易翼述信

欽定四庫全書

　易翼述信卷九　　　廬州府同知王又樸撰

䷵(兌下/震上)

歸妹征凶无攸利○彖曰歸妹天地之大義也天地不

交而萬物不興歸妹人之終始也說以動所歸妹也征

凶位不當也旡攸利柔乘剛也

　雲峰胡氏曰卦詞惟臨與井言凶否與剝言不利歸

　妹旣凶又无攸利六十四卦不吉未有若是之甚者

　彖傳天地大義人之終始在程朱及各家皆作泛言

　其理以為起端然咸恒漸皆言男女配合之義者何

　不於彼𤼵之而獨著於此雙湖胡氏曰卦自泰來乾

　九三交坤而為九四坤六四交乾而為六三是天地

　交也出震見離說兌勞坎是萬物興也兌為少女女

　之終震為長男男之始是歸妹人之終始也葢乾以

　資始坤以大終乾交於坤之始則為震坤交於乾之

　終則為兌而二三四互離三四五互坎全乎四正故

　曰乾坤之大義乾男坤女坤三索而得兌女道已終

　乾一索而得震男道方始故曰人之終始也是則但

　觀於卦之體象似無所為不善者而何以名之曰歸

　妹葢卦最重德說以動則男女雖交而無如所歸者

　妹也其德旣非而位又不當則始合不正是無始也

　柔又乘剛則家道終乖是無終也其於天地之犬義

　為何如哉故不得僅以其交體互體而善之也

象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝

　安溪李氏曰雷動雨作陽感而隂應者正也澤者積

　隂之處而其上有雷是以隂而感陽也亦有歸妹之

　象焉竊按謂永終知敝是反正二義葢愼始則永其

　終矣始之不愼即知終之必敝也

初九歸妹以娣跛能履征吉○象曰歸妹以娣以恒也

跛能履吉相承也

　初變解遇坎兌為毁折在下足跛象坎為曳跛而能

　履象

九二眇能視利幽人之貞○象曰利幽人之貞未變常

也

　二變洊雷震本氣互離為眇能視象按震東日出方

　也兌西月生方也月借日以為光故朔為哉生眀今

　兌變震是月有光矣故曰眇能視也觀六五之震變

　兌為月幾望可見履之三亦曰眇能視跛能履而夫

　子謂為不足與行與有明而此初之跛能履則曰相

　承二之眇能視不復釋者義各異也按安溪李氏以

　為凡下卦與同類應者則取從嫡而歸之象應而隂

　陽反者則取未歸之象故初曰歸妹以娣而二則並

　歸妹二字亦無之然初曰跛能履則說君以動出乎

　險中娣之從嫡無専行僭越之失故征吉者以其相

　承也二曰眇能視則以說而懼𤼵乎情止乎禮義昏

　而能眀者也故以幽人之貞為宜而夫子釋之曰未

　變常常即恒也葢長男長女之配合始為恒歸妹非

　恒而歸者以娣則恒矣男女居室人道之常而不為

　茍合則雖守字終身而於常道亦未為變也初則循

　分以行二則明義以處履之三爻柔正當兌之缺處

　故言其不足於仁智意主於眇與跛也此之初二爻

　剛為說以動故雖不足於行而有所依藉以前雖不

　足於明而不致冒昧以動意則主於能履能視也

六三歸妹以須反歸以娣○象曰歸妹以須未當也

　三變大壯遇乾大壯之三變歸妹曰小人用壯而履

　之三兌變乾亦曰咥人曰武其義固可知矣葢此爻

　為兌說之主四為震動之主所歸之妹此其是已但

　說以動變乾之健銳意以歸而三四卦當革之際又

　皆不當位震起而不下接則求為正嫡不可得也且

　與上六為同類之從則歸而為娣而已仲誠張氏曰

　須即鬚生於口上反垂於口之下是無德之女急於

　爭上而反得下者也此解雖奇創然按賁之二曰賁

　其須須亦作鬚葢離之中爻也此與二四互離故亦

　象之又賁之二與三離體一氣故與上興此三四内

　外位隔故不相比耳

九四歸妹愆期遲歸有時○象曰愆期之志有待而行

也

　四變臨遇坤易小傳曰歸妹愆期無應也遲歸有時

　待禮也動而順女子之正也是以能待禮也卦變為

　臨不行之為臨愆期之象也傳曰愆期之志有待而

　行夫待者時也詩曰士如歸妻迨氷未泮又曰卬須

　我友則待而不得所友寧遲其歸坤之順後得之義

　也

六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉

○象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴

行也

　五變麗澤兌易小傳曰乙者隂之首也五者帝之位

　也陰居尊位是以為帝乙也震正東也日所出也兌

　正西也月所出也月幾望之象也按日為君月為臣

　以震變兌與下卦一氣君下於臣而為一家也五以

　陰應二之陽位尊而交於卑卦為歸妹故有帝女下

　嫁諸侯之義此與泰五詞同而止曰吉者葢以說動

　者情也視上下交以道而為元吉者不侔矣安溪李

　氏曰卦義之所以不善者為以女先男是妹自歸也

　然婚姻之義皆男求女獨帝女下嫁以女求男比爻

　適當其象則歸妹之意不徒無凶而反吉矣又按月

　幾望者光未滿也以五之尊應二之卑而柔順以將

　其謙抑之德如月與日望而未敢望也葢月無正與

　日望者正與日望則月亢日而月為之蝕是陰盛矣

　此爻為君則四爻為娣以二爻皆在上卦故為衣取

　於袂者所謂長袖善舞動而取悅者也五柔而四剛

　此之變氣又為兌缺故君之袂不如其娣之良也四

　不中正五柔中反言以見君之德不似娣之尚容飾

　也按傳以下二句釋上二句又一例言其以德為貴

　不必以容飾為尚耳行謂卑約之行也

上六女承筐无實士刲羊无血无攸利○象曰上六无

實承虛筐也

　上變睽遇離居卦終而無應居終則過時無應則無

　配睽又乖異故有士女婚嫁不成之象震士兌女震

　為竹離麗也有筐象兌女在下承筐象兌為羊變離

　戈兵刲象震仰盂空虛變離亦中虛坎中滿又為血

　上爻過乎坎是无實无血也傳專釋承筐者安溪李

　氏曰眀上六之為女也

䷶(離下/震上)

豐亨王假之勿憂宜日中○彖曰豐大也眀以動故豐

王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也日中則昃月

盈則食天地盈虛與時消息而况於人乎况於鬼神乎

　卦詞最難通傳義及諸說皆以為徒憂無益或且以

　為不必憂竊按聖人憂盛危眀豈有反以憂為無益

　而令人勿憂者矣鮮來氏則曰勿憂宜日中當憂其

　遂日昃如此又成歇後而於宜字亦混竊觀夫子之

　說彖曰豐大也眀以動故豐倒釋王假之意又曰尚

　大也夫所尚者大則必至於大而後可以慰其心是

　勿憂宜於日中耳而夫子又釋之曰宜照天下葢必

　能照天下始為日中也則亦必照乎天之下(下卦/為離)凡

　窮鄉僻壤之地匹夫匹婦不能上達之情无不能曲

　體而曲遂之俾无一人之不獲其所焉然後大者眞

　大而王眞能至之也釋卦詞者止此而自初爻至五

　皆此義也至日昃以下則又推及日中以後之可憂

　朱子所謂𤼵卦外意者夫子特以備上六一爻耳非

　卦詞本義也葢嘗論之後天卦位震居東離居南矣

　而東南之交則為巽今觀卦象震上離下其中巽也

　日麗震為日之始出乃歴二三四過巽而至五是為

　離位日正中矣夫必歴二三四始至日中日豈易中

　者又必日中始所至者大大又豈易至者惟王明以

　動至之而此明動之間有巽焉其德為入則沉潛邃

　密亦謹小愼微使所明能得於所見而不能得於所

　不見則懼其有遺照也使所動能及於人所共知而

　不能及於人所不及知則懼其有弛行也然則聖人

　憂勤惕勵之懷(上震/也)當有臨之者(震下/離也)而即與之俱

　永也是王所以假之者大有憂在焉故曰勿憂宜日

　中則未日中而宜憂者多矣夫憂盛危明賢主之所

　為也而庸愚者方且安危利菑又豈能當全盛而憂

　之故聖人不與之爭憂不憂亦不與之爭豐之至不

　至而苐曰宜日中而已宜日中宜照天下也果能照

　焉則自不能不憂則亦無時而可謂為豐之至此聖

　人之微㫖吾葢熟審夫夫子之所以釋之者而始有

　以知之也

象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑

　凡雷電皆電先而雷後今雷聲一聞於天而電光即

　著於地故曰雷電皆至易酌曰噬嗑之明刑勅法曰

　先王立法者也明在上也豐之折獄致刑曰君子奉

　法者也明在下也旅之愼用刑與不留獄則上下君

　子皆當然也

初九遇其配主雖旬旡咎往有尚○象曰雖旬无咎過

旬災也

　初變小過離遇艮遇其配主者不期而見曰遇謂變

　艮也先天之震位即後天之艮位故四為初主也又

　配者敵體也艮震先後一體故曰配又配者合而有

　助也初與四應以卑而上合乎尊明之始動之初相

　與以有成也雖旬旡咎旬先儒多釋為均然於傳曰

　過旬費解合訂有二說其前說曰旬十也十者數之

　終也六爻自初歴四至上而周又轉而至初則為七

　至四則為旬雖旬无咎謂不但有始有終即時㑹再

　更尚復可延此往而有為之所以可尚也義頗佳按

　往有尚尚大也以四為旬過旬即五則日中而將昃

　矣故曰災聖人以訓雖字大學見賢而不能舉一節

　即所謂過旬也此亦變氣小過之義安溪李氏曰下

　三爻離體皆為以明明人之象上三爻震體皆為求

　明自明之象他卦之義重在有應惟豐不然者豐盛

　大也盛大而有應則益其盈滿之心故以同德而不

　相應者為足以相成也節齋蔡氏曰豐為多故難以

　盡見也惟以剛遇剛以柔遇柔則所見同而可以無

　疑以剛遇柔則剛者明而柔者暗終不能相信此與

　安溪說并相𤼵明者

六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚𤼵若吉○象曰

有孚發若信以𤼵志也

　二變大壯離遇乾蔀草名二三四互巽為柔木大過

　下巽初曰白茅泰之初變巽亦曰㧞茅是也二為在

　田故有蔀象豐其蔀見所豐者小傳於九三之沛釋

　之亦如日中見斗於九四釋之義互見也離之光在

　外其中為闇虛二即闇虛也又變乾為天斗者天樞

　星大見斗則日之明微矣乾健故往戰則得疑疾二

　中正五以虛中相應故有孚乾故能𤼵也了凡袁氏

　曰三光皆屬離盛則為日微則為星二乘剛為疾疑

　者明之反也反疑為孚竊按有孚𤼵若傳訓信以𤼵

　志先儒皆謂人臣積誠以啟君之明此皆泥於蔀為

　蔽明之說也夫蔽則不𤼵𤼵則非蔽一爻豈有凶吉

　二象者乎葢此有孚自從五來志即得志澤加於民

　之志𤼵如聞文王作而興者也

九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎○象曰豐其沛

不可大事也折其右肱終不可用也

　三變洊雷震凡雷電之作電小則雷聲小電大則雷

　聲大無電之雷則殷殷不絶而已故以豐沛見沬象

　之子夏傳沛作芾小也劉熙曰沛者水草相生之名

　公羊傳草棘曰沛齊侯田於沛是也崔駰達㫖曰蟲

　蚋之趣大沛沬者子夏傳曰星之小者程傳謂星之

　微小無名數西士利瑪竇曰雲漢葢無算小星而成

　然則沬為雲漢矣見沬則日之明為尤微也三四五

　互兌澤故取象於沛與沬也兌為毁折其變氣互二

　四成艮為手肱象陽爻故曰右觀師之左次明夷之

　左股左腹皆隂爻可見无咎者雖終不可用以有為

　而於義則无過也

九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉○象曰豐其蔀位

不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也

　四變明夷震遇坤震為萑葦合二三巽體變坤為地

　故與二皆曰蔀明夷則日在地下而明有所傷斗為

　帝車坤為大輿故二曰見斗而四亦曰見斗也初與

　四皆陽爻又後天卦位離正南其西即坤西南得朋

　者也朋為同類故曰夷因變而得朋故亦曰遇先天

　之離位即後天之震位故初為四主也吉行者動罔

　不臧也合二三四觀之二三之爻詞上言其時下言

　其才四則合其時與才而并言之以豐尚大而豐蔀

　豐沛皆不可大者詩所謂小康也然非其所豐者小

　也其所明者微也所以明之微者皆日未可自謂已

　中而勿憂者也夫二以柔應柔小而微宜矣四則剛

　也而又在上何亦小且微夫子曰不中不正不當位

　故也然二非當位者乎苐以中正處下則在田之大

　人也士也雖有其德而無其位故所就者小矣且往

　見不義祗取辱焉故必有孚始𤼵之此逹可行於天

　下而後行之者也若三則不然剛而不中又變震上

　下一氣勇於有為而不顧其時之不可雖於已有所

　傷而於義則無所負此殺身以成仁者也至於四則

　居得為之地當可為之時苐不中不正雖有其位而

　无其德則所成亦不能大也惟求賢以相濟則吉已

　此以人事君者也按先儒皆以蔀為蔽日更有以二

　三四為下之蔽上者又以日中見斗見沬為日有所

　蔽如日蝕之意不惟二句犯複且說易必通前後若

　以豐蔀為蔽日之象則豐其屋不通矣若以蔀為雲

　日之蔽則蔀其家又不通矣且以二五柔爻敵應為

　蔽又以五上二柔乗剛為蔽既蔽矣則二何以能𤼵

　五四五何以能遇初來二乎象傳又何以不言剛揜

　不言柔中無應不言柔乘剛而苐曰幽不明乎然則

　夫子於四之豐蔀釋為位不當者其又何以解焉又

　按上蔡張氏以二四為大臣蔽君曲說也但謂斗有

　運旋之權似諸侯亦甚有理葢二德盛四位尊皆能

　成一時之業苐所就者小耳日中見斗者當時以為

　盛其實非盛也如謂非日之中特見斗耳至於沬則

　為庻士如書洪範所言師尹惟日卿士惟月庶民惟

　星之類

六五來章有慶譽吉○象曰六五之吉有慶也

　五變革震動遇兌說革故取新而樂取於人以為善

　故能來二之章以有慶也凡内應外曰徃外應内曰

　來此非二之來也所謂欲有謀焉則就之者也五以

　柔居震動之中動而不見其動當日中之位而不見

　離象明而不有其明變為兌說明良喜起為協和為

　時雍所謂不見而章不動而變無為而成者

上六豐其屋蔀其家闚其戸闃其无人三歲不覿凶○

象曰豐其屋天際翔也闚其戸闃其无人自藏也

　上變明兩作離上位高如屋震為棟宇變離為輪奐

　豐其屋象先天離位即後天震位而變氣又離故以

　下卦為家蔀其家者震為萑葦而在離家之上也所

　謂昔之峻宇雕墻今則荒烟蔓草矣離為目故曰闚

　中虗故其户无人爻三成卦離位亦三故言三歲上

　下兩離明極而闇上之窮明之終故不覿也上為天

　離為飛鳥豐其屋如翬斯飛傳故曰天際翔葢上六

　之矜高自恣無所底止光景似之然則闃其旡人者

　非無人也有人而已不之見與無人同傳所謂自藏

　而非賢人君子之甘於遯世也安溪李氏曰陰柔無

　自明之德又無同德之助與時偕極者也按象傳天

　際翔釋豐屋即所以釋蔀家也自藏釋无人即所以

　釋不覿也聖人立言之妙如此竊嘗攷之唐虞之際

　號為中天正日之方中也然而博施濟衆堯舜猶病

　則終古無豐之時矣是豐也者聖人之所不敢言也

　惟庸人則自以為豐故初與五不言豐而有尚者豐

　有可幾有慶者豐有可稱而二三四與上則皆言豐

　苐二三四未豐而自視為豐也則亦不過星斗之明

　而已上則已豐而猶過求其豐也則反得歉而已葢

　旭日初出歴二三四至五為中至上則日中而昃矣

　初當離震同宮始旦者此也帝出者此也故遇主此

　即明即動者也二三四雖皆為過巽之日然二在辰

　近震四在已近離故其豐皆為蔀而所見皆為斗微

　而猶未甚微也三則正當巽方去震離皆遠故所豐

　所見則愈加微焉且二餘於明而不足於動以其自

　四來四舊比五者故五以動應之則𤼵四餘於動而

　不足於明以其自二往二舊比初者故初以明遇之

　則吉此明動相資者也三居下明之終智己怠而昏

　矣而與上動隔體力又不足以有為也故又有折肱

　之象此明動皆絀者也五當日中而無日象可以有

　為而不知所以為也故必下求明者以為明作之助

　此以明為動者也上則日已昃矣嚮晦宴息可也乃

　自曰予智(變離/也)而妄動不已此明動俱極故窮大失

　居豐而受之以旅也夫爻各有位位各有其時義一

　爻一時義也諸儒之說二三四竟與上爻一例是執

　彖傳日中則昃𤼵明卦詞卦義者而全失夫卦詞中

　之義所謂觀彖而思過半者謂何此則余所不敢安

　而必求其當也

䷷(艮下/離上)

旅小亨旅貞吉○彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛

止而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉

　小亨者坤之亨也彖傳兩言之葢以柔得中乎外而

　順乎剛釋小亨之義而以止而麗乎明釋小亨為旅

　貞之所以為吉也順即是亨非坤無所為順者然先

　儒之說順乎剛皆謂五順上與四夫五順上似矣而

　於四則為乘剛不可為順剛程傳又以麗乎上下之

　剛為順剛合觀易卦全離為麗不聞以中爻為麗也

　且離麗坤順亦未有既以為麗又以為順者而歴來

　諸家遂紛紛臆說有謂順剛為能依强輔如此是援

　勢也或又謂以剛强之人能順之正見柔之得中此

　又吐剛而畏强禦也夫客子畏人自古已然自非狂

　騃未有在旅而敢凌人不謙恭遜順以取侮辱者也

　此又何俟聖人垂訓而始知之且旅瑣瑣爻之初即

　以卑猥不振為譏而於卦詞則又取之無此理矣又

　柔得中謂五也然二之得中視五更正何以獨取乎

　五夫既以得中取五矣又以順剛為順乎上與四是

　專以外離言也如此則大有噬嗑晉豐鼎睽諸卦皆

　柔得中乎外而順乎剛者何於諸卦一不之及而獨

　繫於此卦耶且以此句說上卦止而麗乎明句又說

　上下兩卦偏全不同亦非體例夫先儒不謂乾坤生

　六子八卦又生六十四卦乎然則凡卦無有不生於

　乾坤者矣夫乾坤者天地之德也陰陽剛柔之分也

　不但三竒畫為乾即一奇亦乾也不但三耦畫為坤

　即一耦亦坤也以三竒三耦論今以坤之三往居五

　柔得中乎外也以乾之五來居三以止下之二柔柔

　順乎剛也葢聖人正因旅久則勢孤或援乎勢或畏

　乎强流離瑣尾不能寛裕而自得也於是特訓之以

　坤亨為處旅之正而守之則吉焉夫含宏光大坤之

　亨也君子體之則為直方柔得中乎外者義以方外

　也順乎剛者敬以直内也何以言之乾之五剛在外

　今來於三以止下之柔也而二之柔即居其所而不

　動所謂順也夫内止其所則敬以直内矣坤之三柔

　在内今往於五為明之麗宅乎二剛之中不偏不倚

　明而得中以為肆應義以方外者也夫敬義立而德

　不孤矣以之處旅能固守之雖患難夷狄將無入而

　不自得吉何如歟故又贊其時義之大也若如諸儒

　之說謂亨為通如吉祥一例既與下犯複且以小亨

　謂覊旅本無大通之理覊旅而亨雖大亦小然則孔

　孟必得志鄒魯方為大通如其棲棲於陳蔡楚衛逰

　於齊梁而有遇焉亦當如管仲之器小也歟

象曰山上有火旅君子以明愼用刑而不留獄

　龍谿王氏曰旅皆逆境莫甚於囚之在獄獄者不得

　已而設豈可留滯久淹也此於旅字頗相闗

初六旅瑣瑣斯其所取災○象曰旅瑣瑣志竆災也

　初變兩離察察為明不免苛索而在艮小尤為細屑

　故有瑣瑣之象斯其所取災先儒多作一句讀謂為

　自取其災而又以瑣瑣為輿儓卒𨽻夫輿儓卒𨽻即

　為旅終身亦不過賤耳何至於取災聖人不為此輩

　謀也大可毛氏獨以斯其所三字斷句引說文爾雅

　毛詩以斯為分析之義其意以為他鄉寄跡情已偪

　仄所恃廣大自處同類相親則四海兄弟天涯比鄰

　庶足共相慰藉也而乃小利小害較量錙銖此往彼

　來疑慮畏葸必至分析其處所而後已則所親益寡

　豈不取災此說視諸說較勝竊按所字亦不必專指

　處所即凡行李財貨童僕器物一切同寓者彼此管

　照庶得無失若猥瑣猜嫌則各不相顧矣傳曰志窮

　災也竆字正與卦詞亨字反對知瑣瑣之為志竆則

　聖人以亨廣旅人之志可知已

六二旅即次懷其資得童僕貞○象曰得童僕貞終旡

尤也

　二變鼎艮遇巽六二柔居柔位即次也變巽而本爻

　合三四又互巽巽近利資也居中懷資也鼎受實亦

　懷資象艮為閽寺童僕象二居中而上下剛柔長少

　皆得得童僕也艮止則無外心巽入則能謹密童僕

　貞也三者皆旅之善爻未言吉故傳以終旡尤補之

　易酌曰雖厮役皆以正道相朂則主人因而寡過矣

　何尤之有爾瞻葉氏曰貞不徒責童僕湏在我有以

　得之不能得是我之尤也終旡尤葢嘉其德之詞二

　說皆佳

九三旅焚其次喪其童僕貞厲○象曰旅焚其次亦以

傷矣以旅與下其義喪也

　三變晉遇坤火在地上則無屋可居又坤三往五為

　離火五遂來居於三旅焚其次之象焚其次則并其

　資而盡之故不又言喪資也坤為臣妾之道五本尊

　為主來居三傳故曰與下也而又變坤則又下同臣

　妾矣合四五互兌為脫喪童僕象合訂曰主僕之分

　雖流離瑣尾不可失也若如等夷相與則尊卑無别

　不成其為主僕矣故曰其義喪又曰本欲與之而反

　失之亦由喪其順德故也按貞字程傳連上本義連

　下各有義

九四旅于處得其資斧我心不快○象曰旅于處未得

位也得其資斧心未快也

　四變全艮處旅之心雖欲其貞而為旅之身則不欲

　其久久則處而留覊他鄉矣詩曰于時處處是也離

　麗變艮止麗暫而止久也上下艮止其止也故曰旅

　于處合二三互巽故皆有得資象離為兵合三五互

　兌金而在巽木之上斧象麗其兌金得斧象旅以柔

　中得位四剛不中故傳曰未得位此句承上起下故

　下直述爻詞非若諸象傳之各自為解也若曰惟不

　得位而旅處故雖得資斧心未快也玩傳義孟子在

　齊王欲養之以萬鍾而孟子不豫而去似之孩如鄭

　氏曰下體庶人之旅求貨利者上體士君子之旅求

　功名者

六五射雉一矢亡終以譽命○象曰終以譽命上逮也

　五變遯離遇乾離文明火炎上故象雉為戈兵射象

　乾數一又為金一矢象此爻程傳與本義異諸家之

　說雖各有見而俱未確易酌疑射雉為死雉何以得

　譽命亦太泥竊按此不過言柔往而剛來耳葢射雉

　欲得雉也然雉得而矢亡矣三雖居五得中以成離

　而乾之一剛已失今仍變乾是始失而終得也葢五

　原在三為坤自往外為離是以剛得來於三合二四

　以互巽命合四五以互兌譽耳是始因柔之上逮而

　失剛終以柔之上逮而得譽命也此爻詞無旅字亦

　并無旅意然六五以坤柔出外是即旅也傳故特以

　上逮二字註明之又按五為離主爻火在山上不留

　而變氣為遯自古功成者身退堯老舜攝終成放勲

　伊尹之復政告歸周公之欲讓後人於丕時而阿衡

　著美碩膚揚休此物此志耳

上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛於易凶○象曰

以旅在上具義焚也喪牛於易終莫之聞也

　上變小過有飛鳥之象離火遇震木麗於木又科上

　槁者且在上爻故有焚巢象三四五畫在上爻之先

　互兌為說先笑象至上變震為懼後號咷象離之三

　曰或歌或嗟家人之三亦離也曰嗃嗃嘻嘻震亦曰

　虩虩後啞啞故有此象凡旅人始皆苟合而久則必

　離故曰親寡焚巢無可依之居也親寡無可依之人

　也所以然者以上之過也傳故曰以旅在上其義焚

　也葢以焚巢概却號咷一句彦陵張氏曰在旅而喪

　其童僕孰不曰人之無良也而聖人則曰其義喪不

　尤人也在旅而焚其巢孰不曰數之適然也而聖人

　則曰其義焚不怨天也故曰正已而不求於人則無

　怨所謂旅貞者如此按離之卦詞曰畜牝牛吉變震

　則喪牛矣夫牛為柔順而貞之物旅以柔順而貞為

　道者也故以為象乃五則畜之上則過而失之二則

　止而畜之上則動而失之畜之何其難失之何其易

　聖人歎知德者希故曰終莫之聞也此句正與旅之

　時義大矣哉前後呼應易小傳曰同人亦柔得位也

　雜卦於同人則曰親也於旅則曰親寡何謂也同人

　柔得位乎内陰外而中可同乎人也是以親者衆也

　旅得位乎外火行而上無所麗也是親者寡也以柔

　同乎内始難同也克而後遇是以同人先號咷而後

　笑也以柔旅乎外初易合也客不利久是以旅人先

　笑後號咷也二卦所以異也

䷸(巽下/巽上)

巽小亨利有攸往利見大人○彖曰重巽以申命剛巽

乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見

大人

　安溪李氏曰王輔嗣以卑順解巽義後多因之然順

　為坤之專德巽未聞有順義攷之於經曰伏(雜/卦)曰入

　(說/卦)曰制曰齊(繫/詞)皆與順義差别王氏葢見柔順乎剛

　之詞且見爻多牀下之象故以卑順釋之然牀下者

　陰所伏也巽在牀下所以入而制之也能使柔順乎

　剛則齊矣卑者巽之形順者巽之効皆非巽字正解

　若以人心之德言之以為沉潛深密之義則可不可

　以卑順訓也又曰一陰伏於二陽之下在天地為陰

　氣始凝在人心則邪欲潛動於政事亦奸慝伏匿之

　象也風者陰氣而能散乎陰以其本生於陽也張子

　所謂陰在内而陽不得入則周旋不舎而為風是也

　故陰伏在内陽必入而散之邪動於中必深察以除

　之奸慝伏匿王者必命令誥誡以飭治之命令象天

　之風也竊按風之散陰也如氷為陰氣所凝至堅之

　物日以融之不得惟遇風則消故月令曰東風解凍

　必東風者風之根於陽者也天地不能有陽而無隂

　人不能有道心而無人心國家不能有君子而無小

　人但陰順陽以行則時和而物亨人心聽命於道心

　則形踐而性盡小人聽命於君子則政平而事理夫

　陰者陽所資以為用而亦反而相敵者也故陰蔽於

　外陽欝而不伸則奮而為雷國家之威令振作人心

　之恐懼修省是也隂匿於中陽融而未暢則繞而為

　風國家之宣諭化導人心之感發警悟是也又按繫

　詞大傳曰巽稱而隱又曰巽以行權論語亦曰巽與

　之言能勿悅乎是則巽之為德概可識矣鄭氏曰九

　二巽乎中者也重巽則兼五言之傳曰巽乎中正而

　志行如此則分曉矣又曰初六順乎剛者也重巽則

　兼四言之故曰柔皆順乎剛尤分曉建安邱氏曰巽

　雖主於柔而二五之剛得中故論成卦則以初四之

　柔為主論六爻則以二五之剛為重惟二五之剛能

　巽乎中正則剛不過而志得行矣故曰剛巽乎中正

　而志行此以二五兩爻釋利有攸往之義皆順謂初

　順二四順五也柔者多不能自振故必順乎剛則柔

　得剛助而後可行故曰柔皆順乎剛此以初四兩爻

　釋利見大人之義然大可毛氏曰巽有兩利一則以

　退為進而可以尚往(由下至/上曰往)一則由小(陰/)通大(陽/)而

　可以見大人(二五為/大人)葢巽為命令大人之事命以行

　事而重以申之誠以陽剛兩爻皆得巽入二五而行

　中正之志陰柔兩爻不拂乎剛而順乎剛是攸往者

　其行而見大人者又其順也据此則利有攸往亦不

　止於論剛爻利見大人亦不止於論柔爻矣葢必剛

　得中正然後柔順之而無所愆又必柔順乎剛而後

　中正之志始藉以行而無所阻所謂陰陽兩相待也

　又按小亨非謂小吉小利夫水火風雷山澤天地之

　大物恩(坎/)威(離/)刑(震/)政(巽/)法(兌/)制(艮/)國家之大事起

　(震/)止(艮/)升(兌/)沉(巽/)急(離/)緩(坎/)人心之大德六子雖不

　能如乾坤之全備四德然亦何至為小小休祥之占

　乎且彖傳曰重巽以申命夫維天之命於穆不已君

　子之德純亦不已重巽為坤之旡疆實同於不息之

　乾此豈小事哉

象曰隨風巽君子以申命行事

　大象巽之申命則屬人事與彖不同夫申命以其入

　也然入而能散之則非止於入而已故又補出行事

初六進退利武人之貞○象曰進退志疑也利武人之

貞志治也

　初變小畜遇乾健故曰武人履之六三互巽變乾亦

　曰武人合訂曰武人出師號令嚴明進則進退則退

　有一定之律此師之貞也如是則利矣易酌曰把狐

　疑念頭整頓起來不使汚壞卑委了志治也按乾卦

　文言曰乾元用九天下治也葢初順二之剛者故有

　此利德焉

九二巽在牀下用史巫紛若吉旡咎○象曰紛若之吉

得中也

　二變漸遇艮巽為木為繩直初柔虛二以剛臨其上

　牀象也陰柔伏於近身之地二近初也三四五互離

　為龜史所掌也此合三四互兌為巫紛若者既用巫

　(下/巽)又用史(上/巽)反覆不已所謂重巽申命也葢初與二

　一陰一陽陽得中而陰順之則一氣也初既進退不

　果故二用巫用史助其決以尚往耳安溪李氏曰史

　以察吉凶巫以除災害入之至深能察其害而急除

　之此說與卦意合且察吉凶申命也除災害行事也

　紛若重巽以申命行事也與大象亦合其吉固宜乃

　但曰旡咎者以陽不當位中而不正應有咎而旡咎

　也傳故曰得中而與九五之位正中者不同

九三頻巽吝○象曰頻巽之吝志竆也

　三變渙巽入又遇坎䧟二巽三又巽變坎為勞故曰

　頻巽三以剛居剛而又乘剛剛太過矣所謂進銳退

　速頻巽則亦頻失者也然頻巽亦猶之乎重巽何以

　重巽則亨而頻巽獨吝葢一陰一陽之謂道初一陰

　二一陽為巽四又一陰五又一陽為重巽重巽者終

　則有始所謂乾坤并德貞下生元天命不已君子之

　自强不息也是巽之德幾於乾坤矣頻巽則剛之巽

　也既數而柔之順也無時此程傳與本義所以皆謂

　勉為屢失者也傳曰志竆葢謂剛不中正而柔順之

　志遂竆而旡所往耳大抵巽卦雖以陽為主而其美

　則在陰卦詞言小亨彖傳言順言志行爻言志疑志

　治志竆皆謂柔也又言凡言咎在不及者為吝變氣

　為渙是隂已散矣而猶散之不已陽有餘而隂不足

　也

六四悔亡田獲三品○象曰田獲三品有功也

　四變姤遇乾姤為柔遇剛此卦之美全在於柔之順

　剛四以柔居柔而在多懼之位得毋有悔然變氣為

　乾以柔遇剛悔焉得不亡乎合三五互離為戈兵網

　罟大可毛氏曰巽固利倍而此為巽主爻有乾之實

　倍而又倍遂凖卦畫之數而全獲三品誠以位居離

　中適當心腹而隂爻又復成巽股之體上中下殺悉

　於所獲有相孚也(在禮一乾豆二賔客三充庖註云/上殺中心乾之為豆實次殺中髀)

　(骼以供賓客下殺中腹充君庖厨/此以離為心腹巽為髀骼正相合)按田所以講武初

　與四皆取其順剛又俱變乾故皆以武象之然初有

　其志故曰武人四則有其事故曰田而獲也三品備

　物也姤之彖曰品物咸章在天地則草木鳥獸魚鼈

　咸若在國家則卿尹庶士咸得其人在人心則耳目

　手足咸順其則此柔順剛之美彖所謂小亨也傳故

　以有功歸之按五多功非以言四也但初與四皆以

　柔能順於中正之剛為美故初曰利武人之貞合二

　以為言而此曰有功亦合五以為言也四與五皆言

　悔亡者見剛能巽柔而陰之凝者皆散也初二與此

　同功而不言悔亡必至四五始言之見私之難散而

　篤實沉潛之功無一時可已者也

九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日

吉○象曰九五之吉位正中也

　五變蠱遇艮五得位所謂剛巽乎中正者故曰貞以

　陽居陽而二又以陽應似乎陽過宜有悔矣然巽乎

　中正下柔順之悔可亡而且无所不利无不利者利

　有攸往利見大人也巽以柔為初爻无初也剛得中

　正而在重巽之際有終也坤為先迷後得主者无初

　有終明乎其為小亨矣是舉全卦詞義皆在此爻尤

　非二之所得望也庚者兌也先三日為巽後三日為

　艮是為蠱卦艮之所以為成終而成始者葢震以初

　之剛為始艮以三之剛終之自巽至艮萬物之功用

　盡矣至震又起首故蠱者繼前人已壞之緒而飭治

　之為有事於始也今先言有終而又言先庚後庚蠱

　之終則有始者以見天命不已人事無竆君子之申

　命行事可有一息之宜間也哉此則專以變氣言之

　貞吉者无初有終之吉也先庚後庚吉者終則有始

　之吉也非複也故象傳止以九五之吉槪之又按巽

　為進退不果故必至重巽而後決四之所以有功也

　然亦非僅一重之而卽已故五言先庚後庚終而復

　始以見申命之無竆乾之反覆道不過是已

上九巽在牀下喪其資斧貞凶○象曰巽在牀下上竆

也喪其資斧正乎凶也

　上變井巽入遇坎䧟夫井巽乎水而出水者以其巽

　乎水故亦曰巽在牀下謂下巽也巽為利資象又為

　木合三五為離兵合二三為兌金斧象旅四之離兌

　在爻上為得此離兌在爻下故曰喪也喪其資斧則

　嬴其瓶矣是以為凶此陽不足而隂有餘者按巽為

　伏夫陰之伏也於下不於上則巽之為功亦在下而

　不在上今之位已上矣是不得巽者不得巽而巽則

　失其巽故曰喪其資斧傳若曰巽在牀下者也今在

　上則竆而宜變矣宜變而不變而固執之以為巽之

　正乎則適得其凶而已葢貞為正固自來止以正字

　替貞字而遺却固字一層遂以卦爻皆戒占者之詞

　至此爻傳又何以解焉(此融㑹程/傳意似妥)夫巽之德為剛入

　而散夫隂柔伏而順乎剛也乃初與四為順剛之柔

　二與五為入柔之剛故二合初五合四均為吉占三

　則剛巽而柔不及故吝上則剛不得巽而柔過焉故

　凶葢風散夫隂而隂不能匿則與陽偕行是為晴風

　朗日淨掃隂氛為𤼵奸摘伏之無遺為克伐怨欲之

　不行(利武人之貞史/巫紛若之象)初與二是也又為和風甘兩相

　資利物為小人變化於君子為百體從令於天君(田/獲)

　(三品貞吉/悔亡之象)四與五是也風散夫隂而隂不能隨則為

　所牽是為既有凄風亦有苦兩為再三凟之童蒙為

　不能勝之人欲(頻巽/之象)三是也風散夫隂而隂不能散

　則與陽戰是為飄風之𤼵或雺或霾為小人得志而

　君子無權為人欲縱横而心為形役(喪其資/斧之象)上是也

䷹(兌下/兌上)

兌亨利貞○彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以

順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘

其死說之大民勸矣哉

　卦辭亨(句/)利(句/)貞(句/)兌葢有此三德也說屬情人事

　之後起者故不曰元與咸同雲峯胡氏曰咸取無心

　之感兌取不言之說是也夫兌何以為說說卦傳曰

　兌正秋也萬物之所說也又曰說萬物者莫說乎澤

　葢陽在内而敷散隂潤於外萬物得之莫不欣欣向

　榮以有成是兌為說之意也彖傳剛中柔外釋利貞

　順天應人釋亨若曰所以利貞者剛中而柔外也所

　以亨者說以利貞也葢和義而正固方能嘉㑹而合

　天人也順天謂上兌應人謂下兌本義曰又取坎水

　而塞其下流之象仲氏易曰一陽居中而以兩隂導

　其旁川流下渫則謂之坎半坎上瀦而以一陽窒其

　底障坎下流卽謂之澤是坎為勞卦而塞之以兌而

　勞以亡坎為死位(坎位北曰朔月死之名離/四居大坎而曰死是也)而兌以

　閼之而冺其死是不特兌為毁折可以祛憂兌為附

　決用能致快也此說雖巧亦自有意誠齋楊氏曰民

　知聖人勞我以佚我死我以生我也是以說而自勸

　夫勸民與民自勸相去遠矣故聖人大之

象曰麗澤兌君子以朋友講習

　咸卦内止而外說故九四貞於一此内外皆說故大

　象澤而麗麗者兩相附也合訂曰我說人人亦說我

　而六爻取義俱合上下兩卦並論是也朋友講習之

　為麗澤為說先儒之論備矣

初九和兌吉○象曰和兌之吉行未疑也

　初變困遇坎合訂謂初四相麗二五相麗三上相麗

　初即四四待商初所以費調也此本仲氏易説以為

　上下貞悔無應敵而有比儷一如大象之所謂麗澤

　者以兩離重巽兼艮習坎洊震各卦詞例之誠然且

　與變氣亦合葢說而遇險則有所詳審調劑非以水

　濟水者矣安溪李氏曰凡說道以剛為正以柔為邪

　故卦之四陽皆(闕/)

九四商兌未寧介疾有喜○象曰九四之喜有慶也

　四變節遇坎說於險非輕說者故有商象有未寧義

　葢麗初之剛又比三之柔所以商也麗初而逺比三

　而近所以未寧也隂柔近比為疾而上下内外間之

　則異體雖近而不親一氣雖遠而可即矣所以有喜

　也傳云有慶者四居上位去邪從正則其喜不獨在

　一身矣又合訂云憂悔吝者存乎介介謂介乎兩者

　之間也一念未能決絶便是疾痛商而去之勿藥有

　喜矣按此以疾為不決之病不屬三爻亦備一義

九五孚于剝有厲○象曰孚于剝位正當也

　五變歸妹遇震說而妄動則為隂所剝矣孚於剝者

　與二麗而相孚於見剝之時也上隂柔五近而比之

　恐中孚之志有未能固者則非兌之利貞矣故曰有

　厲竊按二五同一剛中而五且正五比上二亦比三

　乃二則吉而五有厲何也以本氣言之二在内五在

　外在内者情含而未露在外者情𤼵而易馳安溪李

　氏謂内卦為初外卦為終之說是也以變氣言之二

　為隨男動而女說陽先乎隂也五為歸妹女說而男

　動隂先乎陽也是以得失有不同焉夫五之本氣變

　氣皆宜受剝而獨毅然與二相孚不為隂柔所惑非

　剛中而正當其位不至此傳故贊之

上六引兌○象曰上六引兌未光也

　上變履説而以健行則相率以俱去耳故曰引兌三

　在内卦故曰來上在外卦故曰引來兌既凶則引兌

　可例矣傳曰未光所謂致飾於外務以悅人豈復以

　信為志者耶

䷺(坎下/巽上)

渙亨王假有廟利渉大川利貞○彖曰渙亨剛來而不

竆柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利渉大

川乘木有功也

　歴來先儒皆以合渙為說似彖象各有其義者然則

　夫子所謂觀彖而思過半何謂耶竊以一卦一義即

　一卦之六爻亦一爻一義不應以萃為聚而於渙又

　為聚况合渙在後聖人亦不應以歇後謂為正義也

　夫王假有廟萃渙雖有同詞然細玩夫子彖傳於萃

　曰致孝享於渙曰王乃在中而大象又增出享帝此

　其間則必有辨矣乃再三反覆於剛來不竆柔得位

　而上同二語竊不覺有以得其解也葢上卦本乾下

　卦本坤剛來於下為九二主柔之權而行其志所謂

　不竆也柔往於外為六四居得其位而順乎剛所謂

　上同也仲誠張氏曰剛柔各離其類而得通上下各

　離其類而得通所以為渙而渙所以亨也其亨如何

　王假有廟利渉大川也按此說最得亨字之㫖夫亨

　為嘉之㑹假廟則合子孫臣庶而皆在所以渙分形

　異體之岐情也渉川則任夷險平陂而皆通所以渙

　此疆彼界之殊軌也其為渙之嘉㑹為何如者至於

　利貞又自此二語看出夫乘木以有功則於物無不

　宜矣利也誠一以化物則一中可允執矣貞也乃王

　假有廟萃渙二卦不嫌同詞者葢萃之義為聚有廟

　以聚祖考之精神故曰致孝享渙之義為散有廟以

　化形骸之畛域故曰王乃在中五君位也九君德也

　居中得正而九來於二同德以敵應六往於四近比

　而順之五乃在中靜以受二之應四之順所謂北辰

　居其所者奏假無言時靡有爭景象宛然惟其在中

　斯無所偏䁥無所恝視而序昭序穆序爵序事序齒

　逮賤無一人不使盡其情無一物不得順其節是萃

　渙同一假廟而取義則各不同也

象曰風行水上渙先王以享於帝立廟

　風行水上水之來派不同而風之蹴波無異葢坎為

　通巽為入而散非散其隔膜之私不能享帝非散其

　分派之私不能立廟至於享帝則乾父坤母西銘一

　篇大義在是故夫子曰明乎郊社之禮禘嘗之義治

　天下如示諸掌紫溪蘇氏曰風行水上凍解氷釋而

　水流蕩又易小傳曰上一帝也次一祖也耦六於左

　右三昭三穆也中一王在中也此又以九二為王在

　中亦備一義

初六用拯馬壯吉○象曰初六之吉順也

　初變中孚遇兌初既比二變中孚易小傳曰中孚柔

　在内而麗乎剛柔得所附之象也按坎為亟心馬故

　曰馬壯拯者拯否也渙否之氣在二與四初旡位與

　四非正應而比二傳故曰順言初非能拯者也特順

　乎能拯之二而已

九二渙奔其机悔亡○象曰渙奔其机得願也

　二變觀坎遇坤渉水則險履地則安二三四互震木

　也上卦又為巽木木器之能安身者莫若机又剛為

　几身下柔為足三四五互艮為手以憑之故取象焉

　葢渙之所以為渙以二與四二為坎之主爻四為巽

　之主爻二與四適互震動而得所安故曰奔其机也

　九來於二變氣為得地六升於四據於下卦之上而

　又為木非奔机而何本氣以剛居柔位為坎險似乎

　過而有悔者然變氣得地而安安則能慮能得故悔

　亡而傳曰得願願即志也君子得志則大行其道道

　前定則不竆彖與爻一義也

六三渙其躬无悔○象曰渙其躬志在外也

　三變隨風巽下卦本坎體變巽與上卦一氣則坎體

　已失是渙其躬也此亦過而宜悔者然渙否正以致

　泰志之所欲求仁得仁又何悔之有卦惟此爻有應

　於上而變氣則上下皆巽故傳曰志在外合訂曰六

　往居四九來居二三介於二四之間無所為渙也然

　上比四而下比二二不竆三亦不竆四上同三亦上

　同惟二與同是從而已無一毫主持於其間故曰渙

　其躬義甚精

六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思○象曰渙其羣元

吉光大也

　四變訟訟務求勝有渙羣之義遇乾故曰元渙盡羣

　隂而陽實胎之有元之德焉吉可知也五位高四上

　同五合三互艮故象邱合訂曰六自否之二往居四

　初與三本其羣類也今離初與三而居四渙其羣也

　居四而上同五渙有邱也絶隂而從陽是散小羣而

　為大羣聚若邱陵之高也彼舊日等夷如初與三始

　且為之抱離羣之傷今見有邱大出望外矣渙及泰

　二爻朋亡同故傳俱云光大竊按言光大則並渙有

　邱亦釋之矣

九五渙汗其大號渙王居无咎○象曰王居无咎正位

也

　五變蒙巽遇艮上卦風以散之下卦水以潤之變氣

　為山下出泉皆汗象巽為命令號象九大象五王象

　合三四互艮變氣又艮止其所也居象渙之功在二

　與四九五無為而功則歸之王居象按歴來句讀皆

　以兩渙字提起惟合訂則於渙汗句其大號渙句此

　葢遵傳言王居旡咎而讀之者也渙汗即王假有廟

　其大號渙即利渉大川此爻實備彖詞之義玩卦象

　下坎一陽䧟於二隂之間上卦巽風入以散之夫然

　後出險如人之病得汗則邪散而愈也當汗時精液

　周浹葢無一毛一竅而不流貫也者夫人皆錮蔽於

　形骸之私以致有情而不暢惟先王有廟以為之昭

　格而凡器物名數所以為對越駿奔者無鬱之不伸

　無志之不達觀之儀禮而先王之精義可知也則推

　此意於政教則理將無不眀誠將無不格雖殊方異

　域民心之蘊結無有不解者其於治天下也何有是

　故知幽明之故則知渙之所以亨也合訂曰精神積

　於中流貫於萬事萬物猶汗為人之精液𤼵而周浹

　於四體能如是則政令所及風行水湧而大號渙矣

　大號渙則萬國傾心為君者垂裳端拱坐致雍熙之

　盛故曰王居謂王居其所而天下環萃而戴之即傳

　所謂王乃在中也如此又何咎之有乎按此說與象

　傳正位義甚合夫王者一日二日萬幾若無所事事

　咎孰甚焉今者精神流貫於四海聲靈赫濯乎萬方

　無為而治自無所咎坤之文言所謂正位居體美在

　其中而暢於四支𤼵於事業者此其是也

上九渙其血去逖出无咎○象曰渙其血遠害也

　上變習坎上與四應而變氣又為坎是不能渙其否

　者但坎為血血滯則病是身之害也巽風散隂血亦

　屬隂上雖不能渙天下之否而能渙一身之害何以

　渙之惟引身以去其去也不遠務出乎險而已矣上

　無位在事外故有去逖出之象不能渙天下之否咎

　也而能渙一身之害亦无咎也傳曰遠害并去逖出

　皆釋之諸儒有以渙其血為句者有以渙其血去逖

　出為句者何不讀夫子之傳乎

　易翼述信卷九