書經集傳

欽定四庫全書

　書經集傳卷三　　　　　　宋　蔡沈　撰

　商書(契始封商湯因以為有/天下之號書凡十七篇)

　　　湯誓(湯號也或曰諡湯名履姓子氏夏桀暴虐/湯往征之亳衆憚於征役故湯諭以弔伐)

　　　(之意蓋師興之時而誓于/亳都者也今文古文皆有)

王曰格爾衆庶悉聽朕言非台小子敢行稱亂有夏多

罪天命殛之(台音怡後同○王曰者史臣追述之稱也/格至台我稱舉也以人事言之則臣伐君)

(可謂亂矣以天命言之/則所謂天吏非稱亂也)今爾有衆汝曰我后不恤我衆

舍我穡事而割正夏予惟聞汝衆言夏氏有罪予畏上

帝不敢不正(穡刈穫也割斷也亳邑之民安於湯之徳/政桀之虐焰所不及故不知夏氏之罪而)

(憚伐桀之勞反謂湯不恤亳邑之衆舍我刈穫之事而/斷正有夏湯言我亦聞汝衆論如此然夏桀暴虐天命)

(殛之我畏上帝不/敢不往正其罪也)今汝其曰夏罪其如台夏王率遏衆

力率割夏邑有衆率怠弗協曰時日曷喪予及汝皆亡

夏徳若茲今朕必往(遏絶也割劓割夏邑之割時是也/湯又舉商衆言桀雖暴虐其如我)

(何湯又應之曰夏王率為重役以窮民力嚴刑以殘民/生民厭夏徳亦率皆怠於奉上不和於國疾視其君指)

(日而曰是日何時而亡乎若亡則吾寧與之俱亡蓋苦/桀之虐而欲其亡之甚也桀之惡徳如此今我之所以)

(必往也桀嘗自言吾有天下如天之有/日日亡吾乃亡耳故民因以日目之)爾尚輔予一人

致天之罰予其大賚汝爾無不信朕不食言爾不從誓

言予則孥戮汝罔有攸赦(賚與也食言言已出而反吞/之也禹之征苗止曰爾尚一)

(乃心力其克有勲至啓則曰用命賞于祖不用命戮于/社予則孥戮汝此又益以朕不食言罔有攸赦亦可以)

(觀世/變矣)

　　　仲虺之誥(虺許偉反○仲虺臣名奚仲之後為/湯左相誥告也周禮士師以五戒先)

　　　(後刑罰一曰誓用之於軍旅二曰誥用之於會/同以喩衆也此但告湯而亦謂之誥者唐孔氏)

　　　(謂仲虺亦必對衆而言蓋非特釋湯之慙/而且以曉其臣民衆庶也古文有今文無)

成湯放桀于南巢惟有慙徳曰予恐來世以台為口實

(武功成故曰成湯南巢地名廬江六縣有居巢城桀奔/于此因以放之也湯之伐桀雖順天應人然承堯舜禹)

(授受之後於心終有所不安故愧其徳之不古若而又/恐天下後世藉以為口實也○陳氏曰堯舜以天下讓)

(後世好名之士猶有不知而慕之者湯武征伐而得天/下後世嗜利之人安得不以為口實哉此湯之所以恐)

(也/歟)仲虺乃作誥曰嗚呼惟天生民有欲無主乃亂惟天

生聰明時乂有夏昏徳民墜塗炭天乃錫王勇智表正

萬邦纘禹舊服茲率厥典奉若天命(仲虺恐湯憂愧不/已乃作誥以解釋)

(其意歎息言民生有耳目口鼻愛惡之欲無主則爭且/亂矣天生聰明所以為之主而治其爭亂者也墜陷也)

(塗泥炭火也桀為民主而反行昏亂陷民於塗炭既失/其所以為主矣然民不可以無主也故天錫湯以勇智)

(之徳勇足以有為智足以有謀非勇智則不能成天下/之大業也表正者表正於此而影直於彼也天錫湯以)

(勇智者所以使其表正萬邦而繼禹舊所服行也此但/率循其典常以奉順乎天而已天者典常之理所自出)

(而典常者禹之所服行者也湯革夏而纘舊服武革商/而政由舊孔子所謂百世可知者正以是也林氏曰齊)

(宣王問孟子曰湯放桀武王伐紂有諸孟子曰賊仁者/謂之賊賊義者謂之殘殘賊之人謂之一夫聞誅一夫)

(紂矣未聞弑君也夫立之君者懼民之殘賊而無以主/之為之主而自殘賊焉則君之實喪矣非一夫而何孟)

(子之言則仲/虺之意也)夏王有罪矯誣上天以布命于下帝用不

臧式商受命用爽厥師(矯與矯制之矯同誣罔臧善式/用爽明師衆也天以形體言帝)

(以主宰言桀知民心不從矯詐誣罔託天以惑其衆天/用不善其所為用使有商受命用使昭明其衆庶也○)

(王氏曰夏有昏徳則衆從而昏商有明徳則衆從而明/○呉氏曰用爽厥師續下文簡賢附勢意不相貫疑有)

(脱/誤)簡賢附勢寔繁有徒肇我邦于有夏若苗之有莠若

粟之有秕小大戰戰罔不懼于非辜矧予之徳言足聽

聞(秕卑履反○簡略繁多肇始也戰戰恐懼貌言簡賢/附勢之人同惡相濟寔多徒衆肇我邦於有夏為桀)

(所惡欲見翦除如苗之有莠如粟之有秕鋤治簸揚有/必不相容之勢商衆小大震恐無不懼陷于非罪况湯)

(之徳言則足人之聽聞尤桀所忌疾者乎以苗栗喩桀/以莠秕喩湯特言其不容於桀而迹之危如此史記言)

(桀囚湯於夏臺湯之危屢矣/無道而惡有道勢之必至也)惟王不邇聲色不殖貨利

徳懋懋官功懋懋賞用人惟已改過不吝克寛克仁彰

信兆民(懋與茂同○邇近殖聚也不近聲色不聚貨利/若未足以盡湯之徳然此本原之地非純乎天)

(徳而無一毫人欲之私者不能也本原澄徹然後用人/處已而莫不各得其當懋茂也繁多之意與時乃功懋)

(哉之義同言人之懋於徳者則懋之以官人之懋於功/者則懋之以賞用人惟已而人之有善者無不容改過)

(不吝而已之不善者無不改不忌能於人不吝過於已/合併為公私意不立非聖人其孰能之湯之用人處已)

(者如此而於臨民之際是以能寛能仁謂之能者寛而/不失於縱仁而不失於柔易曰寛以居之仁以行之君)

(徳也君徳昭著而孚信於天下/矣湯之徳足人聽聞者如此)乃葛伯仇餉初征自葛

東征西夷怨南征北狄怨曰奚獨後予攸徂之民室家

相慶曰徯予后后來其蘇民之戴商厥惟舊哉(葛國名/伯爵也)

(餉饋也仇餉與餉者為仇也葛伯不祀湯使問之曰無/以供粢盛湯使亳衆往耕老弱饋餉葛伯殺其童子湯)

(遂征之湯征自葛始也奚何徯待也蘇復生也西夷北/狄言逺者如此則近者可知也湯師之未加者則怨望)

(其來曰何獨後予其所往伐者則妻孥相慶曰待我后/久矣后來我其復生乎他國之民皆以湯為我君而望)

(其來者如此天下之愛戴歸往於商者非一日矣商業/之興蓋不在於鳴條之役也○呂氏曰夏商之際君臣)

(易位天下之大變然觀其征伐之時唐虞都兪揖遜氣/象依然若存蓋堯舜禹湯以道相傳世雖降而道不降)

(也/)佑賢輔徳顯忠遂良兼弱攻昧取亂侮亡推亡固存

邦乃其昌(前既釋湯之慙此下因以勸勉之也諸侯之/賢徳者佑之輔之忠良者顯之遂之所以善)

(善也侮説文曰傷也諸侯之弱者兼之昧者攻之亂者/取之亡者傷之所以惡惡也言善則由大以及小言惡)

(則由小以及大推亡者兼攻取侮也固存者佑輔顯/遂也推彼之所以亡固我之所以存邦國乃其昌矣)徳

日新萬邦惟懐志自滿九族乃離王懋昭大徳建中于

民以義制事以禮制心垂裕後昆予聞曰能自得師者

王謂人莫已若者亡好問則裕自用則小(徳日新者日/新其徳而不)

(自已也志自滿者反是湯之盤銘曰苟日新日日新又/日新其廣日新之義歟徳日新則萬邦雖廣而無不懐)

(志自滿則九族雖親而亦離萬邦舉逺以見近也九族/舉親以見疎也王其勉明大徳立中道於天下中者天)

(下之所同有也然非君建之則民不能以自中而禮義/者所以建中者也義者心之裁制禮者理之節文以義)

(制事則事得其宜以禮制心則心得其正内外合徳而/中道立矣如此非特有以建中於氏而垂諸後世者亦)

(綽乎有餘裕矣然是道也必學焉而後至故又舉古人/之言以為隆師好問則徳尊而業廣自賢自用者反是)

(謂之自得師者眞知己之不足人之有餘委心聽順而/無拂逆之謂也孟子曰湯之於伊尹學焉而後臣之故)

(不勞而王其湯之所以自得者歟仲虺言懐諸侯之道/推而至於修徳檢身又推而至於能自得師夫自天子)

(至於庶人未有捨師而能成者雖生知之聖亦必有師/焉後世之不如古非特世道之降抑亦師道之不明也)

(仲虺之論遡流而源要其極而歸諸能自/得師之一語其可為帝王之大法也歟)嗚呼愼厥終

惟其始殖有禮覆昏暴欽崇天道永保天命(上文既勸/勉之於是)

(歎息言謹其終之道惟於其始圖之始之不謹而能謹/終者未之有也伊尹亦言謹終于始事雖不同而理則)

(一也欽崇者敬畏尊奉之意有禮者封殖之昏暴者覆/亡之天之道也欽崇乎天道則永保其天命矣按仲虺)

(之誥其大意有三先言天立君之意桀逆天命而天之/命湯者不可辭次言湯徳足以得民而民之歸湯者非)

(一日末言為君艱難之道人心離合之機天道福善禍/淫之可畏以明今之受夏非以利己乃有無窮之恤以)

(深慰湯而釋其慙仲虺之忠愛可謂至矣然湯之所慙/恐來世以為口實者仲虺終不敢謂無也君臣之分其)

(可畏如/此哉)

　　　湯誥(湯伐夏歸亳諸侯率職來朝湯作/誥以與天下更始今文無古文有)

王歸自克夏至于亳誕告萬方(誕大也亳湯所都/在宋州穀熟縣)王曰

嗟爾萬方有衆明聽予一人誥惟皇上帝降衷于下民

若有恒性克綏厥猷惟后(皇大衷中若順也天之降命/而具仁義禮智信之理無所)

(偏倚所謂衷也人之稟命而得仁義禮智信之理與心/俱生所謂性也猷道也由其理之自然而有仁義禮智)

(信之行所謂道也以降衷而言則無有偏倚順其自然/固有常性矣以稟受而言則不無清濁純雜之異故必)

(待君師之職而後能使之安於其道也故曰克綏厥猷/惟后夫天生民有欲以情言也上帝降衷于下民以性)

(言也仲虺即情以言人之欲成湯原性以明人之善聖/賢之論互相發明然其意則皆言君道之係於天下者)

(如此之/重也)夏王滅德作威以敷虐于爾萬方百姓爾萬方百姓

罹其凶害弗忍荼毒並告無辜于上下神祗天道福善禍淫

降災于夏以彰厥罪(罹鄰知反荼音徒○言桀無有仁愛/但為殺戮天下被其凶害如荼之苦)

(如毒之螫不可堪忍稱寃於天地鬼神以冀其拯己屈/原曰人窮則反本故勞苦倦極未嘗不呼天也天之道)

(善者福之淫者禍之桀既淫虐故天降災以明其罪意/當時必有災異之事如周語所謂伊洛竭而夏亡之類)

肆台小子將天命明威不敢赦敢用𤣥牡敢昭告于上

天神后請罪有夏聿求元聖與之戮力以與爾有衆請

命(戮當作勠○肆故也故我小子奉將天命明威不敢/赦桀之罪也𤣥牡夏尚黑未變其禮也神后后土也)

(聿遂也元/聖伊尹也)上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭賁若草

木兆民允殖(孚允皆信也僭差也賁文之著也殖生也/上天信佑下民故夏桀竄亡而屈服天命)

(無所僭差燦然若草木之/敷榮兆民信乎其生殖矣)俾予一人輯寧爾邦家茲朕

未知獲戾于上下慄慄危懼若將隕于深淵(輯和戾罪/隕墜也天)

(使我輯寧爾邦家其付予之重恐不足以當之未知己/得罪于天地與否驚恐憂畏若將墜於深淵蓋責愈重)

(則憂愈/大也)凡我造邦無從匪彝無即慆淫各守爾典以承

天休(夏命已黜湯命維新侯邦雖舊悉與更始故曰造/邦彝法即就慆慢也匪彝指法度言慆淫指逸樂)

(言典常也各守其典常/之道以承天之休命也)爾有善朕弗敢蔽罪當朕躬弗

敢自赦惟簡在上帝之心其爾萬方有罪在予一人予

一人有罪無以爾萬方(簡閲也人有善不敢以不達已/有罪不敢以自恕簡閲一聽於)

(天然天以天下付之我則民之有罪實君所為君之有/罪非民所致非特聖人厚於責己而薄於責人是乃理)

(之所在君/道當然也)嗚呼尚克時忱乃亦有終(忱時壬反○忱信/也歎息言庶幾能)

(於是而忱信焉乃亦有終/也呉氏曰此兼人已而言)

　　　伊訓(訓導也太甲嗣位伊尹作書訓/導之史録為篇今文無古文有)

惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗見厥

祖侯甸羣后咸在百官總已以聽冢宰伊尹乃明言烈

祖之成徳以訓于王(見形甸反○夏曰嵗商曰祀周曰/年一也元祀者太甲即位之元年)

(十二月者商以建丑為正故以十二月為正也乙丑日/也不繫以朔者非朔日也三代雖正朔不同然皆以寅)

(月起數蓋朝覲㑹同頒厯授時則以正朔行事至於紀/月之數則皆以寅為首也伊姓尹字也伊尹名摯祠者)

(告祭於廟也先王湯也冢長也禮有冢子冢婦之名周/人亦謂之冢宰古者王宅憂祠祭則冢宰攝而告廟又)

(攝而臨羣臣太甲服仲壬之喪伊尹祠于先王奉太甲/以即位改元之事祗見厥祖則攝而告廟也侯服甸服)

(之羣后咸在百官總已之職以聽冢宰則攝而臨羣臣/也烈功也商頌曰衎我烈祖太甲即位改元伊尹於祠)

(告先王之際明言湯之成徳以訓太甲此史官敘事之/始辭也或曰孔氏言湯崩踰月太甲即位則十二月者)

(湯崩之年建子之月也豈改正朔而不改月數乎曰此/孔氏惑於序書之文也太甲繼仲壬之後服仲壬之喪)

(而孔氏曰湯崩奠殯而告固已誤矣至於改正朔而不/改月數則於經史尤可考周建子矣而詩言四月維夏)

(六月徂暑則寅月起數周未嘗改也秦建亥矣而史記/始皇三十一年十二月更名臘曰嘉平夫臘必建丑月)

(也秦以亥正則臘為三月云十二月者則寅月起數秦/未嘗改也至三十七年書十月癸丑始皇出遊十一月)

(行至雲夢繼書七月丙寅始皇崩九月葬酈山先書十/月十一月而繼書七月九月者知其以十月為正朔而)

(寅月起數未嘗改也且秦史制書謂改年始朝賀皆自/十月朔夫秦繼周者也若改月數則周之十月為建酉)

(月矣安在其為建亥乎漢初史氏所書舊例也漢仍秦/正亦書曰元年冬十月則正朔改而月數不改亦已明)

(矣且經曰元祀十有二月乙丑則以十二月為正朔而/改元何疑乎惟其以正朔行事也故後乎此者復正厥)

(辟亦以十二月朔奉嗣王歸于亳蓋祠告復政皆重事/也故皆以正朔行之孔氏不得其説而意湯崩踰月太)

(甲即位奠殯而告是以崩年改元矣蘇氏曰崩年改元/亂世事也不客在伊尹而有之不可以不辯又按孔氏)

(以為湯崩呉氏曰殯有朝夕之奠何為而致祠主喪者/不離於殯側何待於祇見蓋太甲之為嗣王嗣仲壬而)

(王也太甲太丁之子仲壬其叔父也嗣叔父而王而為/之服三年之喪為之後者為之子也太甲既即位於仲)

(壬之柩前方居憂於仲壬之殯側伊尹乃至商之祖廟/徧祠商之先王而以立太甲告之不言太甲祠而言伊)

(尹喪三年不祭也奉太甲徧見商之先王而獨言祇見/厥祖者雖徧見先王而尤致意於湯也亦猶周公金縢)

(之冊雖徧告三王而獨眷眷於文王也湯既已祔于廟/則是此書初不廢外丙仲壬之事但此書本為伊尹稱)

(湯以訓太甲故不及外丙/仲壬之事爾餘見書序)曰嗚呼古有夏先后方懋厥

徳罔有天災山川鬼神亦莫不寧暨鳥獸魚鼈咸若于

其子孫弗率皇天降災假手于我有命造攻自鳴條朕

哉自亳(詩曰殷監不逺在夏后之世商之所宜監者莫/近於夏故首以夏事告之也率循也假借也有)

(命有天命者謂湯也桀不率循先王之道故天降災借/手于我成湯以誅之夏之先后方其懋徳則天之眷命)

(如此及其子孫弗率而覆亡之禍又如此太甲不知率/循成湯之德則夏桀覆亡之禍亦可監矣哉始也鳴條)

(夏所宅也亳湯所宅也言造可攻之釁者由/桀積惡於鳴條而湯德之修則始於亳都也)惟我商王

布昭聖武代虐以寛兆民允懐(布昭敷著也聖武猶易/所謂神武而不殺者湯)

(之德威敷著于天下代桀之虐以/吾之寛故天下之民信而懐之也)今王嗣厥德罔不在

初立愛惟親立敬惟長始于家邦終于四海(初即位之/初言始不)

(可以不謹也謹始之道孝悌而已孝悌者人心之所同/非必人人敎詔之立植也立愛敬於此而形愛敬於彼)

(親吾親以及人之親長吾長以及人之長始于家達於/國終而措之天下矣孔子曰立愛自親始敎民睦也立)

(敬自長始/敎民順也)嗚呼先王肇修人紀從諫弗咈先民時若居

上克明為下克忠與人不求備檢身若不及以至于有

萬邦茲惟艱哉(人紀三綱五常孝敬之實也上文欲太/甲立其愛敬故此言成湯之所修人紀)

(者如下文所云也綱常之理未嘗泯沒桀廢棄之而湯/始修復之也咈逆也先民猶前輩舊德也從諫不逆先)

(民是順非誠於樂善者不能也居上克明言能盡臨下/之道為下克忠言能盡事上之心○呂氏曰湯之克忠)

(最為難看湯放桀以臣易君豈可為忠不知湯之心最/忠者也天命未去人心未離事桀之心曷嘗斯須替哉)

(與人之善不求其備檢身之誠有若不及其處上下人/己之閒又如此是以德日以盛業日以廣天命歸之人)

(心戴之由七十里而至于有萬邦也積累之勤茲亦難/矣伊尹前既言夏失天下之易此又言湯得天下之難)

(太甲可不思/所以繼之哉)敷求哲人俾輔于爾後嗣(敷廣也廣求賢/哲使輔爾後嗣)

(也/)制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宮酣歌于室時謂

巫風敢有殉于貨色恒于遊畋時謂淫風敢有侮聖言

逆忠直逺耆德比頑童時謂亂風惟茲三風十愆卿士

有一于身家必喪邦君有一于身國必亡臣下不匡其

刑墨具訓于蒙士(殉松潤反逺于願反○官刑官府之/刑也巫風者常歌常舞若巫覡然也)

(淫過也過而無度也比昵也倒置悖理曰亂好人之所/惡惡人之所好也風風化也三風愆之綱也十愆風之)

(目也卿士諸侯十有其一已喪其家亡其國矣墨墨刑/也臣下而不能匡正其君則以墨刑加之具詳悉也童)

(蒙始學之士則詳悉以是訓之欲其入官而知所以正/諫也當時太甲欲敗度縱敗禮伊尹先見其微故拳拳)

(及此劉侍講曰墨即叔向所謂夏書/昏墨賊殺臯陶之刑貪以敗官為墨)嗚呼嗣王祗厥身

念哉聖謨洋洋嘉言孔彰惟上帝不常作善降之百祥

作不善降之百殃爾惟德罔小萬邦惟慶爾惟不德罔

大墜厥宗(歎息言太甲當以三風十愆之訓敬之於身/念而勿忘也謨謂其謀言謂其訓洋大孔甚)

(也言其謀訓大明不可忽也不常者丢就無定也為善/則降之百祥為惡則降之百殃各以類應也勿以小善)

(而不為萬邦之慶積於小勿以小惡而為之厥宗之墜/不在大蓋善必積而後成惡雖小而可懼此總結上文)

(而又以天命人事/禍福申戒之也)

　　　太甲上(商史錄伊尹告戒節次及太甲往復之/辭故三篇相屬成文其閒或附史臣之)

　　　(語以貫篇意若史家紀傳之所載也唐孔氏曰/伊訓肆命徂后太甲咸有一德皆是告戒太甲)

　　　(不可皆名伊訓故隨事立稱也林/氏曰此篇亦訓體今文無古文有)

惟嗣王不惠于阿衡(惠順也阿倚衡平也阿衡商之官/名言天下之所倚平也亦曰保衡)

(或曰伊尹之號史氏錄/伊尹之書先此以發之)伊尹作書曰先王顧諟天之明

命以承上下神祇社稷宗廟罔不祇肅天監厥德用集

大命撫綏萬方惟尹躬克左右厥辟宅師肆嗣王丕承

基緒(監音鑑左音佐○顧常目在之也諟古是字明命/者上天顯然之理而命之我者在天為明命在人)

(為明德伊尹言成湯常目在是天之明命以奉天地神/祇社稷宗廟無不敬肅故天視其德用集大命以有天)

(下撫安萬邦我又身能左右成湯以/居民衆故嗣王得以大承其基業也)惟尹躬先見于西

邑夏自周有終相亦惟終其後嗣王罔克有終相亦罔

終嗣王戒哉祇爾厥辟辟不辟忝厥祖(先見如字相去/聲下同○夏都)

(安邑在亳之西故曰西邑夏周忠信也國語曰忠信為/周○施氏曰作偽心勞日拙則缺露而不周忠信則無)

(偽故能周而無缺夏之先王以忠信有終故其輔相者/亦能有終其後夏桀不能有終故其輔相者亦不能有)

(終嗣王其以夏桀為戒哉當敬爾所以為君之道君而/不君則忝辱成湯矣太甲之意必謂伊尹足以任天下)

(之重我雖縱欲未必遽至危亡故伊尹以/相亦罔終之言深折其私而破其所恃也)王惟庸罔念

聞(庸常也太甲惟若尋常於伊尹/之言無所念聽此史氏之言)伊尹乃言曰先王昧

爽丕顯坐以待旦旁求俊彦啓迪後人無越厥命以自

覆(昧晦爽明也昧爽云者欲明未明之時也丕大也顯/亦明也先王於昧爽之時洗濯澡雪大明其德坐以)

(待旦而行之也旁求者求之非一方也彦美士也言湯/孜孜為善不遑寧處如此而又旁求俊彦之士以開導)

(子孫太甲毋顚越其/命以自取覆亡也)愼乃儉德惟懐永圖(太甲欲敗度/縱敗禮蓋奢)

(侈失之而無長逺之慮者伊尹言當謹其儉約之德惟/懐永乆之謀以約失之者鮮矣此太甲受病之處故伊)

(尹特/言之)若虞機張往省括于度則釋欽厥止率乃祖攸行

惟朕以懌萬世有辭(虞虞人也機弩才也括矢拈也度/法度射者之所凖望者也釋發也)

(言若虞人之射弩機既張必往察其括之合於法度然/後發之則發無不中矣欽者肅恭收斂止見虞書率循)

(也欽厥止者所以立本率乃祖者所以致用所謂省括/于度則釋也王能如是則動無過舉近可以慰悦尹心)

(逺可以有譽於後世矣安汝止者聖君之事生/而知者也欽厥止者賢君之事學而知者也)王未克

變(不能變其舊習也/此亦史氏之言)伊尹曰茲乃不義習與性成予弗

狎于弗順營于桐宮密邇先王其訓無俾世迷(狎習也/弗順者)

(不順義理之人也桐成湯墓陵之地伊尹指太甲所為/乃不義之事習惡而性成者也我不可使其狎習不順)

(義理之人於是營宮于桐使親近成湯之墓朝夕哀/思興起其善以是訓之無使終身迷惑而不悟也)王

徂桐宮居憂克終允德(徂往也允信也有諸已之謂信/實有其德於身也凡人之不善)

(必有從臾以導其為非者太甲桐宮之居伊尹既使其/密邇先王陵墓興發其善心又絶其比昵之黨而革其)

(汚染此其所以克終允德也次篇伊尹言嗣王克終厥/德又曰允德協于下故史氏言克終允德結此篇以發)

(次篇/之意)

　　　太甲中

惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王歸于亳(太甲/終喪)

(明年之正朔也冕冠也唐孔氏曰周禮天子六冕備物/盡文惟衮冕耳此蓋衮冕之服義或然也奉迎也喪既)

(除以衮冕吉服/奉迎以歸也)作書曰民非后罔克胥匡以生后非民

罔以辟四方皇天眷佑有商俾嗣王克終厥德實萬世

無疆之休(民非君則不能相正以生君非民則誰與為/君者言民固不可無君而君尤不可失民也)

(太甲改過之初伊尹首發此義其喜懼之意深矣夫太/甲不義有若性成一旦翻然改悟是豈人力所至蓋天)

(命眷商隂誘其衷故嗣王能終其德也向也湯緒/幾墜今其自是有永豈不為萬世無疆之休乎)王拜

手稽首曰予小子不明于德自底不類欲敗度縱敗禮

以速戾于厥躬天作孽猶可違自作孽不可逭既往背

師保之訓弗克于厥初尚賴匡救之德圖惟厥終(逭胡/玩反)

(○拜手首至手也稽首首至地也太甲致敬於師保其/禮如此不類猶不肖也多欲則興作而亂法度縱肆則)

(放蕩而隳禮儀度就事言之也禮就身言之也速召之/急也戾罪孽災逭逃也既往已往也已往既不信伊尹)

(之言不能謹之於始庶幾正救之力以圖惟其終也當/太甲不惠阿衡之時伊尹之言惟恐太甲不聽及太甲)

(改過之後太甲之心惟恐伊尹不言夫太甲固困而知/之者然昔之迷今之復昔之晦今之明如日月昏蝕一)

(復其舊而光采炫耀萬景俱新湯/武不可及已豈居成王之下乎)伊尹拜手稽首曰修

厥身允德協于下惟明后(伊尹致敬以復太甲也修身/則無敗度敗禮之事允德則)

(有誠身誠意之實德誠于/上協和于下惟明后然也)先王子惠困窮民服厥命罔

有不悦並其有邦厥鄰乃曰徯我后后來無罰(此言湯/德所以)

(協下者困窮之民若己子而惠愛之惠之若子則心之/愛者誠矣未有誠而不動者也故民服其命無有不得)

(其懽心當時諸侯並湯而有國者其鄰國之民乃以湯/為我君曰待我君我君來其無罰乎言除其邪虐湯之)

(得民心也如此即仲/虺后來其蘇之事)王懋乃德視乃烈祖無時豫怠(湯/之)

(盤銘曰苟日新日日新又日新湯之所以懋其德者如/此太甲亦當勉於其德視烈祖之所為不可頃刻而逸)

(豫怠/惰也)奉先思孝接下思恭視逺惟明聽德惟聰朕承王

之休無斁(思孝則不敢違其祖思恭則不敢忽其臣惟/亦思也思明則所視者逺而不蔽於淺近思)

(聰則所聽者德而不惑於憸邪此懋德之所從/事者太甲能是則我承王之美而無所厭斁也)

　　　太甲下

伊尹申誥于王曰嗚呼惟天無親克敬惟親民罔常懐

懐于有仁鬼神無常享享于克誠天位艱哉(申誥重誥/也天之所)

(親民之所懐鬼神之所享皆不常也惟克敬有仁克誠/而後天親之民懐之鬼神享之也曰敬曰仁曰誠者各)

(因所主而言天謂之敬者天者理之所在動靜語黙不/可有一毫之慢民謂之仁者民非元后何戴鰥寡孤獨)

(皆人君所當恤鬼神謂之誠者不誠無物誠立於此而/後神格於彼三者所當盡如此人君居天之位其可易)

(而為之哉分而言之則三合而言之一德而已太甲/遷善未幾而伊尹以是告之其才固有大過人者歟)德

惟治否德亂與治同道罔不興與亂同事罔不亡終始

愼厥與惟明明后(治去聲否俯久反○德者合敬仁誠/之稱也有是德則治無是德則亂治)

(固古人有行之者矣亂亦古人有行之者也與古之治/者同道則無不興與古之亂者同事則無不亡治而謂)

(之道者蓋治因時制宜或損或益事未必同而道則同/也亂而謂之事者亡國喪家不過貨色遊畋作威殺戮)

(等事事同道無不同也治亂之分顧所與如何耳始而/與治固可以興終而與亂則亡亦至矣謹其所與終始)

(如一惟明明之君為然也上篇言惟明后此篇/言惟明明后蓋明其所已明而進乎前者矣)先王惟

時懋敬厥德克配上帝今王嗣有令緒尚監茲哉(敬即/克敬)

(惟親之敬舉其一以包其二也成湯勉敬其德德與/天合故克配上帝今王嗣有令緒庻幾其監視此也)若

升髙必自下若陟遐必自邇(此告以進德之序也中庸/論君子之道亦謂譬如行)

(逺必自邇譬如登髙必自卑進德修業之喻未有如/此之切者呂氏曰自此乃伊尹畫一以告太甲也)無

輕民事惟難無安厥位惟危(無毋通毋輕民事而思其/難毋安君位而思其危)

愼終于始(人情孰不欲善終者特安於縱欲以為今日/姑若是而他日固改之也然始而不善而能)

(善其終者寡矣桐宮之事往已/今其即政臨民亦事之一初也)有言逆于汝心必求諸

道有言遜于汝志必求諸非道(鯁直之言人所難受巽/順之言人所易從於其)

(所難受者必求諸道不可遽以逆于心而拒之於其所/易從者必求諸非道不可遽以遜于志而聽之以上五)

(事蓋欲太甲矯/乎情之偏也)嗚呼弗慮胡獲弗為胡成一人元良萬

邦以貞(胡何也弗慮何得欲其謹思之也弗為何成欲/其篤行之也元大良善貞正也一人者萬邦之)

(儀表一人元良/則萬邦以正矣)君罔以辯言亂舊政臣罔以寵利居成

功邦其永孚于休(弗思弗為安於縱弛先王之法廢矣/能思能為作其聰明先王之法亂矣)

(亂之為害甚於廢也成功非寵利之所可居者至是太/甲德已進伊尹有退休之志矣此咸有一德之所以繼)

(作也君臣各盡其道邦家永信其休美也○呉氏曰上/篇稱嗣王不惠于阿衡必其言有與伊尹背違者辯言)

(亂政或太甲所失在此罔以寵利居成功己之所自處/者己素定矣下語既非泛論則上語必有為而發也)

　　　咸有一德(伊尹致仕而去恐太甲德不純一及/任用非人故作此篇亦訓體也史氏)

　　　(取其篇中咸有一德四字/以為篇目今文無古文有)

伊尹既復政厥辟將告歸乃陳戒于德(伊尹已還政太/甲將告老而歸)

(私邑以一德陳戒/其君此史氏本序)曰嗚呼天難諶命靡常常厥德保厥

位厥德匪常九有以亡(諶信也天之難信以其命之不/常也然天命雖不常而常於有)

(德者君德有常則天命亦常而保厥位矣君德不/常則天命亦不常而九有以亡矣九有九州也)夏王

弗克庸德慢神虐民皇天弗保監于萬方啓迪有命眷

求一德俾作神主惟尹躬暨湯咸有一德克享天心受

天明命以有九有之師爰革夏正(上文言天命無常惟/有德則可常於是引)

(桀之所以失天命湯之所以得天命者證之一德純一/之德不雜不息之義即上文所謂常德也神主百神之)

(主享當也湯之君臣皆有一德故能上當天心受天/明命而有天下於是改夏建寅之正而為建丑正也)非

天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民歸于

一德(上言一德故得天得民此言天佑/民歸皆以一德之故蓋反復言之)德惟一動罔不

吉德二三動罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降災祥在

德(二三則雜矣德之純則無往而不吉德而雜則無往/而不凶僭差也惟吉凶不差在人者惟天之降災祥)

(在德/故也)今嗣王新服厥命惟新厥德終始惟一時乃日新

(太甲新服天子之命德亦當新然新德之要在於/有常而已終始有常而無閒斷是乃所以日新也)任官

惟賢才左右惟其人臣為上為德為下為民其難其愼

惟和惟一(賢者有德之稱才者能也左右者輔弼大臣/非賢才之稱可盡故曰惟其人夫人臣之職)

(為上為德左右厥辟也為下為民所以宅師也不曰君/而曰德者兼君道而言也臣職所係其重如此是必其)

(難其愼難者難於任用愼者愼於聽察所以防小人也/惟和惟一和者可否相濟一者終始如一所以任君子)

(也/)德無常師主善為師善無常主協于克一(上文言用/人因推取)

(人為善之要無常者不可執一之謂師法協合也德者/善之總稱善者德之實行一者其本原統會者也德兼)

(衆善不主於善則無以得一本萬殊之理善原於一不/協於一則無以達萬殊一本之妙謂之克一者能一之)

(謂也博而求之於不一之善約而會之於至一之理此/聖學始終條理之序與夫子所謂一貫者幾矣太甲至)

(是而得與聞焉亦異乎常人之改過者歟/張氏曰虞書精一數語之外惟此為精密)俾萬姓咸曰

大哉王言又曰一哉王心克綏先王之禄永底烝民之

生(人君惟其心之一故其發諸言也大萬姓見其言之/大故能知其心之一感應之理自然而然以見人心)

(之不可欺而誠之不可掩也禄者先王所守之/天禄也烝衆也天禄安民生厚一德之效驗也)嗚呼七

世之廟可以觀德萬夫之長可以觀政(長上聲○天子/七廟三昭三穆)

(與太祖之廟七七廟親盡則遷必有德之主則不祧毁/故曰七世之廟可以觀德天子居萬民之上必政敎有)

(以深服乎人而後萬民悦服故曰萬夫之長可以觀政/伊尹歎息言德政修否見於後世服乎當時有不可掩)

(者如/此)后非民罔使民非后罔事無自廣以狹人匹夫匹

婦不獲自盡民主罔與成厥功(盡子忍在忍二反○罔/使罔事即上篇民非后)

(罔克胥匡以生后非民罔以辟四方之意申言君民之/相須者如此欲太甲不敢忽也無毋同伊尹又言君民)

(之使事雖有貴賤不同至於取人為善則初無貴賤之/閒蓋天以一理賦之於人散為萬善人君合天下之萬)

(善而後理之一者可全也苟自大而狹人匹夫匹婦有/一不得自盡於上則一善不備而民主亦無與成厥功)

(矣伊尹於篇終致其警戒之意而言外之旨則又推廣/其所謂一者如此蓋道體之純全聖功之極致也嘗因)

(是言之以為精粹無雜者一也終始無閒者一也該括/萬善者一也一者通古今達上下萬化之原萬事之榦)

(語其理則無二語其運則無息語其體則并包而無所/遺也咸有一德之書而三者之義悉備前乎伏羲堯舜)

(禹湯後乎文武周/公孔子同一揆也)

　　　盤庚上(盤庚陽甲之弟自祖乙都耿圯於河水/盤庚欲遷于殷而大家世族安土重遷)

　　　(胥動浮言小民雖蕩析離居亦惑於利害不適/有居盤庚喻以遷都之利不遷之害上中二篇)

　　　(未遷時言下篇既遷後言王氏曰上篇告羣臣/中篇告庶民下篇告百官族姓左傳謂盤庚之)

　　　(誥實誥體也三篇今文古文/皆有但今文三篇合為一)

盤庚遷于殷民不適有居率籲衆慼出矢言(籲音喩○/殷在河南)

(偃師適往籲呼矢誓也史臣言盤庚欲遷于殷民不肯/往適有居盤庚率呼衆憂之人出誓言以喩之如下文)

(所云也○周氏曰商人稱殷自盤庚始自此以前惟/稱商自盤庚遷都之後於是殷商兼稱或只稱殷也)曰

我王來既爰宅于茲重我民無盡劉不能胥匡以生卜

稽曰其如台(盡子忍反○曰盤庚之言也劉殺也盤庚/言我先王祖乙來都于耿固重我民之生)

(非欲盡致之死也民適不幸蕩析離居不能相救以生/稽之於卜亦曰此地無若我何言耿不可居決當遷也)

先王有服恪謹天命茲猶不常寧不常厥邑于今五邦

今不承于古罔知天之斷命矧曰其克從先王之烈(服/事)

(也先王有事恪謹天命不敢違越先王猶不敢常安不/常其邑于今五遷厥邦矣今不承先王而遷且不知上)

(天之斷絶我命况謂其能從先王之大烈乎詳此言則/先王遷徙亦必有稽卜之事仲丁河亶甲篇逸不可考)

(矣五邦漢孔氏謂湯遷亳仲丁遷囂河亶甲居相祖乙/居耿并盤庚遷殷為五邦然以下文今不承于古文勢)

(考之則盤庚之前當自有五遷史/記言祖乙遷邢或祖乙兩遷也)若顚木之有由蘖天

其永我命于茲新邑紹復先王之大業底綏四方(蘖牙/葛反)

(又魚列反○顚仆也由古文作㽕木生條也顚木譬耿/由蘖譬殷也言今自耿遷殷若已仆之木而復生也天)

(其將永我國家之命於殷以繼/復先王之大業而致安四方乎)盤庚斆于民由乃在位

以常舊服正法度曰無或敢伏小人之攸箴王命衆悉

至于庭(斆胡敎反○斆敎服事箴規也耿地潟鹵墊隘/而有沃饒之利故小民苦於蕩析離居而巨室)

(則總于貨寳惟不利於小民而利於巨室故巨室不悦/而胥動浮言小民眩於利害亦相與咨怨閒有能審利)

(害之實而欲遷者則又往往為在位者之所排擊阻難/不能自達於上盤庚知其然故其敎民必自在位始而)

(其所以敎在位者亦非作為一切之法以整齊之惟舉/先王舊常遷都之事以正其法度而已然所以正法度)

(者亦非有他焉惟曰使在位之臣無或敢伏小人之所/箴規焉耳蓋以民患潟鹵墊隘有欲遷而以言箴規其)

(上者汝毋得遏絶而使不得自達也衆者臣民/咸在也史氏將述下文盤庚之訓語故先發此)王若曰

格汝衆予告汝訓汝猷黜乃心無傲從康(若曰者非盡/當時之言大)

(意若此也汝猷黜乃心者謀去汝之私心也無與毋同/毋得傲上之命從己之安蓋傲上則不肯遷從康則不)

(能遷二者所當黜之私心也此雖盤庚對衆/之辭實為羣臣而發以斆民由在位故也)古我先王

亦惟圖任舊人共政王播告之修不匿厥指王用丕欽

罔有逸言民用丕變今汝聒聒起信險膚予弗知乃所

訟(逸過也盤庚言先王亦惟謀任舊人共政王播告之/修則奉承于内而能不隱匿其指意故王用大敬之)

(宣化于外又無過言以惑衆聽故民用大變今爾在内/則伏小人之攸箴在外則不和吉言于百姓譊譊多言)

(凡起信於民者皆險陂膚淺之説我不曉汝所言果何/謂也詳此所謂舊人者世臣舊家之人非謂老成人也)

(蓋沮遷都者皆世臣舊家之/人下文人惟求舊一章可見)非予自荒茲德惟汝含德

不惕予一人予若觀火予亦拙謀作乃逸(荒廢也逸過/失也盤庚言)

(非我輕易遷徙自荒廢此德惟汝不宣布德意不畏懼/於我我視汝情明若觀火我亦拙謀不能制命而成汝)

(過失/也)若網在綱有條而不紊若農服田力穡乃亦有秋

(紊亂也綱舉則目張喩下從上小從大申前無傲之戒/勤於田畝則有秋成之望喩今雖遷徙勞苦而有永建)

(乃家之利申/前從康之戒)汝克黜乃心施實德于民至于婚友丕乃

敢大言汝有積德(蘇氏曰商之世家大族造言以害遷/者欲以苟悦小民為德也故告之曰)

(是何德之有汝曷不去汝私心施實德于民與汝婚姻/僚友乎勞而有功此實德也汝能勞而有功則汝乃敢)

(大言曰我有積德曰積德云者亦指世/家大族而言申前汝猷黜乃心之戒)乃不畏戎毒于

逺邇惰農自安不昬作勞不服田畝越其罔有黍稷(戎/大)

(昬强也汝不畏沈溺大害於逺近而憚勞不遷如怠惰/之農不强力為勞苦之事不事田畝安有黍稷之可望)

(乎此章再以農喩/申言從康之害)汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃

敗禍姦宄以自災于厥身乃既先惡于民乃奉其恫汝

悔身何及相時憸民猶胥顧于箴言其發有逸口矧予

制乃短長之命汝曷弗告朕而胥動以浮言恐沈于衆

若火之燎于原不可嚮邇其猶可撲滅則惟爾衆自作

弗靖非予有咎(恫音通燎盧皎反撲普卜反○吉好也/先惡謂惡之先也奉承恫痛相視也憸)

(民小民也逸口過言也逸口尚可畏况我制爾生殺之/命可不畏乎恐謂恐動之以禍患沈謂沈陷之於罪惡)

(不可嚮邇其猶可撲滅者言其勢焰雖盛而殄滅之不/難也靖安咎過也則惟爾衆自為不安非我有過也此)

(章反復辯論申/言傲上之害)遲任有言曰人惟求舊器非求舊惟新

(任如林反○遲任古之賢人蘇氏曰人舊則習器舊則/敝當常使舊人用新器也今按盤庚所引其意在人惟)

(求舊一句而所謂求舊者非謂老人但謂求人於世臣/舊家云耳詳下文意可見若以舊人為老人又何侮老)

(成人/之有)古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢動用非罰

世選爾勞予不掩爾善茲予大享于先王爾祖其從與

享之作福作災予亦不敢動用非德(選須絹反與去聲/○胥相也敢不敢)

(也非罰非所當罰也世非一世也勞勞于王家也掩蔽/也言先王及乃祖乃父相與同其勞逸我豈敢動用非)

(罰以加汝乎世簡爾勞不蔽爾善茲我大享于先王爾/祖亦以功而配食於廟先王與爾祖父臨之在上質之)

(在旁作福作災皆簡在先王與爾祖父/之心我亦豈敢動用非德以加汝乎)予告汝于難若

射之有志汝無侮老成人無弱孤有幼各長于厥居勉

出乃力聽予一人之作猷(難言謀遷徙之難也蓋遷都/固非易事而又當時臣民傲)

(上從康不肯遷徙然我志決遷若射者之必於中有不/容但己者弱少之也意當時老成孤幼皆有言當遷者)

(故戒其老成者不可侮孤幼者不可少之也爾臣各/謀長逺其居勉出汝力以聽我一人遷徙之謀也)無

有逺邇用罪伐厥死用德彰厥善邦之臧惟汝衆邦之

不臧惟予一人有佚罰(用罪猶言為惡用德猶言為善/也伐猶誅也言無有逺近親疎)

(凡伐死彰善惟視汝為惡為善如何爾邦之善惟汝/衆用德之故邦之不善惟我一人失罰其所當罰也)凡

爾衆其惟致告自今至于後日各恭爾事齊乃位度乃

口罰及爾身弗可悔(致告者使各相告戒也自今以往/各敬汝事整齊汝位法度汝言不)

(然罰及汝身/不可悔也)

　　　盤庚中

盤庚作惟涉河以民遷乃話民之弗率誕告用亶其有

衆咸造勿䙝在王庭盤庚乃登進厥民(亶當旱反造七/到反○作起而)

(將遷之辭殷在河南故涉河誕大亶誠也咸造皆至也/勿䙝戒其毋得䙝慢也此史氏之言蘇氏曰民之弗率)

(不以政令齊之而以話/言曉之盤庚之仁也)曰明聽朕言無荒失朕命(荒廢/也)

嗚呼古我前后罔不惟民之承保后胥慼鮮以不浮于

天時(承敬也蘇氏曰古謂過為浮浮之言勝也后既無/不惟民之敬故民亦保后相與憂其憂雖有天時)

(之災鮮不以人力勝之也林氏曰憂民之憂者民亦憂/其憂罔不惟民之承憂民之憂也保后胥慼民亦憂其)

(憂/也)殷降大虐先王不懐厥攸作視民利用遷汝曷弗念

我古后之聞承汝俾汝惟喜康共非汝有咎比于罰(比/毘)

(至反○先王以天降大虐不敢安居其所興作視民利/當遷而已爾民何不念我以所聞先王之事凡我所以)

(敬汝使汝者惟喜與汝同安爾非/為汝有罪比于罰而謫遷汝也)予若籲懐茲新邑亦

惟汝故以丕從厥志(我所以招呼懐來于此新邑者亦/惟以爾民蕩析離居之故欲承汝)

(俾汝康共以大從爾志也或曰盤庚遷都民咨胥怨而/此以為丕從厥志何也蘇氏曰古之所謂從衆者非從)

(其口之所不樂而從其心之所不言而同然者夫趨利/而避害捨危而就安民心同然也殷亳之遷實斯民所)

(利特其一時為浮言摇動怨咨不樂使其即安/危利害之實而反求其心則固其所大欲者矣)今予將

試以汝遷安定厥邦汝不憂朕心之攸困乃咸大不宣

乃心欽念以忱動予一人爾惟自鞠自苦若乘舟汝弗

濟臭厥載爾忱不屬惟胥以沈不其或稽自怒曷瘳(忱/時)

(任反乘平聲瘳丑鳩反○上文言先王惟民之承而民/亦保后胥慼今我亦惟汝故安定厥邦而汝乃不憂我)

(心之所困乃皆不宣布腹心欽念以誠感動於我爾徒/為此紛紛自取窮苦譬乘舟不以時濟必敗壊其所資)

(今汝從上之誠閒斷不屬安能有濟惟相與以及沈溺/而已詩曰其何能淑載胥及溺正此意也利害若此爾)

(民而罔或稽察焉是雖怨/疾忿怒何損於困苦乎)汝不謀長以思乃災汝誕勸

憂今其有今罔後汝何生在上(汝不為長久之謀以思/其不遷之災是汝大以)

(憂而自勸也孟子曰安其危而利其災樂其所以亡勸/憂之謂也有今猶言有今日也罔後猶言無後日也上)

(天也今其有今罔後是天斷棄汝命汝有何生理/於天乎下文言迓續乃命于天蓋相首尾之辭)今予

命汝一無起穢以自臭恐人倚乃身迂乃心(迂雲居反/○爾民當)

(一心以聽上無起穢惡以自臭敗恐浮言之人倚/汝之身迂汝之心使汝邪僻而無中正之見也)予迓

續乃命于天予豈汝威用奉畜汝衆(畜許六反○我之/所以遷都者正以)

(迎續汝命于天予豈以威脅/汝哉用以奉養汝衆而已)予念我先神后之勞爾先

予丕克羞爾用懐爾然(神后先王也羞養也即上文畜/養之意言我思念我先神后之)

(勞爾先人我大克羞養/爾者用懐念爾故也)失于政陳于茲髙后丕乃崇降

罪疾曰曷虐朕民(陳久崇大也耿圯而不遷以病我民/是失政而久于此也髙后湯也湯必)

(大降罪疾於我曰何為而虐害我民/蓋人君不能為民圖安是亦虐之也)汝萬民乃不生生

暨予一人猷同心先后丕降與汝罪疾曰曷不暨朕幼

孫有比故有爽德自上其罰汝汝罔能迪(比毘至反○/樂生興事則)

(其生也厚是謂生生先后泛言商之先王也幼孫盤庚/自稱之辭比同事也爽失也言汝民不能樂生興事與)

(我同心以遷我先后大降罪疾於汝曰汝何不與朕幼/小之孫同遷乎故汝有失德自上其罰汝汝無道以自)

(免/也)古我先后既勞乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕則

在乃心我先后綏乃祖乃父乃祖乃父乃斷棄汝不救

乃死(戕慈良反斷都管反○既勞乃祖乃父者申言勞/爾先也汝共作我畜民者汝皆為我所畜之民也)

(戕害也綏懐來之意謂汝有戕害在汝之心我先后固/已知之懐來汝祖汝父汝祖汝父亦斷棄汝不救汝死)

(也/)茲予有亂政同位具乃貝玉乃祖乃父丕乃告我髙

后曰作丕刑于朕孫迪髙后丕乃崇降弗祥(亂治也具/多取而兼)

(有之謂言若我治政之臣所與共天位者不以民生為/念而務富貝玉者其祖父亦告我成湯作丕刑于其子)

(孫啓成湯丕乃崇降弗祥而不赦也此章先儒皆以為/責臣之辭然詳其文勢曰茲予有亂政同位則亦對民)

(庶責臣之辭非直為羣臣言也按上四章言君有罪民/有罪臣有罪我髙后與爾民臣祖父一以義斷之無所)

(赦也王氏曰先王設敎因俗之善而導之反俗之惡而/禁之方盤庚時商俗衰士大夫棄義即利故盤庚以具)

(貝玉為戒此反其俗之惡而禁之者也自成周以上莫/不事死如事生事亡如事存故其俗皆嚴鬼神以經考)

(之商俗為甚故盤庚特稱先后與臣民之祖父/崇降罪疾為告此因其俗之善而導之者也)嗚呼今

予告汝不易永敬大恤無胥絶逺汝分猷念以相從各

設中于乃心(告汝不易即上篇告汝于難之意大恤大/憂也今我告汝以遷都之難汝當永敬我)

(之所大憂念者君民一心然後可以有濟苟相絶逺而/誠不屬則殆矣分猷者分君之所圖而共圖之分念者)

(分君之所念而共念之相從相與也中者極至之理各/以極至之理存于心則知遷徙之議為不可易而不為)

(浮言横議之/所動摇也)乃有不吉不迪顚越不恭暫遇姦宄我乃

劓殄滅之無遺育無俾易種于茲新邑(易夷益反種之/勇反○乃有不)

(善不道之人顚隕踰越不恭上命者及暫時所遇為姦/為宄劫掠行道者我小則加以劓大則殄滅之無有遺)

(育毋使移其種于此新邑也遷徙道路艱關/恐姦人乗隙生變故嚴明號令以告勑之)往哉生生

今予將試以汝遷永建乃家(往哉往新邑也方遷徙之/時人懐舊土之念而未見)

(新居之樂故再以生生勉之振起其怠惰而作其趨事/也試用也今我將用汝遷永立乃家為子孫無窮之業)

(也/)

　　　盤庚下

盤庚既遷奠厥攸居乃正厥位綏爰有衆(盤庚既遷新/邑定其所居)

(正君臣上下之位慰勞臣民遷徙之/勞以安有衆之情也此史氏之言)曰無戲怠懋建大

命(曰盤庚之言也大命非常之命也遷國之初臣民上/下正當勤勞盡瘁趨事赴功以為國家無窮之計故)

(盤庚以無戲怠戒/之以建大命勉之)今予其敷心腹腎腸歴告爾百姓于

朕志罔罪爾衆爾無共怒協比讒言予一人(腎是忍反/比毘至反)

(○歴盡也百姓畿内民/庶百官族姓亦在其中)古我先王將多于前功適于山

用降我凶德嘉績于朕邦(古我先王湯也適于山往于/亳也契始居亳其後屢遷成)

(湯欲多于前人之功故復往居亳按立政三亳鄭氏曰/東成臯南轘轅西降谷以亳依山故曰適于山也降下)

(也依山地髙水下而無河圮之患/故曰用下我凶德嘉績美功也)今我民用蕩析離居

罔有定極爾謂朕曷震動萬民以遷(今耿為河水圯壊/沈溺墊隘民用蕩)

(析離居無有定止將陷於凶德而莫/之救爾謂我何故震動萬民以遷也)肆上帝將復我髙

祖之德亂越我家朕及篤敬恭承民命用永地于新邑

(乃上天將復我成湯之德而治及我國家我與/一二篤敬之臣敬承民命用長居于此新邑也)肆予沖

人非廢厥謀弔由靈各非敢違卜用宏茲賁(沖童弔至/由用靈善)

(也宏賁皆大也言我非廢爾衆謀乃至用爾衆謀之善/者指當時臣民有審利害之實以為當遷者言也爾衆)

(亦非敢固違我卜亦惟欲宏大此大業爾言爾衆亦非/有他意也蓋盤庚於既遷之後申彼此之情釋疑懼之)

(意明吾前日之用謀略彼既往之傲惰委曲忠厚之意/藹然於言辭之表大事以定大業以興成湯之澤於是)

(而益永盤庚/其賢矣哉)嗚呼邦伯師長百執事之人尚皆隱哉(隱/痛)

(也盤庚復歎息言爾諸侯公卿百執/事之人庶幾皆有所隱痛於心哉)予其懋簡相爾念

敬我衆(相爾雅曰導也我懋勉簡擇/導汝以念敬我之民衆也)朕不肩好貨敢恭

生生鞠人謀人之保居敘欽(肩任敢勇也鞠人謀人未/詳或曰鞠養也我不任好)

(賄之人惟勇於敬民以其生生為念使鞠人/謀人之保居者吾則敘而用之欽而禮之也)今我既羞

告爾于朕志若否罔有弗欽(否俯九反○羞進也若者/如我之意即敢恭生生之)

(謂否者非我之意即不肩好貨之謂/二者爾當深念無有不敬我所言也)無總于貨寳生生

自庸(無母同總聚也庸民功也此則直/戒其所不可為勉其所當為也)式敷民德永肩

一心(式敬也敬布為民之德永任一心欲其久而不替/也盤庚篇終戒勉之意一節嚴於一節而終以無)

(窮期之盤庚其賢矣哉蘇氏曰民不悦而猶為之先王/未之有也祖乙圯於耿盤庚不得不遷然使先王處之)

(則動民而民不懼勞民而民不怨盤庚德之衰也其所/以信於民者未至故紛紛如此然民怨誹逆命而盤庚)

(終不怒引咎自責益開衆言反復告諭以口舌代斧鉞/忠厚之至此殷之所以不亡而復興也後之君子厲民)

(以自用者皆以盤庚/藉口予不可以不論)

　　　説命上(説命記髙宗命傅説之言命之曰以下/是也猶蔡仲之命微子之命後世命官)

　　　(制詞其原蓋出於此上篇記得説命相之辭中/篇記説為相進戒之辭下篇記説論學之辭總)

　　　(謂之命者髙宗命説實三篇之/綱領故總稱之今文無古文有)

王宅憂亮隂三祀既免喪其惟弗言羣臣咸諫于王曰

嗚呼知之曰明哲明哲實作則天子惟君萬邦百官承

式王言惟作命不言臣下罔攸稟令(亮龍張反隂鳥含/反○亮亦作諒隂)

(古作闇按喪服四制髙宗諒隂三年鄭氏註云諒古作/梁楣謂之梁闇讀如鶉䳺之䳺闇謂廬也即倚廬之廬)

(儀禮翦屏柱楣鄭氏謂柱楣所謂梁闇是也宅憂亮隂/言宅憂於梁闇也先儒以亮隂為信默不言則於諒隂)

(三年不言為語復而不可解矣君薨百官總已聽於冢/宰居憂亮隂不言禮之常也髙宗喪父小乙惟既免喪)

(而猶弗言羣臣以其過於禮也故咸諫之歎息言有先/知之德者謂之明哲明哲實為法於天下今天子君臨)

(萬邦百官皆奉承法令王言則/為命不言則臣下無所稟令矣)王庸作書以誥曰以台

正于四方台恐德弗類茲故弗言恭默思道夢帝賚予

良弼其代予言(庸用也髙宗用作書告喩羣臣以不言/之意言以我表正四方任大責重恐德)

(不類于前人故不敢輕易發言惟恭敬淵黙以思治道/夢帝與我賢輔其將代我言矣蓋髙宗恭黙思道之心)

(純一不二與天無閒故夢寐之閒帝賚良弼/其念慮所孚精神所格非偶然而得者也)乃審厥象

俾以形旁求于天下説築傅巖之野惟肖(審詳也詳所/夢之人繪其)

(形象旁求于天下旁求者求之非一方也築居也今言/所居猶謂之卜築傅巖在虞虢之閒肖似也與所夢之)

(形相/似)爰立作相王置諸其左右(於是立以為相按史記/髙宗得説與之語果聖)

(人乃舉以為相書不言省文也未接語而遽命相亦無/此理置諸左右蓋以冢宰兼師保也荀卿曰學莫便乎)

(近其人置諸左右者近其人以學也史/臣將記髙宗命説之辭先敘事始如此)命之曰朝夕納

誨以輔台德(此下命説之辭朝夕納誨者無時不進善/言也孟子曰人不足與適也政不足與閒)

(也惟大人為能格君心之非髙宗既相説處之以師𫝊/之職而又命之朝夕納誨以輔台德可謂知所本矣呂)

(氏曰髙宗見道明故知/頃刻不可無賢人之言)若金用汝作礪若濟巨川用汝

作舟楫若歲大旱用汝作霖雨(三日雨為霖髙宗託物/以喩望説納誨之切三)

(語雖若一意然/一節深一節也)啓乃心沃朕心(啓開也沃灌溉也啓乃/心者開其心而無隱沃)

(朕心者溉我/心而厭飫也)若藥弗瞑眩厥疾弗瘳若跣弗視地厥足

用傷(瞑眠見反眩熒絹反跣蘇典反○方言曰飲藥而/毒海岱之閒謂之瞑眩瘳愈也弗瞑眩喩臣之言)

(不苦口也弗視地喩/我之行無所見也)惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾

率先王迪我髙后以康兆民(辟必益反○匡正率循也/先王商先哲王也説既作)

(相總百官則卿士而下皆其僚屬髙宗欲傅説暨其僚/屬同心正救使循先王之道蹈成湯之迹以安天下之)

(民/也)嗚呼欽予時命其惟有終(敬我是命其思有終/也是命上文所命者)説復

于王曰惟木從繩則正后從諫則聖后克聖臣不命其

承疇敢不祗若王之休命(答欽予時命之語木從繩喩/后從諫明諫之決不可不受)

(也然髙宗當求受言於己不必責進言於臣君果從諫/臣雖不命猶且承之况命之如此誰敢不敬順其美命)

(乎/)

　　　説命中

惟説命總百官(説受命總百官/冢宰之職也)乃進于王曰嗚呼明王

奉若天道建邦設都樹后王君公承以大夫師長不惟

逸豫惟以亂民(后王天子也君公諸侯也治亂曰亂明/王奉順天道建邦設都立天子諸侯承)

(以大夫師長制為君臣上下之禮以尊臨卑以下奉/上非為一人逸豫之計而已也惟欲以治民焉耳)惟

天聰明惟聖時憲惟臣欽若惟民從乂(天之聰明無所/不聞無所不見)

(無他公而已矣人君法天之聰明/出於公則臣敬順而民亦從治矣)一惟口起羞惟甲胄

起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王惟戒茲允茲克明

乃罔不休(胄直又反○言語所以文身也輕出則有起/羞之患甲胄所以衞身也輕動則有起戎之)

(憂二者所以為己當慮其患於人也衣裳所以命有德/必謹於在笥者戒其有所輕予干戈所以計有罪必嚴)

(於省躬者戒其有所輕動二者所以加人當審其用於/己也王惟戒此四者信此而能明焉則政治無不休美)

(矣/)惟治亂在庶官官不及私昵惟其能爵罔及惡德惟

其賢(昵尼亦反○庶官治亂之原也庶官得其人則治/不得其人則亂王制曰論定而後官之任官而後)

(爵之六卿百執事所謂官也公卿大夫士所謂爵也官/以任事故曰能爵以命德故曰賢惟賢惟能所以治也)

(私昵惡德所以亂也○按古者公侯伯子男爵之於侯/國公卿大夫士爵之於朝廷此言庶官則爵為公卿大)

(夫士也○呉氏曰惡德猶凶德也人君當用/吉士凶德之人雖有過人之才爵亦不可及)慮善以動

動惟厥時(善當乎理也時時措之宜也慮固欲其當乎/理然動非其時猶無益也聖人酬酢斯世亦)

(其時/而已)有其善喪厥善矜其能喪厥功(自有其善則己不/加勉而德虧矣自)

(矜其能則人不/効力而功隳矣)惟事事乃其有備有備無患(惟事其事/乃其有備)

(有備故無患也張氏曰修車馬備器械事乎兵事則兵/有其備故外侮不能為之憂簡稼器修稼政事乎農事)

(則農有其備故水旱不能為之/害所謂事事有備無患者如此)無啓寵納侮無恥過作

非(毋開寵幸而納人之侮毋恥過誤而遂/己之非過誤出於偶然作非出於有意)惟厥攸居政

事惟醇(居止而安之義安於義理之所止也義理出於/勉强則猶二也義理安於自然則一矣一故政)

(事醇而/不雜也)黷于祭祀時謂弗欽禮煩則亂事神則難(黷徒/谷反)

(○祭不欲黷黷則不敬禮不欲煩煩則擾亂皆非所以/交鬼神之道也商俗尚鬼髙宗或未能脱於流俗事神)

(之禮必有過焉祖己戒其祀無/豐昵傅説蓋因其失而正之也)王曰旨哉説乃言惟服

乃不良于言予罔聞于行(旨美也古人於飲食之美者/必以旨言之蓋有味其言也)

(服行也髙宗贊美説之所言謂可服行使汝不善於言/則我無所聞而行之也蘇氏曰説之言譬如藥石雖散)

(而不一然一言一藥皆足以治/天下之公患所謂古之立言者)説拜稽首曰非知之艱

行之惟艱王忱不艱允協于先王成德惟説不言有厥

咎(髙宗方味説之所言而説以為得於耳者非難行於/身者為難王忱信之亦不為難信可合成湯之成德)

(説於是而猶有所不言則有其罪矣上篇言后克聖臣/不命其承所以廣其從諫之量而將告以為治之要也)

(此篇言允協先王成德惟説不言有厥咎所以責其/躬行之實將進其為學之説也皆引而不發之義)

　　　説命下

王曰來汝説台小子舊學于甘盤既乃遯于荒野入宅

于河自河徂亳暨厥終罔顯(甘盤臣名君奭言在武丁/時則有若甘盤遯退也髙)

(宗言我小子舊學于甘盤已而退于荒野後又入居于/河自河徂亳遷徙不常歴敘其廢學之因而歎其學終)

(無所顯明也無逸言髙宗舊勞于外爰暨小人與此相/應國語亦謂武丁入于河自河徂亳唐孔氏曰髙宗為)

(王子時其父小乙欲其知民之艱苦故使居民閒也/蘇氏謂甘盤遯于荒野以台小子語脉推之非是)爾

惟訓于朕志若作酒醴爾惟麴糵若作和羹爾惟鹽梅

爾交修予罔予棄予惟克邁乃訓(心之所之謂之志邁/行也范氏曰酒非麴)

(糵不成羹非鹽梅不和人君雖有美質必得賢人輔導/乃能成德作酒者麴多則太苦糵多則太甘麴糵得中)

(然後成酒作羹者鹽過則鹹梅過則酸鹽梅得中然後/成羹臣之於君當以柔濟剛可濟否左右規正以成其)

(德故曰爾交修予爾無我棄我能行/爾之言也孔氏曰交者非一之義)説曰王人求多聞

時惟建事學于古訓乃有獲事不師古以克永世匪説

攸聞(求多聞者資之人學古訓者反之己古訓者古先/聖王之訓載修身治天下之道二典三謨之類是)

(也説稱王而告之曰人求多聞者是惟立事然必學古/訓深識義理然後有得不師古訓而能長治久安者非)

(説所聞甚言無此理也○林氏曰傅説稱王/而告之與禹稱舜曰帝光天之下文勢正同)惟學遜志

務時敏厥修乃來允懐于茲道積于厥躬(遜謙抑也務/專力也時敏)

(者無時而不敏也遜其志如有所不能敏於學如有所/不及虚以受人勤以勵己則其所修如泉始達源源乎)

(其來矣茲此也篤信而深念乎此則道積於身不可以/一二計矣夫修之來來之積其學之得於己者如此)

惟斆學半念終始典于學厥德脩罔覺(斆胡敎反○斆/敎也言敎人居)

(學之半蓋道積厥躬者體之立斆學于人者用之行兼/體用合内外而後聖學可全也始之自學學也終之敎)

(人亦學也一念終始常在於學無少閒斷則德之所修/有不知其然而然者矣或曰受敎亦曰斆斆於為學之)

(道半之半須自得此説極為新巧但古人論學語皆平/正的實此章句數非一不應中閒一語獨爾巧險此蓋)

(後世釋敎機權而誤/以論聖賢之學也)監于先王成憲其永無愆(憲法愆/過也言)

(德雖造於罔覺而法必監于先王先王成法者子孫之/所當守者也孟子言遵先王之法而過者未之有也亦)

(此/意)惟説式克欽承旁招俊乂列于庶位(式用也言髙宗/之德苟至於無)

(愆則説用能敬承其意廣求俊乂列于衆職蓋進賢雖/大臣之責然髙宗之德未至則雖欲進賢有不可得者)

王曰嗚呼説四海之内咸仰朕德時乃風(風敎也天下/皆仰我德是)

(汝之/敎也)股肱惟人良臣惟聖(手足備而成人良臣輔而君/聖髙宗初以舟楫霖雨為喩)

(繼以麴糵鹽梅為喩至此又以股肱/惟人為喩其所造益深所望益切矣)昔先正保衡作我

先王乃曰予弗克俾厥后惟堯舜其心愧恥若撻于市

一夫不獲則曰時予之辜佑我烈祖格于皇天爾尚明

保予罔俾阿衡專美有商(先正先世長官之臣保安也/保衡猶阿衡作興起也撻于)

(市恥之甚也不獲不得其所也髙宗舉伊尹之言謂其/自任如此故能輔我成湯功格于皇天爾庶幾明以輔)

(我無使伊尹專美于我商家也傅説以成湯望髙宗故/曰協于先王成德監于先王成憲髙宗以伊尹望傅説)

(故曰罔俾阿/衡專美有商)惟后非賢不乂惟賢非后不食其爾克紹

乃辟于先王永綏民説拜稽首曰敢對揚天子之休命

(君非賢臣不與共治賢非其君不與共食言君臣相遇/之難如此克者責望必能之辭敢者自信無慊之辭對)

(者對以己揚者揚於衆休命上文髙宗所命也至是髙/宗以成湯自期傅説以伊尹自任君臣相勉勵如此異)

(時髙宗為商令王傅説為商賢/佐果無愧於成湯伊尹也宜哉)

　　　髙宗肜日(髙宗肜祭有雊雉之異祖己訓王史/氏以為篇亦訓體也不言訓者以既)

　　　(有髙宗之訓故只以篇首/四字為題今文古文皆有)

髙宗肜日越有雊雉(肜音融雊居候反○肜祭明日又/祭之名殷曰肜周曰繹雊鳴也於)

(肜日有雊雉之異蓋祭禰/廟也序言湯廟者非是)祖己曰惟先格王正厥事(格/正)

(也猶格其非心之格詳下文髙宗祀豐于昵昵者禰廟/也豐於昵失禮之正故有雊雉之異祖己自言當先格)

(王之非心然後正其所失之事惟天監民以/下格王之言王司敬民以下正事之言也)乃訓于王

曰惟天監下民典厥義降年有永有不永非天夭民民

中絶命(監音鑑夭於兆反○典主也義者理之當然行/而宜之之謂言天監視下民其禍福予奪惟主)

(義如何爾降年有永有不永者義則永不義則不永非/天夭折其民民自以非義而中絶其命也意髙宗之祀)

(必有祈年請命之事如漢武帝五畤杞之類祖己言永/年之道不在禱祠在於所行義與不義而已禱祠非永)

(年之道也言民而不/言君者不敢斥也)民有不若德不聽罪天既孚命正

厥德乃曰其如台(不若德不順於德不聽罪不服其罪/謂不改過也孚命者以妖孽為符信)

(而譴告之也言民不順德不服罪天既以妖孽為符信/而譴告之欲其恐懼修省以正德民乃曰孽祥其如我)

(何則天必誅絶之矣祖己意謂髙宗當因雊雉以自省/不可謂適然而自恕夫數祭豐昵徼福於神不若德也)

(黷於祭祀傅説嘗以進戒意或吝改不聽罪也雊雉之/異是天既孚命正厥德矣其可謂妖孽其如我何邪)

嗚呼王司敬民罔非天𦙍典祀無豐于昵(司主𦙍嗣也/王之職主於)

(敬民而已徼福於神非王之事也况祖宗/莫非天之嗣主祀其可獨豐於昵廟乎)

　　　西伯戡黎(戡音堪○西伯文王也名昌姓姬氏/戡勝也黎國名在上黨壺關之地按)

　　　(史記文王脱羑里之囚獻洛西之地紂賜弓矢/鈇鉞使得專征伐為西伯文王既受命黎為不)

　　　(道於是舉兵伐而勝之祖伊知周德日盛既已/戡黎紂惡不悛勢必及殷故恐懼奔告于王庶)

　　　(幾王之改之也史錄其言以為此篇誥體也今/文古文皆有○或曰西伯武王也史記嘗載紂)

　　　(使膠鬲觀兵膠鬲問之曰西伯曷為/而來則武王亦繼文王為西伯矣)

西伯既戡黎祖伊恐奔告于王(下文無及戡黎之事史氏/特標此篇首以見祖伊告)

(王之因也祖姓伊名祖己後也/奔告自其邑奔走來告紂也)曰天子天既訖我殷命

格人元龜罔敢知吉非先王不相我後人惟王淫戲用

自絶(祖伊將言天訖殷命故特呼天子以感動之訖絶/也格人猶言至人也格人元龜皆能先知吉凶者)

(言天既已絶我殷命格人元龜皆無敢知其吉者甚言/凶禍之必至也非先王在天之靈不佑我後人我後人)

(淫戲用自/絶於天耳)故天棄我不有康食不虞天性不迪率典(康/安)

(虞度也典常法也紂自絶於天故天棄殷不有康食饑饉/荐臻也不虞天性民失常心也不迪率典廢壊常法也)

今我民罔弗欲喪曰天曷不降威大命不摯今王其如

台(大命非常之命摯至也史記云大命胡不至民苦紂/虐無不欲殷之亡曰天何不降威於殷而受大命者)

(何不至乎今王其無如我何言紂不復能君長我也上/章言天棄殷此章言民棄殷祖伊之言可謂痛切明著)

(矣/)王曰嗚呼我生不有命在天(紂嘆息謂民雖欲亡我/我之生獨不有命在天)

(乎/)祖伊反曰嗚呼乃罪多參在上乃能責命于天(參倉/含反)

(○紂既無改過之意祖伊退而言曰爾罪衆多參列在/上乃能責其命於天邪呂氏曰責命於天惟與天同德)

(者方/可)殷之即喪指乃功不無戮于爾邦(功事也言殷即/喪亡矣指汝所)

(為之事其能免戮於商邦乎蘇氏曰祖伊之諫盡言不/諱漢唐中主所不能容者紂雖不改而終不怒祖伊得)

(全則後世人主有不如紂者多矣愚讀是篇而知周德/之至也祖伊以西伯戡黎不利於殷故奔告於紂意必)

(及西伯戡黎不利於殷之語而入以告后出以語人未/嘗有一毫及周者是知周家初無利天下之心其戡黎)

(也義之所當伐也使紂遷善改過則周將終守臣節矣/祖伊殷之賢臣也知周之興必不利於殷又知殷之亡)

(初無與於周故因戡黎告討反覆乎天命民情之/可畏而略無及周者文武公天下之心於是可見)

　　　微子(微國名子爵也微子名啓帝乙長子紂之/庶母兄也微子痛殷之將亡謀於箕子比)

　　　(干史錄其問答之語亦誥體也以篇首/有微子二字因以名篇今文古文皆有)

微子若曰父師少師殷其弗或亂正四方我祖底遂陳

于上我用沈酗于酒用亂敗厥德于下(酗吁句反○父/師太師三公箕)

(子也少師孤卿比干也弗或者不能或如此也亂治也/言紂無道無望其能治正天下也底致陳列也我祖成)

(湯致功陳列于上而子孫沈酗于酒敗亂其德于下/沈酗言我而不言紂者過則歸己猶不忍斥言之也)殷

罔不小大好草竊姦宄卿士師師非度凡有辜罪乃罔

恒獲小民方興相為敵讎今殷其淪喪若渉大水其無

津涯殷遂喪越至于今(殷之人民無小無大皆好草竊/姦宄上而卿士亦皆相師非法)

(上下容隱凡有冒法之人無有得其罪者小民無所畏/懼强凌弱衆暴寡方起讎怨爭鬬侵奪綱紀蕩然淪喪)

(之形茫無畔岸若涉大水無有津涯殷之喪亡乃至於/今日乎微子上陳祖烈下述喪亂哀怨痛切言有盡而)

(意無窮數千載之下猶使人傷感/悲憤後世人主觀此亦可深監矣)曰父師少師我其發

出狂吾家耄遜于荒今爾無指告予顚隮若之何其(出/尺)

(類反隮牋西反○曰者微子更端之辭也何其語辭言/紂發出顚狂暴虐無道我家老成之人皆逃遁于荒野)

(危亡之勢如此今爾無所指示告我以顚隕隮墮之事/將若之何哉蓋微子憂危之甚特更端以問救亂之策)

(言我而不言紂者亦/上章我用沈酗之義)父師若曰王子天毒降災荒殷邦

方興沈酗于酒(此下箕子之答也王子微子也自紂言/之則紂無道故天降災自天下言之則)

(紂之無道亦天之數箕子歸之天者以見其忠厚敬君/之意與小旻詩言旻天疾威敷于下土意同方興者言)

(其方興而未艾也此答微子沈酗/于酒之語而有甚之之意下同)乃罔畏畏咈其耇長

舊有位人(乃罔畏畏者不畏其所當畏也孔子曰君子/有三畏畏天命畏大人畏聖人之言咈逆也)

(耇長老成之人也紂惟不畏其所當畏故老成舊有位/者紂皆咈逆而棄逐之即武王所謂播棄黎老者此答)

(微子發狂耄遜之語以上/文特發問端故此先答之)今殷民乃攘竊神祇之犧牷

牲用以容將食無災(攘如羊反牷音全○色純曰犧體/完曰牷牛羊豕曰牲犧牷牲祭祀)

(天地之物禮之最重者猶為商民攘竊而去有司用相/容隱將而食之且無災禍豈特草竊姦宄而已哉此答)

(微子草竊/姦宄之語)降監殷民用乂讎斂召敵讎不怠罪合于一

多瘠罔詔(讎斂若仇敵掊斂之也不怠力行而不息也/詔告也下視殷民凡上所用以治之者無非)

(讎斂之事夫上以讎而斂下則下必為敵以讎上下之/敵讎實上之讎斂以召之而紂方且召敵讎不怠君臣)

(上下同惡相濟合而為一故民多饑殍而/無所告也此答微子小民相為敵讎之語)商今其有災

我興受其敗商其淪喪我罔為臣僕詔王子出迪我舊

云刻子王子弗出我乃顚隮(商今其有災我出當其禍/敗商若淪喪我斷無臣僕)

(他人之理詔告也告微子以去為道蓋商祀不可無人/微子去則可以存商祀也刻害也箕子舊以微子長且)

(賢勸帝乙立之帝乙不從卒立紂紂必忌之是我前日/所言適以害子子若不去則禍必不免我商家宗祀始)

(隕墜而無所托矣箕子自言其義決不可去而微/子之義決不可不去也此答微子淪喪顚隮之語)自靖

人自獻于先王我不顧行遯(上文既答微子所言至此/則告以彼此去就之義靖)

(安也各安其義之所當盡以自達其志於先王使無愧/於神明而已如我則不復顧行遯也按此篇微子謀於)

(箕子比干箕子答如上文而比干獨無所言者得非比/干安於義之當死而無復言歟孔子曰殷有三仁焉三)

(仁之行雖不同而皆出乎天理之正各得其心之所安/故孔子皆許之以仁而所謂自靖者即此也○又按左)

(傳楚克許許男面縳銜璧衰絰輿櫬以見楚子楚子問/諸逢伯逢伯曰昔武王克商微子啓如是武王親釋其)

(縛受其璧而祓之焚其櫬禮而命之然則微子適周乃/在克商之後而此所謂去者特去其位而逃遯於外耳)

(論微子之去/者當詳於是)

　書經集傳卷三