尚書精義

欽定四庫全書

　尚書精義卷三十三　　　　宋　黄倫　撰

王曰爾惟舊人爾丕克逺省爾知寜王若勤哉

　無垢曰周公意言武王勤勞辛苦得天下為子孫萬

　世之基以綏養天下萬世之民今不可故違吉卜安

　坐求敬忍視王室之危亡而不恤矣如此訓諭則見

　周公義理深長而邦君御事之計似為迂濶矣

天閟毖我成功所予不敢不極卒寧王圖事

　無垢曰天意以成王沖幼坐繼武王之業恐其怠惰

　恣縱故閉塞勞苦我成功之所使我知天命之不易

　而人情之艱難也我何敢不盡心盡力以卒我武王

　所圖之事哉武王所圖之事何事也盖天下盡歸周

　家之事也

　張氏曰閟言天命之否閉而不通毖言人事之難艱而

　不易事者功之始功者事之成前人之功積事以成

　之者也今也天閟毖我成功所則我于寧考所圖之

　功不能必成姑亦終其所圖之事而已天下之事先

　王定之于前極其卒之者非子孫其誰乎

肆予大化誘我友邦君天棐忱辭其考我民予曷其不

于前寧人圖功攸終天亦惟用勤毖我民若有疾予曷

敢不于前寧人攸受休畢

　無垢曰周公惟恐其未喻也乃曰至誠稱譽而非諂

　非諛者天必輔之欲知至誠稱譽不可考之于諸大

　夫恐其有爵禄之累也其言可信也尚矣使民有徯

　予后后來其蘇之辭有徯予后后來其無罰之辭則

　天之輔我可知矣當時十夫来翼則民有忱辭歸我可

　知矣民有忱辭歸我則天之輔我亦可知矣其往征

　也何疑哉民欲征四國如此此天心也予何敢違天

　不于武王與夫舊臣之功使之有無窮之計乎誠使

　周公聽求敬違卜之言坐視四國之叛而不為之經

　理則武王之天下未可知也四國叛亂如已有疾以

　害我周家之業我何敢不于前寧人武王與夫舊臣

　所受于天之休命有以終其業乎畢終也終其業則

　視四國叛亂如疾在躬必去之而後已

　張氏曰化者化之以其道也誘者誘之以其言也三

　監淮夷之叛有邦之君皆以為不可征此成王所以

　化之者也天棐忱辭其考我民者誠信而有辭天之

　所輔也我忱信而有辭天必輔我天道逺而難知欲

　知天之輔我當考之我民而已民之去就視賢十夫

　予翼則民輔我矣天之視聽自民民輔我則天輔我

　矣天輔我民輔我豈特可以極卒寧王所圖之事其

　于圖功亦可以終之者也

王曰若昔朕其逝朕言艱日思若考作室既底法厥子

乃弗肯堂矧肯構厥父葘厥子乃弗肯播矧肯穫厥孝

翼其肯曰予有後弗棄基

　無垢曰武王既已統一天下未及紀綱萬事而死今

　成王繼之有四國之叛使不為之撲滅是若作室不

　肯為之營築也營田而不為之播種也况能制禮作

　樂立經陳紀為子孫無窮之計因其作室葘田之説

　又思曰父以敬存心見其子不繼其志其肯言曰予

　有後不棄我基業乎為人子而不為父所信則亦何

　以為人哉使我今日不能繼武王之業以平四國之

　亂是武王無後也是盡棄武王之業而不為保守也

　如此不征其可乎

　張氏曰父作之于前而子不能繼之于後也

肆予曷敢不越卬敉寧王大命若兄考乃有友伐厥子

民養其勸弗救

　東坡曰養厮養也父兄而與朋友伐其子其家之民

　養當助父兄歟抑助其子歟其將相勸助其父兄弗

　救其子也今王與諸侯征伐四國正如父兄與朋友伐

　其子爾衆人孰當助乎

　陳氏曰兄考者喻成王周公也友者邦君也喻四國

　也子者喻民也民養者厮養也喻羣臣也四國殘害

　我赤子我為赤子之父兄固將救之汝羣臣乃勸我

　弗救乎

　吕民曰如人之父兄被儕類伐其子父兄豈肯弗相

　救必被髪纓冠而往救之何况王者視民如子見得

　武庚管蔡害民為天下諸侯豈可不相救助此以世

　間常情論之

王曰嗚呼肆哉爾庶邦君越爾御事爽邦由哲亦惟十

人迪知上帝命越天棐忱爾時罔敢易法矧今天降戾

于周邦惟大艱人誕鄰胥伐于厥室爾亦不知天命不

易

　無垢曰爽明也清明邦國必賴哲人今兹十夫通知

　上帝之命命在周家故來翼我十夫可謂哲人矣清

　明四國叛亂者非十夫其誰十夫來助征伐是上帝

　來助征伐也其可已乎以是知非有以髙天下之見

　者則不足運動天下邦君御事學至於立矣特未可

　與權平居守常則有餘裕儻遇變故則不足以知㡬

　而斡旋上天之法誠者輔之今周家至誠動天天遣

　十夫來翼邦君御事其可有異論不輔我至誠之心

　而易上天之心乎降戾周家使大艱人如三叔等以

　我至親乃大近相伐於室家之中此周家不幸天降

　此禍也禍端已起不可不治治之之道伐之而已矣

　夫上天之法本於輔誠此天之定命不可改易也三

　叔乃一時變故耳豈能易天之法與天之命哉天法

　天命既不可易邦君御事乃以謂不可征是不知天

　命之不易也

　吕氏曰天輔助我有周於誠實平定無事之時其時

　尚有不敢變易其法以輔誠天命何况今日天動威

　以警戒我周邦尤不當不從也

予永念曰天惟喪殷若穡夫予曷敢不終朕畝天亦惟

休于前寧人予曷其極卜敢弗于從

　無垢曰殷之有天下猶畝之田也田有惡草則害嘉

　穀天下有不仁之君則害良民天相武王誅紂滅殷

　以保良民是若穡夫除去惡草以養嘉穀也今其莠

　猶在如武庚之叛也成王豈敢不力誅鋤以終天下

　之業而繼武王乎亦猶穡夫盡去惡草不使一苖有

　遺類也前曰日思此曰永念則知聖賢舉事不輕易

　如此

　東坡曰是時武王之舊臣皆欲從成王征伐故王曰

　天若欲休息此前寧人者予何敢盡用卜敢不從衆

　而止乎

　張氏曰穡夫之治田去其害稼者而已盖稂莠不除

　終為苖稼之害殷商之害虐斯民為天所畏有類于

　此故曰天惟䘮殷若穡夫天之喪殷如是則為成王

　者故當歛之至于終畝所以應天者也極至也天之

　休美于前寧人使有天下成王自謂我何所至乎言

　有天下之休命者盡寧王之徳也我卜既吉而不往

　從之則是逆天者也成王之所以必往伐之者從卜

　而已

　吕氏曰周公之論天之命䘮商之意分明天降休命

　于武王又分明何必去占卜自合當從天命去東征

　雖不卜亦可

率寧人有指疆土矧今卜并吉肆朕誕以爾東征天命

不僭卜陳惟若兹

　東坡曰今寧人指我以疆域所至不可坐受侵畧况

　今卜并吉是天欲征不欲休也盤庚與大誥皆違衆

　自用者所以藉口也使盤庚不遷都周公不攝政豈

　有異議乎平居無事變亂先王之政而民不恱則以

　盤庚與周公自比此王莽所以作大誥也

　張氏曰天雖難忱其示人以吉凶之命而無有僭差

　卜之所陳者如此此三監淮夷不可不征也

　荆公曰武庚周所擇以為商後三叔周所任以商事

　者也其材皆非庸人方主幼國疑之時相率而為亂

　非周公往征則國家安危存亡殆未可知然承文武

　之後賢人衆多而迪知上帝以决此議者十夫而已

　况後世之末流欲大有為而乃欲取同於汙俗之衆

　人乎

成王既黜殷命殺武庚命微子啟代殷後作微子之命

　無垢曰征四國時實周公攝政故孔子序大誥曰周

　公相成王將黜殷則黜殷命殺武庚命㣲子啟雖曰

　周公相成王其實皆周公意也然孔子於大誥尚曰

　周公相成王至此則獨書成王而不及周公者何也

　曰論成王之意惑流言疑周公則黜殷命殺武庚命

　㣲子啟非成王意也余原成王本意豈願四國之叛

　而失吾家宗社哉特以疑故顛錯繆亂者使其無疑

　則原其本意實亦欲黜殷命殺武庚命㣲子啟代殷

　後也故聖人不書其疑而書其本意曰成王既黜殷

　命殺武庚命㣲子啟代殷後而不及周公不及周公

　所以深明周公行成王之意而非周公私意也前書

　周公所以尊周公之斷後不書周公其義豈不逺哉

　余乃知不書周公亦所以尊周公也　又曰㣲子盖

　帝乙長子特以其母初賤而生故不立其母後貴而

　生紂故紂得立然而紂無道亡天下其子武庚又背

　叛亡其國殷緒宜絶矣周家忠厚不忍滅殷宗廟社

　稷卒封㣲子以為殷後且使成湯以來不泯祭祀凡

　三十二傳而滅於齊是全湯之祭祀者㣲子也使㣲

　子繼帝乙有天下豈有牧野之事乎

　吕氏曰周公攝政時有流言之變天下皆疑周公有

　無王之心孔子特序此以發周公尊王之意欲使後

　世知禮樂征伐自天子出聖人經世之大法也又以

　見周公之本意

㣲子之命

王若曰猷殷王元子惟稽古崇徳象賢統承先王修其

禮物作賔于王家與國咸休永世無窮

　無垢曰立前代子孫以崇徳其意以謂不立他人子

　孫而立㣲子者所以崇成湯之徳不敢忘也立前代

　子孫以象賢其意以謂前代子孫必有先祖遺風立

　㣲子為諸侯所以象成湯之賢使我有所法也夏商

　各有一代禮物不相沿襲也先王不忍自尊一代之

　制而廢前代之禮故立二王後使統承先王之業不

　用當代之禮物其典禮正朔服色一從其故家所尚

　雖郊天祀地亦所不廢此所以使㣲子統承成湯常

　自修其家禮物也其意使前代子孫常見故家遺物

　而無悲苦傷悼之念嗚呼仁哉夫以客禮待之所以

　尊成湯也其心視之如成湯之存也先王忠厚尊敬

　之風可想見于此矣

　張氏曰以事言則為稽古本成湯而言之則曰崇徳

　自㣲子而言之則曰象賢盖王者之後必立其人以

　承其宗祀古之道也成王稽而行之故謂之稽古成

　湯有徳矣必立先代之後以作賔王家所以崇其徳

　㣲子為賢矣必建于上公加以爵服所以象其賢崇

　徳象賢者將以嗣先王之統而承之也

　吕氏曰崇夏之後便是尊禹之徳崇商之後便是尊

　湯之徳盖徳厚者流必長徳薄者流必卑夏尚忠商

　尚質周尚文盖聖人於車旗正朔本數未度種種自

　有定制豈可不責其後世子孫之修然聖人公天下

　為心其所以創立一代規模盖欲新時人之耳目然

　未嘗以已為是以先為非不敢盡掃滅先王之制度

　所以不要後人廢墜使修其禮物常常在此亦見得

　聖人公天下為心處且如秦恐人是古非今盡焚滅

　先王之典籍此只是秦私心如此然聖人所以留其

　禮物使之常修者盖亦有意天下之理窮則變變則

　通通則乆如循環然商因於夏禮所損益可知也周

　因於商禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知

　也盖聖人通百世為體若先王法度苟不修而我之

　法度或廢後世有聖人作却把何道理救得此所以

　修其禮物者盖知變通之道損益而兼用之也

嗚呼乃祖成湯克齊聖廣淵皇天眷佑誕受厥命撫民

以寛除其邪虐功加于時徳垂後裔

　無垢曰齊聖廣淵其徳藴於中而未用至其發之於

　事也則見於撫民以寛寛乃齊聖廣淵之發也若夫

　傲慢蔽塞褊窄淺露之人其見於事也則為虐有徳

　為寛無徳為虐然則人主之於民其可不以寛為心

　乎桀以虐失民心湯以寛得民心盛哉成湯之聖也

　取塗炭之民付輯寧之地故其功加于當時不邇聲

　色不殖貨利以至克寛克仁其心法所流足以傳於

　子孫故其徳垂于後裔功徳兼隆其盛矣哉有徳無

　功是能有而不能用有功無徳是無其本也

　張氏曰人之致其力以興事造業謂之功功則可大

　故加于時直心而行之之謂徳徳則可乆故垂後裔

　吕氏曰湯以盛徳受天命以寛撫天下功既加于時徳

　又垂于後裔如日月之明終古不息若本原不深厚

　功加于時則有之無縁㑹徳垂後裔此王伯之辨𦂳

　要在此盖伯者以私智相髙摟諸侯都是智巧機術

　相籠絡天下若本身死了便散潰解釋如齊桓方死

　五公子爭立諸侯來伐何縁㑹徳垂後裔

爾惟踐修厥猷舊有令聞恪慎克孝肅恭神人

　無垢曰踐修厥猷之實豈在虚空髙逺哉恪慎克孝

　肅恭神人此所謂踐修厥猷也紂荒怠弗敬而㣲子

　恪慎紂宗廟不享而㣲子克孝紂謂祭無益謂暴無

　傷而㣲子肅恭神人則躬行修治之意可以意㑹矣

　夫其為人恪慎克孝肅恭神人則至誠忠厚尊嚴和

　樂豈尋常人哉開國承家以繼先代禮樂舎斯人其

　誰乎

　吕氏曰恪慎克孝此是着實踐修處今閭巷之人皆

　知孝然只是養口體以此為孝不可謂之克若克果

　能盡孝之道如曾閔方是克孝肅恭神人此見得敬

　心常存不以幽顯二字易其心以此心事神以此心

　接人都無幽顯之間此心常不替

予嘉乃徳曰篤不忘上帝時歆下民祗協庸建爾于上

公尹兹東夏

　無垢曰孔安國謂孝恭之人祭祀則神歆享施令則

　人敬和其言論切實有補於教化余誦斯言至於三

　復請因其說而推明之夫上帝歆享下民敬和必有

　以感召之也㣲子恪慎克孝肅恭神人孝自恪慎中

　來恭自肅中見神人之樞機已管鍵于此矣故以此

　祀上帝則上帝歆享以此令下民則下民和敬使無

　其本能至是哉嗚呼欲觀人之有徳與否請自孝恭

　而卜之上公九命為伯其國家宫室車旗衣服皆以

　九為節㣲子為成湯後故其盛如此然㣲子所以得

　此者成王取其孝恭也非特取其為湯子孫而已是

　孝恭之人可以為上公矣

　吕氏曰㣲子之行篤實而有光輝又恪謹肅恭無幽

　明隠顯之間如此方可謂篤不忘既如此所謂上帝

　時歆下民祗協本無二理以此心事上帝何縁不歆

　以此心對下民何縁不祗協此是上當天心下當民

　心所以建汝于上公之位命汝尹此東夏之民所謂

　東夏者盖岐周在西其所以封㣲子在亳以岐周㸔

　亳却是東惟㣲子之徳到得所謂可使南面所以因

　而命之

欽哉往敷乃訓慎乃服命率由典常以蕃王室𢎞乃烈

祖律乃有民永綏厥位毘予一人世世享徳萬邦作式

俾我有周無斁嗚呼往哉惟休無替朕命

　無垢曰烈祖之心欲安民而已初不以天下在我在

　彼為輕重也使㣲子不失孝恭以此訓民以此保服

　命以此率典常而蕃王室則成湯之心至㣲子而愈

　宏大矣夫烈祖徳業之大固不可以一言盡其要不

　過納民於律度之中爾使㣲子不失孝恭之心則永

　安上公之位而足以毘助我一人之教化矣夫人主

　雖有仁心仁聞而所以使民被此澤者則在賢有徳

　之諸侯以宣布之可也諸侯而不賢則吾仁心仁聞

　有所壅遏其為戕賊國家也大矣成王此意所以望

　㣲子也深矣使㣲子如上所戒則内足以貽子孫外

　足以範諸侯上足以保國家使一出乎此則子孫無

　所庇諸侯無所憚國家無所賴矣在㣲子當如何哉

　㣲子儻能以欽自持不忘昔日孝恭之心則舉事皆

　得其當矣豈不簡易乎哉㣲子如是之賢尚告戒如

　此者何也曰舜大聖人也年九十餘矣又自匹夫而

　為天子晏然若固有之踐揚重任職事修舉命九官

　黜四凶有大功數十天下尊之而益方戒之曰罔失

　法度罔逰于逸罔淫于樂而况㣲子其可不戒乎盖

　仁義何常之有蹈之則為君子背之則為小人一念

　失路則一念小人一朝一夕失路則一朝一夕小人

　以一朝一夕之小人而舉事則為千百年之小人其

　可忽諸

　張氏曰治民不可以不欽化民不可以無訓欽哉使

　之欽以直已也往敷乃訓者使之順以導民也宏乃

　烈祖則其孝足以奉先律乃有民則其政足以率下

　夫然後下足以保其禄位上足以輔于天子故斷之

　以永綏厥位毘于一人如是則子子孫孫得以繼基

　緒而萬邦之衆莫不以為之典式此世世享徳萬邦

　作式之謂也