所以无咎者此也即象即占

　講象之家以此爻變巽為進退不果未得乾四性情

　失主象乾本龍徳四在上卦之下近五自有此象

九五(句/)飛龍在天(句/)利見大人

傳飛龍在天大人造也文言九五曰飛龍在天利見大

人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流溼火就燥雲

從龍風從虎聖人作而萬物睹本乎天者親上本乎地

者親下則各從其𩔖也飛龍在天上治也飛龍在天乃

位乎天徳夫大人者與天地合其徳與日月合其明與

四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而

奉天時天且弗違而况于人乎况于鬼神乎

　龍乾體五天位動故曰飛飛龍乾徳神理之運無有

　形迹此天之心物之命氣之中運之盛聖人之時所

　謂中天者也乾之全量也大人即聖人聖徳同天見

　乎天位為天下所利見天地位萬物育所謂乗龍御

　天首庶物而萬國寧者也傳曰大人造文言曰聖人

　作萬物睹曰天人不違皆一意

　利見大人後儒皆謂利見九二之大人傳及文言則

　以本位言盖本體得位而下自應之自然之象自然

　之占所該者博而精後儒之説因應而起象占各自

　為義得其一端而遺其全理上下分屬文氣亦衡决

　不貫學者深玩之自知翼義為聖人之言也

上九(句/)亢龍(句/)有悔

傳亢龍有悔盈不可久也文言上九曰亢龍有悔何謂

也子曰貴而无位髙而无民賢人在下位而无輔是以

動而有悔也亢龍有悔窮之災也亢龍有悔與時偕極

亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不

知喪

　陽剛已極在天位之外如龍之失水澤竭而雲不行

　雨不施也故曰亢亢故悔其悔皆由於不知文言傳

　故長言之為有字補義

　上九亦龍徳也然其位則已過矣亢宜凶且咎而剛

　上之過適然而悔震无咎者存乎悔其初偶不及知

　耳傳曰盈不可久言亢之所以悔也亦有字中精神

用九見羣龍无首(句/)吉

傳用九天徳不可為首也文言乾元用九天下治也乾

元用九乃見天則其惟聖人乎知進退存亡而不失其

正者其惟聖人乎

　羣龍六龍也六爻皆變則仍乾之全體矣六爻適均

　非若上九之獨出于上也渾然元亨利貞之神也不

　可為首非不能為首也六龍皆見不可得其首也龍

　見而不見其首屈伸變化存乎其神

　易辭皆為筮設繫辭傳言之詳矣左傳昭十二年龍

　見絳郊蔡墨曰龍水物也水官棄矣故龍不生得不

　然周易有之在乾之姤曰潛龍勿用其同人曰見龍

　在田其大有曰飛龍在天其夬曰亢龍有悔其坤曰

　見羣龍无首吉觀此則用九固乾卦六爻全動之辭

　與上九實别為一則朱子據此自當而毛西河主荆

　公之説必欲併上九為一且以蔡墨之説為未嘗分

　過矣上曰有悔此曰吉明是兩占之辭不必為過𣺌

　之論也

　見羣龍无首六爻皆九之全象仍此元亨利貞之意

　而無有間斷不可端倪也與他卦體象毫不相涉朱

　子以為全動之占又以為九之凡例亦騎牆之見

䷁

坤(句/)元(句/)亨(句/)利牝馬之貞(句/)君子有攸往(句/)先迷(句/)

後得主(句/)利西南得朋東北喪朋(句/)安貞吉

傳至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物徳合无疆

含𢎞光大品物咸亨牝馬地𩔖行地无疆柔順利貞君

子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與𩔖行東北

喪朋乃終有慶安貞之吉應地无疆大象地勢坤君子

以厚徳載物文言坤至柔而動也剛至静而徳方後得

主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行繫

辭坤道成女坤作成物坤以簡能效法之謂坤夫坤其

静也翕其動也闢是以廣生焉闔户謂之坤夫坤隤然

示人簡矣夫坤天下之至順也徳行恒簡以知阻説卦

天地定位坤以蔵之致役乎坤坤也者地也萬物皆致

養焉故曰致役乎坤坤順也坤為牛坤為腹坤地也故

稱乎母坤為地為母為布為釜為吝嗇為均為子母牛

為大輿為文為衆為柄其于地也為黑雜卦坤柔

　偶也陰儀也因乾有象畫之所以偶地之二萬象之

　成也六畫皆偶陰之純也最順故名坤筮者十有八

　變六爻皆偶坤之體也元亨而利且貞其為利貞也

　不先物而悠久无疆柔順之至也故有牝馬之義焉

　所以著其為坤道也亦坤之元為之也何也坤之元

　順徳也君子于此有所往也先則迷後則得所主是

　以西南陰方巽離與兑皆不先物得其朋𩔖東北陽

　方所主在焉從一而終亡有朋儕此不先迷而俊得

　所主者所以為利盖安順貞固坤道也故吉元亨利

　貞坤道實配乎天矣然著其為牝馬詳及于先之迷

　後之得主又以見坤之元亨利貞皆順徳而不同乎

　乾之健也細繹翼文則元亨利貞言各有當與卦為

　體無庸從同僅以大通而利在正固了之不得也

　利牝馬之貞言利貞之柔順耳猶書言𤣥纎縞古文

　簡奥語也先迷後得主本義因其文之澁而以先迷

　後得為句主利又句與翼義不合臨川呉氏以先迷

　後得主為句利西南得朋東北喪朋又句深得翼義

　來氏知徳據九家易坤為迷謂先迷為坤象如唐武

　后専政之𩔖不知此大悖乎坤道者何得謂坤本有

　迷象鑿象者之所以害義也

初六(句/)履霜(句/)堅冰至

傳履霜堅冰陰始凝也馴致其道至堅冰也文言積善

之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑

其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之不早

辯也易曰履霜堅冰至盖言順也

　筮者三變皆偶除掛一歸餘其見存之䇿凡二十四

　四其六也故純陰之爻稱六霜凝陰之先見者也堅

　冰陰盛陰在初故曰履其曰至則因履而知之也

　王氏應麟曰乾言勿用即復卦閉闗之義坤言堅冰

　即姤卦女壯之戒按臨遯之浸而長義俱相因盖六

　卦皆陰陽之限也然乾坤以爻見復姤臨遯于全象

　見又大小本末之殊

　説履霜者多主抑陰然陰所以配陽不可相無臨遯

　之浸而長不可相勝也若得時得正亦足見順承之

　功或又以陰為小人則六二之直方大六五之黃中

　通理豈盡小人乎惟偏戾而不得所居乃失陰之徳

　斯小人耳本爻是謹幾意堅冰則必不能為六二之

　直方大六五之黃裳六三之含章六四之括囊而直

　為上六之龍戰矣此履霜之所以致謹也傳曰馴文

　言曰漸曰順皆一意

　陰爻稱六以所得動爻見存之䇿四其六也若五爻

　俱動而别其不動之爻則一偶二竒見存之䇿三十

　二是四其八矣亦可稱八左傳晉公子重耳筮返國

　得貞屯悔豫而曰皆八穆姜往東宫筮得艮之隨而

　曰艮之八由此例之則乾之不變爻亦得稱七而専

　稱九六何也變也七八不變而九六變何也九六數

　之盛也七八少陽少陰陰中陽陽中陰未嘗純乎陰

　陽也夫何變傳曰爻也者言乎其變者也變化者進

　退之象也

六二(句/)直(句/)方(句/)大(句/)不習无不利

傳六二之動直以方也不習无不利地道光也文言直

其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而

徳不孤直方大不習无不利則不疑其所行也

　直者元徳所謂至哉坤元萬物資生至柔而動剛也

　方大者亨徳所謂坤厚載物徳合无疆含𢎞光大品

　物咸亨至静而徳方含萬物而化光也不習无不利

　則利牝馬之貞所謂行地无疆柔順利貞承天而時

　行安貞之吉也六二柔順中正得坤道之純故其徳

　内直外方不待强習而自无不利

　敬義立而徳不孤至于不疑所行方完六二中正之

　藴敬以直内義以方外坤道如是可以達天可以配

　天矣

　蔡氏清曰坤之六二柔順中正得坤道之純是又當

　得一全坤也若初則陰之微上則陰之極三則不中

　且不正四則不中五則不正惟六二柔順中正獨得

　坤道之至純地勢之全象

六三(句/)含章(句/)可貞(句/)或從王事(句/)无成有終

傳含章可貞以時發也或從王事知光大也文言陰雖

有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也

地道无成而代有終也

　六柔體三處下卦之上俯從乎二二陰之至美者也

　而三從之内蓄而不以外炫故曰含章夫蓄而不炫

　則正固之道也故曰可貞可貞者守以待時也或從

　王事則其時矣夫三居下之上比二之中正可有事

　者也然以順為正故不居成功而能終于所事終事

　貞也貞則地道光也故傳曰知光大

　乾以五為主坤以二為主乾仰而進坤俯而從乾四

　近五坤三近二故皆曰或或者審時之辭也

六四(句/)括囊(句/)无咎无譽

傳括囊无咎慎不害也文言天地變化草木蕃天地閉

賢人隠易曰括囊无咎无譽盖言謹也

　陰主翕受囊象也四上下之交有似乎囊口出入之

　地四多懼懼則慎而持之為括結囊口之象括囊則

　慎矣故无咎而亦无譽无咎是主故傳専釋无咎

　无咎无譽即在括囊上見王良曰龔勝之有名不如

　申屠蟠之无譽其括囊之謂乎

六五(句/)黃裳(句/)元(句/)吉(句/)

傳黃裳元吉文在中也文言君子黃中通理正位居體

美在其中而暢於四肢發於事業美之至也

　六五柔中文飾之盛故以服色見義黃中色裳中服

　五得中故有此象順徳中存有坤之元於是乎吉

　諸家槩以五為君位非也卦有主象有正位乾坤兩

　卦陰陽之大者為六十二卦之宗與他卦異乾主象

　九五是其正位坤主象六二是其正位是以乾尊九

　五坤尊六二至六五則僅以中取象黃中色裳中服

　乾天坤地天尊而地卑卑者地之體也黃之為裳質

　雖美不可以加上體觀黃裳之象知聖人繫爻未嘗

　予坤五之為君也

　乾卦皆君徳坤卦皆臣道聖人明陰陽之大分為易

　第一義

上六(句/)龍戰于野(句/)其血𤣥黃

傳龍戰于野其道窮也文言陰疑於陽必戰為其嫌於

无陽也故稱龍焉猶未離其𩔖也故稱血焉夫𤣥黃者

天地之雜也天𤣥而地黃

　陰極于外不能承乾與陽相亢失坤之道彼此為敵

　兩敗俱傷故有此象坤對乾其極象乾故亦稱龍焉

　亢不相下故言戰在卦外故言野質本陰故言血𤣥

　黃陰亢陽而色雜著也言象而占之凶在其中

　乾上止言有悔憂悔吝者存乎介介焉有知則用九

　之吉在焉坤上至于戰傷則凶不可言陰禍之烈如

　此

　來氏知徳曰堅冰至者所以防龍戰之禍于其始龍

　戰野者所以著堅冰之至于其終

用六(句/)利永貞

傳用六永貞以大終也

　因上六之陰亢而著易之用也六何用善正其用也

　六爻皆動則坤用而從乾矣柔而常正地天成泰貞

　不失元六之所以善其用也坤道安貞悠久无疆則

　配乎乾而後順得常故傳曰大終

　先儒皆謂用九乾全變坤用六坤全變乾乾變坤猶

　可言也坤變乾則柔竟可為剛而上六何以有龍戰

　之戒乎不知見龍无首剛濟以柔也利永貞陰從乎

　陽也陰以從陽為正戰龍先迷所以失道也坤貞失

　矣永貞則後順得常悠久所以成物也不失坤道之

　常斯乾應而仍有安貞之吉

　陸氏振竒曰元亨利貞雖乾坤有同徳然乾重元以

　元為統坤重貞以貞為安何氏楷曰乾道主元故曰

　乾元用九坤道主貞故言用六永貞二家得乾坤二

　用之正理勝于諸儒

繫辭天尊地卑乾坤定矣乾之䇿二百一十有六坤之

策百四十有四凡三百有六十當期之日乾坤其易之

縕耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易

易不可見則乾坤或幾乎息矣神農氏沒黃帝堯舜氏

作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變

則通通則久是以自天祐之吉无不利黃帝堯舜垂衣

裳而天下治盖取諸乾坤乾坤其易之門耶乾陽物也

坤陰物也陰陽合徳而剛柔有體以體天地之撰以通

神明之徳

䷂

屯(句/)元(句/)亨(句/)利(句/)貞(句/)勿用有攸往(句/)利建侯

傳屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿

盈天造草昧宜建侯而不寧大象雲雷屯君子以經綸

序卦有天地然後萬物生焉盈天地之間者唯萬物故

受之以屯屯者盈也雜卦屯見而不失其居

　乾交坤初為震交坤中為坎八卦相盪乾坤之後震

　上乗坎二剛四柔震本乾坤之初交而坎難方生震

　動乎坎險之中因名曰屯屯文從屮貫一屈而欲舒

　天時人事之初起如之筮得屯象者氣始交而方長

　坎中陷而必伸震乎坎中當元善亨通而利遂貞固

　然坎險在前故勿用輕有所往震男為主故利建侯

　勿用有攸往非不往也不得輕有所往也震為主而

　遇坎大有為而不輕為者也故傳又著其象而重申

　之以盡震坎之性情發明彖文勿用有攸往而利建

　侯之義也

初九(句/)磐桓(句/)利居貞(句/)利建侯

傳雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也

　磐與盤通磐桓進不遽進之象因屯而言故擬震動

　之初曰磐桓玩傳雖磐桓明甚象家以為柱石者不

　合本爻剛健鎮定在震體之初為濟屯之主故有此

　象貞正也利居貞猶言大居正也震體無不行之勢

　而初爻剛正才大出以小心處卦之下成卦主象接

　引羣陰為衆所歸故利居貞而利建侯也

　磐桓而正剛長在下彖所謂宜建侯而不寧者也濟

　屯主爻也時位之正也故専以主象明爻不及應比

　胡氏炳文曰文王卦辭有専主成卦之主而言者周

　公首于此爻發之卦主震震主初磐桓即勿用有攸

　往利居貞即利貞卦言利建侯者其事也利于建初

　以為侯也爻言利建侯者其人也如初之才利建以

　為侯也此條深得卦辭爻辭分合指歸

六二(句/)屯如邅如乘馬班如匪冦婚媾女子貞不字(句/)

十年乃字(媾鄭作/冓誤)

傳六二之難乗剛也十年乃字反常也

　六二柔中其位甚正而其時方屯其體則震又切乗

　初剛難以自安故不免於屯邅之患然以柔中之徳

　處之則惟常理之為守久而不渝亦久而得正也皆

　位之善為之也屯如行不自遂之象不如初之磐桓

　矣馬謂兩剛皆有相求之象故言班如而初剛猶切

　六二柔内女子之象貞守己以待正也十年數之一

　終也字許嫁也陰之為性從陽為主然女子之義從

　一而終今二有五為正應而下乗初剛廹而求之所

　謂切近災者似冦而非冦也求婚媾也然二徳中正

　待應于五故雖求之廹而不之許至于十年理數一

　周乃得復乎應與之常而許之君子以身許人當其

　時者亦如是即象即占屯如邅如乗馬班如匪冦婚

　媾女子貞不字皆難在乗剛也十七字作一句讀十

　年乃字則反常也四字一句

　屯六二比應兩剛羣分𩔖聚情相闗切象曰馬曰婚

　媾傳曰乗剛曰反常皆以比應明爻而斷之以中正

　之徳故始屯而終合也

　毛西河易極譏朱子字訓許嫁之非謂禮女子許嫁

　笄而字男子冠而字字命字也男子焉能許嫁不知

　女子許嫁而後笄而字與男子之必冠而後字同不

　許嫁即不字矣訓字為許嫁極合何礙于男子之冠

　且亦非朱子創解也朱子曰耿氏解女子貞不字作

　許嫁笄而字貞不字者未許嫁也却與婚媾之義相

　通伊川説作字育之字其于字義盖思之已審矣

　又西河易及來瞿塘易俱以坎為盜為冦象是仇視

　其正應且不知所謂乗剛之為難文意俱衡决不貫

六三(句/)即鹿无虞(句/)惟入于林中(句/)君子幾(句/)不如舍

(句/)往(句/)吝(鹿虞翻王肅作麓以倒艮/互艮為象謬幾鄭作機)

傳即鹿无虞以從禽也君子舍之(句/)往吝窮也

　鹿麓通虞掌禽獸之官書曰汝作朕虞若虞機張皆

　官名六三偏暗而危居震之極接坎之初妄動貪求

　絶援寡助如即麓者之无虞羣陰聚集上廹坎陷故

　曰林中无虞者必蹈之矣屯也君子見幾不如舍去

　若往而不舍徒取窮吝吝即入林之窮

　時方屯而六三柔暗不中在多凶之地羣柔相聚以

　震終而接坎下往而必窮之象有屯而已矣時位不

　善應比亦不濟也

六四(句/)乗馬班如(句/)求婚媾(句/)往(句/)吉(句/)无不利

傳求(句/)而往明也

　六四近五而陰柔有志濟屯而才不足非有剛正者

　與之共濟不能也初本成卦之主而為四正應是固

　已所依歸而相得同心者也剛柔相與有婚媾之象

　求初求之也主也往往濟五之屯也初求而四共往

　也内度之已外度之人自知既真觀人已審共濟時

　艱此為最良吉无不利利建侯之次也

　彖言勿用有攸往而四之往則吉无不利何也曰求

　也傳求字一讀則其義著矣

　當屯之時應初承五剛柔相闗二四同功其象略同

　義尤専一無岐視之情較二之時物尤善故吉先儒

　俱謂四求初而往來氏知徳謂四求而初往皆未安

　凡卦自内而外為往自外而内為來震有振動之才

　初為成卦之主求無疑也至往則難言于從初矣盖

　初有求于四而四因初之求乃共往以濟五之屯也

　不然五已陷于陰矣肯求之乎傳辭求而往三字已

　自分明須玩而字

　五在坎中非柔所能濟而四與應往以濟之四方為

　初用而不為陷矣何不利哉

九五(句/)屯其膏(句/)小貞吉(句/)大貞凶

傳屯其膏施未光也

　五居尊位而為屯之主以坎為體剛陷柔中雖有施

　為未能光大能無屯乎坎水潤澤有膏施意故為屯

　膏之象小貞小事大貞大事魏氏了翁曰周禮有大

　貞謂大卜如遷國立君之事五處險中不利有為但

　可小事不可大事曰小貞吉大貞凶猶書所謂作内

　吉作外凶用静吉用作凶者

　以九居五其位雖善其時不善也餘不足言矣况其

　羣𩔖皆柔乎九五至屯膏而尚可為乎

上六(句/)乗馬班如(句/)泣血漣如

傳泣血漣如何可長也

　陰柔無與坎體屯極去初已逺處于兩剛之外情不

　相與故雖乗馬班如而進無所往憂傷莫釋其凶可

　知雖有兩剛班然而上六出乎其外其屯已極復何

　為哉無可為求無可言婚媾泣而已矣

䷃

䝉(句/)亨(句/)匪我求童䝉童䝉求我(句/)初筮告再三瀆瀆

則不告(句/)利貞(瀆説文/作黷)

傳䝉山下有險險而止䝉䝉亨以亨行時中也匪我求

童䝉童䝉求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則

不告瀆䝉也䝉以養(句/)正(句/)聖功也大象山下出泉䝉

君子以果行育徳序卦屯者物之始生也物生必䝉故

受之以䝉䝉者䝉也物之穉(古作/稚)也雜卦䝉雜而著

　屯之覆也坎來居内震反為艮文王觀此艮下有坎

　坎險艮止向往無措因名曰䝉天地之性人為貴知

　覺之良感而通筮得䝉象者有亨之義焉何也童䝉

　之向亨視乎其志九二剛中以為質而六五虚中以

　為應感發真切彼此誠孚是則實能求之記所謂禮

　聞來學不聞往教者志之應而時中之道也此如筮

　然誠一則應私雜則否今九二剛中髙明純一䝉而

　亨之本也若稍涉偏暗非其時而煩瀆之則我求童

　䝉矣此養䝉之道所以利于正也童䝉求我匪我求

　童䝉言二五之中正志之誠應而䝉之可以亨也初

　筮告再三瀆瀆則不告言必如九二之剛中誠一不

　貳而䝉乃可以亨也五句只作二句讀俱明亨字意

　利貞即在其中

　志應非謂六五之能應謂坎體中實之志能與五為

　應也初筮告以剛中也正申明之

　先儒以九二為發䝉之人經文我字告字均屬焉義

　有未安詳玩聖人彖傳初筮告以剛中也明謂九二

　剛中乃足以亨非謂以剛中發人之䝉也且屯初九

　為屯而能亨主象䝉九二為䝉而能亨主象皆據其

　才而言屯初九能亨時之屯䝉九二能亨己之䝉也

　即九二卦辭子克家亦以其為䝉而能亨之主象未

　嘗謂其為發䝉之主也聖傳之精殆不可易至本義

　分别筮者之明不明亦無著證天地開闢原有屯䝉

　之象屯莫切于建國䝉莫切于䝉養作君作師名義

　最切最大

初六(句/)發䝉(句/)利用刑人(句/)用説桎梏以往(句/)吝

傳利用刑人以正法也

　坎下䝉初又其質陰柔㝠然㒺覺正須儆發故象曰

　發䝉得此爻者如馭㝠頑以法正之則小懲而大戒

　妄希刑措則養奸而釀害故用刑則利而釋法則吝

　時䝉位下以柔暗居之䝉昧而不能遽亨者宜有以

　儆發之傳曰正法其義已明切無遺不必及其承比

　也

　本義用説桎梏謂宜暫舍之以觀其後程傳大意略

　同俱將用説桎梏為句以往又句故云爾玩聖傳祇

　釋利用刑人句而不釋下文以下文即上文之反也

　用説桎梏以往作一句讀從二王及來氏為妥于文

　義亦順

九二(句/)包䝉(句/)吉(句/)納婦吉(句/)子克家(包陸徳明作苞/鄭康成云當作)

(彪文/也謬)

傳子克家剛柔接也

　包容也九二剛中包容羣柔六五柔中相為應與主

　乎中而接乎柔實能容之爻之最善者故吉柔從乎

　剛故曰納婦坎中男為主于内而統羣陰故曰子克

　家包䝉象也吉占也納婦吉又占中之象而吉之𩔖

　也納婦克家皆包䝉之吉也

　九二䝉亨主象傳所謂剛中而志應者時位物皆善

　羣陰相含剛中為主足以正之子曰克家䝉之最善

　者矣

　子克家主䝉而言與屯初九利建侯同建侯開國也

　克家承家也

六三(句/)勿用取女(句/)見金夫(句/)不有躬(句/)无攸利

傳勿用取女行不順也

　六三偏闇䝉之甚者時物皆乖而上九相應九二相

　比陰陽相求有婚取之象然羣分類聚陰以從陽為

　主女以從一為正不一則争不正必亂爻不中正惟

　陽剛相得者之為利豈能俯從乎二此行之必不順

　者也故勿用取女金夫剛也相應見也不有躬不中

　不正也无攸利所以勿取

　相應者情相闗故上九為金夫二雖同體而不能有

六四(句/)困䝉(句/)吝

傳困䝉之吝獨逺實也

　四柔闇處羣陰之中與陽明相隔將從上而隔五將

　從二而隔三又不相應欲亨通而不能者故曰困䝉

　困不能亨占此者吝

六五(句/)童䝉(句/)吉

傳童䝉之吉順以巽也

　䝉之所以亨非剛中之質必中而應乎剛六五得中

　與九二為應良知良能赤子之心䝉而能亨者也又

　艮體少男故曰童䝉有覺之天感而自動理順而志

　巽日進髙明占此者吉之象也

上九(句/)擊䝉(句/)不利為冦(句/)利禦冦(擊馬鄭皆/作繫誤)

傳利用禦冦上下順也

　九陽剛居上當䝉之極昏昧已甚者非若初之可以

　桎梏懲也必大用威伐乃足正之書所謂攻昧者也

　故曰擊䝉興戎曰冦無故興戎則䝉在我故不利為

　冦彼䝉而我擊之則可以遏亂故利在禦冦上九具

　剛斷之才六三在下順而應之用此為擊無不利者

　坎為冦盜艮為止亦禦冦之象也

䷄

需(句/)有孚(句/)光亨(句/)貞吉(句/)利涉大川(需歸蔵作溽鄭/康成又讀作秀)

傳需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣需有

孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也

大象雲上于天需君子以飲食宴樂序卦物穉不可不

養也故受之以需需者飲食之道也雜卦需不進也

　坎乾之再交八卦相盪乾上乗坎二柔四剛與訟相

　覆推乾下坎上而九五得中文王觀此坎險在前而

　乾健在内不欲陷乎險中因名曰需人事之有待如

　之筮得需象者九五得位為卦之主陽中實與乾徳

　相孚合故昭明而宣通所以正固而吉也不往則已

　往必有功乾健坎川健行臨乎坎險健而不陷才足

　以濟涉大川之象也有孚光亨貞吉九五爻象義利

　涉大川卦體象義

初九(句/)需于郊(句/)利用恒(句/)无咎

傳需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也

　邑外謂之郊平曠之地九陽剛在需之初坎險尚逺

　故曰需于郊占此爻者守其常而不失斯无咎之道

九二(句/)需于沙(句/)小有言(句/)終吉

傳需于沙衍在中也雖小有言以吉終也

　鄭康成易沙作沚孟喜易沙字下有衍字楊慎曰衍

　寛平之地毛際可曰左傳有易衍漢書有酈衍皆此

　文按沚渚也二未至坎沚不合象盖沙字之誤至沙

　字下有衍字則因傳繫而增入者與于郊于泥俱不

　𩔖從今本為正説文从水从少言水少而沙見也坎

　為水沙近水之地九二剛中當坎險將近之時健而

　能需故有此象水在則沙形焉事在則言傳焉當此

　者雖上當坎險小有危言然剛正得中不進于險終

　必𫉬吉

九三(句/)需于泥(句/)致冦至

傳需于泥災在外也自我致冦敬慎不敗也

　三近于坎險陷在前如水之逼而泥濘也故曰需于

　泥説卦傳坎為盜冦也然險在外卦猶未至也其竟

　至也由已致之三以陽居健極乾惕自守我不玩冦

　則猶可及止也故占不言凶而傳曰敬慎不敗

六四(句/)需于血(句/)出目穴

傳需于血順以聽也

　血憂恤也大戴禮血者猶血注血憂色説卦傳坎為

　血卦需于血即需于坎言至坎而需以别乎臨險者

　也在險何别乎臨險也臨險者慎不犯也在險者恃

　有援也六四上承九五下應初九上順以聽主而不

　陷下順以聽應而能濟入險未深從此出矣故曰出

　自穴

　先儒釋血字以見傷言與象不合文亦不貫又據六

　四柔正釋出自穴與聖傳不合失爻之用

九五(句/)需于酒食(句/)貞吉

傳酒食貞吉以中正也

　據坎而言則陷險中矣然在乾上與乾一體當需之

　尊位而陽剛中正孚于心光于事亨于時貞于理為

　全卦之主而得需之大者不可偏端小義求所謂必

　世之仁百年之善使民樂其樂而利其利者大象觀

　雲上于天而繫之曰君子以飲食宴樂全主此爻而

　言樂府有需雅食舉則奏之義取諸此又坎水酒泉

　之象中實飲食之象五中正貞固之義需之最吉者

上六(句/)入于穴(句/)有不速之客三人(句/)來(句/)敬之(句/)終

吉

傳不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也

　穴坎也上爻坎終已入于穴之象不中不正不當其

　位宜其不吉然六極陰柔近比九五下有九三為應

　遥合乾體急于救援柔濟以剛必終出險故吉三人

　謂乾三陽陽性主進故不速自來六柔順故曰敬

　傳不當位以上六所居不中不正居險之極言與困

　上六困于葛藟未當也同而來氏知徳以初二與三

　皆來為不當位失傳意

䷅

訟(句/)有孚(句/)窒(句/)惕(句/)中吉(句/)終凶(句/)利見大人(句/)不

利涉大川(窒鄭/作咥)

傳訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得

中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大

川入于淵也大象天與水違行訟君子以作事謀始序

卦飲食必有訟故受之以訟雜卦訟不親也

　需之覆也坎來居内乾往居外乾剛坎險内險外健

　因名為訟記曰無情者不得盡其辭大畏民志志者

　所以孚也窒鄭康成作咥云覺悔貌馬融讀躓猶止

　也俱通先儒有孚窒為句惕中吉為句費辭難解來

　氏于有孚以下窒惕中吉四字各自為句但中字語

　氣未足今窒惕二字分句從來氏中吉二字合句從

　九家易需覆為訟坎自外來九二得中所以有孚剛

　而得中不過于剛所以窒焉思止惕焉内省不至終

　訟吉之道也不窒不惕則終訟而凶且乾往居上九

　五得中居尊大人也能聽訟而使無訟者或虞芮質

　成如文王或為之辨明如仲由或使其心化如王烈

　或為之和解如卓茂或不與之校如直不疑皆是也

　所以利見川坎象坎内乾外險而且健以此涉險馮

　河者也天上水下健不能濟死而無悔故不利

　剛來得中不必用虞翻卦變只依文王序卦雜卦反

　覆相推之法處處渾合乃見本原

初六(句/)不永所事(句/)小有言(句/)終吉

傳不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也

　六陰柔才弱居訟之初不能終訟者也事即訟之事

　也有事則有言訟以不終為吉訟不能終雖小有訟

　言而心知非敵不敢與校則辯于己者已明是以不

　永所事故終吉

　小有言即不永所事盖言者其事也不永所事則小

　有言而已玩聖傳其辯明王氏弼謂雖不能終訟而

　必辯明來氏知徳謂小有言者小有言語之辯白終

　吉者得辯明也如所説則已有終事之才矣皆與初

　六才柔不終訟之象不合由看傳辯明二字為辯明

　其事不知其為人己之辯明也本義専以不能終訟

　言爻象傳義俱在其中

　先儒以災釋言看來言即所事之言後漢梁相訟節

　王暢不道暢上疏謝詔曰易不云乎雖小有言而終

　吉此足以證

九二(句/)不克訟(句/)歸而逋(句/)其邑人三百户无眚

傳不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也

　九二陽剛上對九五剛與剛敵訟矣然九五位尊九

　二位卑以卑抗尊必不克也不克故歸逋逋則知畏

　罪避患故邑人得免咎眚眚小失左傳所謂不以一

　眚掩大徳者是也坎為多眚動而得中故曰无眚坎

　亦井邑之象

　九二剛中有孚當訟之時宜于窒也不窒訟矣今以

　下訟上至于不克然後惕息歸逋不敢終訟猶得全

　其邑人仍不終訟之吉也訟無他吉免禍即其吉也

　鞶帶三褫豈吉也哉或以此爻與彖義不合非也

六三(句/)食舊徳(句/)貞(句/)厲終吉(句/)或從王事无成

傳食舊徳從上吉也

　六三質柔外接純乾舊徳猶云先業乾為坎父又臨

　于爻上如先人然柔而從之安享順受是則衣租食

　税承其先業能守乎正不敢干訟三雖危地其終自

　吉夫以三而承乾亦或從而有事矣然陰柔者其質

　承順者其性不居成功仍食舊之貞也聖傳不釋下

　文者見无成之為善也

　或從王事无成即不食舊徳之貞食舊之吉猶云享

　成福受餘廕云爾无成地道代終之事六之體也來

　氏謂柔順有餘而剛斷不足安能從王事若重惜其

　柔也者不知爻之所以吉者其柔也毛西河以食為

　食言之食如噬沒之意與傳所謂從上吉之義悖

九四(句/)不克訟(句/)復即命(句/)渝(句/)安貞(句/)吉

傳復即命渝安貞不失也

　復返也即就也渝變也如鄭人來渝平之渝九陽剛

　乗險訟也不中不正未孚也自反不縮訟之不克者

　也四承九五臨險知懼能自反而復就乎理是以渝

　改初心而安于正不至有失故吉

　龔氏原曰二與五訟四與初訟其與為敵者强弱不

　同而皆曰不克者盖二以下訟上其不克者勢也四

　以上訟下其不克者理也二見勢之不可故歸而逋

　竄四知理之不可故復而即命

九五(句/)訟元吉

傳訟元吉以中正也

　九五陽剛中正居尊御下在訟之中無與倫比故為

　聽訟之大人而凡訟者之所利見也書曰惟明克允

　曰民恊于中曰惟兹臣庶㒺或干予正詩曰虞芮質

　厥成是斯位矣元吉吉之盡善者也

上九(句/)或錫之鞶帶(句/)終朝三褫之(鞶王肅作槃義近/似褫鄭氏作拕謬)

傳以訟受服亦不足敬也

　鞶帶大帶命服之飾革剛而象圜致飾于外者上九

　處訟之極健之過下應六三柔不能敵克訟者也故

　有錫服之象然克訟則終訟矣終訟而凶其常也錫

　服其偶也故曰或上九剛極過剛則折故有褫象陽

　性暴烈居上尢甚强弩之末不能穿魯縞勢也故終

　朝而三褫此不于褫知之也當其受錫已知之故傳

　曰亦不足敬正爻辭或字之情

　易翼宗卷一