大易擇言
大易擇言
欽定四庫全書
大易擇言卷二十一
上元程廷祚撰
䷦(艮下坎上)
蹇利西南不利東北利見大人貞吉
(正義)伊川程子曰西南坤方坤地也體順而易東北艮方
艮山也體止而險在蹇難之時利于順處平易之
地不利止于危險也處順易則難可紓止于險則
難益甚矣蹇難之時必有聖賢之人斯能濟天下
之難故利見大人也濟難者必以大正之道而堅
固其守設使難不解不失正徳是以吉也若遇難
而不能固其守入于邪濫雖使苟免亦惡徳也
紫陽朱子曰蹇難也足不能進行之難也為卦艮下
坎上見險而止故為蹇西南平易東北險阻又艮
方也方在蹇中不宜走險故其占曰利西南而不
利東北當蹇之時必見大人然後可以濟難又必
守正然後得吉而卦之九五剛健中正有大人之
象自二以上五爻皆得正位則又貞之義也故其
占又曰利見大人貞吉盖見險者貴于能止而又
不可終于止處險者利于進而不可失其正也
(辨正)愚案蹇之取義彖傳以為見險而能止夫見險而能
止則不以止于險為貴而以止于不險為貴矣西
南東北易中凡數見先儒皆主卦位之説然蹇解
二卦言西南皆非坤體此不可通則東北之指艮
體殆亦偶合者爾且彖辭言利西南而彖傳曰往
得中實指外卦也内卦既重能止則又不可謂之
道窮以此推之經之利西南不利東北皆指上卦
之坎盖坎之上下二隂為險所謂東北也中爻天
徳位于向明之地所謂西南也處險之時能自守
其天徳以无犯乎險所謂往得中所謂見險而能
止皆在此也内卦取艮止之徳外卦既取險象又
取天徳大人以明所當止之地无坎之中爻則止
為徒止非艮在内則天徳不為我有而无以見蹇
之大用矣豈可泥于卦位而以艮為東北為險阻
乎不可以不辨
(通論)蘇州范氏曰蹇與屯近然屯則動乎險中難可圖也
蹇則止乎險中難未可犯也
伊川程子曰蹇便是處蹇之道困便是處困之道道
无時不可行
彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南
往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當
位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉
(正義)伊川程子曰蹇難也蹇乃險阻之義險在前也坎險
在前下止而不得進故為蹇見險而能止以卦才
言處蹇之道也上險而下止見險而能止也犯險
而進則有悔咎故美其能止為知也方蹇難之時
唯能止為善故諸爻除五與二外皆以往為失来
為得也蹇之時利于處平易西南坤方為順易東
北艮方為險阻九上居五而得中正之位是往而
得平易之地故為利也五居坎險之中而謂之平
易者盖卦本坤由五往而成坎故但取往而得中
不取成坎之義也方蹇而又止危險之地則蹇益
甚矣故不利東北其道窮也謂蹇之極也蹇難之
時非聖賢不能濟天下之蹇故利于見大人也大
人當位則成濟蹇之功矣往而有功也能濟天下
之蹇者唯大正之道夫子又取卦才而言蹇之諸
爻除初外餘皆當正位故為貞正而吉也初六雖
以隂居陽而處下亦隂之正也以如此正道正其
邦可以濟于蹇矣處蹇之時濟蹇之道其用至大
故云大矣哉天下之難豈易平也非聖賢不能其
用可謂大矣順時而處量險而行從平易之道由
至正之理乃蹇之時用也
(通論)薛氏(温其)曰諸卦皆指内為来外為往則此往得中
謂五也蹇解相循覆視蹇卦則為解九二得中則
曰其来復吉乃得中也往者得中中在外也来復
得中中在内也
平菴項氏曰險而止為蒙止于外也見險而能止為
知止于内也止于外者阻而不得進也止于内者
有所見而不妄進也此蒙與蹇之所以分也屯與
蹇皆訓難屯者動乎險中濟難者也蹇者止乎險
中渉難者也此屯與蹇之所以分也
雲峯胡氏曰坎睽皆非順境夫子以為雖此時亦有
可用者故皆極言贊之坎睽釋卦辭後復從天地
人物極言之以贊其大蹇則釋卦辭以贊之而已
盖上文所謂往得中有功正邦即其用之大者也
折中曰案彖傳于蹇解言得中者但取其進退之合宜
不躁動以犯難為利西南之義耳諸家必以坤坎艮
之象求之猶乎漢儒鑿智之餘也
象曰山上有水蹇君子以反身修徳
(正義)衡水孔氏曰蹇難之時未可以進惟宜反求諸身自
修其徳道成徳立方䏻濟險故曰君子以反身修
徳
伊川程子曰山之峻阻上復有水坎水為險陷之象
上下險阻故為蹇也君子之遇艱阻必反求諸己
而益自修孟子曰行有不得者皆反求諸己故遇
艱蹇必自省于身有失而致之乎是反身也有所
未善則改之无歉于心則加勉乃自修其徳也君
子修徳以俟時而已
藍田吕氏曰山上有水水行不利不得其地故蹇也
水行不得其地猶君子之行不得于人不得于人
反求諸己而已故愛人不親反其仁治人不治反
其知禮人不答反其敬
(正義)紫陽朱子曰潘謙之書曰蹇與困相似致命遂志反
身修徳亦一般殊不知不然象曰澤无水困處困
之極事無可為者故只得致命遂志若蹇則猶可
進步如山上之泉曲折多險阻然猶可行故教人
以反身修徳只觀澤无水困與山上有水蹇二句
便全不同
初六往蹇来譽
(正義)山陽王氏曰處難之始居止之初獨見前識覩險而
止以待其時故往則遇蹇来則得譽
伊川程子曰六居蹇之初往進則益入于蹇来者對
往之辭上進則為往不進則為来止而不進是有
見㡬知時之美来則有譽也
(辨正)紫陽朱子曰来往二字惟程傳言上進則為往不進
則為来説得極好今人或謂六四往蹇来連是来
就三九三往蹇来反是来就二上六往蹇来碩是
来就五亦說得通但初六来譽則位居最下无可
来之地其説不得通矣故不若程傳好只是不往
為佳耳
何氏元子曰此卦中言来者皆就本爻言謂来而止
于本位也對往之辭初六去險最逺其止最先獨
見前識正傳之所謂智也
愚案易中言譽者凡數處皆不訓為名譽之譽猶詩
之式燕且譽其為言安也字書亦有謂與裕通者
此爻言方處卦初與其往而不能濟蹇不若居易
以俟命也觀象傳以宜待釋之則譽非名譽之譽
可知
象曰往蹇来譽宜待也
(正義)伊川程子曰方蹇之初進則益蹇時之未可進也故
宜見㡬而止以待時可行而後行也
秋山王氏曰往而行險不如居易以俟之為宜也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
(正義)伊川程子曰二以中正之徳與五相應是中正之人
為中正之君所信任雖上下同徳而五方在大蹇
之中致力于蹇難之時其艱蹇至甚二以隂柔之
才豈易勝其任所以蹇于蹇也雖使不勝志義可
嘉故稱其忠藎不為己也
紫陽朱子曰柔順中正正應在上而在險中故蹇而
又蹇以求濟之非以其身之故也不言吉凶者占
者但當鞠躬盡力而已至于成敗利鈍則非所論
也
(辨正)愚案王臣蹇蹇非美之之辭言其居用世之位而不
能濟蹇也匪躬之故言此乃時之所為非其忠愛
有所不足而匡救有所未至也此與象傳之終无
尤皆自六二不能濟蹇而生舊説以匪躬為不顧
身之義覺于理稍疎矣
(通論)誠齋楊氏曰諸爻聖人皆不許其往唯六二九五无
不許其往之辭者二為五之大臣五履大君之正
位復不往以濟蹇而誰當任乎
象曰王臣蹇蹇終无尤也
(正義)紫陽朱子曰事雖不濟亦无可尤
九三往蹇来反
(辨正)愚案九三秉艮止之徳遇險于外行有不得而皆反
求諸己故曰往蹇来反
(存疑)衡水孔氏曰九三與坎為隣進則入險故曰往蹇来
則得位故曰来反
伊川程子曰九三以剛居正處下體之上當蹇之時
在下者皆柔必依于三是為下所附者也三與上
為正應上隂柔而无位不足以為援故上往則蹇
也来下来也反還歸也三為下二隂所喜故来為
反其所也稍安之地也
象曰往蹇来反内喜之也
(辨正)愚案内喜之者謂九三安于所止不怨不尤而有樂
天之誠也舊説可疑
(存疑)伊川程子曰内在下之隂也方蹇之時隂柔不能自
立故皆附于九三之陽而喜愛之九之處三在蹇
為得其所也處蹇而得下之心可以求安故以来
為反猶春秋之言歸也
六四往蹇来連
(正義)潁川荀氏曰蹇難之世不安其所故曰往蹇也来還
承五則與至尊相連故曰来連也
(辨正)愚案四陷體本非能動而近于大中至正之九五其
不宜舍此而他適亦明甚矣凡坎體初畫之在四
爻者多此例如屯之求婚媾比之外比之之類此
爻慮其終于幽暗則曰往蹇而許其能見天徳則
曰来連舊説謂連于初與三似未可信故 折中
獨取荀氏之説
(存疑)伊川程子曰往則益入于坎險之深往蹇也居蹇難
之時同處艱厄者其志不謀而同也又四居上位
而與在下者同其得位之正又與三相比相親者
也二與初同類相與者也是與下同志衆所從附
也故曰来連来則與在下之衆相連合也能與衆
合得處蹇之道也
紫陽朱子曰連于九三合力以濟
象曰往蹇来連當位實也
(正義)潁川荀氏曰處正承陽故曰當位實也
沈氏守約曰四隂柔不能獨濟来而承五連于陽實
則得所輔也
折中曰案當位兩字宜著九五説言當尊位者有實徳
也如敵剛也之例
九五大蹇朋来
(正義)紫陽朱子曰大蹇者非常之蹇也九五居尊而有剛
健中正之徳必有朋来而助之者占者有是徳則
有是助矣
語類問大蹇朋来之義朱子曰處九五尊位而居蹇
之中所以為大蹇所謂遺大投艱于朕躬人君當
此則湏屈羣策用羣力乃可濟也
(辨正)愚案朋指羣隂大蹇朋来謂九五以中正之徳治蹇
于上則羣隂從之而化此蹇之所由濟也先儒以
六二相應為朋来似亦不必
象曰大蹇朋来以中節也
(辨正)愚案節之為言制也言九五以中正之徳節制天下
盖坎為險體而中爻之剛即所以平險此九五一
爻所以為濟蹇之主而貴其節之用也程傳以為
節義之節疑有誤
上六往蹇来碩吉利見大人
(正義)伊川程子曰六以隂柔居蹇之極冒極險而往所以
蹇也不險而来從五是以碩也碩寛裕之稱来見
寛大其蹇紆矣得紆則為吉矣蹇極之時見大徳
之人則能有濟于蹇也大入謂五以相比發此義
紫陽朱子曰已在卦極往无所之益以蹇耳来就九
五與之濟蹇則有碩大之㓛大人指九五曉占者
宜如是也
(辨正)愚案爻言往者即所謂不利東北也言来者即所謂
利西南也故下五爻不繋吉凶之辭因其義已于
彖辭發之聖人之言固不若是其繁而不殺也上
六獨繫之以吉者卦本取險難之義爻至九五險
已平而難已靖矣乃隂柔更見于上聖人慮險難
之復生而繋之曰往蹇来碩吉又繼之曰利見大
人言䏻舍邪徳而就康莊乃可免于凶咎隂柔皆
能順乎陽徳而後天下自是无事也盖又即上六
以發全卦之㫖非獨蹇極可濟而遂謂之吉也
象曰往蹇来碩志在内也利見大人以從貴也
(正義)衡水孔氏曰貴謂陽也
東坡蘇氏曰内與貴皆五之謂
䷧(坎下震上)
解利西南无所往其来復吉有攸往夙吉
(正義)衡水孔氏曰禇氏云世有无事求功故戒以无難宜
静亦有待敗乃救故戒以有難湏速也
伊川程子曰西南坤方坤之體廣大平易當天下之
難方解人始離艱苦不可復以煩苛嚴急治之當
濟之寛大簡易如是則人心懐而安之故利于西
南也湯除桀之虐而以寛治武王誅紂之暴而反
商政皆從寛易也无所往謂天下之難已解散无
所為也有攸往謂尚有所當解之事也天下國家
必紀綱法度廢亂而後禍患生聖人既解其難而
安平无事矣是无所往也則當修復治道正紀綱
明法度進復先代明王之治是来復也謂反正理
也天下之吉也其發語辭自古聖王救難定亂其
始未暇遽為也既安定則為可久可繼之治自漢
以下亂既除則不復有為姑随時維持而已故不
能成善治盖不知来復之義也有攸往夙吉謂尚
有當解之事則早為之乃吉也當解而未盡者不
早去則將復盛事之復生者不早為則將漸大故
夙則吉也(雖未即協經㫖論自有理)
紫陽朱子曰解難之散也居險能動則出于險之外
矣解之象也難之既解利于平易安静不欲久為
煩擾故利于西南平易之地
(通論)林氏黄中曰蹇止乎坎中是以言利西南不利東北
解動乎險外是以但言西南之利而不復言東北
之不利也
愚案西南為向明之地東北幽暗義正相反蹇不言
利西南无以見險之當出也解不言利西南无以
見險之已出也蹇慮險難之益深故復言不利東
北解則不待言矣至兩卦之西南彖傳一則曰得
中一則曰得衆者蹇方在難惟宜自守解難已釋
可以有為也
彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其
来復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷
雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣㦲
(正義)山陽王氏曰天地否結則雷雨不作交通感散雷雨
乃作也雷雨之作則險厄者亨否結者散故百果
草木皆甲拆也難解之時非治難時故不言用體
盡于解之名无有幽隠故不曰義
伊川程子曰坎險震動險以動也動而出于險外是
免乎險難也故為解解利西南解難之道利在廣
大平易則得衆心之歸也救亂除難一時之事未
能成治道也必待難解无解往然後来復先王之
治乃得中道謂合宜也有所為則夙吉也早則往
而有功緩則惡滋而害深矣既明處解之道復言
天地之解以見解時之大天地之氣開散交感而
和暢則成雷雨雷雨作而萬物皆生發甲拆天地
之功由解而成王者法天道行寛宥施恩惠養育
兆民至于昆蟲草木乃順解之時與天地合徳也
白雲郭氏曰其来復吉乃得中者險難既解而来復
乃得中道所謂獲三狐而得黄矢者也有攸往夙
吉往有功者如射隼于髙墉之上者也(此以有功指上六勝)
(本義之説)
建安邱氏曰大抵處時方平者易緩除惡不盡者易
滋聖人于患難方平之際既不欲人以多事自疲
又不欲人以无事自怠也
(辨正)愚案説卦傳云震為蕃鮮是震本有衆義不必附會
坤卦矣
象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
(正義)衡水孔氏曰赦謂放免過謂誤失宥謂寛宥罪謂故
犯過輕則赦罪重則宥皆解緩之義也
伊川程子曰天地解散而成雷雨故雷雨作而為解
也赦釋之寛宥之過失則赦之可也罪惡而赦之
則非義也故寛之而已君子觀雷雨作解之象體
其發育則施恩仁體其解散則行寛釋也
汴水趙氏曰雷者天之威雨者天之澤威中有澤猶
刑獄之有赦宥
初六无咎
(辨正)愚案内卦坎體而初六柔爻也若在他卦則有陷溺
已深之象此爻處方解之初而上隣九二之陽剛
如冰霜霰雪遇春風而解其寒凍有何凶咎解之
取義即此已著象傳訓以剛柔之際與坎卦四爻
剛柔際也其義正同皆謂柔與剛值而為其所變
化也舊解雖亦有理然與象傳之指不合未之敢
信
(存疑)伊川程子曰六居解初患難既解之時以柔居剛以
隂應陽柔而能剛之義既无患難而自處得剛柔
之宜患難既解安寧无事唯自處得宜則為无咎
矣方解之初宜安静以休息之爻之辭寡所以示
意
紫陽朱子曰難既解矣以柔在下上有正應何咎之
有故其占如此
(存異)白雲郭氏曰處解之初得无所往其来復吉之義故
无咎也
愚案郭氏既以来復得中為九二今又以為初六是
本无確見而致其説之互異也
象曰剛柔之際義无咎也
(存疑)伊川程子曰初四相應是剛柔相際接也剛柔相際
為得其宜難既解而處之剛柔得宜其義无咎也
九二田獲三狐得黄矢貞吉
(正義)伊川程子曰九二以陽剛得中之才上應六五之君
况難方解而治之初其變尚易二既當用必湏能
去小人則可以正君心而行其剛中之道田者去
害之事狐者邪媚之獸三狐指卦之三隂時之小
人也獲謂能變化除去之如田之獲狐也獲之則
得中直之道乃貞正而吉也黄中色矢直物黄失
謂中直也羣邪不去君心一入則中直之道无由
行矣
(辨正)愚案田獲三狐此險難已平而天下无事之時也君
子于此不欲有所作為以擾天下而惟自守其陽
剛之徳以為安危治亂之樞機乃得居解之正理
而无不吉所謂无所往而来復者正指此也程傳
之説恐猶未備
象曰九二貞吉得中道也
(正義)伊川程子曰所謂貞吉者得其中道也除去邪惡使
其中直之道得行乃正而吉也
六三負且乘致冦至貞吝
(正義)衡水孔氏曰乘者君子之器也負者小人之事也施
之于人即在車騎之上而負物也故冦盜知其非
已所有于是競欲奪之
臨川王氏曰負者小人之事六小人之材也乘者君
子之器三君子之位也
伊川程子曰六三隂柔居下之上處非其位猶小人
宜在下以負荷而且乘車非其據也難解之時而
小人竊位復致冦矣
(餘論)安定胡氏曰六三以不正之質居至貴之地是小人
在君子之位也故致冦盗之至為害于己而奪取
之然而小人得在髙位者盖在上之人慢其名器
不辨賢否而與之以至為衆人所奪而致冦戎之
害也
象曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也
(正義)伊川程子曰負荷之人而且乘載為可醜惡也處非
其據徳不稱其器則冦戎之致乃已招取將誰咎
乎
(餘論)雷氏西仲曰負且乘小人自以為榮而君子所恥故
可醜冦小則為盜大則為戎任使非人則變解而
蹇天下起戎矣
九四解而拇朋至斯孚
(辨正)愚案卦名至此爻始見以内卦險體必交外卦然後
為動而免乎險也四處重隂之間又值動體之初
未可以大動解而拇指雖動而身未動也然雖未
能動而實為動之主朋至斯孚羣隂就之則信從
而被其化此陽徳之本然而其所以終免于險也
舊説以拇為初六謂宜解去既與其所謂應者不
合而亦無以見其理之必然
(存疑)山陽王氏曰失位不正而比于三故三得附之為其
拇也三為之拇則失初之應故解其拇然後朋至
而信矣(輔嗣恐害應之説故以三為拇)
伊川程子曰九四以陽剛之才居上位而下與初六
之隂為應拇在下而微者謂初也居上位而親小
人則賢人正士遠退四能解去初六之隂柔則陽
剛君子之朋来至而誠合矣
紫陽朱子曰拇指初初與四皆不得其位而相應應
之不正者也然四陽初隂其類不同若能解而去
之則君子之朋至而相信矣
象曰解而拇未當位也
(辨正)愚案四以剛徳而處方解之會宜无所不解矣今曰
解而拇此猶震四之遂泥謂之未當位者以此
(存疑)伊川程子曰四雖陽剛然居隂于正疑不足若復親
比小人則其失正必矣故戒必解其拇然後能来
君子以其處未當位也解者本合而離之也必解
拇而後朋至盖君子之交而小人容于其間是與
君子之誠未至也
六五君子維有解吉有孚于小人
(正義)紫陽朱子曰卦凡四隂而六五當君位與三隂同類
者必解而去之則吉也
愚案解者隂化于陽之義陽能解隂隂不能自解也
六五居中得正而體本隂柔聖人欲其自解以從
天徳而後无負于其位故曰君子維有解吉言不
如是則吉不可得也小人在下觀上之所為六五
既能自解具隂柔則誠之所動小人莫不信從而
皆知有天徳矣故曰有孚于小人
(餘論)東谷鄭氏曰益之戒曰任賢勿貳去邪勿疑如使世
之小人皆信上之所用者必君子而所解者必小
人則必改心易慮不復有投隙抵巇之望惟未孚
于小人此小人所以猶有覬幸之心也五解之主
也以其隂柔故有戒意
(存疑)伊川程子曰有孚者世云見驗也可驗之于小人小
小之黨去則是君子能有解也
象曰君子有解小人退也
(正義)伊川程子曰君子所解者謂退去小人也小人去則
君子之道行是以吉也
上六公用射隼于髙墉之上獲之无不利
(正義)伊川程子曰解極之時而獨有未解者乃害之堅强
者也上居解極解道已至故能射而獲之則天下
之患解已盡矣何所不利
東谷鄭氏曰所謂公者非上六也言公于此爻當用
射隼之道也隼指上之隂而言也墉指上之位而
言也(易爻當如此看者甚多)
秋山王氏曰隼指上以其柔邪謂之狐以其隂鷙謂
之隼上之隂柔處震之極而居一卦之上是隂鷙
而居髙者解之既極尚何俟乎故獲之无不利
象曰公用射隼以解悖也
(正義)伊川程子曰至解終而未解者悖亂之大者也射之
所以解之也解則天下平矣
大易擇言卷二十一