周易孔義集說

欽定四庫全書

　周易孔義集說卷十

　　　　　　　　　　　光禄寺卿沈起元撰

　　下經

䷢(坤下/離上)　　中爻艮坎

　　按晉于文為㬜日兩至也自北至以至南至進而

　　盛也

晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接　彖傳晉進也明出地

上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶

晝日三接也

　荀慈明曰坤為衆故曰蕃庶○侯行果曰康美也○

　崔氏憬曰卦名晉而五爻為主故言柔進而上行也

　○程傳凡卦離在上者柔居君位多云柔進而上行

　在下而順附于大明之君諸侯之象○本義康侯安

　國之侯錫馬蕃庶晝日三接言多受大賜顯被親禮

　上離下坤有日出地上之象順而麗乎大明之徳○

　趙復齋曰别而言之坤順離麗兼而言之六五以順

　徳麗二陽三隂順進欲同麗也六五上行已進也三

　隂從之欲進也康侯之馬與牝馬同下獻上亦曰錫

　朝貢曰錫○郭白雲曰雜卦曰晉晝也則知晉之義

　不止于進言明以進也晉與大有略相𩔖大有火在

　天上君道也晉明出地上臣道也以人臣之進獨備

　一卦之義則臣道之至大者非康侯安足當之卦辭

　專以康侯為義不及其他也其徳柔順而明故下能

　康一國之民而上能致王者之寵○楊龜山曰侯有

　君道者也○徐進齋曰馬坤象晝日離明在上象○

　姚氏小彭曰用錫馬蕃庶侯享王之禮錫猶納錫錫

　貢之錫享禮馬匹卓立九馬隨之故曰蕃庶晝日三

　接王接侯之禮覲禮延升一也覲畢致享升致命一

　也享畢王勞之升成拜三也○項平甫曰三女之卦

　獨離柔在上為得尊位大中故謂之上行巽在六四

　例謂之上合上同兌在上六例謂之上窮皆不得為

　上行○林剛中曰晉有諸侯朝王之𧰼坤為土為民

　有土有民諸侯𧰼○俞石澗曰晉日之進升漸木之

　進日出地上其明進而盛升漸進而無明盛之𧰼諸

　侯進獻于王物大且多表其順也王接諸侯于晝昭

　其明也○王秋山曰明出地上足以照臨一方未足

　以照臨四海未至于天猶可以進若明在天上則不

　可以進言矣○梁孟敬曰進盛之時雖不言吉亨而

　吉亨可知以順而麗于大明雖不言利貞而正可知

　○易外大明日也乾與晉皆言之乾之大明其潛為

　始亢為終亢而復潛終而復始故曰大明終始晉之

　大明出於地地之日也為大明之始大有之日升于

　天天之日也為大明之終晉之日從地以至山從山

　以至水四為坎之中艮之上登泰山日觀見海中日

　出而晉乎天文明之盛也○觀彖順而麗乎大明以

　順為主而大明麗之盖明麗皆離徳離之明必有所

　麗也柔進上行所以發明卦意而起爻義

　　按此六五與大有同大有言尊位大中而此祗言

　　上者明非天子之𧰼也所以六五𧰼辭曰失得曰

　　往吉皆非天子之事

初六晉如摧如貞吉㒺孚裕无咎　𧰼傳晉如摧如獨

行正也裕无咎未受命也

　王輔嗣曰處順之初應明之始明順之徳于斯將隆

　進退不失其正貞吉也處卦之始物未之信故曰罔

　孚方履卦始未至履位故必裕之然後无咎○孔仲

　達曰摧退裕寛獨猶專也言進與退專行其正未受

　命未受錫命也○程傳聖人恐居位者廢職失守以

　為裕故特云裕無咎者未當職任故也若有官守不

　信于上一日不可居也○張子居晉之初正必見摧

　故摧如不害于貞吉○王介甫曰初六以柔進君子

　也常人不見孚則或急于進以求有為或急于退則

　懟上之不知孔子待價㒺孚而裕于進也孟子久于

　齊㒺孚而裕于退也○趙復齋曰晉主在五不取四

　應時之宜也晉如志在五也摧如阻于四也貞以自

　守雖无信者寛以自處待時而進○毛伯玉曰摧如

　在彼而我不可以不正罔孚在上而我不可以不裕

　○張紫巖曰互艮在上艮山為摧小人扼君子之進

　其勢若山九四炎上之性互體坎坎為小人初以坤

　順在下為罔孚○沈守約曰爻變震卦變噬嗑有物

　間之罔孚象○胡雙湖曰坤體寛裕故无咎

六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母　象傳受兹

介福以中正也

　虞仲翔曰應在坎上故愁如得位處中故貞吉○九

　家易曰大福謂馬與蕃庶之物是也○程傳王母隂

　之至尊六五也二中正之徳六五大明之君與之同

　徳必當加之寵禄受介福于王母介大也○趙復齋

　曰晉如志應也在下而裕得位而愁其揆一也五居

　尊位與坤合徳氣同志應終莫之阻隂陽之情或以

　配合或以類聚惟其時爾或謂六二无應未知晉之

　同氣而升也○郭白雲曰柔順中正臣道莫美于斯

　小人以進為喜君子以進為懼故召公為保則不悦

　正考父三命而傴俯兹其所以順而麗乎大明歟是

　以貞吉受福○項平甫曰進者君子之所難也初未

　為衆所允以正處之以裕待之此將進之道二既進

　而當位則憂患之原方起于此固守中正不改其度

　此既進之道○雷西仲曰責愈重而憂愈深當靖恭

　不懈職思其憂則正矣正則吉○王秋山曰處晉之

　時與五同徳其仕於諸侯之命卿命大夫歟其者隨

　其仕國之辭王母謂五雖居尊而實隂猶居君人之

　位而實臣也

　　按二動成坎坎為加憂故有愁如𧰼坤静安貞非

　　豔於進者以在晉時而當路受寵故愁如而吉

六三衆允悔亡　𧰼傳衆允之志上行也

　程傳三不中正宜有悔而在順之極三隂皆順上者

　是三之順上與衆同志悔所以亡有順上向明之志

　而衆允從之何所不利上行上麗于大明也○朱漢

　上曰三志上行則二隂因之得麗乎大明○項平甫

　曰三已晉而在上晉道已成衆志皆信○趙汴水曰

　三之位下不在田正明出地上之時○胡雙湖曰三

　方成坤體衆𧰼坤土居五行中有信象上互坎亦有

　信𧰼

　　按坤主臣道而此卦言臣道上進之冝晉六三即

　　坤之六三坤三有含章之貞從王之知于其進也

　　善矣

九四晉如鼫鼠貞厲　𧰼傳鼫鼠貞厲位不當也

　翟子元曰鼫鼠晝伏夜行貪猥无已雖進承上潛據

　下隂久居不正之位故有危厲○張子鼫鼠為物貪

　而畏人體陽欲進反據隂位動止皆失與六三義正

　相反○本義不中不正以竊高位危道也○趙復齋

　曰晉之時隂為君子陽為小人大哉時乎○項平甫

　曰晉之道以順而麗以柔而上者也四雖已進乎上

　失柔順之道故如鼫鼠若固執而不悛危必至○朱

　漢上曰鼫鼠子夏傳作碩鼠碩大也艮坎為鼠陽為

　大○張紫巖曰九四互坎棄明徳包險心曰晉如鼫

　鼠以離體居互坎中互艮終止于晝動于夜○蔡進

　齋曰位柔爻剛貪據高位喜接衆柔前畏大明之君

　而不敢進○王童溪曰諸爻皆以柔進九四獨以剛

　進以炎上之性上侵而五又有不可犯之勢位不當

　者謂以剛進失晉之義也○馮厚齋曰鼠晝伏者也

　晉之離晝也在離之下伏于晝者也○沈守約曰變

　為剝小人之極○唐凝菴曰以強臣居柔君之側撰

　艮則止下之進撰坎則滅五之明

　　按鼫鼠一説螻蛄也俗呼為土狗孔氏正義按蔡

　　邕勸學篇云鼫鼠五能不成一技術注云能飛不

　　能過屋能緣不能窮木能遊不能渡谷能穴不能

　　揜身能走不能先人本草經云螻蛄一名鼫鼠荀

　　子勸學篇作梧鼠崔豹古今注作鼯鼠是鼫鼠非

　　詩之碩鼠也然據此則鼫鼠非鼠于爻象未合不

　　若從碩鼠為得項氏又云古易鼫字有一本作碩

　　則今本鼫字或係碩字之訛蓋以不中不正而處

　　近君之位徵其貪也外剛内柔色厲内荏知其畏

　　人也若螻蛄土狗與爻𧰼無渉

六五悔亡失得勿恤往吉无不利　𧰼傳失得勿恤往

有慶也

　劉長民曰陽躁動隂静止三五陽位以隂居之能節

　其動故爻辭不稱晉而皆曰悔亡○石守道曰以道

　自任得失不以介意小人患得患失恤也○本義以

　隂居陽宜有悔矣以大明在上而下皆順從故悔亡

　又一切去其計功謀利之心則往吉而无不利○郭

　白雲曰君道无它中與明而已六五居中何悔不亡

　○張紫巖曰柔進上行臣有明徳而用之以順故悔

　亡五位在離中離為日初明終晦為失得離中虚為

　勿恤出坎為有慶獲六二正應且在下者莫不順麗

　其明為往吉无不利勿恤云者不當恤一己私往盡

　愛君愛天下心斯吉矣○丘行可曰五所謂柔進而

　上行者也在下三隂皆欲附倚為四所間失也終與

　已合得也言五但當往而上進得失皆當置之不問

　○胡雲峯曰事有不必憂者勿恤寛之之辭有不當

　憂者勿恤戒之之辭此為戒辭蓋當晉之時易有患

　得患失之心才柔又易有失得之累也○王秋山曰

　此爻成晉之主也聖人以康侯當之明出地上未至

　于天位雖尊而明不及逺一國之君也

　　按此爻正與彖合有慶即錫馬蕃庶晝日三接之

　　謂

上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝　象傳維用伐

邑道未光也

　程傳角剛而居上之物以陽居上剛極則強猛進極

　則躁急无所用而可維用伐邑謂内自治也則雖厲

　而吉且无咎○朱子吝不在克治正以其克治之難

　合下有此吝耳貞吝之義貞固守此則吝○徐進齋

　離為戈兵有伐象邑謂内之私邑坤體在下象○郭

　白雲曰進而上窮危矣然晉非進而已明順之義存

　焉至于伐邑則明徳之昭已或虧蔽故言未光○楊

　龜山曰明出地上非日中之時不足以照天下道未

　光也若道足以照四方則無思不服尚何伐邑之有

　○王秋山曰明極者必窮物剛極者必觸物而以處

　晉豈康侯所宜維可伐己邑以自治然亦不可以此

　為正而固守之未光者征伐自天子出以諸侯而自

　伐己邑雖无咎而于臣道未為光大○龔泉峯曰晉

　卦諸爻隂多吉而陽多厲者晉以柔順為善剛強則

　躁矣卦之得名亦以柔為主○梁孟敬曰離為牛而

　以剛居上角之象進則摧其角若伐其私邑猶可以

　用其剛○觀彖功名盛則所務者逺而反蔽于近勢

　位極則所統者衆而多暱于私于此不謹以至危身

　而隕名者多矣

　　按晉升皆進義而兩卦爻辭皆喜柔而惡剛聖人

　　之警躁進切矣晉六爻惟六二得中正餘五爻皆

　　不正而初爻曰貞吉曰行正此項平甫所謂事理

　　得中為正之説也盖但能以柔進即為守正之君

　　子故六三不中正而悔亡六五不正而往吉聖人

　　之論中正變動不居如是而所為不易者亦即在

　　此

䷣(離下/坤上)　　中爻坎震

明夷利艱貞　彖傳明入地中明夷内文明而外柔順

以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其

志箕子以之

　王輔嗣曰夷傷也日入地中明夷之𧰼闇主在上明

　臣在下不敢顯其明智亦明夷之義時雖至闇不可

　隨世傾邪宜艱難堅固守其貞正之徳○劉長民曰

　利艱貞謂六五不失中正能正其志以隂居陽能晦

　其明○張子文王體一卦之用箕子以六五一爻之

　徳文王難在外箕子難在内○本義䝉大難謂遭亂

　見囚内難謂為紂近親在其國内如六五之近上六

　○語錄文王箕子皆是晦其明然箕子佯狂意思便

　是艱難氣象上六為闇之主六五近之故利于艱難

　以守正而自晦其明也○郭白雲曰彖自分二義文

　王有明徳内文明也三分天下以服事殷外柔順也

　盡坤離之義得明夷之大者矣箕子用晦而明得其

　艱貞自為之奴卒陳洪範内難而能正其志也○朱

　漢上曰明夷晉之反離為文明坤為柔順坎為險難

　陽為大艱貞者有其明而晦之也六五坎險在内内

　難也○楊誠齋曰大難以天下言内難以一家言紂

　之難大能及天下而不能及文王小能及一家而不

　能及箕子此用明夷之力也○趙復齋曰惟文明故

　能柔順逺害以艱為貞故能晦其明而不露○吕東

　萊曰人皆視明入于地明自此滅殊不知明本不滅

　暫入于地而已如君子之道見傷而道本不曽滅○

　王童溪曰明而傷焉在人君則為昏暗在賢人則為

　晦藏文明之徳藴于内而不耀柔順之心施于外而

　无忤以文王所用之道也正其志以自守不敢逃去

　而亦獲免害箕子之所用也○項平甫曰䝉難者有

　濟世之功内難者止于正志而已○李隆山曰易未

　有一卦全體以利艱貞為義者蓋觀君子之明傷為

　可懼而危辭以戒之時可知矣○趙汴水曰時方昏

　亂明者禍之的剛者敵之媒唯内明外順故可以免

　蒙覆其上也大難君臣之間也内難親親之間也不

　殞身以存道不枉道而遂臣正志也○李去非曰晉

　明乎外明夷明乎内晉以順用其明明夷以順保其

　明○單氏渢曰處之以艱則能藏其明守之以貞則

　能明不息○吳草廬曰掩蔽其明而不見若有傷之

　者曰明夷○胡雙湖曰彖辭文王所作曰利艱貞終

　守臣節而不失可見于此○胡雲峯曰以二體則離

　明也傷之者坤以六爻則初至五皆明也傷之者上

　上為暗主而五近之故彖傳以利艱貞為五羑里演

　易處之甚從容可見文王之徳佯狂受辱處之極艱

　難可見箕子之志○梁孟敬曰艱者畏慎而无忽貞

　者正固而无邪○何𤣥子曰正其志即貞也晦其明

　以正其志即艱以運貞也獨以利艱貞歸箕子者箕

　子之艱更甚于文王其生重于死也六二為内卦之

　主互坎在外故曰蒙

　　按卦辭艱字作時之艱難者非

初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主

人有言　𧰼傳君子于行義不食也

　王輔嗣曰上六明夷之主初處卦始最逺于難明夷

　逺遯絶迹匿形不由軌路故曰于飛懐懼而行故垂

　其翼志急于行饑不遑食殊類過甚以斯適人人必

　疑之故有言○荀慈明曰火性炎上離為朱鳥故曰

　于飛為坤所抑故垂其翼陽為君子不食者不得食

　君祿也○王介甫曰飛者以下為順垂其翼飛而下

　也明夷難在上是以宜下不宜上二老避紂不食𧰼

　○蘇子瞻曰垂其翼緩之至三日不遑食急之至懼

　不免也去主而適敵主人必以我為謀己主人上六

　也○程傳君子于行謂去其禄位而退藏也三日不

　食言困窮之極知幾者君子之獨見非衆人所能識

　傷未顯而去之則世俗孰不疑恠故主人有言穆生

　去楚申公白公且非之而不知穆生之去避胥靡之

　禍也○張紫巖曰離為烏初在下為垂翼厯離三爻

　為三日互震在上為行為攸往○項平甫曰不言夷

　未傷也歛翼而下飛者避禍之𧰼○胡雙湖曰食前

　互坎象下體未成坎不食𧰼行互震𧰼○王秋山曰

　其伯夷太公之事乎○來矣鮮曰離中虚又為大腹

　空腹不食之𧰼

　　按主人程傳以為衆人蘇氏以為上六丘氏以為

　　應之四吳氏以為六二吕氏以為在朝之人細玩

　　蘇氏説為允上六乃明夷之主故稱主人

六二明夷夷于左股用拯馬壮吉(拯説文及子夏本作/抍字林云抍上舉音)

(承/)　𧰼傳六二之吉順以則也

　李氏鼎祚曰初為足二居足上股也互體坎坎主左

　方左股𧰼○石守道曰以柔居中是居位之人不能

　如初九髙飛絶迹故傷于左股尚有右股未盡傷滅

　由逺于難○楊誠齋曰二有文明之徳暗主所甚忌

　也唯去可免于傷而居大臣之位昏世之所不得去

　也故有左股之傷以其徳之文明故有馬壯之拯此

　正文王事也見囚傷股也順以則者有君人之大徳

　又有事君之小心順乎君臣之天則也詩曰順帝之

　則其見文王之心乎○項平甫曰坎為亟心之馬故

　壯馬壯則能力行于柔爻言之者貴其順也當險難

　之時力行順事可以反凶為吉若用剛則愈凶矣明

　之始夷臣雖受傷未忍忘君思用救馬盡力而出之

　明夷二動則為泰何吉如之然非上六之所能也但

　為六二者臣子之法當如是爾○下三爻唯六二有

　救之之誠上三爻唯六五无去之之心○六二當位

　之臣忍傷以救國事合于為臣之則故曰順以則○

　王童溪曰六二文明之主又柔順之至非文王其誰

　當之諸家以為泰顚閎夭非也左股見傷羑里之危

　也然左股雖傷而強壯者猶无恙所以為文王者猶

　故也天命未革則為臣之分不敢違心不敢不自盡

　用拯者上欲拯吾君為无過之君下欲拯斯民為无

　難之民不敢不用其力故曰馬壯吉○沈守約曰變

　為乾外晦而柔内明而健能避咎也卦變為泰泰道

　之所以興也○王秋山曰既曰夷于左股又先之曰

　明夷者所以甚六二之不幸也盖離之所以為明者

　二也成明夷之卦者亦二也○胡雙湖曰馬互坎𧰼

　○胡雲峯曰明夷取手足心腹為𧰼初二為股三四

　為腹五上為首初三右也故二四為左左弱而右強

　右陽而左隂○何𤣥子曰以柔居中順以柔言則以

　中言㣲順以則曷克拯

　　按此爻以文王當之者諸儒所同而以用拯馬壯

　　為文王救君之誠者惟王氏得之盖細玩夫子𧰼

　　傳六二之吉因用拯馬壯而吉是順以則正贊文

　　王之用拯馬壯也夫文王以有二事殷挽回之力

　　也伐密戡黎匡扶之力也皆所以救世乃所為用

　　拯馬壯也盖文王之心救得一分是一分故為純

　　臣吉者非得脱羑里之謂更非得專征伐非終得

　　翦商之謂以不失其正者為吉易例也項平甫謂

　　六二有救之之誠是矣而以伊尹祖伊當之又與

　　彖傳文王以之未合况伊尹祖伊並無左股之傷

　　于象亦未切

九三明夷于南狩得其大首不可疾貞　象傳南狩之

志乃大得也

　吕藍田曰離至南而益明得其地也○程傳離之上

　明之極又處剛而進上六坤之上暗之極斯義也其

　湯武之事乎湯武非利人之天下志在去害而已狩

　去害之事大首暗之魁首上六也上與三正相應為

　至明克至暗之象○趙復齋曰為明之主進獲上六

　必待天時人事之至先時則失正矣○朱漢上曰自

　二至上體師坎為中冬狩之時離為南得者易辭○

　郭白雲曰離之性失之過則暴故戒之○熊梅邊曰

　居下卦之極在離之上其明有復出之漸焉猶在坤

　下當守正俟時而不可暴○王童溪曰象傳南狩之

　志者謂九三之志所以大得者以其南狩也南云者

　謂其有是明狩云者謂其除亂而去害○吕東萊曰

　武王五年觀政然後有牧野之誓○李西溪曰武王

　處明夷則以不可疾為貞箕子處明夷則以利艱為

　貞○項平甫曰貞字自為句明夷而南狩不得已而

　為之非棘其欲也○蔡進齋曰南狩離明之狩也○

　沈守約曰離變為震明而威南狩象卦變為復以明

　革昏明將復矣一陽方復當復以漸不可遽也○胡

　雲峯曰初无位可去則去之宜早二在位可救則救

　之宜速三與至暗為應不可復救故有除害之𧰼然

　二之救難可速三之除害不可速○來矣鮮曰離為

　戈兵中爻震動征伐𧰼○華霞峯曰明夷無君九三

　將進而為君故時至明夷而君臣之位變矣曰南狩

　以除殘禁暴與三而非以下伐上曰得其大首以殱

　厥渠魁與三而非以臣弑君

六四入于左腹獲明夷之心于出門庭　𧰼傳入于左

腹獲心意也

　楊龜山曰腹坤𧰼坤體之下故曰左于出門庭我不

　顧行遯此微子之明夷○丘行可曰上傷人之明者

　而六四與之同體能深入其腹而得其傷明之心故

　知其不可輔而去之于是出門庭而歸周○鄭亨仲

　曰干寶云一為室二為戸三為庭四為門四在門庭

　間故以出言○趙汴水曰心意者縕諸内而未形諸

　外必為肺腑之親而後獲之○胡雲峯曰入于左腹

　自離而入于坤坤耦有門𧰼于出門庭者猶可去而

　出于坤○胡雙湖曰幸去上六猶隔六五尚可避去

　○錢啟新曰坎為明夷之心心絡于腹左四以坎陷

　𧰼左腹之入旋以震動𧰼門庭之出○唐凝菴曰坤

　為闔戸震動闢之而出○來矣鮮曰明夷之心紂之

　心意也

六五箕子之明夷利貞　𧰼傳箕子之貞明不可息也

　孔仲達曰最比闇君似箕子之近殷紂利貞者執志

　不囘闇不能沒明不可息正不能危○蘇子瞻曰六

　五之于上六正之則勢不敵救之則力不能去之則

　義不可此最難處者也如箕子而後可身可辱也明

　不可息○程傳五切近傷明之主若顯其明則見傷

　害必矣箕子晦藏其明而内正其志可謂貞矣戒之

　利貞謂宜如箕子之貞固也○朱子彖言利艱貞爻

　言貞而不言艱者盖言箕子則艱可見○楊誠齋曰

　五陽明也六隂晦也以六晦五故為明夷○張紫巖

　曰箕子有君道而在臣位商所以亡聖人謂使箕子

　得主殷祀周焉得有天下故以箕子居明夷五位示

　微意焉箕子後為武王陳洪範為天下後世利是為

　明夷之正箕子志于明道无志于愛身正道而息于

　天下非天地心故曰明不可息○鄭東谷曰六五居

　中君失是中而箕子得是中箕子傳之而後天下萬

　世皆由是中以生明不可息也○沈守約曰變為坎

　坎為險難為隠伏為加憂為心病䝉大難在險也晦

　其明隠伏也囚奴加憂也佯狂心病也箕子之𧰼○

　龔泉峯曰箕子晦其明則明全而不息○何𤣥子曰

　五變中爻為離又與下離中畫相應明𧰼居坤暗中

　夷象

上六不明晦初登于天後入于地　𧰼傳初登于天照

四國也後入于地失則也

　侯行果曰初登于天謂明出地上下照于坤後入于

　地謂明入地中晝變為夜此言晉與明夷往復不已

　○蘇子曕曰六爻皆晦也而所以晦者不同自五而

　下明而晦者也若上六不明而晦者也故曰不明晦

　言其質晦非有託也強明而實晦○本義居坤之極

　不明其徳以至于晦始則處高位以傷人之明終必

　至于自傷而墜厥命○語錄不明晦是合下已是不

　明○郭白雲曰不明晦其明息矣○楊誠齋曰紂之

　嗣立聞見甚敏材力過人其初登于天之時乎及其

　昏棄厥徳而為獨夫其後入于地失則之時乎○沈守

　約曰坤變為艮艮山也日所由以出沒○趙汴水曰

　則謂以明徳為君天下之則六二之順以則為事君

　之則上六之失則為君人之則○胡雙湖曰以卦言

　則傷離之明者在坤坤為晦以爻言則傷下五爻之

　明者在上上獨為晦○胡雲峯曰上六不曰明夷而

　曰不明晦葢惟上六不明而晦所以五爻之明皆為

　其所夷

䷤(離下/巽上)　　中爻坎離

家人利女貞　彖傳家人女正位乎内男正位乎外男

女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂也父父

子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣

　馬季長曰火以木為家故稱家人女以男為家家人

　以女為奥主長女中女各得其正故特曰利女貞○

　王輔嗣曰家人之義以内為本者也故先説女○程

　傳正倫理篤恩義家人之道也卦外巽内離為風自

　火出火熾則風生風生自火自内而出由家而及于

　外之象二與五正男女之位于内外明于内而巽于

　外處家之道也獨云利女貞者夫正者身正也女正

　者家正也女正則男正可知○本義利女貞者欲先

　正乎内也嚴君亦謂二五上父初子五三夫四二婦

　五兄三弟以卦畫推之又有此𧰼○趙復齋曰自二

　至五隂陽得位柔皆順乎剛初上包括盛且閑正家

　之𧰼必曰利女貞者離巽皆女故也○郭白雲曰齊

　家自夫婦始故舜觀厥刑于二女文王刑于寡妻至

　于兄弟利女貞者又家道之本與詩首關睢同○朱

　漢上曰子事父母婦事舅姑皆雞鳴而朝故曰嚴○

　張紫巖曰巽化也入也離禮也明也家人以禮為本

　内明外化家道以成家人又有互離體二隂居離中

　而四陽悉當其位曰女正位乎内男正位乎外○王

　童溪曰九三上九父母𧰼各在一卦之上剛而過中

　嚴也故父母稱嚴君各尸内外之尊○鄭東谷曰長

　女處下而巽順乎陽中女居中而附麗乎陽婦人盡

　從陽之義女之貞也○趙汴水曰父義母慈何以亦

　稱嚴母不嚴家之蠧也凟上下之分庇子弟之過亂

　内外之别父雖嚴有不能盡察者必父母尊嚴内外

　齊肅然後父子兄弟夫婦各盡其道而後家道正○

　熊與可曰卦四陽二隂陽以剛而主嚴隂以柔而主

　順正家之道盡矣○胡雙湖曰女正兼二四言之然

　爻惟二稱貞吉則六二一爻尤重又離下巽上順長

　中之序則二女皆正○胡雲峯曰四陽二隂陽强隂

　弱夫唱婦隨之𧰼二柔皆居隂位執柔而不敢抗之

　𧰼家人内也當以離内為主○上父初子上下分而

　父子之倫正五夫四婦五上四下也三夫二婦三上

　二下也五兄三弟五上三下也上下分而家道正○

　林次厓曰所正雖在女所以正之者則在夫盖主家

　之人也正家而天下定猶云人人親其親長其長而

　天下平不作正家之效説

　　按男女正天地之大義葢男女者隂陽也即乾坤

　　也即天地也此天地二字不必更從爻位上穿鑿

初九閑有家悔亡　象傳閑有家志未變也

　王輔嗣曰教在初而法在始家瀆而後嚴之志變而

　後治之則悔矣處家人之初為家人之始故必閑有

　家然後悔亡○張子男處女下悔也○楊龜山曰為

　宫室辨内外男不入女不出閑也○趙復齋曰二隂

　内麗三陽閑之不出閫也閑之在始初志未變則閑

　益固○沈守約曰離始變為艮明于閑家之道而止

　于未變之前艮為門闕閑𧰼卦變為漸杜其漸也○

　吳草廬曰初上二爻以初終取義中四爻分上下二

　體取義下體在下之家以有家之臣言三為夫二為

　婦上體在上之家以有天下之君言五為王四為后

　取近比為配家道尚親也○胡雲峯曰初之時當閑

　九之剛能閑○俞石澗曰初九剛而不中不能无悔

　悔亡者離體而有先見之明能閑于始也○梁孟敬

　曰子始有室始代父而任事始命于朝而為士大夫

　皆是○錢啟新曰撰坎在前初閑坎下如水有防○

　龍麟洲曰一竒下横閑象○來矣鮮曰閑從門從木

　木設于門所以防閑

六二无攸遂在中饋貞吉　象傳六二之吉順以巽也

　王輔嗣曰居内處中履得其位以隂應陽盡婦人之

　正義无所必遂職乎中饋巽順而已是以貞吉○本

　義柔順中正女正位乎内者也○趙復齋曰順巽乎

　三以饋尊者二之正也○朱漢上曰坎水離火而應

　巽木女在中當位烹飪而主饋事順也○王童溪曰

　詩有采蘩以奉祭祀為不失職采蘋以供祭祀為循

　法度婦人之職守然也○易山齋曰此爻正所以發

　明利女貞之義○蔡宸錫曰以柔居柔无遂事之才

　居中得正无遂事之志

九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝　𧰼傳家人嗃

嗃未失也婦子嘻嘻失家節也

　吕藍田曰以陽居陽純以嚴治家人所以嗃嗃嗃嗃

　者讙言也彼雖議我我未失道悔厲猶吉若過于嚴

　剛責善已甚賊恩之至皆有離心婦子嘻嘻失治家

　之節終吝道也嘻嘻嗟怨聲○王介甫曰剛嚴之過

　雖未失吉婦子怨望至于嘻歎終亦吝而已未若九

　五之懿○王酸棗曰在一卦之上剛嚴過中則傷猛

　○楊龜山曰家人有嚴君焉而九三所以限制内外

　未失也婦子以悦順為事至于嘻嘻則失節矣剛過

　非婦子之道○項平甫曰嗃嗃嘻嘻只一意非相反

　之辭稱家人者一卦之主治家者也治家過嚴雖多

　悔而難安然于家道未有所失若治家失道如谷風

　之有洸有潰小弁之維其忍之使婦子嘻歎怨毒則

　終不可行故吝嘻嘻二字在詩之噫嘻禮之嘻其甚

　矣左氏傳之譆譆出出陽虎從者曰嘻皆為歎懼之

　聲未有訓為笑樂者九三重剛而不中故其象如此

　若以為笑樂失節則終亂之道不止于吝矣○趙汴

　水曰家人九三也嗃嘻説文无此二字嗃嗃以爻義

　求之當作嚴毅之聲嘻嘻悲歎聲三剛明知齊家之

　尚于嚴以聲色嚴毅齊家雖有悔也能危厲自謹則

　子嚴父詔婦順夫指家道之吉倘過于嚴變和恊而

　為嗟歎則始吉終吝節猶竹節竹于虚之中以實為

　節過于實則閼其生意乖其輯睦失其節矣○俞石

　澗曰嗃嗃當依劉向本作熇熇詩云多將熇熇説文

　云火熱也雷霆天之威也使日轟轟焉求人之過而

　誅擊之將不勝其病矣○吳草廬曰嗃與熇通如火

　之炎熾嘻字與譆通苦熱痛呼之聲亦于離火取象

　○何𤣥子曰嘻嘻甚于嗃嗃葢不堪而歎説者自漢

　來多曰嗃嗃之反宋王囘疑重剛无嘻笑理獨得卦

　情火聲无常若歎若泣有嘻嘻𧰼節不過也

　　按聖人言道不越于中過猶不及未有寧過毋不

　　及之説治家固主剛嚴亦尚雍睦天下有瀆亂之

　　患亦有乖離之禍家道窮則乖故受之以睽可見

　　終吝之占已伏乖睽之義細玩𧰼傳剛嚴之吉已

　　具上截夫予以未失許之尚有不足之意焉下截

　　正著其不中之失故以為戒節者節其過以歸于

　　中之謂由九三剛過而言故以吕氏諸説為優

六四富家大吉　𧰼傳富家大吉順在位也

　虞仲翔曰得位應初順五乘三比據三陽故富家大

　吉○孔仲達曰體巽承尊長保祿位吉之大者○石

　守道曰父子篤兄弟睦家之肥大臣亨祿位皆富也

　○郭白雲曰君子修身齊家由内出外至于巽體家

　道成矣六四之富豈金玉布帛哉父父子子兄兄弟

　弟夫夫婦婦是也得道為順失道為逆故曰順在位

　也禮以家之肥國之肥天下之肥是謂大順易所謂

　富猶禮所謂肥𧰼言順在位則禮之大順也○趙復

　齋曰化行乎下家之肥正家由五歸美于四成化之

　首也○張紫巖曰四位巽初居互離中離南方萬物

　畢亨為富巽順而有明徳是以能富其家○徐進齋

　曰當位應剛又介二剛之間以柔得剛以虚受實故

　曰富家順在位謂父子兄弟夫婦各正其位而无逆

　也○李去非曰初閑之二饋之三治之四則亨其富

　此治家之序○沈守約曰變巽而為乾順巽而篤實

　富家象○吳草廬曰九五王也六四后也后所處乃

　王之家富有四海以天下為家故曰富家大吉大者

　陽也亦謂九五后不敢有其吉而以歸之九五娥皇

　嬪虞塗山氏相夏太姒邑姜興周此舜禹文武之吉

　也○胡雲峯曰四之位在上而主家之婦○何𤣥子

　曰變乾為大乾包萬有卦變同人合家人而同心宜

　其富也順者柔正也在位者五之配也他卦以二為

　五配此獨以四為五配故四爻之辭无善于此○觀

　彖男之功成于女猶天之功成于地此家人所為利

　女貞也故大吉之辭不于五而于四言之

九五王假有家勿恤吉　𧰼傳王假有家交相愛也

　王輔嗣曰履正而應處尊體巽父子夫婦兄弟六親

　交愛而天下定故勿恤而吉○蘇子瞻曰王者以天

　下為家九五有人君之徳故稱其徳論天下之家焉

　君臣欲其如父子父子欲其如君臣聖人之意也○

　趙復齋曰五剛中正齊家之本四以下皆正齊家之

　效○王童溪曰以二五言之則二爻居相應之地二

　有内助之徳而五愛之五有刑家之道而二愛之此

　所謂交相愛也以六爻言之則六爻剛柔皆得其正

　以正道交相親愛此九五所以為一家之主也彖辭

　正家而天下定盡是道者九五也○楊誠齋曰正人

　在法感人在心使人愛我易使人交相愛難九五以

　乾徳之剛明居巽位之中正愛心感人巽而入之所

　以感假其家人以及天下莫不交相愛也○郭白雲

　曰勿恤者王假有家毋憂天下之不定也○項平甫

　曰彖以家人為主言父母之治家人如治天下故義

　主于嚴九五以君位為主言人君之視天下如視家

　人故義主于愛○沈守約曰變為艮艮為門闕風行

　于閨門之内而及于天下假有家𧰼卦變為賁交相

　愛禮之文也○趙汴水曰堯之恊和時雍始于睦族

　故一家交愛而一國交愛一國交愛而天下无不交

　愛此王之有家也○楊釋褐曰閑有家閑之于始假

　有家假之于終○丘行可曰三五陽剛皆主治家者

　也三剛而不中失之過嚴五剛而得中威而能愛盡

　治家之道故人无不化可以勿憂恤而吉彖以嚴正

　為吉五以相愛為義嚴以分言正家之義愛以情言

　假家之義假有感假之義○龔泉峯曰假格同猶奏

　假昭假之假謂感格也初之閑以法度至王假有家

　則躬行感化之矣○何𤣥子曰舜格于文祖公假于

　太廟格假互用可證中爻坎為加憂此爻出于坎外

　故勿恤

上九有孚威如終吉　𧰼傳威如之吉反身之謂也

　陸君錫曰反身修徳言行相顧徳盛如威○司馬温

　公曰以陽居上家之至尊者家人望以為儀表是以

　内盡至誠為下所信然後有威如可畏而獲終吉○

　張子以陽居尊故威如身修而家齊故終吉○郭白

　雲曰家人之始在于閑成在于信終始不可變者威

　如而已威自我出也家人之道所以成始成終者修

　身而已○朱漢上曰威非外求反求諸身而已反身

　則正正則誠誠則不怒而威○張紫巖曰禮化既孚

　不嚴自畏已正于此威加于彼必然之符○項平甫

　曰六爻皆當以小象為證曰志未變可見閑之義主

　于初曰順以巽可見貞之義主于順始未失而終失

　可見嗃嗃嘻嘻為一事以順在位為言可見富家之

　義不主財利以交相愛為言可見王假之義不主于

　尊嚴以反身為言可見威如之義不主于徒法○吕

　東萊曰出于至誠則其威乃威也威而不先有孚誠

　則不服反身者謂孚自我出不當任威當反觀吾之

　誠否也○徐進齋曰以陽居卦終家道大成人信之

　矣然不以人信而或弛律身益嚴故曰威如○沈守

　約曰變為坎坎為信有孚象卦為既濟剛柔正而當

　位家道之所以終濟○錢啟新曰剛爻巽體无其威

　而如有其威○龍麟洲曰孚本爻剛實象至誠之積

　孚于其家則尊重嚴整自有不怒而威之道

　　按玩𧰼傳則有孚威如作二事者非也盖反身者

　　即大𧰼傳所云有物有恒也有物有恒即有孚也

　　威如即在有孚内摹冩出來

䷥(兌下/離上)　　中爻離坎

　周子家人離必起于婦人故睽次家人

睽小事吉　彖傳睽火動而上澤動而下二女同居其

志不同行説而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是

以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬

物睽而其事𩔖也睽之時用大矣哉

　程傳方睽乖之時六五以柔居尊位有説順麗明之

　善又得中道而應剛亦可以小事吉天高地卑而化

　育之事同男女異質而相求之志通生物萬殊而得

　天地之和禀隂陽之氣則𩔖也時用聖人合暌之用

　也○睽者本同也本不同則非睽也○朱子睽皆言

　始異終同之理○趙復齋曰二至五隂陽失位皆睽

　異也隂陽相與異中見同○郭白雲曰火澤无相得

　之性方之天水違行葢其小者雖不成訟亦為暌也

　然澤火之革火自下而上澤自上而下𫝑必遇而相

　息又不若睽之相違而不遇也○項平甫曰睽之時

　用所以大者以效言之也百官分職而治之則凡職

　皆治是為大治萬國分土而平之則九土皆平是謂

　大平睽之有時而可用者此𩔖也○張紫巖曰天地

　男女萬物相待以致用其事其志有不得不一者唯

　聖人得所一而同之足以成天地之能○趙汴水曰

　火澤之睽因乎動二女之睽由乎行不動不行未嘗

　睽也父子兄弟夫婦天倫之至也一有間之睽阻生

　焉然火澤不能不動二女不能不行是以君子謹其

　初也聖人貴合不貴異今曰睽蓋人情事勢之適然

　小事吉者就睽異之中有以善處之則亦吉也其屯

　之小貞洪範之作内之時乎○天地不睽則清濁混

　淆男女不睽則内外无别萬物不睽則生化糅亂睽

　者其體合者其用卦言小事以六五柔中之才用睽

　不足以大事也○王秋山曰以其時之事言之則可

　小不可大以其時之用言之則甚大而非小○吳草

　廬曰睽之時无所謂吉以能得在下之説而在上能

　麗乎明一也柔不能振舉進而在上有勢位以臨下

　與退伏在下者不同二也得中則不太柔下應九二

　之剛資之以濟其弱三也然皆柔之為也故小事吉

　而已○胡雲峯曰中女少女志不同歸為睽長女少

　女亦不同歸而名家人何也家人隂在二四女正者

　也睽則隂在三五不正矣女不正則家之所以睽也

　○蔡虚齋曰人知睽之為睽不知睽之為合故極言

　之葢天下无有獨而无對者唯其不能以獨而无對

　故二者常相須此睽之所以未有不合者也睽者其

　形合者其理睽者其静合者其動睽者其别合者其

　交也事同志通事𩔖皆以相交為用者言○何𤣥子

　曰不為已甚徐徐轉移此合睽之善術小事吉猶言

　以柔為事也○觀彖行小事于睽之時唯説柔得中

　者能之然説柔得中用之以行小事亦以睽之時故

　也

初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎　𧰼傳見惡人

以辟咎也

　蘇子瞻曰睽之不相應者唯初與四悔也四逸馬也

　惡人也四往无所適无歸之馬也馬逸无歸其勢自

　復馬復則悔亡矣唯好同悪異是以為睽故見惡人

　所以辟咎○程傳諸爻皆有應唯初與四雖非應而

　同徳相與故相遇○本義見惡人如孔子之于陽貨

　○楊龜山曰睽之初不可以有行故喪馬睽極必反

　故勿逐自復喪而逐之其失愈逺○郭白雲曰居睽

　而説道存焉故悔亡喪馬睽也逐則不可合矣惡人

　與己異者也見者遇之而勿絶之辭非必欲見之也

　○張紫巖曰喪馬自復四實下之也蓋睽必上下相

　求而後有合四位離互坎為惡人睽離之始坎離水

　火交戰于前兵戈之幾也四以炎上之性行險于外

　剛説若初不以四惡人而逺之辟咎為吾道謀也離

　目為見○楊誠齋曰善合睽者與其亟也寧舒與其

　褊也寧宏初與四上下相趣而相叛水火異情而相

　賊唯相叛故舍我而去喪馬𧰼勿逐自復合睽以舒

　之道也唯相賊九四之火值初九之澤則熄初九之

　水值九四之火則涸不以避為避而以見為避合睽

　以宏之道也此聖人合初九九四之睽也○沈守約

　曰爻變坎兑而為坎始塞終通悔亡𧰼四居離體上

　明而應所喪必復○王秋山曰以剛居剛宜有悔者

　居正處説不與人睽○吳草廬曰睽目不相視為睽

　二三四互離目在初之外而接乎四見也○胡雙湖

　曰馬坎象坎性就下故自復○何𤣥子曰初四敵應

　敵則成睽然自處得正无求于外四實暌我非我睽

　四静以俟之遜以接之泊然若不見其睽者而後睽

　可合斯稱元夫

九二遇主于巷无咎　象傳遇主于巷未失道也

　王輔嗣曰處睽失位將无所安五亦失位俱求其黨

　出門同趣不期而遇○程傳二五正應為相與者也

　然在睽乖之時隂陽相應之道衰而剛柔相戾之意

　勝故雖正應當委曲以相求巷者委曲之途遇者㑹

　逢之謂委曲者以善道宛轉將就使合非枉已屈道

　也○王童溪曰孟子于齊王好色好貨好勇之對此

　委曲宛轉以覬其遇合者也然以太王公劉文武言

　則雖遇主于巷何失道之有○楊誠齋曰此聖人合

　九二六五之睽也○趙復齋曰二五陽下隂上體睽

　而情合陽喜上隂喜下故二者適相遇○朱漢上曰

　兑變震艮震為大塗艮為門為徑門之有徑者巷也

　二五得中未失道也○李西溪曰二五君臣之位故

　言君臣之睽當事勢睽離之時必欲拘堂陛之常分

　則賢者无自而進矣遇主于巷處睽之時則然○李

　隆山曰二以剛中之才具和悦之性足以行之○胡

　雙湖曰二五本應因卦體不相得爻又不正以致委

　曲艱難如此○潘去華曰二五之睽以臣位反剛剛

　易亢君位反柔柔易疑也二能絀其剛紆其身以成

　吾君○來矣鮮曰本卦離為戈兵互離亦為戈兵兌

　為毁折互坎亦為坎陷當天下睽乖之時前後戈兵

　中原坎陷内而主又柔弱國勢毁折分崩離析之時

　非但君擇臣臣亦擇君時也况又正應乎

六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終(曳以制反/掣尺逝反)

(劓魚/器反)　𧰼傳見輿曳位不當也无初有終遇剛也

　程傳三居二剛之間欲進與上合而四阻于前二牽

　于後重傷于上為四所傷○趙復齋曰二陽繫隂隂

　欲去之陽不捨隂力争以取傷害當暌之時應爻未

　通睽極而解故終遇○王童溪曰當睽之時九四獨

　无應六三以隂比之所謂起疑似而招凌犯者也欲

　往應上四阻之故見輿曳而不進牛掣而不前天髠

　首劓截鼻首上向鼻上通四欲阻其上向絶其上通

　故也○項平甫曰三上爻辭最險恠蓋彼此皆不正

　相疑之深者三為上所疑故自見其輿之曳牛之掣

　其人之天且劓上離體三互離故皆以見為言輿與

　牛載人者以位言指三天且劓乘車之人以人言指

　六以六乘三故曰位不當天或作而謂去鬚髮○楊

　誠齋曰此聖人合六三上九之睽也○張紫巖曰互

　坎剛動在前為輿曳互離剛動在後為牛掣兑西方

　為鼻兌毁為劓○胡雲峯曰三上皆提一見字意見

　之見非真也三上之睽生于見○梁孟敬曰方睽之

　初遇四之剛无初也睽終必合遇上之剛有終也○

　焦弱侯曰不正之隂而承乘應皆不正之陽是以邪

　見羣起人心懷疑意見横生皆非實事

九四睽孤遇元夫交孚厲无咎　𧰼傳交孚无咎志行

也

　王輔嗣曰无應獨處五自應二三與已睽故曰睽孤

　初亦无應獨立同在體下同志者也同志相得而无

　疑交孚也其志得行雖危无咎○孔仲達曰元夫謂

　初九處于卦始故云元初四俱陽而稱夫者丈夫之

　夫也○程傳元夫猶善士同徳相親故㑹遇交孚各

　有孚誠也初四皆陽剛君子至誠相交則志可以行

　不止无咎夫子曰行志救時之睽也○王童溪曰初

　以不校為勇以辟咎為知善士也在四則目初為元

　夫貴初也在初則目四曰惡人愧四也○郭白雲曰

　天下之𫝑合則衆睽則孤獨于上九九四稱孤者上

　居睽極四陷坎中故稱孤焉處孤之道求善士而相

　與以誠所謂徳不孤也○楊誠齋曰狄仁傑以一身

　徇唐非孤立于睽離之世乎乃薦一張柬之而五侯

　之合周復為唐仁傑之志行矣○項平甫曰初在下

　而四近君四不正而初正○張紫巖曰離性炎上往

　不知返其道為孤而初在澤下四復互坎水澤之性

　本自相通為遇元夫四本惡人因初見之道既交孚

　志以上行君子化人捷若影響○趙汴水曰初四之

　徳敵而致孤初四之位應而有遇遇則初之陽四之

　隂遂交孚矣睽无不合之理然正則易二五是也不

　正則難初四是也○胡雲峯曰交孚初與四皆剛實

　𧰼○俞石澗曰初不言孤者在下獨立窮居无援乃

　士之常在上獨立失其輔助非處上之道○合訂睽

　由于不孚不孚則疑疑斯睽矣故合睽之道莫如交

　孚

六五悔亡厥宗噬膚往何咎　𧰼傳厥宗噬膚往有慶

也

　程傳五雖隂柔之才二輔以陽剛之道而深入之則

　可往而有慶何咎之有○本義以隂居陽悔也居中

　得應故能亡之厥宗指九二噬膚言易合○項平甫

　曰二以五為主而委曲以入之巷雖曲而通諸道五

　以二為宗而親之二五以中道相應當睽之時其間

　也微而易合如膚之柔噬之則入二方委曲求入五

　能往應則君臣交通且將有慶○王秋山曰諸爻皆

　言睽獨二五不言而言合蓋合天下之睽者君相責

　也膚者睽之淺噬則合之深○吳草廬曰六五互坎

　之外體而柔如豕膚之柔而易噬○龔泉峯曰同人

　于宗則吝厥宗噬膚則无咎者同人之世則欲其公

　處睽之世則欲其合○胡雲峯曰噬嗑六二曰噬膚

　睽六五以九二為厥宗噬膚睽二變即噬嗑也或曰

　二至上有噬嗑𧰼五以二為宗宗親之也上當以情

　親下也主尊之也下當以分嚴上也同人以九五為

　宗皆以離中隂爻言之隂從陽支子從宗子也

　　按睽必有間去間斯合故以噬為言義同噬嗑也

　　然噬嗑本象以頤中有物不在卦體而睽之所以

　　睽自在火澤違行不在爻𧰼而可以某爻為間也

　　説者或以為噬三或噬四鑿矣盖此爻彖所謂説

　　而麗乎明柔進上行得中而應乎剛者也卦之主

　　爻也夫正應易合固已又自二至四互離為説而

　　明二體互離則與五同徳化澤火之相熄而為重

　　離之繼照中含互坎又為日月之交光此間之所

　　以去而睽之所以合也况五變為乾為天澤履上

　　下之分定宜无咎而有慶歟噬膚二字借兑口坎

　　豕為象以形容易合之意非有所噬之爻也曰往

　　者以君求臣下賢之意易爻自外之内亦有言往

　　者屯四應初曰往吉與此爻之往何咎上爻之往

　　遇雨正同自内之外亦有言來者需上之三人來

　　也

上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後説之弧匪

寇婚媾往遇雨則吉　𧰼傳遇雨之吉羣疑亡也

　王輔嗣曰已居炎極三處澤盛睽之甚也○程傳睽

　極則咈戾而難合剛極則躁暴而不詳明極則過察

　而多疑上有六三正應本不孤而才性如此如人雖

　有親黨而多自猜疑妄生乖離常孤獨也睽極則不

　疑而合○郭白雲曰天下之睽始于疑疑者小人之

　道睽之成卦本自二女故上九極言其疑六三隂也

　上九陽也陽氣下降隂氣上行故言遇雨○丘行可

　曰見豕疑其汚我載鬼疑其祟我○朱漢上曰坎為

　豕兌為澤豕在澤中負塗也離矢坎弓先張之弧疑

　四為寇也後説之弧知四非寇也九剛六柔自婚媾

　也坎在下為雨羣疑亡本无是也辭枝如此疑辭也

　○李西溪曰初與四合朋友之睽二與五合君臣之

　睽三與上合夫婦之睽○沈守約曰兌為巫巫者鬼

　所托也互離為大車三體中虚載鬼一車𧰼弧矢之

　利蓋取諸暌上處其極是以先張後説也卦變歸妹

　男上女下隂陽和也○龔泉峯曰卦内凡三言遇皆

　陽爻以見卦之睽隂為主睽之合陽為主也

　　按疑則生睽固為物情苐諸卦離爻在上多美其

　　明徳未有病其極剛極明者何此爻之𧰼若此蓋

　　以卦則離在兌上以爻則應在六三也離本外明

　　内暗而居兌澤之上中爻又為互坎兌澤之氣蒸

　　為坎雲以蔽大明與火在天上明出地上之𧰼異

　　矣上正應之三恰兼水澤之位澤氣為雲之際重

　　雲蔽日霧霾眯目於晦昧迷離之中自形恢詭譎

　　恠之象故曰豕曰塗曰鬼皆從應爻生出水澤之

　　氣所䝉也自上變為雷雷澤與雷水同𧰼雷聲一

　　震隂陽和暢百物解拆邪魅消亡疑團悉破故吉

　　聖人取𧰼之精若此觀水火既濟上爻之飲酒濡

　　首亦以應爻之水為火病可証也

　周易孔義集説卷十