尚書注疏

欽定四庫全書

　尚書注疏卷二

　　漢孔氏傳　唐陸德明音義　孔穎達疏

　虞書　(舜典/)

　序虞舜側微傳為庶人故微賤堯聞之聰明將使嗣

　位歴試諸難傳嗣繼也試以治民之難事作舜典音

　義(難乃/丹反)疏(正義曰虞舜所居側陋身又微賤堯聞之/有聰明聖德將使之繼已帝位歴試於諸)

　(所難為之事史述其事故作舜典傳正義曰此云側/微即堯典側陋也不在朝廷謂之側其人貧賤謂之)

　(微居處褊隘故言陋此指觧微故云為庶人故微賤/也帝繋云顓頊生窮蟬窮蟬生敬康敬康生句芒句)

　(芒生蟜牛蟜牛生瞽瞍瞽瞍生舜昭八年左傳云自/幕至于瞽瞍無違命似其繼世相傳常有國土孔言)

　(為庶人者堯典云有鰥在下此云虞舜側微必是為/庶人矣蓋至瞽瞍始失國也嗣繼釋詁文經所云慎)

　(徽五典納于百揆賔于四門/皆是試以治民之難事也)

　　舜典傳典之義與堯同

曰若稽古帝舜傳亦言其順考古道而行之曰重華協

于帝傳華謂文德言其光文重合於堯俱聖明濬哲文

明溫恭允塞傳濬深哲智也舜有深智文明溫恭之德

信允塞上下𤣥德升聞乃命以位傳𤣥謂幽潛潛行道

德升聞天朝遂見徵用疏(正義曰昔東晉之初豫章内/史梅賾上孔氏傳猶闕舜典)

(自此乃命以位已上二十八字世所不傳多用王范之/注補之而皆以慎徽已下為舜典之初至齊蕭鸞建武)

(四年呉興姚方興於大航頭得孔氏傳古文舜典亦𩔖/太康中書乃表上之事未施行方興以罪致戮至隋開)

(皇初購求遺典始得之史將録舜之美故為題日之辭/曰能順而考案古道而行之者是為帝舜也又申具順)

(考古道之事曰此舜能繼堯重其文德之光華用此德/合於帝堯與堯俱聖明也此舜性有深沈智慧文章明)

(鑒溫和之色恭遜之容由名聞逺逹信能充實上下潛/行道德升聞天朝堯乃徵用命之以位而試之也傳正)

(義曰濬深哲智皆釋言文舍人曰濬下之深也哲大智/也舜有深智言其智之深所知不淺近也經緯天地曰)

(文照臨四方曰明詩云溫温恭人言其色温而貌恭也/舜既有深逺之智又有文明溫恭之德信能充實上下)

(也詩毛傳訓塞為實言能充滿天地之間堯典所謂格/于上下是也不言四表者以四表外無限極非可實滿)

(故不言之堯舜道同德亦如一史官錯互為文故與上/篇相𩔖是其所合於堯也老子云𤣥之又𤣥衆妙之門)

(則𤣥者微妙之名故云𤣥謂幽潛也舜在畎畝之間潛/行道德顯彰於外升聞天朝天朝者天子之朝也從下)

(而上謂之為升天子/聞之故遂見徵用)

慎徽五典五典克從傳徽美也五典五常之敎父義母

慈兄友弟恭子孝舜慎美篤行斯道舉八元使布之於

四方五敎能從無違命納于百揆百揆時叙傳揆度也

度百事總百官納舜於此官舜舉八凱使揆度百事百

事時叙無廢事業賔于四門四門穆穆傳穆穆美也四

門四方之門舜流四凶族四方諸侯來朝者舜賔迎之

皆有美德無凶人納于大麓烈風雷雨弗迷傳麓録也

納舜使大錄萬幾之政隂陽和風雨時各以其節不有

迷錯愆伏明舜之德合於天帝曰格汝舜詢事考言乃

言厎可績三載汝陟帝位傳格來詢謀乃汝厎致陟升

也堯呼舜曰來汝所謀事我考汝言汝言致可以立功

三年矣三載考績故命使升帝位將禪之舜讓于德弗

嗣傳辭讓於德不堪不能嗣成帝位音義(徽許韋反王/云美馬云善)

(也從才容反八元左傳高辛氏有才子八人伯奮仲堪/叔獻季仲伯虎仲熊叔豹季貍忠肅恭懿宣慈惠和天)

(下之民謂之八元揆葵癸反凱開在反左傳高陽氏有/才子八人蒼舒隤敳檮戭大臨尨降庭堅仲容叔達齊)

(聖廣淵明允篤誠天下之民謂之八凱朝直遥反麓音/鹿王云錄也馬鄭云山足也愆起䖍反詢音荀厎之履)

(反王云致也馬云/定也本或作&KR1284;非)疏(正義曰此承乃命以位之下言命/之以位試之以事也堯使舜慎美)

(篤行五常之敎而五常之敎皆能順從而行之無違命/也又納於百官之事命揆度行之而百事所揆度者於)

(是皆得次序無廢事也又命使賓迎諸侯於四門而來/入者穆穆然皆有美德無凶人也又納於大官總錄萬)

(幾之政而隂陽和風雨時烈風雷雨不有迷惑錯謬明/舜之德合於天天人和協其功成矣帝堯乃謂之曰來)

(汝舜有所謀之事我考驗汝舜之所言汝言致可以立/功於今三年汝功已成汝可升處帝位告以此言欲禪)

(之也舜辭讓於德言已德不堪嗣成帝也傳正義曰釋/詁云徽善也善亦美也此五典與下文五品五敎其事)

(一也一家之内品有五謂父母兄弟子也敎此五者各/以一事敎父以義敎母以慈敎兄以友敎弟以恭敎子)

(以孝是為五敎也五者皆可常行謂之五典是五者同/為一事所從言之異耳文十八年左傳曰昔高辛氏有)

(才子八人伯奮仲堪叔獻季仲伯虎仲熊叔豹季貍忠/肅恭懿宣慈惠和天下之民謂之八元舜臣堯舉八元)

(使布五敎于四方父義母慈兄友弟恭子孝以此知五/典是五常之敎謂此父義之等五事也臯陶謨云天叙)

(有典勑我五典五惇哉惇厚也行此五典須厚行之篤/亦厚也言舜謹慎美善篤行斯道舉八元使布之於四)

(方命敎天下之民以此五敎能使天下皆順從之無違/逆舜之命也左傳又云故虞書數舜之功曰慎徽五典)

(五典克從無違敎也父母於子竝宜為慈今分之者以/父主敎訓母主撫養撫養在於恩愛故以慈為名敎訓)

(愛而加嚴故以義為稱義者宜也理也敎之以義方使/得事理之宜故為義也釋訓云善兄弟為友則兄弟之)

(恩俱名為友今云兄友弟恭者以其同志曰友友是相/愛之名但兄弟相愛乃有長幼故分其弟使之為恭恭)

(敬於兄而兄友愛之揆度釋言文百揆者言百事皆度/之國事散在諸官故度百事為總百官也周官云唐虞)

(稽古建官惟百内有百揆四岳則百揆為官名故云納/舜於此官也文十八年左傳云昔高陽氏有才子八人)

(蒼舒隤敳檮戭大臨尨降庭堅仲容叔達齊聖廣淵明/允篤誠天下之民謂之八凱舜臣堯舉八凱使主后土)

(以揆百事莫不時叙地平天成又云虞書數舜之功曰/納于百揆百揆時叙無廢事也是言百官於是得其)

(次序皆無廢事業舜既臣堯乃舉元凱主后土布五敎/同時為之史官立文自以人事外内為次故孔先言八)

(元若左傳據所出代之先後故先舉八凱堯既得舜庶/事委之舜既臣堯任無不統非五典克從之後方始納)

(於百揆百揆時叙之後方始賔于四門四門穆穆謂流/四凶流放四凶最在於前矣洪範云鯀則殛死禹乃嗣)

(興是先誅鯀而後用禹明此言三事皆同時為之但言/百揆時叙故言納于百揆其實納于百揆初得即然由)

(舜既居百揆故得舉用二八若偏居一職不得分使元/凱穆穆美也釋詁文四門四方之門謂四方諸侯來朝)

(者從四門而入文十八年左傳歴言四凶之行乃云舜/臣堯流四凶族渾敦窮奇檮杌饕餮投諸四裔以禦螭)

(魅又曰虞書數舜之功曰賔于四門四門穆穆無凶人/也是言皆有美德無凶人也案驗四凶之族皆是王朝)

(之臣舜流王朝之臣而言諸侯無凶人者以外見内諸/侯無凶人則王朝必無矣鄭𤣥以賔為擯謂舜為上擯)

(以迎諸侯今孔不為擯者則謂舜既錄攝事無不統以/諸侯為賔舜主其禮迎而待之非謂身為擯也麓聲近)

(錄故為録也臯陶謨云一日二日萬幾言天下之事事/之微者有萬喻其多無數也納舜使大錄萬幾之政還)

(是納於百揆揆度百事大錄萬幾總是一事不為異也/但此言德合于天故以大錄言耳論語稱孔子曰迅雷)

(風烈必變書傳稱越裳之使久矣天之無烈風淫雨則/烈風是猛疾之風非善風也經言烈風雷雨弗迷言舜)

(居大録之時隂陽和風雨時無此猛烈之風又雷雨各/以其節不有迷錯愆伏也迷錯者應有而無應無而有)

(也昭四年左傳云冬無愆陽夏無伏隂無愆伏者無冬/温夏寒也舜録大政天時如此明舜之德合於天也此)

(文與上三事亦同時也上為變人此為動天故最後言/之以為功成之驗王肅云堯得舜任之事無不統自慎)

(徽五典以下是也其言合孔意格來釋言文詢謀陟升/釋詁文厎聲近致故為致也經傳言汝多呼為乃知乃)

(汝義同凡事之始必先謀之後為之堯呼舜曰來汝舜/呼使前而與之言也汝所謀事我考汝言汝所為之事)

(皆副汝所謀致可以立功於今三年矣從徵得至此為/三年也君之馭臣必三年考績考既有功故使升帝位)

(將禪之也鯀三考乃退此一考使升者鯀待三考冀其/有成無成功乃黜為緩刑之義舜既有成更無所待故)

(一考即升之且大聖之事不可以常法論也若然禹貢/兖州作十有三載乃同是禹治兖州之水乃積十有三)

(年此始三年已言地平天成者祭法云鯀障洪水而殛/死禹能修鯀之功先儒馬融等皆以為鯀既九年又加)

(此三年為十二年惟兖州未得盡平至明年/乃畢八州已平一州未畢足以為成功也)

正月上日受終于文祖傳上日朔日也終謂堯終帝位

之事文祖者堯文德之祖廟在璿璣玉衡以齊七政傳

在察也璿美玉璣衡王者正天文之器可運轉者七政

日月五星各異政舜察天文齊七政以審已當天心與

否肆𩔖于上帝傳堯不聽舜讓使之攝位舜察天文考

齊七政而當天心故行其事肆遂也𩔖謂攝位事𩔖遂

以攝告天及五帝禋于六宗傳精意以享謂之禋宗尊

也所尊祭者其祀有六謂四時也寒暑也日也月也星

也水旱也祭亦以攝告望于山川徧于羣神傳九州名

山大川五岳四瀆之屬皆一時望祭之羣神謂丘陵墳

衍古之聖賢皆祭之輯五瑞既月乃日覲四岳羣牧班

瑞于羣后傳輯斂既盡覲見班還后君也舜斂公侯伯

子男之瑞圭璧盡以正月中乃日日見四岳及九州牧

監還五瑞於諸侯與之正始音義(正音政又音征王云/文祖廟名馬云天也)

(天為文萬物之祖故曰文祖璿音旋王云上帝天也馬/云上帝太一神在紫㣲宫天之最尊者禋音阴王云絜)

(祀也馬云精意以享也六宗王云四時寒暑日月星水/旱也馬云天地四時也墳扶云反衍音演輯徐音集王)

(云合馬云斂也瑞乖偽反/信也牧牧養之牧徐音目)疏(正義曰舜既讓而不許乃/以堯禪之明年正月上日)

(受堯終帝位之事於堯文祖之廟雖受堯命猶不自安/又以璿為璣以玉為衡者是為王者正天文之器也乃)

(復察此璿璣玉衡以齊整天之日月五星七曜之政觀/其齊與不齊齊則受之是也不齊則受之非也見七政)

(皆齊知己受為是遂行為帝之事而以告攝事𩔖祭於/上帝祭昊天及五帝也又禋祭於六宗等尊卑之神望)

(祭於名山大川五岳四瀆而又徧祭於山川丘陵墳衍/古之聖賢之羣神以告己之受禪也告祭既畢乃斂公)

(侯伯子男五等之瑞玉其圭與璧悉斂取之盡以正月/之中乃日日見四岳及羣牧既而更班所斂五瑞於五)

(等之羣后而與之更始見已受堯之禪行天子之事也/傳正義曰月之始日謂之朔日每月皆有朔日此是正)

(月之朔故云上日言一嵗日之上也下云元日亦然鄭/𤣥以為帝王易代莫不改正堯正建丑舜正建子此時)

(未改堯正故云正月上日即位乃改堯正故云月正元/日故以異文先儒王肅等以為惟殷周改正易民視聽)

(自夏已上皆以建寅為正此篇二文不同史異辭耳孔/意亦然下云嵗二月傳云既班瑞之明月以此為建寅)

(之月也受終者堯為天子於此事終而授與舜故知終/謂堯終帝位之事終言堯終舜始也禮有大事行之於)

(廟况此是事之大者知文祖者堯文德之祖廟也且下/云歸格于藝祖藝文義同知文祖是廟者咸有一德云)

(七世之廟可以觀德則天子七廟其來自逺堯之文祖/蓋是堯始祖之廟不知為誰也帝繋及世本皆云黄帝)

(生𤣥囂𤣥囂生僑極僑極生帝嚳帝嚳生堯即如彼言/黄帝為堯之高祖黄帝以上不知復祭何人充此七數)

(况彼二書未必可信堯之文祖不可強言在察釋詁文/説文云璿美玉也玉是大名璿是玉之別稱璣衡俱以)

(玉飾但史之立文不可以玉璣玉衡一指玉體一指玉/名猶左傳云瓊弁玉纓所以變其文傳以璿言玉名故)

(云美玉其實玉衡亦美玉也易賁卦彖云觀乎天文以/察時變日月星宿連行於天是為天之文也璣衡者璣)

(為轉運衡為横簫運璣使動於下以衡望之是玉者正/天文之器漢世以來謂之渾天儀者是也馬融云渾天)

(儀可旋轉故曰璣衡其横簫所以視星宿也以璿為璣/以玉為衡蓋貴天象也蔡邕云玉衡長八尺孔徑一寸)

(下端望之以視星辰蓋懸璣以象天而衡望之轉璣窺/衡以知星宿是其説也七政其政冇七於璣衡察之必)

(在天者知七政謂日月與五星也木曰嵗星火曰熒惑/星土曰鎮星金曰太白星水曰辰星易繫辭云天垂象)

(見吉凶聖人象之此日月五星有吉凶之象因其變動/為占七者各自異政故為七政得失由政故稱政也舜)

(既受終乃察璣衡是舜察天文齊七政以審已之受禪/當天心與否也馬融云日月星皆以璿璣玉衡度知其)

(盈縮進退失政所在聖人謙讓猶不自安視璿璣玉衡/以驗齊日月五星行度知其政是與否重審已之事也)

(上天之體不可得知測天之事見於經者唯有此璿璣/玉衡一事而已蔡邕天文志云言天體者有三家一曰)

(周髀二曰宣夜三曰渾天宣夜絶無師説周髀術數具/在考驗天象多所違失故史官不用惟渾天者近得其)

(情今史所用候臺銅儀則其法也虞喜云宣明也夜幽/也幽明之數其術兼之故曰宣夜但絶無師説不知其)

(狀如何周髀之術以為天似覆盆蓋以斗極為中中高/而四邊下日月旁行遶之日近而見之為盡日逺而不)

(見為夜渾天者以為地在其中天周其外日月初登於/天後入於地晝則日在地上夜則日入地下王蕃渾天)

(説曰天之形狀似鳥卵天包地外猶卵之裹黄圓如彈/丸故曰渾天言其形體渾渾然也其術以為天半覆地)

(上半在地下其天居地上見有一百八十二度半强地/下亦然北極出地上三十六度南極入地下亦三十六)

(度而嵩高正當天之中極高五十五度當嵩高之上又/其南十二度為夏至之日道又其南二十四度為春秋)

(分之日道又其南二十四度為冬至之日道南下去地/三十一度而已是夏至日北去極六十七度春秋分去)

(極九十一度冬至去極一百一十五度此其大率也其/南北極持其兩端其天與日月星宿斜而迴轉此必古)

(有其法遭秦而滅揚子法言云或問渾天曰洛下閎營/之鮮于妄人度之耿中丞象之幾乎幾乎莫之能違也)

(是揚雄之意以渾天而問之也閎與妄人武帝時人宣/帝時司農中丞耿壽昌始鑄銅為之象史官施用焉後)

(漢張衡作靈憲以説其狀蔡邕鄭𤣥陸績吳時王蕃晉/世姜岌張衡葛洪皆論渾天之義竝以渾説為長江南)

(宋元嘉年皮延宗又作是渾天論太史丞錢樂鑄銅作/渾天儀傳於齊梁周平江陵遷其器於長安今在太史)

(書矣衡長八尺璣徑八尺圓周二丈五尺强轉而望之/有其法也傳以既受終事又察璣衡方始祭於羣神是)

(舜察天文考齊七政知已攝位而當於天心故行其天/子之事也祭法云有天下者祭百神徧祭羣神是天子)

(事也肆是縱緩之言此因前事而行後事故以肆為遂/也𩔖謂攝位事𩔖既知攝當天心遂以攝位事𩔖告天)

(帝也此𩔖與下禋望相次當為祭名詩云是𩔖是禡周/禮肆師云𩔖造上帝王制云天子將出𩔖乎上帝所言)

(𩔖者皆是祭天之事言以事𩔖而祭也周禮小宗伯云/天地之大烖𩔖社稷則為位是𩔖之為祭所及者廣而)

(傳之𩔖謂攝位事𩔖者以攝位而告祭故𩔖為祭名周/禮司服云王祀昊天上帝則服大裘而冕祀五帝亦如)

(之是昊天外更有五帝上帝可以兼之故以告天及五/帝也鄭𤣥篤信讖緯以為昊天上帝謂天皇大帝北辰)

(之星也五帝謂靈威仰等太微宫中有五帝座星是也/如鄭之言天神有六也家語云季康子問五帝之名孔)

(子曰天有五行金木水火土分時化育以成萬物其神/謂之五常王肅云五行之神助天理物者也孔意亦當)

(然矣此經惟有祭天不言祭地及社稷必皆祭之但史/略文耳國語云精意以享禋也釋詁云禋祭也孫炎曰)

(禋絜敬之祭也周禮大宗伯云以禋祀祀昊天上帝以/實柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命風師雨師鄭云)

(禋之言煙周人尚臭煙氣之臭聞者也鄭以禋祀之文/在燎柴之上故以禋為此解耳而洛誥云秬鬯二鹵曰)

(明禋又曰禋于文王武王又曰王賔殺禋咸格經傳之/文此𩔖多矣非燔柴祭之也知禋是精誠絜敬之名耳)

(宗之為尊常訓也名曰六宗明是所尊祭者有六但不/知六者為何神耳祭法云埋少牢於太昭祭時相近於)

(坎壇祭寒暑王宫祭日夜明祭月幽禜祭星雩禜祭水/旱也據此言六宗彼祭六神故傳以彼六神謂此六宗)

(必謂彼之所祭是此六宗者彼文上有祭天祭地下有/山谷丘陵此六宗之文在上帝之下山川之上二者次)

(第相𩔖故知是此六宗王肅亦引彼文乃云禋于六宗/此之謂矣鄭𤣥注彼云四時謂隂陽之神也然則隂陽)

(寒暑水旱各自有神此言禋于六宗則六宗常禮也禮/無此文不知以何時祀之鄭以彼皆為祈禱之祭則不)

(可用鄭𤣥注以解此傳也漢世以來説六宗者多矣歐/陽及大小夏侯説尚書皆云所祭者六上不謂天下不)

(謂地旁不謂四方在六者之間助隂陽變化實一而名/六宗矣孔光劉歆以六宗謂乾坤六子水火雷風山澤)

(也賈逵以為六宗者天宗三日月星辰地宗三河海岱/也馬融云萬物非天不覆非地不載非春不生非夏不)

(長非秋不收非冬不藏此其謂六也鄭𤣥以六宗言禋/與祭天同名則六者皆是天之神祗謂星辰司中司命)

(風師雨師星謂五緯也辰謂日月所會十二次也司中/司命文昌第五第四星也風師箕也雨師畢也晉初幽)

(州秀才張髦上表云臣謂禋于六宗祀祖考所尊者六/三昭三穆是也司馬彪又上表云歴難諸家及自言已)

(意天宗者日月星辰寒暑之屬也地宗社稷五祀之屬/也四方之宗四時五常之屬惟王肅據家語六宗與孔)

(同各言其志未知孰是司馬彪續漢書云安帝元初六/年立六宗祠於洛陽城西北亥地祀比大社魏亦因之)

(晉初荀顗定新祀以六宗之神諸説不同廢之摯虞駁/之謂宜依舊近代以來皆不立六宗之祠也望於山川)

(大總之語故知九州之内所有名山大川五岳四瀆之/屬皆一時望祭之也王制云名山大川不以封山川大)

(乃有名是名大互言之耳釋山云泰山為東嶽華山為/西嶽霍山為南嶽恆山為北嶽嵩高山為中嶽白虎通)

(云岳者何桷也桷考功德也應劭風俗通云岳者桷考/功德黜陟也然則四方方有一大山天子巡守至其下)

(桷考諸侯功德而黜陟之故謂之岳釋水云江河淮濟/為四瀆四瀆者發源注海者也釋名云瀆獨也各獨出)

(其水而入海也岳是名山瀆是大川故先言名山大川/又舉岳瀆以見之岳瀆之外猶有名山大川故言之屬)

(以包之周禮大司樂云四鎮五嶽崩令去樂鄭云四鎮/山之重大者謂揚州之會稽山青州之沂山幽州醫無)

(閭山冀州之霍山是五岳之外名山也周禮職方氏每/州云其山其浸若雍州云其川涇汭其浸渭洛如此之)

(𩔖是四瀆之外大川也言徧于羣神則神無不徧故羣/神謂丘陵墳衍古之聖賢皆祭之周禮大司樂云凡六)

(樂者一變而致川澤之示再變而致山林之示三變而/致丘陵之示四變而致墳衍之示鄭𤣥大司徒注云積)

(石曰山竹木曰林注瀆曰川水鍾曰澤土高曰丘大阜/曰陵水崖曰墳下平曰衍此傳舉丘陵墳衍則林澤亦)

(包之矣古之聖賢謂祭法所云在祀典者黄帝顓頊句/龍之𩔖皆祭之也覲見后君釋詁文釋言云輯合也輯)

(是合聚之義故為斂也日月食盡謂之既是既為盡也/釋言云班賦也孫炎曰謂布與也輯是斂聚班為散布)

(故為還也下云班瑞于羣后則知輯者從羣后而斂之/故云舜斂公侯伯子男之瑞圭璧也周禮典瑞云公執)

(桓圭侯執信圭伯執躬圭子執穀璧男執蒲璧是圭璧/為五等之瑞諸侯執之以為王者瑞信故稱瑞也舜以)

(朔日受終於文祖又徧祭羣神及斂五瑞則入月以多/日矣盡以正月中謂從斂瑞以後至月末也乃日日見)

(四岳及九州牧監舜初攝位當發號出令日日見之與/之言也州牧各監一州諸侯故言監也更復還五瑞於)

(諸侯者此瑞本受於堯斂而又還之若言/舜新付之改為舜臣與之正新君之始也)

嵗二月東廵守至于岱宗柴傳諸侯為天子守土故稱

守廵行之既班瑞之明月乃順春東廵岱宗泰山為四

岳所宗燔柴祭天告至望秩于山川傳東岳諸侯境内

名山大川如其秩次望祭之謂五岳牲禮視三公四瀆

視諸侯其餘視伯子男肆覲東后傳遂見東方之國君

協時月正日同律度量衡傳合四時之氣節月之大小

日之甲乙使齊一也律法制及尺丈斛斗斤兩皆均同

修五禮五玉傳修吉凶賔軍嘉之禮五等諸侯執其玉

三帛二生一死贄傳三帛諸侯世子執纁公之孤執𤣥

附庸之君執黄二生卿執羔大夫執鴈一死士執雉玉

帛生死所以為贄以見之如五器卒乃復傳卒終復還

也器謂圭璧如五器禮終則還之三帛生死則否五月

南巡守至于南岳如岱禮傳南岳衡山自東岳南巡五

月至八月西巡守至于西岳如初傳西岳華山初謂岱

宗十有一月朔巡守至于北岳如西禮傳北岳恆山歸

格于藝祖用特傳巡守四岳然後歸告至文祖之廟藝

文也言祖則考著特一牛五載一巡守羣后四朝傳各

會朝于方岳之下凡四處故曰四朝將説敷奏之事故

申言之堯舜同道舜攝則然堯又可知敷奏以言明試

以功車服以庸傳敷陳奏進也諸侯四朝各使陳進治

理之言明試其言以要其功功成則賜車服以表顯其

能用音義(巡似遵反徐養純反守詩救反或作狩岱音/代泰山也柴士皆反爾雅祭天曰燔柴馬曰)

(祭時積柴加牲其上而燔之行下孟反燔扶袁反又扶/云反瀆徒木反同律王云同齊也律六律也馬云律法)

(也鄭云隂呂陽律也度如字丈尺也量力尚反注同斗/斛也衡稱也贄音至本又作摯纁許云反復扶又反下)

(同還音旋華戸化反華山在𢎞農有如字徐于救反如/西禮方興本同馬本作如初藝魚世反馬王云禰也四)

(朝馬王皆云四靣朝於方岳之下鄭云四/朝四季朝京師也朝直遥反注同敷音孚)疏(正義曰舜/既班瑞羣)

(后既以其嵗二月東行巡省守土之諸侯至於岱宗之/岳燔柴告至又望而以秩次祭於其方岳山川柴望既)

(畢遂以禮見東方諸侯諸國之君於此諸國協其四時/氣節月之大小正其日之甲乙使之齊一均同其國之)

(法制度之丈尺量之斛斗衡之斤兩皆使齊同無輕重/大小又修五禮吉凶賔軍嘉之禮修五玉公侯伯子男)

(所執之圭璧也又修三帛諸侯世子公之孤附庸之君/所執𤣥纁黄之帛也又修二生卿所執羔大夫所執鴈)

(也又修一死士所執雉也自五玉至於一死皆蒙上修/文總言所用玉帛生死皆為贄以見天子也其贄之内)

(如五玉之器禮終乃復還之其帛與生死則不還也東/岳禮畢即向衡山五月南巡守至于南岳之下柴望以)

(下一如岱宗之禮南岳禮畢即向華山八月西巡守至/于西岳之下其禮如初時如岱宗所行西岳禮畢即向)

(恆山朔北也十有一月北巡守至于北岳之下一如西/岳之禮巡守既周乃歸京師藝文也至於文祖之廟用)

(特牛之牲設祭以告巡守歸至也從是以後每五載一/巡守其巡守之年諸侯羣后四方各朝天子於方岳之)

(下其朝之時各使自陳進其所以治化之言天子明試/其言以考其功功成有騐則賜之車服以表顯其有功)

(能用事傳正義曰王者所為巡守者以諸侯自專一國/威福在已恐其擁遏上命澤不下流故時自巡行問民)

(疾苦孟子稱晏子對齊景公云天子適諸侯曰巡守巡/守者巡所守也是言天子巡守主謂巡行諸侯故言諸)

(侯為天子守土故稱守而往巡行之定四年左傳祝鮀/言衞國取相土之東都以會王之東蒐蒐是獵之名也)

(王者因巡諸侯或亦獵以教戰其守皆作狩白虎通云/王者所以巡狩者也巡者循也狩者收也為天子循收)

(養人彼因名以附説不如晏子之言得其本也正月班/瑞二月即行故云既班瑞之明月乃順春東巡春位在)

(東故順春也爾雅泰山為東岳此巡守至於岱岱之與/泰其山有二名也風俗通云泰山山之尊者一曰岱宗)

(岱始也宗長也萬物之始隂陽交代故為五岳之長是/觧岱即泰山為四岳之宗稱岱宗也郊特牲云天子適)

(四方先柴是燔柴為祭天告至也四時各至其方岳望/祭其方岳山川故云東岳諸侯境内名山大川如其秩)

(次望祭之也言秩次而祭知徧於羣神故云五岳牲禮/視三公四瀆視諸侯其餘視伯子男也其尊卑所視王)

(制及書傳之文牲禮二字孔增之也諸侯五等三公為/上等諸侯為中等伯子男為下等則所言諸侯惟謂侯)

(爵者耳其言所視蓋視其祭犯祭五岳如祭三公之禮/祭四瀆如祭諸侯之禮祭山川如祭伯子男之禮公侯)

(伯子男尊卑既冇等級其祭禮必不同但古典亡滅不/可復知鄭𤣥注書傳云所視者謂其牲帛粢盛籩豆爵)

(獻之數案五等諸侯適天子皆膳用太牢禮諸侯祭皆/用太牢無上下之别又大行人云上公九獻侯伯七獻)

(子男五獻掌客上公饔餼九牢飱五牢侯伯饔餼七牢/飱四牢子男饔餼五牢飱三牢又上公豆四十侯伯三)

(十二子男二十四竝伯與侯同又鄭注禮器四望五獻/據此諸文與孔傳王制不同者掌客行人自是周法孔)

(與王制先代之禮必知然者以周禮侯與伯同公羊及/左氏傳皆以公為上伯子男為下是其異也合四時之)

(氣節上篇已訓協為合故注即以合言之也他皆放此/周禮太史云正嵗年頒告朔於邦國則節氣晦朔皆天)

(子頒之猶恐諸侯國異或不齊同故因廵守而合和之/節是月初氣是月半也世本云容成作厯大撓作甲子)

(二人皆黄帝之臣蓋自黄帝已來始用甲子紀日每六/十日而甲子一周史記稱紂為長夜之飲忘其日辰恐)

(諸侯或有此之𩔖故湏合日之甲乙也時也月也日也/三者皆當勘校諸國使齊一也律者侯氣之管而度量)

(衡三者法制皆出於律故云律法制也度有文尺量有/斛斗衡有斤兩皆取法於律故孔觧律為法制即云及)

(尺丈斛斗斤兩皆均同之漢書律歴志云度量衡出於/黄鐘之律也度者分寸尺丈引所以度長短也本起於)

(黄鐘之管長以子榖秬黍中者以一黍之廣度之千二/百黍為一分十分為寸十寸為尺十尺為丈十丈為引)

(而五度審矣量謂龠合升斗斛所以量多少也本起於/黄鐘之龠以子榖秬黍中者千有二百實為一龠十龠)

(為合十合為升十升為斗十斗為斛而五量嘉矣權者/銖兩斤鈞石所以稱物知輕重也本起於黄鐘之龠一)

(龠容千二百黍重十二銖兩銖為兩十六兩為斤三十/斤為鈞四鈞為石而五權謹矣權衡一物衡平也權重)

(也稱上謂之衡稱鎚謂之權所從言之異耳如彼志文/是量度衡本起於律也時月言協日言正度量衡言同)

(者以時月湏與他月和合故言協日有正與不正故言/正度量衡俱是民之所用恐不齊同故言同因事宜而)

(變名耳周禮大宗伯云以吉禮事邦國之鬼神示以凶/禮哀邦國之憂以賔禮親邦國以軍禮同邦國以嘉禮)

(親萬民之婚姻知五禮謂此也帝王之名既異古今之/禮或殊而以周之五禮為此五禮者以帝王相承事有)

(損益後代之禮亦當是前代禮也且歴驗此經亦冇五/事此篇𩔖於上帝吉也如喪考妣凶也羣后四朝賔也)

(大禹謨云汝徂征軍也堯典云女于時嘉也五禮之事/竝見於經知與後世不異也此云五玉即上文五瑞故)

(知五等諸侯執其玉也鄭𤣥云執之曰瑞陳列曰玉周/禮典命云凡諸侯之適子誓於天子攝其君則下其君)

(之禮一等未誓則以皮帛繼子男之下公之孤四命以/皮帛眂小國之君是諸侯世子公之孤執帛也附庸雖)

(則無文而為南面之君是一國之主春秋時附庸之君/適魯皆稱來朝未有爵命不得執玉則亦繼小國之君)

(同執帛也經言三帛必有三色所云纁𤣥黄者孔時或/有所據未知出何書也王肅云三帛纁𤣥黄也附庸與)

(諸侯之適子公之孤執皮帛其執之色未詳聞或曰孤/執𤣥諸侯之適子執纁附庸執黄王肅之注尚書其言)

(多同孔傳周禮孤與世子皆執皮帛鄭𤣥云皮帛者束/帛而表之以皮為之飾皮虎豹皮也此三帛不言皮蓋)

(于時未以皮為飾卿執羔大夫執鴈士執雉此皆大宗/伯文也鄭𤣥曰羔小羊取其羣而不失其𩔖也鴈取其)

(候時而行也雉取其守介死不失節也曲禮云飾羔鴈/者以繢謂衣之以布而又盡之雉執之無飾士相見之)

(禮卿大夫飾贄以布不言繢此諸侯之臣與天子之臣/異也鄭之此言論周之禮耳虞時每事猶質羔鴈不必)

(有節曲禮云贄諸侯主卿羔大夫鴈士雉雉不可生知/一死是雉二生是羔鴈也鄭𤣥云贄之言至所執以自)

(致也自五玉以下蒙上修文者軌之使有常也若不言/贄則不知所用故言贄以結上文見玉帛生死皆所以)

(為贄以見君與自相見其贄同也卒終釋詁文釋言云/還復返也是還復同義故為還也五器文在贄下則是)

(贄内之物周禮大宗伯云以玉作五器知器謂圭璧即/五玉是也如若也言諸侯贄之内若是五器禮終乃還)

(之如三帛生死則不還也聘義云以圭璋聘重禮也已/聘而還圭璋此輕財而重禮之義也聘義主於説聘其)

(朝禮亦然周禮司儀云諸公相見為賔還圭如將幣之/儀是圭璧皆還之也士相見禮言大夫以下見國君之)

(禮云若他邦之人則使擯者還其贄已臣皆不還其贄/是三帛生死則否釋山云河南華河東岱河北恒江南)

(衡李巡云華西岳華山也岱東岳泰山也恆北岳恒山/也衡南岳衡山也郭璞云恒山一名常山避漢文帝諱)

(釋山又云泰山為東岳華山為西岳霍山為南岳恒山/為北岳岱之與泰衡之與霍皆一山而有兩名也張揖)

(云天柱謂之霍山漢書地理志云天柱在廬江灊縣則/霍山在江北而與江南衡為一者郭璞爾雅注云霍山)

(今在廬江灊縣潛水出焉别名天柱山漢武帝以衡山/遼曠故移其神於此今其彼土俗人皆呼之為南岳南)

(岳本自以兩山為名非從近來也而學者多以霍山不/得為南岳又云漢武帝來始乃名之即如此言謂武帝)

(在爾雅前乎斯不然矣是觧衡霍二名之由也書傳多/云五岳以嵩高為中岳此云四岳者明巡守至於四岳)

(故也風俗通云泰山山之尊者一曰岱宗岱始也宗長/也萬物之始隂陽交代故為五岳之長王者受命恒封)

(禪之衡山一名霍山言萬物霍然大也華變也萬物變/由西方也恒常也萬物伏北方有常也二月至於岱宗)

(不指岳名者巡守之始故詳其文三時言岳名明岱亦/是岳因事宜而互相見也四巡之後乃云歸格則是一)

(出而周四岳故知自東岳而即南行以五月至也王者/順天道以行人事故四時之月各當其時之中故以仲)

(月至其岳上云嵗二月東巡守以二月始發者此四時/巡守之月皆以至岳為文東廵以二月至非發時也但)

(舜以正月有事二月即發行耳鄭𤣥以為每岳禮畢而/歸仲月乃復更去若如鄭言當於東巡之下即言歸格)

(後以如初包之何當北巡之後始言歸乎且若來而復/去計程不得周徧此事不必然也其經南云如岱禮西)

(云如初北云如西禮者見四時之禮皆同互文以明耳/不巡中岳者蓋近京師有事必聞不慮枉滯且諸侯分)

(配四方無屬中岳故不須巡之也釋訓云朔北方也故/堯典及此與禹貢皆以朔言此史變文耳承四巡之下)

(是廵守既徧然後歸也以上受終在文祖之廟知此以/告至文祖之廟才藝文德其義相通故藝為文也文祖)

(藝祖史變文耳王制説巡守之禮云歸格于祖禰用特/此不言禰故傳推之言祖則考著考近於祖舉尊以及)

(卑也特者獨也故為一牛此惟言文祖故云一牛徧告/諸廟廟用一牛故鄭注彼云祖下及禰皆一牛也此時)

(舜始攝位未自立廟故知告堯之文祖也總説巡守之/事而言羣后四朝是言四方諸侯各自會朝於方岳之)

(下凡四處别朝故云四朝上文肆覲東后是為一朝四/岳禮同四朝見矣計此不宜須重言之為將説敷奏之)

(事敷奏因朝而為故申言之申重也此是巡守大法文/在舜攝位之時嫌堯本不然故云堯舜同道舜攝則然)

(堯又可知也堯法已然舜無増改而言此以美舜者道/同於堯足以為美故史録之敷者布散之言與陳設義)

(同故為陳也奏是進上之語故為進也諸侯四處來朝/每朝之處舜各使陳進其治理之言令自説己之治政)

(既得其言乃依其言明試之以要其功必如其言即功/實成則賜之車服以表顯其人有才能可用也人以車)

(服為榮故天子之賞諸侯皆以車服賜/之覲禮云天子賜侯氏以車服是也)

肇十有二州傳肇始也禹治水之後舜分冀州為幽州

并州分青州為營州始置十二州封十有二山濬川傳

封大也每州之名山殊大者以為其州之鎮有流川則

深之使通利音義(肇音兆十有二州謂冀兖青徐荆/揚豫梁雍并幽營也濬荀俊反)象

以典刑傳象法也法用常刑用不越法流宥五刑傳宥

寛也以流放之法寛五刑鞭作官刑傳以鞭為治官事

之刑扑作教刑傳扑榎楚也不勤道業則撻之金作贖

刑傳金黄金誤而入刑出金以贖罪眚災肆赦怙終賊

刑傳眚過災害肆緩賊殺也過而有害當緩赦之怙姦

自終當刑殺之欽哉欽哉惟刑之恤哉傳舜陳典刑之

義勑天下使敬之憂欲得中音義(宥音又馬云宥三宥/也扑普卜反徐敷卜)

(反榎皆雅反贖石欲反徐音𣗳眚/所景反怙音户恤峻律反憂也)流共工于幽洲傳象

恭滔天足以惑世故流放之幽洲北裔水中可居者曰

洲放驩兜于崇山傳黨於共工罪惡同崇山南裔竄三

苖于三危傳三苖國名縉雲氏之後為諸侯號饕餮三

危西裔殛鯀于羽山傳方命圯族績用不成殛竄放流

皆誅也異其文述作之體羽山東裔在海中四罪而天

下咸服傳皆服舜用刑當其罪故作者先叙典刑而連

引四罪明皆徵用所行於此總見之音義(共音恭左傳/少皥氏有不)

(才子毁信廢忠崇飾惡言靖譖庸回服䜛蒐慝以誣盛/德天下之民謂之窮竒杜預云即共工裔以制反驩呼)

(端反兜丁侯反左傳帝鴻氏有不才子掩義隱賊好行/凶德醜𩔖惡物頑嚚不友是與比周天下之民謂之渾)

(敦杜預云即驩兜也帝鴻黄帝也竄七亂反三苖馬王/云國名也縉雲氏之後為諸侯蓋饕餮也左傳縉雲氏)

(有不才子貪于飲食冒于貨賄侵欲崇侈不可盈厭聚/斂積實不知紀極不分孤寡不恤窮匱天下之民以比)

(三凶謂之饕餮杜預云縉雲黄帝時官名非帝子孫故/以比三凶也貪財曰饕貪食曰餮縉音晉饕土刀反餮)

(他節反殛紀力反鯀故本反左傳顓頊氏有不才子不/可教訓不知話言告之則頑舍之則嚚傲很明德以亂)

(天常天下之民謂之檮杌杜預云/即鯀也檮杌凶頑無儔匹之貌)疏(正義曰史言舜既/攝位出行巡守復)

(分置州域重慎刑罰於禹治水後始分置十有二州每/州以大山為鎮殊大者十有二山深其州内之川使水)

(通利又留意於民詳其罪罰依法用其常刑使罪各當/刑不越法用流放之法寛宥五刑五刑雖有犯者或以)

(思減降不使身服其罪所以流放宥之五刑之外更有/鞭作治官事之刑有扑作師儒教訓之刑其有意善功)

(惡則令出金贖罪之刑若過誤為害原情非故者則緩/縱而赦放之若怙恃姦詐終行不改者則賊殺而刑罪)

(之舜慎刑如此又設言以誡百官曰敬之哉敬之哉惟/此刑罰之事最須憂念之哉令勸念刑罰不使枉濫也)

(又言舜非於攝位之後方始重慎刑罰初於登用之日/即用刑當其罪流徙共工於北裔之幽洲放逐驩兜於)

(南裔之崇山竄三苗于西裔之三危誅殛伯鯀于東裔/之羽山行此四罪各得其實而天下皆服從之傳正義)

(曰肇始釋詁文禹貢治水之時猶為九州今始為十二/州知禹治水之後也禹之治水通鯀九載為作十有三)

(載則舜攝位元年九州始畢當是二年之後以境界太/逺始别置之知分冀州為幽州并州者以王者廢置理)

(必相沿周禮職方氏九州之名有幽并無徐梁周立州/名必因於古知舜時當有幽并職方幽并山川於禹貢)

(皆冀州之域知分冀州之域為之也爾雅釋地九州之/名於禹貢無梁青而有幽營云燕曰幽州齊曰營州孫)

(炎以爾雅之文與職方禹貢竝皆不同疑是殷制則營/州亦有所因知舜時亦有營州齊即青州之地知分青)

(州為之於此居攝之時始置十有二州蓋終舜之世常/然宣三年左傳云昔夏之方有德也貢金九牧則禹登)

(王位還置九州其名蓋如禹貢其境界不可知也釋詁/云冢大也舍人曰冡封之大也定四年左傳云封豕長)

(蛇相對是封為大也周禮職方氏每州皆云其山鎮曰/某山揚州會稽荆州衡山豫州華山雍州吳山冀州霍)

(山并州恒山幽州醫無閭青州沂山兖州岱山是周時/九州之内最大之山舜時十有二山事亦然也州内雖)

(有多山取其最高大者以為其州之鎮特舉其名是殊/大之也其有川無大無小皆當深之故云濬川有流川)

(則深之使通利也職方氏每州皆云其川其浸亦舉其/州内大川但令小大俱通不復舉其大者故直云濬之)

(而已○易繫辭云象也者象此者也又曰天垂象聖人/則之是象為倣法故為法也五刑雖有常法所犯未必)

(當條皆湏原其本情然後斷决或情有差降俱被重科/或意有不同失出失入皆是違其常法故令依法用其)

(常刑用之使不越法也宥寛周語文流謂徙之逺方放/使生活以流放之法寛縱五刑也此惟觧以流寛之刑)

(而不觧宥寛之意鄭𤣥云其輕者或流放之四罪是也/王肅云謂君不忍刑殺宥之以逺方然則知此是據狀)

(合刑而情差可恕全赦則太輕致刑則太重不忍依例/刑殺故完全其體宥之逺方應刑不刑是寛縦之也上)

(言典刑此言五刑者其法是常其數則五象以典刑謂/其刑之也流宥五刑謂其逺縱之也流言五刑則典刑)

(亦五其文互以相見王肅云言宥五刑則正五刑見矣/是言二文相通之意也典刑是其身流宥離其郷流放)

(致罪為輕比鞭為重故次典刑之下先言流宥鞭扑雖/輕猶虧其體比於出金贖罪又為輕且吕刑五罰雖主)

(贖五刑其鞭扑之罪亦容輸贖故後言之此正刑五與/流宥鞭扑俱有常法典字可以統之故發首言典刑也)

(此有鞭刑則用鞭久矣周禮條狼氏誓大夫曰敢不闗/鞭五百左傳有鞭徒人費圉人犖是也子玉使鞭七人)

(衞侯鞭師曹三百日來亦皆施用大隨造律方使廢之/治官事之刑者言若於官事不治則鞭之蓋量狀加之)

(未必有定數也學記云榎楚二物以收其威鄭𤣥云榎/槄也楚荆也二物可以扑撻犯禮者知扑是榎楚也既)

(言以收其威知不勤道業則撻之益稷云撻以記之又/大射鄉射皆云司馬搢扑則扑亦官刑惟言作教刑者)

(官刑鞭扑俱用敎刑惟扑而已故屬扑於教其實官刑/亦當用扑蓋重者鞭之輕者撻之此以金為黄金吕刑)

(其罰百鍰傳為黄鐵俱是贖罪而金鐵不同者古之金/銀銅鐵總號為金别之四名耳釋器云黄金謂之盪白)

(金謂之銀是黄金白銀俱名金也周禮考工記攻金之/工築氏為削冶氏為殺矢鳬氏為鐘㮚氏為量段氏為)

(鏄桃氏為劍其所為者有銅有鐵是銅鐵俱名為金則/鐵名亦包銅矣此傳黄金呂刑黄鐵皆是今之銅也古)

(之贖罪者皆用銅漢始改用黄金但少其斤兩令與銅/相敵故鄭𤣥駁異義言贖死罪千鍰鍰六兩大半兩為)

(四百一十六斤十兩大半兩銅與金贖死罪金三斤為/價相依附是古贖罪皆用銅也實謂銅而謂之金鐵知)

(傳之所言謂銅為金鐵耳漢及後魏贖罪皆用黄金後/魏以金難得合金一兩收絹十匹今律乃復依古死罪)

(贖銅一百二十斤於古稱為三百六十斤孔以鍰為六/兩計千鍰為三百七十五斤今贖輕於古也誤而入罪)

(出金以贖即律過失殺傷人各依其狀以贖論是也呂/刑所言疑赦乃罰者即今律疑罪各從其實以贖論是)

(也疑謂虚實之證等是非之理均或事涉疑似旁無證/見或雖有證見事非疑似如此之類言皆為疑罪疑而)

(罰贖呂刑已明言誤而輸贖於文不顯故此傳指言誤/而入罪以觧此贖鞭扑加於人身可云扑作敎刑金非)

(加人之物而言金作贖刑出金之與受扑俱是人之所/患故得指其所出以為刑名春秋言肆眚者皆謂緩縱)

(過失之人是肆為緩也眚為過也公羊傳曰害物曰災/是為害也宣二年左傳晉侯殺趙盾使鉏麑賊之是賊)

(為殺也此經二句承上典刑之下總言用刑之要過而/有害雖據狀合罪而原心非故如此者當緩赦之小則)

(恕之大則宥之上言流宥贖刑是也怙恃姦詐欺罔時/人以此自終無心改悔如此者當刑殺之小者刑之大)

(者殺之上言典刑及鞭扑皆是也經言賊刑傳云刑殺/不順經文者隨便言之欽哉欽哉惟刑之恤哉此經二)

(句舜之言也不言舜曰以可知而略之舜既制此典刑/又陳典刑之義以勑天下百官使敬之哉敬之哉惟刑)

(之憂哉憂念此刑恐有濫失欲使得中也○堯典言共/工之行云静言庸違象恭滔天言貌象恭敬傲很漫天)

(足以疑惑世人故流放也左傳説此事言投諸四裔釋/地云燕曰幽州知北裔也水中可居者曰洲釋水文李)

(巡曰四方有水中央高獨可居故曰洲天地之勢四邊/有水鄒衍書説九州之外有瀛海環之是九州居水内)

(故以州為名共在一州之上分之為九耳州取水内為/名故引爾雅觧州也投之四裔裔訓逺也當在九州之)

(外而言於幽州者在州境之北邊也禹貢羽山在徐州/三危在雍州故知北裔在幽州下三者所居皆言山名)

(此共工所處不近大山故舉州言之此流四凶在治水/前於時未作十冇二州則無幽州之名而云幽州者史)

(據後定言之共工象恭滔天而驩兜薦之是黨於共工/罪惡同故放之也左傳説此事云流四凶族投諸四裔)

(則四方方各冇一人幽州在北裔雍州三危在西裔徐/州羽山在東裔三方既明知崇山在南裔也禹貢無崇)

(山不知其處蓋在衡嶺之南也昭元年左傳説自古諸/侯不用王命者虞有三苖夏有觀扈知三苖是國其國)

(以三苖為名非三國也杜預言三苖地闕不知其處三/凶皆是王臣則三苖亦應是諸夏之國入仕王朝者也)

(文十八年左傳言縉雲氏有不才子貪于飲食冒于貨/賄侵欲崇侈不可盈厭聚斂積實不知紀極不分孤寡)

(不恤窮匱天下之民以比三凶謂之饕餮即此三苖是/也知其然者以左傳説此事言舜臣堯流四凶族渾敦)

(窮竒檮杌饕餮投諸四裔以禦螭魅謂此驩兜共工三/苖與鯀也雖知彼言四凶此等四人但名不同莫知孰)

(是惟當驗其行跡以别其人左傳説窮竒之行云靖譖/庸回堯典言共工之行云靜言庸違其事既同知窮竒)

(是共工也左傳説渾敦之行云醜類惡物是與比周堯/典言驩兜薦舉共工與惡比周知渾敦是驩兜也左傳)

(説檮杌之行言不可敎訓不知話言傲很明德以亂天/常堯典言鯀之行云咈哉方命圮族其事既同知檮杌)

(是鯀也惟三苖之行堯典無文鄭𤣥具引左傳之文乃/云命驩兜舉共工則驩兜為渾敦也共工為窮竒也鯀)

(為檮杌也而三苖為饕餮亦可知是先儒以書傳相考/知三苖是饕餮也禹貢雍州言三危既宅三苖丕叙知)

(三危是西裔也方命圮族是其本性績用不成試而無/功二者俱是其罪故竝言之釋言云殛誅也傳稱流四)

(凶族者皆是流而謂之殛竄放流皆誅者流者移其居/處若水流然罪之正名故先言也放者使之自活竄者)

(投棄之名殛者誅責之稱俱是流徙異其文述作之體/也四者之次蓋以罪重者先共工滔天為罪之最大驩)

(兜與之同惡故以次之祭法以鯀障洪水故列諸祀典/功雖不就為罪最輕故後言之禹貢徐州云蒙羽其藝)

(是羽山為東裔也漢書地理志羽山在東海郡祝其縣/西南海水漸及故言在海中也此四罪者徵用之初即)

(流之也舜以微賤超升上宰初來之時天下未服既行/四罪故天下皆服舜用刑得當其罪也自象以典刑以)

(下徵用而即行之於此居攝之後追論成功之狀故作/者先叙典刑言舜重刑之事而連引四罪述其刑當之)

(驗明此諸事皆是徵用之時所行於此總見之也知此/等諸事皆徵用所行者洪範云鯀則殛死禹乃嗣興僖)

(三十三年左傳云舜之罪也殛鯀其舉也興禹襄二十/一年左傳云鯀殛而禹興此三者皆言殛鯀而後用禹)

(為治水是徵用時事四罪在治水之前明是徵用所行/也又下云禹讓稷契臯陶帝因追美三人之功所言稷)

(播百穀契敷五教臯陶作士皆是徵用時事臯陶所行/五刑有服五流有宅即是象以典刑流宥五刑此為徵)

(用時事足可明矣而鄭𤣥以為禹治水事畢乃流四凶/故王肅難鄭言若待禹治水功成而後以鯀為無功殛)

(之是為舜用人子之功而流放其父則禹之勤勞適足/使父致殛為舜失五典克從之義禹陷三千莫大之罪)

(進退無據/亦甚迂哉)

二十有八載帝乃殂落傳殂落死也堯年十六即位七

十載求禪試舜三載自正月上日至崩二十八載堯死

壽一百一十七嵗百姓如喪考妣傳考妣父母言百官

感德思慕三載四海遏密八音傳遏絶密靜也八音金

石絲竹匏土革木四夷絶音三年則華夏可知言盛德

恩化所及者逺音義(殂才枯反喪如字又息浪反妣必/履反父曰考母曰妣遏安葛反或)

(音謁八音謂金鐘也石磬也絲琴瑟也竹箎笛/也匏星也土塤也革鼓也术柷敔也匏白交反)疏(正義/曰舜)

(受終之後攝天子之事二十有八載帝堯乃死百官感/徳思慕如喪考妣三載之内四海之人蠻夷戎狄皆絶)

(靜八音而不復作樂是堯盛徳恩化所及者逺傳正義/曰殂落死也釋詁文李巡曰殂落堯死之稱郭璞曰古)

(死尊卑同稱故書堯曰殂落舜曰陟方乃死謂之殂落/者蓋殂為往也言人命盡而徃落者若草木葉落也堯)

(以十六即位明年乃為元年七十載求禪求禪之時八/十六也試舜三年自正月上日至崩二十八載總計其)

(數凡壽一百一十七歳案堯典求禪之年即得舜而試/之求禪試舜共在一年也更得二年即為歴試三年故)

(下傳云歷試二年與攝位二十八年合得為三十在位/故王肅云徴用三載其一在徴用之年其餘二載與攝)

(位二十八年凡三十嵗也故孔傳云歴試二年明其一/年在徴用之限以此計之惟有一百一十六嵗不得有)

(七蓋誤為七也曲禮云生曰父母死曰考妣鄭𤣥云考/成也言其徳行之成也妣之言嫓也嫓於考也喪服為)

(父為君同服斬衰檀弓說事君之禮云服勤至死方喪/三年鄭𤣥云方喪資於事父凡此以義為制義重則恩)

(輕其情異於父如喪考妣言百官感徳情同父母思慕/深也諸經傳言百姓或為百官或為萬民知此百姓是)

(百官者以喪服庶民為天子齊衰三月畿外之民無服/不得如考妣故知百官也密靜釋詁文遏止絶之義故)

(為絶也周禮大師云播之以八音金石土革絲木匏竹/鄭云金鐘鎛也石磬也土塤也革鼓鼗也絲琴瑟也木)

(柷敔也匏笙也竹管簫也傳言八音與彼次不同者隨/便言耳釋地云九夷八狄七戎六蠻謂之四海夷狄尚)

(絶音三年則華夏内國可知也喪服諸侯之大夫為天/子正服繐衰既葬除之今能使四夷三載絶音言堯有)

(盛徳恩化/所及遠也)

月正元日舜格于文祖傳月正正月元日上日也舜服

堯喪三年畢將即政故復至文祖廟告詢于四岳闢四

門傳詢謀也謀政治於四岳開闢四方之門未開者廣

致衆賢明四目達四聰傳廣視聽於四方使天下無壅

塞咨十有二牧曰食哉惟時傳咨亦謀也所重在於民

食惟當敬授民時柔逺能邇惇德允元傳柔安邇近惇

厚也元善之長言當安逺乃能安近厚行德信使足長

善而難任人蠻夷率服傳任佞難拒也佞人斥逺之則

忠信昭於四夷皆相率而來服音義(復扶又反闢婢亦/反徐甫亦反惇音)

(敦長之丈反下同難乃/旦反任音壬又而鴆反)疏(正義曰自此已下言舜真為/天子命百官受職之事舜既)

(除堯喪以明年之月正元日舜至於文祖之廟告已將/即正位為天子也告廟既訖乃謀政治於四岳之官所)

(謀開四方之門大為仕路致衆賢也明四方之目使為/已遠視四方也逹四方之聰使為已遠聴聞四方也恐)

(遠方有所壅塞令為己悉聞見之既謀於四岳又别勑/州牧咨十有二牧曰人君最所重者在於民之食哉惟)

(當敬授民之天時無失其農要為政務在安民當安彼/遠人則能安近人耳遠人不安則近亦不安欲令遠近)

(皆安之也又當厚行德信而使足為善長欲令諸侯皆/厚行其徳為民之師長而難拒佞人斥遠之使不干朝)

(政如是則誠信昭於四夷自然蠻夷皆相率而來服也/傳正義曰正訓長也月正言月之最長正目長於諸月)

(月正還是正月也上日日之最上元日日之最長元日/還是上日王肅云月正元日猶言正月上日變文耳禮)

(云令月吉日又變文言吉月令辰此之類也知舜服堯/喪三年畢將即政者以堯存且攝其位堯崩謙而不居)

(孟子云堯崩三年喪畢舜避丹朱於南河之南天下諸/侯朝覲者不之堯子而之舜獄訟者不之堯子而之舜)

(謳歌者不之堯子而謳歌舜曰天也然後之中國踐天/子位既言然矣此文又承三載之下故知舜服堯喪三)

(年畢將欲即政復至文祖廟告前以攝位告今以即位/告也此猶是堯之文祖自此以後舜當自立文祖之廟)

(堯之文祖當遷於丹朱之國也詢謀釋詁文闢訓開開/四方之門謂開仕路引賢人也論語云從我於陳蔡者)

(皆不及門也門者行之所由故以門言仕路以堯舜之/聖求賢乆矣今更言開門是開其未開者謂多設取士)

(之科以此廣致衆賢也聰謂耳聞之也既云明四目不/云聰四耳者目視苦其不明耳聰貴其及遠明謂所見)

(博逹謂聽至遠二者互以相見故傳總申其意廣視聼/於四方使天下無壅塞天子之聞見在下必由近臣四)

(岳親近之官故與謀此事也咨謀釋詁文以上帝曰咨/上連帝曰故為咨嗟此則上有詢于四岳言咨十有二)

(牧故為謀也立君所以牧民民生在於粒食是君之所/重論語云所重民食謂年穀也種殖收斂及時乃穫故)

(惟當敬授民時柔安邇近惇厚皆釋詁文元善之長易/文言也安近不能安遠遠人或來擾亂雖欲安近近亦)

(不安人君為政若其不能安近但戒使之柔遠故能安/近言當安彼遠人乃能安近欲令遠近皆安也王肅云)

(能安遠者先能安近知不然者以牧在遠方故據遠近/之惇徳者令人君厚行徳也允元者信使足為長善也)

(言人君厚行徳之與信使足為善長民必效之為善而/行也任佞釋詁文孫炎云似可任之佞也論語說為邦)

(之法云遠佞人佞人殆故以難距佞人為斥遠之令不/干朝政朝無佞人則忠信昭於四夷皆相率而來服也)

(舉蠻夷而戎/狄亦見矣)

舜曰咨四岳有能奮庸熙帝之載傳奮起庸功載事也

訪羣臣有能起發其功廣堯之事者言舜曰以别堯使

宅百揆亮采惠疇傳亮信惠順也求其人使居百揆之

官信立其功順其事者誰乎僉曰伯禹作司空傳四岳

同辭而對禹代鯀為崇伯入為天子司空治洪水有成

功言可用之帝曰俞咨禹汝平水土惟時懋哉傳然其

所舉稱禹前功以命之懋勉也惟居是百揆勉行之禹

拜稽首讓于稷契暨臯陶傳居稷官者棄也契臯陶二

臣名稽首首至地帝曰俞汝往哉傳然其所推之賢不

許其讓勑使往宅百揆音義(奮弗運反俞以朱反懋音/茂王云勉也馬云美也稽)

(音啓稽首首至地臣事君/之禮契息列反陶音遙)疏(正義曰舜本以百揆攝位/今既即政故求置其官曰)

(咨嗟四岳等汝於羣臣之内有能起𤼵其功廣大帝堯/之事者我欲使之居百揆之官在官而信立其功於事)

(能順者其是誰乎四岳皆曰伯禹作司空有成功惟此/人可用帝曰然然其所舉得人也乃咨嗟勑禹汝本平)

(水土實冇成功惟當居是百揆而勉力行哉禹拜稽首/讓于稷契與臯陶帝曰然然其所讓實賢也汝但徃居)

(此職不許其讓也傳正義曰奮是起動之意故為起也/釋詁文庸勞也勞亦功也鄭𤣥云載行也王肅云載成)

(也孔以載為事也各自以意訓耳舜受堯襌當繼行其/道行之在於任臣百揆臣之最貴求能起𤼵其功廣大)

(帝堯之事者欲任之舜既即位可以稱帝而言舜曰者/承堯事下言舜曰以别堯於此一别以下稱帝也亮信)

(釋詁文惠順釋言文上云舜納於百揆百揆是官名故/求其人使居百揆之官居官則當信立其功能順其事)

(者誰乎此官任重當統羣職繼堯之功故歴言所順而/後始問誰乎異於餘官先言疇也僉訓為皆故云四岳)

(皆同辭而對也國語云有崇伯鯀堯殛之於羽山賈逵/云崇國名伯爵也禹代鯀為崇伯入為天子司空以其)

(伯爵故稱伯禹言人之賢而舉其為官知禹治洪水有/成功言可用也禹平水土往前之事嫌其今復命之令)

(平水土故云稱禹前功以命之懋勉釋詁文居稷官者/棄也下文帝述三人遂變稷為棄故觧之獨稱官者出)

(自禹意耳不必著義鄭云時天下頼后稷之功故以官/名通稱或當然也經因稷契名單共文言暨臯陶為文)

(勢耳三人為此次者蓋以官尊卑為先後也周禮大祝/辨九拜一曰稽首稽首為敬之極故為首至地稽首是)

(拜内之别名為拜乃/稽首故云拜稽首也)

帝曰棄黎民阻飢汝后稷播時百榖傳阻難播布也衆

人之難在於飢汝后稷布種是百榖以濟之美其前功

以勉之音義(阻莊呂反王云/難也播波左反)疏(正義曰帝因禹讓三人/而官不轉各述其功以)

(勸之帝呼稷曰棄往者洪水之時衆民之難難在於飢/汝君為此稷之官教民布種是百穀以濟活之言我知)

(汝功當勉之傳正義曰阻難釋詁文播是分散之義故/為布也王肅云播敷也堯遭洪水民不粒食故衆民之)

(難在於飢也稷是五穀之長立官主此稷事后訓君也/帝言汝君此稷官布種是百穀以濟救之追美其功以)

(勸勉之上文讓於稷契益稷云暨稷呂刑云稷降播種/國語云稷為天官單名為稷尊而君之稱為后稷故詩)

(傳孝經皆以后稷/為言非官稱后也)

帝曰契百姓不親五品不遜傳五品謂五常遜順也汝

作司徒敬敷五敎在寛傳布五常之敎務在寛所以得

人心亦美其前功疏(正義曰帝又呼契曰往者天下百/姓不相親睦家内尊卑五品不能)

(和順汝作司徒之官謹敬布其五常之教務在於寛故/使五典堯從是汝之功宜當勉之傳正義曰品謂品秩)

(一家之内尊卑之差即父母兄弟子是也教之義慈友/恭孝此事可常行乃為五常耳傳上云五典克從即此)

(五品能順上傳以觧五典為五常又觧此以同之故云/五品謂五常其實五常據教為言不據品也遜順常訓)

(也不順謂不義不慈不友不恭不孝也文十八年左傳/云布五教於四方父義母慈兄友弟恭子孝是布五常)

(之教也論語云寛則得衆故務在寛所以得民心也治/不遜之罪宜峻法以繩之而貴其務在寛者此五品不)

(遜直是禮教不行風俗未淳耳未有殺害之罪故教之/務在於寛若其不孝不恭其人至於逆亂而後治之於)

(事不得/寛也)

帝曰臯陶蠻夷猾夏寇賊姦宄傳猾亂也夏華夏羣行

攻劫曰寇殺人曰賊在外曰姦在内曰宄言無敎所致

汝作士五刑有服傳士理官也五刑墨劓剕宮大辟服

從也言得輕重之中正五服三就傳既從五刑謂服罪

也行刑當就三處大罪於原野大夫於朝士於市五流

有宅五宅三居傳謂不忍加刑則流放之若四凶者五

刑之流各有所居五居之差有三等之居大罪四裔次

九州之外次千里之外惟明克允傳言臯陶能明信五

刑施之逺近蠻夷猾夏使咸信服無敢犯者因禹讓三

臣故歴述之音義(猾戸八反寇苦豆反宄音軌劓魚器/反截鼻也剕扶味反刖足也辟婢亦)

(反死刑也處昌/慮反朝直遙反)疏(正義曰帝呼臯陶曰往者蠻夷戎狄/猾亂華夏又有強寇劫賊外姦内宄)

(者為害甚大汝作士官治之皆能審得其情致之五刑/之罪受罪者皆有服從之心言輕重得中悉無怨恨也)

(五刑有服從者於三處就而殺之其有不忍刑其身者/則斷為五刑而流放之五刑之流各有所居處五刑所)

(居於三處居之所以輕重罪得其宜受罪無怨者惟汝/識見之明能使之信服故姦邪之人無敢更犯是汝之)

(功宜當勉之因禹之讓以次誡之傳正義曰猾者狡猾/相亂故猾為亂也夏訓大也中國有文章光華禮義之)

(大定十年左傳云裔不謀夏夷不亂華是中國為華夏/也寇者衆聚為之賊者殺害之稱故羣行攻劫曰寇殺)

(人曰賊成十七年左傳云亂在外為姦在内為宄是在/外曰姦在内曰宄也寇賊姦宄皆是作亂害物之名也)

(蠻夷猾夏興兵犯邊害大故先言之寇賊姦宄皆國内/之害小故後言之管子曰倉廪實知禮節衣食足知榮)

(辱讓生於有餘爭生於不足往者洪水為災下民飢困/内有寇賊為害外則四夷犯邊皆言無教之致也唐堯)

(之聖協和萬邦不應末年頓至於此蓋少有其事辭頗/增甚歸功於人作與奪之勢耳士即周禮司寇之屬有)

(士師鄉士等皆以士為官名鄭𤣥云士察也主察獄訟/之事月令云命大理昭十四年左傳云叔魚攝理是謂)

(獄官為理官也準呂刑文知五刑謂墨劓剕宮大辟也/人心服罪是順從之義故為從也所以服者言得輕重)

(之中正也呂刑云咸庶中正是也經言五服謂臯陶所/斷五刑皆服其罪傳既訓服為從故云既從五刑謂服)

(罪也行刑當就三處惟謂大辟罪耳魯語云刑五而已/無有隱者大刑用甲兵次刑斧鉞中刑刀鋸其次鑽筰)

(薄刑鞭扑以威民故大者陳之原野小者致之市朝五/刑三次是無隠也孔用彼為說故以三就為原野與朝)

(市也國語賈逵注云用兵甲者諸侯逆命征討之刑也/大夫已上於朝士已下於市傳雖不言已上已下為義)

(亦當然也國語云五刑者謂甲兵也斧鉞也刀鋸也鑽/筰也鞭扑也與呂刑之五刑異也所言三次即此三就)

(是也惟死罪當分就處所其墨劓剕宮無常處可就也/馬鄭王三家皆以三就為原野也市朝也甸師氏也案)

(刑於甸師氏者王之同族刑於隠者不與國人慮兄弟/耳非所刑之正處此言正刑不當數甸師也又市朝異)

(所不得合以為一且皆國語之文其義不可通也五流/有宅即流宥五刑也當在五刑而流放之故知為不忍)

(加刑則流放之若四凶也鄭𤣥云舜不刑此四人者以/為堯臣不忍刑之王肅云謂在八議之辟君不忍殺宥)

(之以逺八議者周禮小司寇所云議親議故議賢議能/議功議貴議賓議勤是也以君恩不忍殺罪重不可全)

(赦故流之也五刑之流各有所居謂徙置有處也五居/之差有三等之居量其罪狀為逺近之差也四裔最逺)

(在四海之表故大罪四裔謂本犯死罪也故周禮調人/職云父之讎辟諸海外即與四裔為一也次九州之外)

(即王制云入學不率教者屏之逺方西方曰僰東方曰/寄注云偪寄於夷狄也與此九州之外同也次千里之)

(外者即調人職云兄弟之讎辟諸千里之外也立政云/中國之外不同者言中國者據畢人所居之國定千里)

(也據其遠近其實一也周禮與王制既有三處之別故/約以為言鄭𤣥云三處者自九州之外至於四海三分)

(其地遠近若周之夷鎮蕃也然罪有輕重不同豈五百/里之校乎不可從也惟明謂臯陶之明克允謂受罪者)

(信服故王肅云惟明其罪能使之信服是信施於彼也/但彼人信服由臯陶有信故傳言臯陶能明信五刑施)

(之遠近蠻夷使咸信服主言信/者見其臯陶有信故彼信之也)

帝曰疇若予工僉曰垂哉傳問誰能順我百工事者朝

臣舉垂垂臣名帝曰俞咨垂汝共工傳共謂供其職事

垂拜稽首讓于殳斨暨伯與傳殳斨伯與二臣名帝曰

俞往哉汝諧傳汝能諧和此官音義(垂如字徐音睡共/音恭斨七良反與)

(音/餘)疏(傳正義曰考工記云國有六職百工與居一焉工/即百工故云問誰能順我百工事者直言帝曰無)

(所偏咨故知僉曰是朝臣共舉垂也堯典傳云共工官/稱即彼以共工二字為官名上云疇若予工單舉工名)

(今命此人云汝作共工明是帝謂此人堪供此職非是/呼此官名為共工也其官或以共工為名要帝意言共)

(謂供此/職也)

帝曰疇若予上下草木鳥獸僉曰益哉傳上謂山下謂

澤順謂施其政敎取之有時用之有節言伯益能之帝

曰俞咨益汝作朕虞傳虞掌山澤之官益拜稽首讓于

朱虎熊羆帝曰俞往哉汝諧傳朱虎熊羆二臣名垂益

所讓四人皆在元凱之中音義(益臯陶子也/羆彼皮反)疏(傳正義/曰言上)

(下草木鳥獸則上之與下各有草木鳥獸即周禮山虞/澤虞之官各掌其教知上謂山下謂澤也順其草木鳥)

(獸之宜明是施其政教取之有時用之有節也馬鄭王/本皆為禹曰益哉是字相近而彼誤耳此官以虞為名)

(帝言作我虞耳朕非官名也鄭𤣥云言朕虞重鳥獸草/木漢書王莽自稱為予立予虞之官則莽謂此官名為)

(朕虞其義必不然也知垂益所讓四人皆在元凱之中/者以文十八年左傳八元之内有伯虎仲熊即此朱虎)

(熊羆是也虎熊在元凱之内明殳斨伯與亦在其内但/不知彼誰當之耳益是臯陶之子臯陶即庭堅也益在)

(八凱之内垂則不可知也傳不在伯夷夔龍之下為此/言者以伯夷姜姓不在元凱之内夔龍亦不可知惟言)

(此四人耳傳雖言殳/斨伯與亦難知也)

帝曰咨四岳有能典朕三禮僉曰伯夷傳三禮天地人

之禮伯夷臣名姜姓帝曰俞咨伯汝作秩宗傳秩序宗

尊也主郊廟之官夙夜惟寅直哉惟清傳夙早也言早

夜敬思其職典禮施政敎使正直而清明伯拜稽首讓

于夔龍傳夔龍二臣名帝曰俞往欽哉傳然其賢不許

讓音義(寅如字徐音/夷夔求龜反)疏(傳正義曰此時秩宗即周禮之/宗伯也其職云掌天神人鬼地)

(祗之禮雖三者併為吉禮要言三禮者是天地人之事/故知三禮是天地人之禮上文舜之廵守言修五禮此)

(云典朕三禮各冇其事則五禮皆據其所施於三處五/禮所施於天地人耳言三足以包五故舉三以言之鄭)

(語云姜伯夷之後也伯夷能禮於神以佐堯是伯夷為/姜姓也此經不言疇者訪其有能是問誰可知上文已)

(具此略之也堯典傳已訓秩為序此復訓者此為官名/須辨官名之義故詳之也宗之為尊常訓也主郊廟之)

(官掌序鬼神尊卑故以秩宗為名郊謂祭天南郊祭地/北郊廟謂祭先祖即周禮所謂天神人鬼地祗之禮是)

(也夙早釋詁文早夜敬服其職謂侵早已起深夜乃卧/謹敬其職事也典禮之官施行教化使正直而清明正)

(直不枉曲也清/明不暗昧也)

帝曰夔命汝典樂敎胄子傳冑長也謂元子以下至卿

大夫子弟以歌詩蹈之舞之教長國子中和祗庸孝友

直而溫寛而栗傳敎之正直而温和寛𢎞而能莊栗剛

而無虐簡而無傲傳剛失之虐簡失之傲敎之以防其

失詩言志歌永言傳謂詩言志以導之歌詠其義以長

其言聲依永律和聲傳聲謂五聲宮商角徵羽律謂六

律六呂十二月之音氣言當依聲律以和樂八音克諧

無相奪倫神人以和傳倫理也八音能諧理不錯奪則

神人咸和命夔使勉之夔曰於予擊石拊石百獸率舞

傳石磬也磬音之清者拊亦擊也舉清者和則其餘皆

從矣樂感百獸使相率而舞則神人和可知音義(冑直/又反)

(王云胄子國子也馬云胄長也教長天下之子弟栗戰/栗也永徐音詠又如字於如字或音烏而絶句者非拊)

(音撫徐/音府)疏(正義曰帝因伯夷所讓隨才而任用之帝呼/夔曰我今命女典掌樂事當以詩樂教訓世)

(適長子使此長子正直而温和寛𢎞而莊栗剛毅而不/苛虐簡易而不傲慢教之詩樂所以然者詩言人之志)

(意歌詠其義以長其言樂聲依此長歌為節律呂和此/長歌為聲八音皆能和諧無令相奪道理如此則神人)

(以此和矣夔答舜曰嗚呼我擊其石磬拊其石磬諸音/莫不和諧百獸相率而舞樂之所感如此是神人既已)

(和矣傳正義曰說文云胄𦙍也釋詁云𦙍繼也繼父世/者惟長子耳故以胄為長也謂元子已下至卿大夫子)

(弟者王制云樂正崇四術立四教王太子王子羣后之/太子卿大夫元士之適子皆造焉是下至卿大夫也不)

(言元士士卑故略之彼鄭注云王子王之庶子也此傳/兼言弟者蓋指太子之弟耳或孔意公卿大夫之弟亦)

(敎之國子以適為主故言胄子也命典樂之官使敎胄/子下句又言詩歌之事是令夔以歌詩蹈之舞之敎此)

(適長國子也周禮大司樂云以樂徳敎國子中和祗庸/孝友鄭云中猶忠也和剛柔適也祗敬也庸有常也善)

(父母曰孝善兄弟曰友是言樂官用樂敎之使成此六/徳也樂記又云樂在宗廟之中君臣上下同聼之則莫)

(不和敬在族黨鄉里之中長㓜同聽之則莫不和順在/閨門之内父子兄弟同聽之則莫不和親是樂之感人)

(能成中和祗庸孝友之六徳也此直而温與下三句皆/使夔敎冑子令性行當然故傳𤼵首言敎之也正直者)

(失於太嚴故令正直而温和寛𢎞者失於緩慢故令寛/𢎞而莊栗謂矜莊嚴栗栗者謹敬也剛彊之失入於苛)

(虐故令人剛而無虐簡易之失入於傲慢故令簡而無/傲剛簡是其本性教之使無虐傲是言敎之以防其失)

(也由此而言之上二句亦直寛是其本性直失於不温/寛失於不栗故敎之使温栗也直寛剛簡即臯陶所謀)

(之九徳也九徳而獨舉此四事者人之大體故特言之/作詩者自言己志則詩是言志之書習之可以生長志)

(意故敎其詩言志以導胄子之志使開悟也作詩者直/言不足以申意故長歌之敎令歌詠其詩之義以長其)

(言謂聲長續之定本經作永字明訓永為長也周禮大/師云文之以五聲宮啇角徴羽言五聲之清濁有五品)

(分之為五聲也又大師掌六律六呂以合陰陽之聲陽/聲黄鐘太蔟姑洗蕤賓夷則無射陰聲大呂應鐘南呂)

(林鐘仲呂夾鐘是六律六呂之名也漢書律歴志云律/有十二陽六為律陰六為呂是陰律名同亦名呂也鄭)

(𤣥云律述氣也同助陰宣氣與之同也又云呂旅也言/旅助陽宣氣也志又云律黄帝之所作也黄帝使伶倫)

(氏自大夏之西崑崙之陰取竹於嶰谷之中各生其竅/厚薄均者斷兩節之間吹之以為黄鐘之宮制十二籥)

(以聽鳯凰之鳴其雄聲為六雌鳴亦六以比黄鐘之宮/是為律之本言律之所作如此聖人之作律也旣以出)

(音又以候氣布十二律於十二月之位氣至則律應是/六律六呂述十二月之音氣也聲依永者謂五聲依附)

(長言而為之其聲未和乃用此律呂調和其五聲使應/於節奏也倫之為理常訓也八音能諧相應和也各自)

(守分不相奪道理是言理不錯亂相奪也如此則神人/咸和矣帝言此者命夔使勉之也大司樂云大合樂以)

(致鬼神示以和邦國以諧萬民以安賓客以說遠人是/神人和也樂器惟磬以石為之故云石磬也八音之音)

(石磬最清故知磬是音之聲清者磬必擊以鳴之故云/拊亦擊之重其文者擊其大小擊是大擊拊是小擊音)

(聲濁者粗清者精精則難和舉清者和則其餘皆從矣/商頌云依我磬聲是言磬聲清諸音來依之百獸率舞)

(即大司樂云以作動物益稷云鳥獸蹌蹌是也人神易/感鳥獸難感百獸相率而舞則神人和可知也夔言此)

(者以帝戒之云神人以和欲使勉力感神人也乃/答帝云百獸率舞則神人以和言帝徳及鳥獸也)

帝曰龍朕堲䜛説殄行震驚朕師傳聖疾殄絶震動也

言我疾䜛説絶君子之行而動驚我衆欲遏絶之命汝

作納言夙夜出納朕命惟允傳納言喉舌之官聽下言

納於上受上言宣於下必以信音義(堲徐在力反䜛切/韻士咸反說如字)

(注同徐失銳反殄切韻徒典/反行下孟反注同喉音侯)疏(正義曰帝呼龍曰龍我/憎疾人為䜛佞之説絶)

(君子之行而動驚我衆人欲遏之故命汝作納言之官/從早至夜出納我之敎命惟以誠信每事皆信則䜛言)

(自絶命龍使勉之傳正義曰堲聲近疾故為疾也殄絶/震動皆釋詁文䜛人以善為惡以惡為善故言我疾䜛)

(説絶君子之行衆人畏其䜛口故為䜛也動驚我衆欲/遏止之詩美仲山甫為王之喉舌喉舌者宣出王命如)

(王咽喉口舌故納言為喉舌之官也此官主聽下言納/於上故以納言為名亦主受上言宣於下故言出朕命)

(納言不納於下朕命有出無入官名納言云出納朕命/互相見也必以信者不妄傳下言不妄宣帝命出納皆)

(以信/也)

帝曰咨汝二十有二人傳禹垂益伯夷夔龍六人新命

有職四岳十二牧凡二十二人特勑命之欽哉惟時亮

天功傳各敬其職惟是乃能信立天下之功疏(正義曰/帝既命)

(用衆官乃總戒勑之曰咨嗟汝新命六人及四岳十二/牧凡二十有二人汝各當敬其職事哉惟是汝等敬事)

(則信實能立天下之功天下之功成之在於汝可得不/敬之哉傳正義曰傳以此文總結上事據上文詢於四)

(岳咨十有二牧及新命六官等適滿二十二人謂此也/其稷契臯陶殳斨伯與朱虎熊羆七人仍舊故不須勑)

(命之岳牧亦應是舊而勑命之者岳牧外内之官常所/咨詢故亦勑之鄭𤣥云自咨十有二牧至帝曰龍皆月)

(正元日格於文祖所勑命也案經格於文祖之後方始/詢於四岳咨十二川牧未必一日之内即得行此諸事)

(傳既不說或歴日命授乃總勑之未必即是元日之事/也鄭以為二十二人數殳斨伯與朱虎熊羆不數四岳)

(彼四人者直被譲而已不言居官何故勑使敬之也岳/牧俱是帝所咨詢何以勑牧不勑岳也必非經㫖故孔)

(說不/然)

三載考績三考黜陟幽明傳三年有成故以考功九嵗

則能否幽明有别黜退其幽者升進其明者庶績咸熙

分北三苖傳考績法明衆功皆廣三苖幽闇君臣善否

分北流之不令相從善惡明音義(黜丑律反北如字/又音佩令力呈反)疏

(正義曰自此以下史迹舜事非帝語也言帝命羣官之/後經三載乃考其功績經三考則九載黜陟幽明明者)

(升之閭者退之羣官懼黜思升各敬其事故得衆功皆/廣前流四凶時三苗之君竄之西裔更紹其嗣不滅其)

(國舜即政之後三苗復不從化是闇當黜之其君臣有/善有惡舜復分北流其三苖北背也善留惡去使分背)

(也傳正義曰三年一閏天道成人亦可以成功故以三/年考校其功之成否也九年三考則人之能否可知幽)

(明有别黜退其幽者或奪其官爵或徙之遠方升進其/明者或益其土地或進其爵位也考績法明人皆自勵)

(故得衆功皆廣也分比三苗即是黜幽之事故於考績/之下言其流之分謂別之云北者言相背必善惡不同)

(故知三苗幽闇宜黜其君臣乃有善否分背流之不令/相從俱徙之則善從惡俱不徙則惡從善言善惡不使)

(相從言舜之黜陟善惡明也鄭𤣥以為流四凶者卿為/伯子大夫為男降其位耳猶為國君故以三苖為西裔)

(諸侯猶為惡乃復分比流之謂分北西裔之三苖也孔/傳竄三苖為誅也其身無復官爵必非黜陟之限其所)

(分北非彼竄者王肅云三苖之民有赦宥者復不從化/不令相從分北流之王肅意彼赦宥者復繼為國君至)

(不復從化故分北流之禹繼鯀為崇/伯三苖未必絶後傳意或如肅言)

舜生三十徵庸傳言其始見試用三十在位傳歴試二

年攝位二十八年五十載陟方乃死傳方道也舜即位

五十年升道南方巡守死於蒼梧之野而葬焉三十徵

庸三十在位服喪三年其一在三十之數為天子五十

年凡壽百一十二嵗疏(傳正義曰上云乃言厎可績三/載則歴試當三年云二年者其)

(一即是徴用之年已在上句三十之數故惟有二年耳/受終居攝尚在臣位故歴試并為三十在位謂在臣位)

(也論語云可謂仁之方也已孔注亦以方為道常訓也/舜即位五十年從格於文祖之後數之升道謂乘道而)

(行也天子之行必是廵其所守之國故通以巡守為名/未必以仲夏之月巡守南岳也檀弓云舜葬蒼梧之野)

(是舜死蒼梧之野因而葬焉孔以月正元日在三載遏/密之下又孟子云舜服堯三年喪畢避堯之子故服喪)

(三年三年之喪二十五月而畢其一年即在三十在位/之數惟有二年是舜年六十二為天子五十年是舜凡)

(夀百一十二歳也大禹謨云帝曰朕宅帝位三十有三/載乃求禪禹孟子云舜薦禹於天十有七年是在位五)

(十年其文明矣鄭𤣥讀此經云舜生三十謂生三十年/也登庸二十謂歴試二十年在位五十載陟方乃死謂)

(攝位至死為五十年舜年一百歳也史記云舜年三十/堯舉用之年五十攝行天子事年五十八堯崩年六十)

(一而踐天子位三/十九年崩皆謬耳)

　序帝釐下土方設居方傳言舜理四方諸侯各設其

　官居其方别生分類傳生姓也别其姓族分其類使

　相從作汨作傳汨治作興也言其治民之功興故為

　汨作之篇亡九共九篇槀飫傳槀勞也飫賜也凡十

　一篇皆亡音義(釐力之反馬云賜也理也下土絶句/一讀至方字絶句别彼列反分方云)

　(反徐扶問反汨音骨共音恭王已勇反法也馬同槀/苦報反飫於庶反槀飫亦書篇名也汨作等十一篇)

　(同此序其文皆亡而序與百篇之序同編故存今馬/鄭之徒百篇之序總為一卷孔以各冠其篇首而亡)

　(篇之序即隨其次篇居見存者之間衆家經文竝/盡此惟王注本下更有汩作九共故逸故亦作古)疏

　(正義曰此序也孔以書序序所以為作者之意宜相/附近故引之各冠其篇首其經亡者以序附於本篇)

　(次而為之傳故此序在此也帝舜治理下土諸侯之/事為各於其方置設其官居其所在之方而統治之)

　(又為民别其姓族之生分别異類各使相從作汨作/篇又作九共九篇又作槀飫之篇凡十一篇皆亡傳)

　(正義曰在虞書知帝是舜也下土對天子之辭故云/理四方諸侯各為其官居其方不知若為設之凡此)

　(三篇之序亦既不見其經闇射無以可中孔氏為傳/復順其文為其傳耳是非不可知也他皆倣此汨之)

　(為治無正訓也作是起義故為興也言其治民之功/興以意言之耳左傳言犒師者以師枯槁用酒食勞)

　(之是槀得為勞也襄二十六年左傳云將賞為之加/膳加膳則飫賜是飫得為賜也亦不知勞賜之何所)

　(謂/也)

　尚書注疏卷二

　尚書注疏卷二考證

舜典序疏敬康生句芒句芒生蟜牛○(臣召南/)按此文

　据帝繫與大禹謨疏所引正同句芒史記作句望蟜

　牛史記作橋牛漢書亦作蟜牛師古曰蟜音矯

温恭允塞傳疏毛傳訓塞為實○實監本訛貴今改正

納于大麓傳麓錄也納舜使大錄萬幾之政○(臣召南/)

　按以錄訓麓義終未安史記曰堯使舜入山林川澤

　可謂確當且錄尚書之名起于成帝時王鳳至東京

　每帝初立輒置太傅一人錄尚書事魏晉以來遂稱

　錄公沈約宋志引王肅注納于大麓曰堯納舜於尊

　顯之官大錄萬幾之政也先儒每謂王肅嘗見孔傳

　此亦一証但舜已宅百揆即是大錄萬幾之政何必

　複見此文乎林之奇辨傳誤是也

在璿璣玉衡以齊七政傳王者正天文之器○王者監

　本訛玉者今改正

　又傳七政日月五星各異政○李光地曰七政之行

　不齊而一政之行又自不齊故日則有贏縮月五星

　則有遲疾而五星且有留退虞周歩推之法不可聞

　已後代考測至今日而始明其説曰七政皆終古平

　行也因有高卑逺近而生遲疾皆視行也天以圓而

　運七政逐天亦以圓而運如丸珠之隨盤皆自作廻

　環之勢非逕行也故因行而生輪因輪而生高下逺

　近仰而視之贏縮遲疾以至留退皆由於此矣然日

　者從天其輪一而已月五星從天又從日故有隨天

　之輪又有逐日之輪兩者相加然後高下之視逕遲

　疾之視差一一可以籌䇿運算而坐致之蓋雖古所

　未講而其理不誣也(臣召南/)按孔傳觧政字即天官

　家日德月刑木仁火禮金義水智土信之説故下文

　云以審已當天心與否也但經文正與堯典歴象日

　月星辰意同傳説非是

　又疏天包地外猶卵之褁黄○晉志本文卵作殻

　又疏晉世姜笈張衡葛洪皆論渾天之義○(臣召南/)

　按張衡二字衍文也玉海引此疏直云姜笈葛洪甚

　是

　又疏太史丞錢樂鑄銅作渾天儀○陳師凱曰錢樂

　本名樂之孔疏脱之字耳

肆類于上帝音義王云上帝天也馬云上帝太一神在

　紫微宮天之最尊者○監本誤以此二十四字為孔

　傳今改正

至于岱宗柴○朱子曰注家以至于岱宗柴為句某謂

　當以柴望秩于山川為句如柴望大告武成漢郊祀

　志亦云柴望秩于山川(臣召南/)按傳云燔柴祭天告

　至則是至于岱宗(句/)柴(句/)望秩于山川(句/)於義自通

羣后四朝傳各會朝于方岳之下凡四處故曰四朝○

　(臣召南/)按如孔傳是天子有巡狩諸侯無述職也史

　記注引鄭康成曰巡狩之年諸侯見於方岳之下其

　間四年四方諸侯分來朝于京師也其説逺勝孔傳

　乃釋文引鄭云四朝四季朝京師也説又微異然亦

　勝孔傳矣

　疏以一黍之廣度之千二百黍為一分○(臣照/)按漢

　志本文云一黍之廣度之九十分黄鍾之長為一分

　不云千二百黍也宋皇祐中房庶言得古本漢志云

　一黍之起積一千二百黍之廣度之九十分今丈脱

　起積一千二百黍之八字當時范鎮力主其説而司

　馬光極闢之此疏引漢志云云然則唐初本固有不

　同但以千二百黍為一分則分固不得若是廣如讀

　去聲謂是黄鍾之一分則語固欠明又不得接下十

　分為寸句當必有訛脱字也

　又疏十龠為合○(臣召南/)按漢志本文作合龠為合

　宋祁曰合龠當為十龠据此疏則孔氏所見漢志作

　十龠矣蔡傳即据此疏亦作十龠

帝曰俞汝往哉○顧炎武曰古堯典舜典合為一篇故

　格于文祖之後四岳之咨必稱舜曰者以别於上文

　之帝也至其命禹始稱帝曰問荅之辭已明則無嫌

　也

益拜稽首疏益是臯陶之子臯陶即庭堅也益在八凱

　之内○(臣召南/)按臯陶即庭堅左傳可据若益則史

　記彼此不符但益既與臯陶並列為八凱其非父子

　顯然孔疏据史記謂是臯陶之子誤矣

詩言志歌永言聲依永律和聲○李光地曰虞書命夔

　先言詩後言聲律敎胄子之事辨志為先也周禮太

　師先言聲律後言六詩敎瞽矇之事審音為重也

夔曰於予擊石拊石百獸率舞○劉敞曰益稷之末又

　有夔曰於云云然則舜典之末衍一簡耳

帝曰咨汝二十有二人傳禹垂益伯夷夔龍六人新命

　有職四岳十二牧凡二十二人○(臣召南/)按孔傳之

　夫在解四岳為四人故于九官中强分禹垂六人為

　新命夫稷契臯陶大聖大賢不在二十二人之數可

　乎且十二牧中豈必盡出新命四岳則歴官為最久

　矣又何以得并數之

　尚書注疏卷二考證