周易孔義集說

欽定四庫全書

　周易孔義集說卷九

　　　　　　　　　　　光禄寺卿沈起元撰

　　下經

䷞(艮下/兌上)　　中爻巽乾

　蘓子瞻云序卦言夫婦者咸與恒也男女者坎離也

　有男女然後有夫婦明咸恒之所以次坎離也　程

　傳天地萬物之本夫婦人倫之始所以上經首乾坤

　下經首咸恒天地二物故二卦分為天地之道男女

　交合而成夫婦故咸與恒皆二體合為夫婦之義○

　丘行可曰咸二少相交夫婦之始所以論交感之情

　故以男下女為象婚姻之道成矣恒二長相承夫婦

　之終所以論處家之道故以男尊女卑為象居室之

　倫正矣○胡雲峯曰上經首乾坤天地定位也下經

　首咸恒山澤通氣也位欲其分故乾坤為二卦氣欲

　其合故山澤為一卦

咸亨利貞取女吉　彖傳咸感也柔上而剛下二氣感

應以相與止而説男下女是以享利貞取女吉也天地

感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而

天地萬物之情可見矣

　鄭康成曰山氣下澤氣上二氣通而相應以生萬物

　故曰咸○虞仲翔曰坤三之上成女乾上之三成男

　乾坤氣交以相與○王子邕曰山澤以氣通男女以

　禮感男而下女婚姻之正初婚之所以為禮取女之

　所以為吉○劉長民曰卦以咸名傳以感釋聖人之

　微㫖欲明感物之无心也○程傳咸有皆意相感莫

　如男女而少甚焉在卦柔爻上而剛爻下柔上變剛

　而成兑剛下變柔而成艮隂陽相交為男女交感又

　兑女在上艮男居下亦柔上剛下也隂陽二氣相感

　相應而和合是相與也艮止于下篤誠相下也兑説

　于上和合相應也以男下女和之至也是以能亨通

　而得正也○張子咸皆也男女相配故為咸感如影

　響无復先後有動必感咸感而應故曰咸速也　无

　所不感者虚也感即合也咸也以萬物本一故一能

　合異以其能合異故謂之感若非有異則无合天地

　乾坤隂陽也二端故有感本一故能合　能通天下

　之志者為能感人心聖人同乎人而无我故和平天

　下莫盛于感人心○本義艮止則感之專兑説則應

　之至○趙復齋曰咸女在外未歸親迎之時故男下

　女恒女已歸居室之時故夫尊婦卑匪隂先倡示皆

　感也感而後應則非速矣止而説則情不流性情也

　男止女説是女説于止也夫婦之情貞矣○張紫巖

　曰隂陽之感少則一一則誠誠則速□項平甫曰二

　氣感應以相與亨也止而説利貞也男下女示取女

　之吉也○邱行可曰凡物兩相對待而後感應之理

　生故咸有感意　无心者不能感故咸加心而為感

　有心于感者亦不能咸感故感去心而為咸○王伯

　厚曰咸之感无心感以虚也兑之説无言説以誠也

　○王秋山曰止而説謂艮止不動而意氣自相和説

　故六爻皆欲其静○胡雙湖曰一卦重在三上兩爻

　三為艮主上為兑主男女皆得其正故利貞取女吉

　况二五又正二體又以艮為重艮為感主兑是應體

　○胡雲峯曰上經首乾氣化之始而曰品物流形下

　經首咸形化之始而曰二氣感應氣與形未嘗相離

　也○梁孟敬曰觀其所感不言聖人之情者蓋聖人

　之情即天地之情萬民之情即萬物之情也

初六咸其拇　象傳咸其拇志在外也(拇俞氏云/當作&KR2129;)

　孔仲逹曰與四相感所感在外○吕藍田曰四以心

　感初以足行然後相應不曰足而曰拇者初以隂居

　下靜而未行足雖不行不害拇之能動蓋心與四應

　而跡未應也○本義拇足大指咸以人身取象感于

　最下咸拇象感之尚淺欲進未能故不言吉凶此卦

　雖主于感然六爻皆宜靜而不宜動○語録艮雖是

　止然咸有交感之義都是要動然才動便不吉○王

　童溪曰六爻皆取諸身者蓋四支百體其血氣脉絡

　之相感通固有至理行乎其間天地萬物感通之理

　即身可見足有行止而拇常向外此自然之天也初

　六艮止未動與四相應故取以為𧰼○胡雲峯曰六

　爻𧰼人身形之感者易滯○易抄拇非全指足動非

　拇然拇亦動屬矣一念雖微而志已向外故君子必

　慎其獨○高忠憲曰動于形皆欲也四不以形而以

　意意亦欲也聖人感人心者一貞而已○華霞峯曰

　止體而有動象以其與說體為應見可説而動則凶

六二咸其腓凶居吉　𧰼傳雖凶居吉順不害也

　王輔嗣曰咸道轉進離拇升腓腓體動躁者也由躁

　故凶居則吉矣○程傳居中得正應又中正其才本

　善以在咸時質柔而上應故動凶居吉非戒之不得

　相感唯順理則不害謂守道不先動也○本義腓足

　肚欲行則先自動不能固守者也二當其處又以隂

　柔不能固守故取其𧰼○郭兼山曰爻有艮巽居則

　得咸艮之義○郭白雲曰腓動足隨足之力本諸此

　為下體之要六二似之二居止之中腓為動之主吉

　凶之責在此○項平甫曰二五相應五為脊肉于人

　无感而二以腓肉自動而求之凶此爻動則為大過

　不動則仍為咸故為居吉○王童溪曰以艮體位互

　巽下巽為股巽究為躁卦巽順為順不害○趙汴水

　曰天下有同然之欲因其同欲者而盡其在我自有

　潛感黙應之道順人心之所同則不害我感也○華

　霞峯曰咸六二即艮六二居吉即艮六二之艮其腓

　也咸其腓則凶艮其腓則吉

　　按同一艮也同一腓也而於純艮為吉於咸為凶

　　者彼無相與之意此有感應之情也

九三咸其股執其隨往吝　𧰼傳咸其股亦不處也志

在隨人所執下也

　虞仲翔曰巽為股為隨艮為手故稱執○程傳陽剛

　為主于内居下之上宜自得正道以感于物乃應于

　上六陽好上而說隂上居感説之極故三感而從之

　股隨身而動者言隨物而動如股然感于所説而隨

　之往可羞吝前二隂爻皆有感而動三陽爻亦然故

　云亦不處謂動也剛陽不能自主志反在于隨人所

　操執者卑下之甚也○郭兼山曰居止之極亦以隨

　人尚不能處所執愈下○項平甫曰上性説三性執

　彼以口説我我執而隨之遂往而不可囘○王童溪

　曰股隨上體而動者感道利于貞苟失其正則志在

　于隨人而已九三正也以陽居陽剛過則躁動而失

　正矣○沈守約曰人從己者上之所以感人故其徳

　光己從人者下之所以感人故其道吝爻變為坤上

　說而下順隨也卦變為萃以陽隨隂聚非其正吝也

　○梁孟敬曰隂説于陽陽固易動而説人以言其動

　尤易

　　按此爻象亦由互巽來進退隨人不能自止

九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思　𧰼傳貞吉悔亡

未感害也憧憧往來未光大也

　王輔嗣曰處上卦之初應下卦之始二體始相交感

　以通其志凡物始感而不以正則至于害故必貞然

　後吉吉然後亡其悔○程明道曰天地之常以其心

　普萬物而无心聖人之常以其情順萬事而无情故

　君子之學莫若廓然而大公物來而順應○程傳在

　中而居上當心之位故為感之主而直言感之道真

　正則吉而悔亡四説體居隂而應初故戒于貞感之

　道无所不通有所私係則害于感通乃有悔也聖人

　感天下之心貞而已矣貞者虚中无我之謂貞一則

　所感无不通若往來憧憧然用其私心以感物則思

　之所及者能感而動所不及者豈能无所不通乎○

　張子體説之初應止之始已勞于上朋止于下故憧

　憧得朋未為光大○本義股上脢下又當三陽之中

　心之象咸之主也心之感物當正而固四以陽居隂

　為失其正而不能固故能正而固則吉而悔亡若累

　于私感則但其朋𩔖從之不復能及逺矣○語録往

　來是感應合當有底憧憧是私感應自是當有只是

　不當私感應一心方欲感他一心又欲他來應如正

　其義便欲謀其利明其道便欲計其功○趙復齋曰

　心感則精思感則粗聖人感人心非思所能與○楊

　龜山曰九四心位不言心心无不該不可以位言也

　心猶鏡居其所而物自以形來則所鑒者廣若執鏡

　隨物以度其形所照幾何○王童溪曰體説則害于

　剛果居隂則妨于流動應初則有所偏係○項平甫

　曰九四咸之所故不言咸而言咸之道貞一无悔者

　未感之初未有利害既感之後能如初之貞一則明

　通公溥天下和平如其未也雖三剛三柔皆以正應

　感則感矣終未得為光大○齊節初曰憧憧心動貎

　貞則靜静則虛虚則一一則來也无迎往也无將既

　應之後猶未應之初何憧憧之有○胡雙湖曰四與

　初為往來之爻而皆不正故戒○俞石澗曰朋指初

　六私應○唐凝菴曰憧從心從童䝉昧未明貎撰巽

　為進退為不果故憧憧往來○華霞峯曰感為至静

　无感之感應為空谷應聲之應往來如日月寒暑之

　往來纔是貞一著思慮便多忙迫所謂感害不正之

　感即是心害孟子所謂人心亦皆有害天地普萬物

　而无私何等光大憧憧是隂私狹小氣象故曰未光

　大

九五咸其脢无悔　𧰼傳咸其脢志末也

　虞仲翔曰脢夾脊肉也○張紫巖曰上不為上之頰

　舌下不為四之憧憧无思无為而躬行中正是為咸

　其脢志末者以志為末得无思无為之正○項平甫

　曰四與上體相近故分主心脊之事五官之治皆主

　于心以九四當之五臟之絡皆係于背以九五當之

　四居上下之交有往來象故為思而在心五以剛居

　四外故為脢而在背心有思則有得失故必貞而後

　悔亡脢无所思故无悔○李西溪曰悔亡是有悔而

　亡之也无悔是无復有悔也○趙氏善譽曰脢在背

　非有欲者非動而求感者艮其背之意○王秋山曰

　陽剛中正為咸之主能不思不動以感而待人之自

　應得咸之道是以无悔志末者謂他有志于感者抑

　末耳不若五感以无思之善也文義如信如何也過

　旬災也之𩔖

　　按此爻陽剛中正卦辭之所謂利貞者此爻盡之

　　咸其脢乃无思无為之象與朋從爾思正相反志

　　末王輔嗣誤解為志在上六後儒因之夫九五剛

　　中正既咸其脢而无思又何所見而指為志在上

　　六如初之志在外以拇之向外而言也若咸脢則

　　无志而何有于末且孔子作傳未有與象辭相戾

　　者若病其不能感物及謂其志之淺末則與象辭

　　无悔不恊故惟張氏得其㫖

上六咸其輔頰舌　𧰼傳咸其輔頰舌滕口說也(本義/滕騰)

　(通/用)虞仲翔曰滕送也○王輔嗣曰輔頰舌為語之具

　○孔仲達曰滕競與也所競者口无復心實○本義

　隂柔處説之終感之極感人以言而无其實兌為口

　舌故其象如此○語錄咸以人身取象咸上一畫如

　人口中三畫有腹背之象下有足象艮亦以人身為

　象但艮卦差一位

　　總論

　郭兼山曰近取諸身咸艮二卦為詳而其成終特異

　豈非咸極于説艮終于止耶○易山齋曰咸以心為

　主而偏體皆所感之一○郭白雲曰合一卦言之則

　足以見天地萬物之情自六爻觀之則所遇所感不

　同其咸分矣猶耳目手足之用不同安足識人之大

　體哉○程前村曰初與四應故拇與心皆在前二與

　五應故腓與脢皆在後三與上應故股與輔頰舌皆

　在兩旁而舌居中○龔泉峯曰取𧰼與艮𩔖但咸感

　艮止感者動而止者靜故咸不如艮

䷟(巽下/震上)　　中爻乾兌

　朱子恒古字作□其説𧰼一隻船兩頭靠岸可見徹

　頭徹尾○何𤣥子曰恒從心從亘說文云竟也恒之

　從亘蓋取綿亘至竟无間斷之意

恒亨无咎利貞利有攸往　彖傳恒久也剛上而柔下

雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨无咎利貞久于其

道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也

日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其

道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣

　鄭康成曰雷風相須而養物猶長女承長男夫婦同

　心而成家久長之道也○王輔嗣曰震剛而巽柔剛

　尊在上柔卑在下得其順序雷之與風二氣相與更

　互而相成震動而巽順无有違逆六爻剛柔皆相應

　和四事皆可久之道○蘇子瞻曰恒非一日之故惟

　久于其道而無意于速成者能之物未有窮而不變

　者故恒非能執一而不變能及其未窮而變耳居恒

　之世而利有攸往者及其未窮而往則終始相受如

　環无端○程傳久于其道可恒之正道也不恒其徳

　與恒于不正皆不能亨而有咎也恒非一定之謂一

　定則不能恒矣惟隨時變易乃常道也故云利有攸

　往○朱子物理之終始變易所以為恒而不窮體之

　常所以為用之變用之變乃所以為體之常　正便

　能久○趙復齋曰恒故終則有始若終而窮豈曰恒

　乎○郭白雲曰恒之所以為道者二久于其道也終

　則有始也久于其道雖天地如之終則有始雖日月

　四時亦如之此所以見天地萬物之情○王童溪曰

　利有攸往惟有常者能之此所謂不已也天地之道

　自百刻積而為晝夜自晝夜積而為寒暑晦明往來

　遲速進退機緘不停故終始相循如環无端惟其有

　常故有往而利○張紫巖曰乾坤動静震巽先索得

　之乾坤无為付生地之功于震巽雷動風散終始不

　易以常久之徳發生萬物于天地間剛柔迭應不違

　其序有常道以亨也○徐進齋曰有不易之恒有不

　已之恒○吕東萊曰剛上柔下尊卑定分之常雷風

　相與運用變化之恒巽而動天地萬物未嘗不順理

　而動剛柔相應天下之理未嘗无對也此四者大易

　之正義大抵通天下萬世常行无弊者必正理也一

　時所尚一人所行必不能乆　書之終始惟一時乃

　日新一之内自有新新之内自有一不常中自有常

　也　當玩所恒二字○熊梅邊曰恒字從亘從心所

　謂亘古今而不已者此心也貞也貞則久于其道此

　以人事言天地之道恒乆不已亘古今不知其所始

　終此以天道言○胡雲峯曰咸恒皆言利貞咸止而

　説即是貞恒巽而動動未必貞也故彖詳焉○陳紫

　峯曰即恒久之理觀之天髙地下萬物散殊不特聲

　色貎象常久如此而徳性功用亦亘萬古而不易少

　有變易則為恠異不祥矣○何𤣥子曰震巽隂陽之

　始兌艮隂陽之終咸恒相反而終始見也日月得天

　之行度故能長乆其照四時變新化舊故能長乆成

　就萬物○觀彖咸語其情故二少之交專而不貳恒

　言其理故二長之分定而不移　凡天地萬物之偶

　然不常者非其情也故觀其所恒而天地萬物之情

　可見

初六浚恒貞凶无攸利　𧰼傳浚恒之凶始求深也

　孔仲達曰卦初故言始在下故言深凶謂在于始而

　求深也○陸君陽曰初為常始宜以漸為常而體巽

　性躁遽求深入是失久于其道之義○胡安定曰天

　下之事必皆有漸積日累久而後成功居卦之初事

　之始而責其長久之道永逺之效是猶為學之始欲

　至周孔為治之始欲及堯舜必无所利欲速則不達

　也○王童溪曰初巽之主當恒之初而以深入為恒

　猶之造事无一日之勞而遽求其事成為學无一日

　之功而遽求其造道○張紫巖曰子夏敎門人先洒

　埽應對進退蓋入道之序不可躐等安在夫求之深

　也○朱漢上曰初入卦底在兑澤之下巽為股股入

　于澤下入之深也四震體躁動初不正而始與四交

　求之太深故凶○沈守約曰變為乾卦為大壯健而

　壯于進求深也○王秋山曰初六質柔而志剛質柔

　故昧于逺見志剛故欲速不達非急暴而不能恒則

　必苟且而不可恒○胡雙湖曰爻不正故戒以雖貞

　亦凶況不貞乎

　　按大壯初爻壯于前趾貞凶與此爻義同

九二悔亡　𧰼傳九二悔亡能久中也

　孔仲達曰失位故稱悔居中故悔亡能久中者處恒

　故能乆○程傳以中而應中其處與動皆得中也○

　郭白雲曰可久之道无它焉中而已矣過猶不及皆

　非可乆○王童溪曰以陽動之才處隂静得中之位

　是適動靜之中○程沙隨曰大壯九二解初六及此

　爻皆不著其所以然蓋以爻明之也○沈守約曰巽

　而為艮巽止于中久中也○胡雲峯曰提出能乆中

　三字諸爻不中故不久皆可見○王秋山曰位之中

　剛柔之中應之中是无往不中

　　按𧰼傳久者卦時中者爻徳合而言之悔自无矣

九三不恒其徳或承之羞貞吝　𧰼傳不恒其徳无所

容也

　本義位雖得正然過剛不中志從于上不能久于其

　所故為不恒其徳或承之羞之𧰼貞吝者正而不恒

　為可羞吝○郭白雲曰過中則不恒不恒則日入于

　小人之域人而无恒不可以作巫醫況事君治民之

　職乎○楊龜山曰處雷風相與之際雷動之風散之

　宜不能安其處也○馮厚齋曰巽為進退不果九二

　九三同也然九二以剛處柔而得中是以悔亡九三

　過剛不中其究為躁卦是以不恒其徳○項平甫曰

　无所容者動静皆不可也剛極而躁居下上之交非

　能常者也以妄而動必有羞辱承之即使固守不動

　常於不中亦為可吝○沈守約曰巽而為坎下入于

　坎上迫于震无所容𧰼○熊梅邊曰恒巽下震上益

　震下巽上恒九三即益上九益上立心勿恒故有或

　擊之凶恒三其徳不恒故或承之羞○觀彖行無常

　度則已不安事無常法則物不順

　　按不恒其徳宜有咎矣然象云或承之羞傳云无

　　所容何若是甚歟蓋此爻與恒其徳正相反上卦

　　六五雖隂而體實震男故為夫子之凶九三雖陽

　　而體實巽女卦以男上女下男外女内為定分今

　　以巽女而上應震男中含兌説不中躁進是不安

　　於居下守内之分也又所之之應振恒凶象無相

　　與之情有相薄之勢宜人人共恥已亦懷慚無地

　　自容其氓詩之謂歟

九四田无禽　𧰼傳久非其位安得禽也

　胡安定曰不中不正不常之人也為治則敎化不行

　撫民則膏澤不下是猶田獵而无禽可獲○郭兼山

　曰以不正之剛居不中之地恒之時久非其位也○

　蔡節齋曰四為動主好變以好變之心應浚恒之初

　必不能相有故无禽田者奔馳无常所故取為𧰼○

　沈守約曰震為車為殺變為坤坤為土為致役田狩

　𧰼卦變為升升不來也自下升虚无禽𧰼○胡雲峯

　曰師六五所應者剛剛實故田有禽恒四所應者柔

　柔虚故无禽○來矣鮮曰應爻為地道又震為大塗

　故曰田應爻巽為雞禽𧰼應爻深入與井下體同故

　皆曰无禽

　　按𧰼傳言久者卦時也非其位者爻義也

六五恒其徳貞婦人吉夫子凶　𧰼傳婦人貞吉從一

而終也夫子制義從婦凶也

　孔仲達曰係應在二不能傍及他人是恒常貞一其

　徳故曰恒其徳貞用心專貞從唱而已是婦人之吉

　夫子須制斷事宜不可從唱五在震為夫二在巽為

　婦五係于二從婦凶也○石徂徠曰一陽也隂當從

　陽而終○程傳以隂柔應陽剛居中而所應又中故

　恒久其徳則為貞○趙復齋曰居中則恒所應未定

　以六應九隂從陽也以震屈巽夫從婦也爻義為吉

　卦體為凶○郭兼山曰六五有震兌二體故有婦人

　夫子之義○項平甫曰九二以剛中為常故悔亡六

　五以柔中為恒五夫也父也君也而可乎○馮厚齋

　曰徳則婦之柔位則夫之尊易故兩存其說○丘行

　可曰二五皆不當位而得中者也而五之久不如二

　之久五之柔中不如二之剛中也○趙汴水曰以男

　下女不過暫行于初婚豈可久之道故孔聖因婦人

　夫子吉凶之爻而發制義之訓始而男下于女所以

　致其感否則情睽終而夫剛婦柔所以制其義否則

　道悖必合二卦而後夫婦之道始全

上六振恒凶　𧰼傳振恒在上大无功也

　程傳居恒之極震之終恒極則不常震終則動極居

　上非其安處隂柔不能固守以振為恒也振者動之

　速抖擻運動之意○王童溪曰天下本无事庸人自

　擾之隂柔居動極而在一卦之上此所謂擾亂天下

　之庸人也○吕東萊曰立天下之大功必悠久膠固

　然後能成若振動躁擾暫作易輟安能成功○馮厚

　齋曰初上本末也巽木在下而爻以柔弱在上九三

　應之有風以動之浚其本而振其末失其道矣○雷

　西仲曰貪土地求邊功窮兵黷武徭役誅求无時休

　息振恒象○易外振不可恒雷振而在上則風振而

　在下風因雷而振雷亦因風而振雷與風失其相與

　之中而居于相薄之極不惟无徳亦大无功是雷風

　之凶也

　　總論

　蘇子瞻曰艮兌合為咸震巽合為恒故卦莫吉于咸

　恒者以其合也及離而觀之見已而不見彼則所以

　為咸恒者亡矣故咸恒无完爻其美者不過悔亡○

　蔡節齋曰恒常也一體兼二義知不易者泥常知不

　已者厭常皆不得恒之正也初柔過求乎常上柔居

　終三四位不正皆偏乎不已者也或厭常或亂常故

　凶且吝二五居中幾于得恒之正然五位剛而爻柔

　二爻剛而位柔皆非有得乎恒之正也

䷠(艮下/乾上)　　中爻巽乾

遯亨小利貞　彖傳遯亨遯而亨也剛當位而應與時

行也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉

　鄭康成曰遯逃去之名艮為門乾有健徳巽為進退

　君子出門行有進退逃去𧰼　居小官行小事則逺

　妬忌之害○孔仲達曰小人之道方長君子非遯不

　通故曰遯而亨九五以剛而當其位有應于二非為

　否亢遯不否亢即是相時而動所以遯而得亨浸漸

　進之名二隂漸長正道未即全滅故小利貞○吕藍

　田曰柔浸長非貞不立可以自令不可以求勝○程

　傳隂長陽消君子退藏以伸其道道不屈則為亨隂

　長必以浸漸未能遽盛君子尚可小貞其道也○張

　子當位而應理不當遯以隂長故遯故曰與時行又

　曰小利貞又曰遯而亨○朱子隂方微為其剛當位

　而應所以能知時而遯是能與時行○楊龜山曰剛

　當位而應未至于上下不交也小利貞與屯之小貞

　吉義同○郭白雲曰乾健艮止有剛健之徳而止于

　上大畜也有剛健之徳而止于下所以為遯也小利

　貞可小事也孔子為委吏乘田中都司寇孟子為齊

　卿皆小事也不知者以為小而不思也故孔子明其

　大而後知小利貞小事吉者有大用存焉○吕東萊

　曰遯之時尚可小利貞若否則不可為矣剥則順止

　而已然遯否消長所争不多時節不可輕易處○項

　平甫曰當位言以正自居而以權應柔得遜遯之義

　遯而亨者聖賢隨時之本義小利貞者聖賢救世之

　微機○王童溪曰遯者陽退之卦不論盛衰論屈信

　也二隂雖微其勢來而信四陽雖盛其勢往而屈○

　趙汴水曰自一隂而二隂如水之浸淫必至稽天君

　子于此而小正之彼猶以漸而進不然決裂奔逸為

　害不細○吳敬齋曰非以剛當位而應為猶可亨惟

　其當位而應能順時而遯所以亨也○華霞峯曰遯

　之亨全在剛當位而應陽方用事柔猶順從而其勢

　駸駸有不可制之漸君子及此時而行所以全身全

　節遯而冺乎遯之形即九五之嘉遯遯得恰好鴟夷

　之遯遯于入吳霸越之時赤松之遯遯于萬户封侯

　之時剛不當位而行是君子迫于小人之逐而行失

　遯之時義此望之更生所以及恭顯之禍也

　　按小利貞遯之妙用虞氏荀氏以小為二隂易未

　　有為小人謀者況彖傳下文接遯之時義可見彖

　　辭此語主陽剛之遯而言其義也浸而長時也小

　　利貞義也○小官小事自守之貞婉轉防維救時

　　之貞二義可兼當位而應以五應二而言為不拒

　　小人以二應五而言為隂猶承順二義亦兼

初六遯尾厲勿用有攸往　𧰼傳遯尾之厲不往何災

也

　虞仲翔曰在艮宜静不往則无災也○孔仲達曰小

　人長于内應出外以避之而最在卦内是遯之為後

　危厲既至當危行言遜勿用更有所往○陸君陽曰

　隂氣已至于二而初在其後故曰遯尾避難當在前

　而在後故厲○蘇子瞻曰遯者皆外向故初六為尾

　○程傳遯者往遯也在前者先進故初乃為尾初以

　柔處微既已後矣不可往也微者易于晦藏占人處

　微下隠亂世而不去者多矣○馮厚齋曰爻有横象

　竪象以人言則其象竪上首而下足以物言則其象

　衡前首而後尾○吕東萊曰君子見幾而作若羣賢

　既遯之後方欲去則不可去矣如蔡邕未能逺遯卒

　為董卓所用竟不能免○楊誠齋曰卦以二隂為小

　人爻則均退避之君子盖皆遯爻則發遯義也○王

　秋山曰初柔而不能決止而不能行故遯而在後然

　位居卑下不往即遯也

六二執之用黄牛之革莫之勝説(説音/脱)　𧰼傳執用黄

牛固志也

　虞仲翔曰艮為手稱執坤為黄牛艮為皮説解也○

　程傳二以中正順應于五五亦以中正親合于二其

　交自固黄中色牛順物革堅固之物二五以中正順

　道相與其固如執係之以牛革也○吕東萊曰人情

　當屯難遯逃之際最易相親以六二之才與九五應

　其附麗固結如黄牛之革正以遯之時其情易親衛

　之北風曰惠而好我携手同歸序言衛國並為威虐

　相携持而去焉亦遯之時矣

　　按此爻正彖傳所謂剛當位而應者也執之之字

　　自指五言卦之所為能遯而亨者在此故固志正

　　志兩志相應外無内應心志不契欲遯得乎卦主

　　遯義不應以爻不言遯而遂為不可遯之説并謂

　　挽留君子之遯也各卦爻義非必皆以應言然隂

　　長之時獨能應陽聖人必標而出之如否之六二

　　為包承吉剝之六四為无咎也況此爻為彖傳所

　　舉自當從應而言二五之交既固故五得從容而

　　遯五遯則二亦從之而遯内外相應遯之所以亨

　　歟以執用黄牛第為二之必遯者亦偏也本卦无

　　君象二亦非臣象謂君臣相得者非

九三係遯有疾厲畜臣妾吉　𧰼傳係遯之厲有疾憊

也畜臣妾吉不可大事也

　王子邕曰三下係于二曰係遯係執而獲危懼故有

　疾憊比于六二畜臣妾之象○孔仲達曰无應于上

　係意在二處遯之時而有所係故曰係遯既係于隂

　即是有疾憊而致危厲也○趙復齋曰係隂不去于

　遯則危留以止隂乃有濟也○郭兼山曰剝以宫人

　寵言君位也遯畜臣妾吉言臣位也○王童溪曰九

　三艮主止于内體而為二隂之主故當遯不遯情有

　所溺故其疾至于憊亂世君子不知逺害貪位慕禄

　日與小人為偶者也○馮厚齋曰乾三陽所以得遯

　而避二隂之長者以有九三以止之也今九三為二

　隂所係將為隂氣所薄而元氣危矣能如人主之畜

　臣妾柔而服之使二隂止于内而不往乃吉道也作

　易者以隂陽消長之會寄之九三憂之治之為君子

　慮者周○徐進齋曰係者我為彼所係隂為主畜者

　彼為我所畜陽為主○王秋山曰凡陽為隂所累者

　曰疾○何𤣥子曰巽為繩係象初艮男之下畫為臣

　二互巽之下畫為妾又艮為閽寺亦臣妾象又畜為

　止畜臣妾使不傷陽艮止象

　　按九三變即成否此一爻所關匪細隂陽相比者

　　其常也此爻係隂而即有疾甚至于憊者聖人以

　　向衰之陽而溺于方盛之隂故設此象以危之也

　　若以艮止之力為維持節制之方使不至為否功

　　轉不小故以吉歸之不可為大事者以其時之僅

　　可小利貞也正言畜之苦心九三居艮終互乾之

　　始故視二隂為臣妾

九四好遯君子吉小人否　𧰼傳君子好遯小人否也

　張子有應于隂不惡而嚴故曰好遯小人暗于事幾

　不忿疾成仇則私溺為慮矣○項平甫曰好遯嘉遯

　只是一意四與初皆不正故其應謂之好言以情合

　也五與二皆中正故其應謂之嘉言以禮合也否如

　字言小人則不然也○徐進齋曰好猶情好契好○

　吕東萊曰此君子小人之分以四剛柔相半也九之

　剛勝便為君子四之柔勝便入小人故兼言之○觀

　彖好者不惡之義也四居外卦而下與初應有善其

　遯之象此小人如孟子所謂小丈夫者壯之用壯者

　亦然

　　按好遯當主張子說好與嘉皆遯之妙用方與彖

　　辭剛當位而應與時行之義合

九五嘉遯貞吉　𧰼傳嘉遯貞吉以正志也

　程傳遯非人君之事故不主君位言　志正則動必

　由正所以為嘉○張子五居正處中能正其志故獲

　正吉○本義陽剛中正下應六二亦柔順而中正遯

　之嘉美者也○語録是剛當位而應處是去得恰好

　時節○李隆山曰亨者嘉之會嘉者隂陽之合而亨

　故婚姻謂嘉禮○沈守約曰嘉遯遯其跡也剛當其

　位逺小人也應二之隂渾其跡也當位而應是以能

　與時行不惡而嚴也○龔泉峯曰嘉遯貞吉即彖傳

　所謂遯而亨也○觀彖伊尹復政告歸功成身退可

　謂美矣不以寵利居成功其志然也

上九肥遯无不利　𧰼傳肥遯无不利无所疑也

　王輔嗣曰最處外極无應于内超然絶志心无疑顧

　憂患不能累矰繳不能及○郭白雲曰肥者道之充

　實也以是道而處遯世進退有餘裕矣夫何疑○朱

　漢上曰動成兑説見于外肥也○吕東萊曰遯而未

　與物忘遲疑不決二者交戰安能心廣體胖故惟无

　所疑然後能肥遯○趙汴水曰三係于隂四五應隂

　皆不能不自疑者至上則疑慮盡亡○項平甫曰坤

　六二无不利文言曰則不疑其所行也遯上九无不

　利𧰼曰无所疑也小畜上九征凶象曰有所疑也然

　則疑者行之禍也○遯下三爻艮主止為不往為固

　志為係遯上三爻乾主行故為好遯為嘉遯為肥遯

　往下位而不往者栁下惠在内而能固其志者季札

　子臧當遯而猶係者大夫種乘相好之時而遯者范

　蠡已為嘉耦而猶遯者子房在事物之外肥而无憂

　者四皓兩生也○沈守約曰變為兑剛決而説非不

　得已而去也乾體健大兌體説澤肥象○吳草廬曰

　遯宜在人先上九遯之最先超然无累○胡雲峯曰

　遯而亨其惟乾之三爻乎乾為天與山絶逺故能得

　意于遯上居卦外尤寛裕自得肥者疾憊之反

　　按有海濶從魚躍天空任鳥飛之意

䷡(乾下/震上)　　中爻乾兌　約象兌

大壯利貞　彖傳大壯大者壯也剛以動故壯大壯利

貞大者正也正大而天地之情可見矣

　蘇子瞻曰以大者為正天地之至情也○程傳陽長

　以盛是大者壯也以乾之至剛而動故為大壯為大

　者壯與壯之大也大壯之道利于貞正不得其正强

　猛之為耳非君子之道○本義二月之卦也陽壯則

　占者吉亨不假言但利在正固而已○郭白雲曰徳

　之大者无踰于天必得天之剛徳而動而後謂之大

　壯大者天也正則天之徳也孟子王請无好小勇王

　請大之惟孟子明大小之義聖人以羊譬壯深見小

　人之情矣○張紫巖曰天地不壯无以成動出之功

　君子不壯无以立朝廷之治元氣不壯无以保一身

　之安陽勝隂君子勝小人正氣勝邪氣皆大者壯也

　惟不貞則必暴必折必拂常逆理而違厥中大壯所

　以貴于正○項平甫曰剛則不為物欲所撓故其動

　也壯使以血氣而動安得壯大者正也明大壯即是

　大正以正者為大而正有以事理得中為正者有以

　隂陽當位為正者剛以柔濟柔以剛濟此事理之正

　也大壯之所謂利貞者利守事理之正不以爻位言

　故二四五不當位而皆利初三上當位而皆不利○

　蘭惠卿曰復一陽在内而甚微故曰心心者在内而

　難見故曰其見乎大壯四陽壯盛已形于外故曰情

　情則顯于外而易見故曰可見矣○易山齋曰大壯

　以陽盛為戒剛過而暴則其正乃所以不正也○熊

　梅邊曰四陽盛長前臨二隂猶有利貞之戒盖不以

　隂之寖微而有忽也○齊節初曰大者壯以氣言大

　者正以理言○易外雷在復為元在无妄為亨故在

　大壯為利貞貞所以成其大也无妄時恐其有匪正

　之眚大壯時亦恐其有非禮之履盖震性決躁其究

　為健大壯之彖不言吉凶獨以利貞為言憂之之深

　也雷在天上為男壯風在天下為女壯男壯則有乘

　乾之勢蔡墨以雷乘乾為臣强之象不貞之咎也

初九壯于趾征凶有孚　𧰼傳壯于趾其孚窮也

　虞仲翔曰應在乾終故其孚窮○孔仲達曰初在體

　下趾象在下而用壯陵犯于物凶其信矣○程傳陽

　剛健體而處下壯于進者也夫以剛處壯居上猶不

　可行况在下乎凶可必也○吕東萊曰處卑下居貧

　賤而恃其强壯躁于求進不能自制其壯反為壯之

　所使此弱也非壯也○馮厚齋曰人行趾先動古人

　于始事必躊躇進退始事而用壯何為不凶○王秋

　山曰卦雖以剛壯為義然爻義皆貴于用柔○熊梅邊

　曰與夬初九同盖无正應故也

　　按有孚自王輔嗣以來諸儒皆作信其必然解于

　　易中言有孚之例未合虞仲翔以為應在乾終即

　　朱漢上孚四之説也趙復齋以為信于羣陽何𤣥

　　子以為孚二于易辭有孚之例合矣然似因孚而

　　致凶經于征凶之下繫以有孚終不若舊註於文

　　義為順姑從之周公繫辭或别有解存疑可也

九二貞吉　𧰼傳九二貞吉以中也

　王輔嗣曰居得中位以陽居隂履謙不亢是以貞吉

　○程傳以陽剛當大壯之時居柔而處中是剛柔得

　中不過于壯處得中道无不正也○楊龜山曰大者

　之正唯九二盡之○郭白雲曰卦辭言利貞得其貞

　者九二也以剛居中是能固守大壯之道也○易山

　齋曰大壯貴以陽居隂慮其過壯也故二與四皆言

　貞吉九四非中故以悔亡戒之○王秋山曰以者用

　也言以九居二不用其剛而用其中也

九三小人用壯君子用㒺貞厲羝羊觸藩羸其角　𧰼

傳小人用壯君子罔也

　程傳以陽居陽而處壯又當乾體之終壯之極也小

　人尚力用其壯勇君子志剛則為用罔罔无也猶蔑

　也蔑視于事无所忌憚也君子小人以地言剛太過

　无和順之徳多傷莫與貞固守此則危道也羊壯于

　首羝為喜觸故取為𧰼人尚剛壯所當必用必至摧

　困○本義視有如无君子之過于勇也○蔡進齋曰

　用壯无禮之勇用罔不慮之決三四五爻有兌𧰼兑

　為羊藩四也羸拘纍纒繞也○朱漢上曰震為萑葦

　為竹木在外為藩○王童溪曰九四居前在二卦之

　間而為二體之限藩𧰼也○項平甫曰大壯之時以

　過剛為戒位愈正則愈危矣剛而又剛其剛不能自

　制必至觸藩而羸角○趙汴水曰三為下卦之上有

　角𧰼○高忠憲曰用罔之君子无以異于用壯之小

　人貞厲同觸藩羸角同人品異而僨事一也

　　按用罔句或作不用其壯為解細玩爻辭用㒺之

　　下𦂳接貞厲又以羝羊二句並承之故傳即以君

　　子罔釋小人用壯明其同病也乾陽為君子兌隂

　　為小人卦四陽二隂為大兑故多取羊𧰼

九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹　𧰼傳藩決

不羸尚往也

　王輔嗣曰未有違謙越禮而能全其壯者也故陽爻

　皆以居隂位為美○張子乘剛本有悔不用其壯故

　貞吉三以四為藩九四上无陽爻故藩決○朱漢上

　曰坤為輿震木在輿下為輹○項平甫曰以剛居柔

　有能正之吉无過剛之悔恐人以居柔為不進也故

　𧰼以尚往明之大壯至四猶曰尚往夬已至五猶曰

　利有攸往蓋剛不盡長柔不盡消則其事不竟此除

　惡務本之法○趙復齋曰陽壯隂自壞也○王童溪

　曰四之悔以不如九二之中也貞吉則不中之悔可

　亡四虚善載為大輿乾三陽居下輔上而能行故其

　輹壯貞吉悔亡理也藩決不羸勢也壯于大輿器也

　由是理乘是勢而用是器此君子之盛也○趙汴水

　曰震為動輿所以行也二止吉于其身四引羣陽進

　而為乾其兼善者歟○沈守約曰三陽健進已為之

　長率𩔖同進隂不塞路四升則夬矣是以尚往震變

　為坤動而順悔亡象卦變為㤗君子道亨○張中溪

　曰四以上則震為大塗羣羊並驅而前无羸困之患

　○易外大壯至四而後可動四者動之位乾非震不

　能運長男代父而行有四而坤隂之藩无不決

六五喪羊于易无悔(易音/亦)　𧰼傳喪羊于易位不當也

　劉長民曰大壯者用壯以濟時五居盛位反體隂柔

　失其為壯中以自守不能𢎞濟但无悔而已○王介

　甫曰剛柔所以立本變通所以趨時方其趨時則位

　正當而有凶咎位不當而无悔者有矣大壯之時得

　中而處之以柔能喪其很者也○本義卦體似兌羊

　𧰼外柔而内剛也六五以柔居中不能抵觸雖失其

　壯然亦无所悔○語錄易疆場之易漢食貨志疆場

　作易○趙復齋曰喪羊于易失剛也无悔在中也喪

　羊疑非壯在中猶壯爾○王童溪曰程伊川言人君

　治壯之道按旅上九之牛既于上九取義則六五之

　羊亦不當于羣陽取義也○項平甫曰位不當者明

　无悔在中不在位也○胡雲峯曰旅上九喪牛于易

　牛性順上九以剛居極失其所謂順此曰喪羊于易

　羊性剛六五以柔居中失其所謂剛自失其壯故爻

　獨不言壯

　　按大壯時義雖貴用柔而五在君位豈宜失壯曰

　　位不當也亦示不足之意云易震大塗𧰼旅上九

　　喪牛之易變震也疆易道旁牛羊動逸喪𧰼

上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉　𧰼傳

不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也

　本義壯終動極故觸藩而不能退然其質本柔故又

　不能遂其進然猶幸其不剛故能艱以處則尚可以

　得吉○蔡進齋曰羝羊取在上用角之義○項平甫

　曰九三上六皆在本卦之上三為健之窮上為動之

　窮故皆有觸藩象上六質本柔暗而又好動不能詳

　審是以進退失據凡人處事以為易則不詳以為難

　則詳矣不詳以致咎則當務詳以免咎上六動極則

　止故又有克艱之𧰼變為大有故曰咎不長也○熊

　梅邊曰上六前无滯礙而亦言觸藩者處一卦之窮

　也不能退者在衆爻之上不能遂者亢而不可前進

　也

　周易孔義集説卷九