尚書句解

欽定四庫全書

　尚書句解卷四

　　　　　　　　　　　　元　朱祖義　撰

湯誓第一(讀此篇見聖人處君臣之變時中之義不可/以常理論也有天地男女而後有君臣名分)

　(確乎不可踰越一有踰越人紀不立矣然天生民而/立之君正為司牧吾民設乃有怙冨貴之權謂天下)

　(莫吾敵借是以肆其惡使生民塗炭無所告訴則人/紀不立抑又甚焉是則湯伐桀之舉本於應天順人)

　(誠有所不容巳/也故作湯誓書)

伊尹相湯伐桀(伊尹輔相/湯伐桀)升自陑(升道從/陑陑而)遂與桀戰于

鳴條之野(遂與桀戰于桀所都/安邑之旁鳴條之野)作湯誓(湯於此誓師/故作湯誓書)湯

誓王曰格爾衆庶(至爾亳/邑衆庶)悉聽朕言(盡聽我/之誓言)非台小子

敢行稱亂(不是我小子/敢行舉亂)有夏多罪(桀之/多罪)天命殛之(天命/我誅)

(殛/之)今爾有衆(今爾亳邑所有衆民安/於無事憚伐桀之勞)汝曰(汝等/乃言)我后不

恤我衆(我君湯不矜恤/我亳邑衆民)舍我穡事(舍我稼/穡之事)而割正夏(而/割)

(我以正有/夏之罪)予惟聞汝衆言(我惟聞亳邑/衆言如此)予畏上帝(我實/畏懼)

(上/帝)不敢不正(不敢不往正/夏桀之罪)今汝其曰(今汝亳邑之人/恃我自固乃曰)夏

罪其如台(夏桀罪惡/其如我何)夏玉率遏衆力(殊不知夏桀方且/與其臣相率遏絶)

(衆民之力以/征役之煩)率割夏邑(又相率割剥/夏邑之賦税)有衆率怠弗協(故/有)

(夏之衆皆相率/怠惰而不和叶)曰(相語/曰)時日曷喪(桀何時何/日喪亡乎)予及汝皆

亡(我欲與汝殺/身與之俱亡)夏徳若兹(夏王惡/徳如此)今朕必往(今我必往/伐之無疑)

爾尚輔予一人(爾亳邑之民庶/幾輔佐我一人)致天之罰(行天/之罰)予其大

賚汝(功成事畢我/其大賚賜汝)爾無不信(爾無以朕/言不可信)朕不食言(我不/食其)

(言謂非空言無實以言/之不行如食之消盡也)爾不從誓言(爾或不從/我誓言)予則孥

戮汝(我則囚孥汝/而戮辱之)罔有攸赦(無有/所赦)湯旣勝夏(此乃夏社/疑至臣扈)

(三篇亡書序湯/旣勝夏為天子)欲遷其社(欲遷夏社/稷為商都)不可(臣扈謂湯必/以夏之後為)

(商賔則夏之社稷可遷於夏/後所封之地不可遷於商都)作夏社疑至臣扈(始作夏/社言其)

(欲遷中作疑至疑其不可終/作臣扈以臣扈之言而止)夏師敗績(此又典寳亡篇/序夏師旣大崩)

(曰敗/績)湯遂從之(湯遂任其所/往從而迫之)遂伐三朡(桀走三朡國在/定陶湯遂伐三)

(朡/)俘厥寶玉(取其祭天地/諸神之寶玉)誼伯仲伯作典寶(誼伯仲伯/之臣作典)

(寳之書言寶玉若非/國之常寶湯亦不取)

仲虺之誥第二(湯旣勝夏而歸念堯舜禹揖遜授受而/已始以征伐得天下恐後世以為口實)

　(仲虺慮其憂愧無已必有自沮之心而無日新之徳/故作誥以釋湯之慙始言天厭夏徳而眷湯不容釋)

　(中言民之懐商而戴商為已舊終言成湯創業垂統/必思所以永保天命無非所以釋湯之慙也此正仲)

　(虺作誥/之意也)

湯歸自夏(湯自夏/歸商)至于大坰(至于大/坰之地)仲虺作誥(仲虺作/誥以告)

(湯虺/音卉)仲虺之誥(古史之/所題)成湯放桀于南巢(伐桀功成故/號成湯南巢)

(地名在廬江六縣東有居巢城成湯/伐桀不遂殺之故放之於南巢之地)惟有慙徳(以臣伐/君遂慙)

(其徳之/不及古)曰(乃/言)予恐來世以台為口實(我恐後世亂臣賊/子借我以藉口)

仲虺乃作誥曰(仲虺乃作誥/以開釋湯曰)嗚呼(嗟歎/之辭)惟天生民有欲

(天生民皆有/性情而有欲)無主乃亂(苟無主以治之則人人務足/其欲而爭端生必至於亂)惟

天生聦明時乂(天將生聦明/之君是治之)有夏昬徳(桀昬蒙其徳/虐用其民)民

墜塗炭(民危險若/陷泥墜火)天乃錫王勇智(天乃與湯以勇使足/有㫁以知使足有謀)

表正萬邦(為儀表以/正萬邦)纉禹舊服(繼禹有舊日/弼成之五服)茲率厥典

(於此率循/大禹舊典)奉若天命(奉順天命/以為之主)夏王有罪(桀有罪惡/民心棄之)矯

誣上天(矯詐誣罔/以天命我)以布命于下(布命令/于天下)帝用不臧(上帝/不善)

(其所/為)式商受命(用商王/受天命)用爽厥師(用開明其衆使知/矯誣之言不足信)簡

賢附勢(奈何時人忽湯之賢/依桀之勢猶不之悟)寔繁有徒(實繁衆其/所有徒黨)肈我

邦于有夏(我商家始有邦國於有/夏之時其徒黨欲害之)若苗之有莠(如苗有/莠皆欲)

(耡/去)若粟之有秕(粟有秕皆欲簸/揚而去之秕比)小大戰戰(我商小大之/人戰戰憂恐)

罔不懼于非辜(無不懼桀以/非罪見滅)矧予之徳言足聽聞(况我/盛徳)

(之言足聽聞于天下宜/其尤疾之而欲去之也)惟王不邇聲色(惟王不邇/聲樂女色)不殖

貨利(不生殖貨/賄財利)徳懋懋官(人能勉於修徳/我則勉勵以官)功懋懋賞(人/能)

(勉於立功我/則勸勉以賞)用人惟已(用人之權/專於己)改過不吝(過失則改/初不吝惜)

克寛克仁(能寛容/能仁愛)彰信兆民(此所以能明信於天/下兆民皆願其為君)乃葛

伯仇餉(乃有葛國伯爵諸侯不祀湯使亳衆往為之耕/童子以黍肉餉耕者葛伯乃殺而奪之與餉田)

(之人為仇讎/餉式亮反)初征自葛(故湯初征/伐自葛始)東征西夷怨(東面往/征則西)

(夷怨其/來之後)南征北狄怨(南面往征則北/狄怨其來之後)曰(其怨/詞曰)奚獨後予

(何先彼而/獨後於我)攸徂之民(湯所往/之民)室家相慶(室家皆/相慶賀)曰(喜而/言)

徯予后(待我/君)后來其蘇(我君旣來則/自此可蘇醒)民之戴商(由此觀/民歸戴)

(商/家)厥惟舊哉(其來舊哉/非一日也)佑賢輔徳(大抵天下常理興亡/皆自取賢者人佑之)

(徳者人/輔之)顯忠遂良(忠者人顯之良者人遂之/是為善者自取其所推尊)兼弱攻昧

(弱者人兼之/昧者人攻之)取亂侮亡(亂者人取之亡者人侮之/是不善自取其所侵陵)推亡

固存(人君惟能順理之常因其有可亡之道則/推而亡之因其有可存之道則固而存之)邦乃其

昌(則邦國必/昌盛矣)徳日親(徳苟日新/而無斁)萬邦惟懷(則萬邦皆/懷慕我徳)志

自滿(苟有自足之志以為/徳止此而不復修)九族乃離(故雖親親而/九族亦離散)王懋

昭大徳(今王當懋勉昭/明其盛大之徳)建中于民(建立大中之/道以示民)以義制

事(事各有義以義/制事事得其冝)以禮制心(心自有禮以禮/制心心得其正)垂裕後昆

(以禮義垂法於後嗣豈/不綽綽然有餘裕哉)予聞曰(仲虺謂我聞/古人之言曰)能自得師

者王(能自強不息克自抑畏/而得師法者可以為王)謂人莫已若者亡(矜己以/忌人亡)

(之道/也)好問則裕(有疑好問則/徳優裕有餘)自用則小(自用己善訑訑/拒人所見狹小)

嗚呼(仲虺又/嗟歎云)愼厥終(今日惟當/謹慎其終)惟其始(亦如/其始)殖有禮(於/有)

(禮者封/殖之)覆昏暴(昏暴者/覆亡之)欽崇天道(天道福善禍滛湯/能欽崇體而行之)永

保天命(斯可以長/保天之命)

湯誥第三(此篇成湯勝夏而歸至亳邑四方畢朝新/君故湯誕誥所以伐夏之意故作此書)

湯旣黜夏命(旣勝夏而/黜廢其命)復歸于亳(復歸于新/都亳邑)作湯誥(作/湯)

(誥以誕/告多方)湯誥(竹簡/標題)王歸自克夏(湯旣勝夏/自彼而歸)至于亳(至亳/邑)

誕告萬方(大告萬/方諸侯)王曰(湯/言)嗟爾萬方有衆(嗟歎爾萬/方有衆)明

聽予一人誥(明聽我/一人誥)惟皇上帝(惟至大/之上天)降𠂻于下民(降/生)

(𠂻善之性于/天下之民)若有恒性(順民所有/常善之性)克綏厥猷惟后(使安/於其)

(道無勉強之/態者惟在君)夏王滅徳作威(夏桀喪滅己/徳造作威惡)以敷虐于爾

萬方百姓(以布虐政于/爾萬方百姓)爾萬方百姓罹其凶害(爾等被/其凶暴)

(之/虐)弗忍荼毒(不能堪忍如/荼苦螫毒)並告無辜于上下神祇(並皆/稱寃)

(以告無罪於/天地神祇)天道福善禍淫(天之常道善/則福淫則禍)降災于夏(故/天)

(降下災/異于桀)以彰厥罪(以彰顯/其罪)肆台小子(故我/小子)將天命明威

(奉將天所/命之明威)不敢赦(討桀罪/不敢赦)敢用𤣥牡(用黒色/元牡牛)敢昭告于

上天神后(敢以是告于上帝/神后神后地祇也)請罪有夏(請加罪/于有夏)聿求元

聖(於是遂求大/聖如伊尹)與之戮力(與之/勉力)以與爾有衆請命(以與/爾有)

(生之衆告天/伐桀乞生命)上天孚佑下民(上天果然信/而佑助下民)罪人黜伏(桀/知)

(其為有罪之人退/伏逺屏竄于南巢)天命弗僭(天命福善禍/淫無有僭差)賁若草木(賁/飾)

(光華如草木天/且生殖之如此)兆民允殖(則天下兆民信/上天生殖之矣)俾予一人(今/使)

(我一/人)輯寧爾邦家(綏輯安寧爾/邦家之衆)兹朕未知獲戾于上下

(此我未知得罪/于天地神祇否)慄慄危懼(我所以慄慄/然憂危恐懼)若將隕于深淵

(如將隕墜/于深淵中)凡我造邦(凡我今日始新造/爾衆邦之諸侯)無從匪彞(無從/非常)

(法/者)無即慆淫(無就慆淫而/至於過慆絛)各守爾典(各守爾/常法)以承天休

(以受上/天休福)爾有善(爾有善/可稱)朕弗敢蔽(朕當懋官懋賞以/旌爾善不敢隱蔽)罪

當朕躬(罪當在/朕一身)不敢自赦(不敢/自恕)惟簡在上帝之心(言簡/別又)

(在乎上/天之心)其爾萬方有罪在予一人(在我一人不能/率爾衆歸善)予一

人有罪無以爾萬方(我罪乃自取非/爾萬方之事)嗚呼(湯又嗟/歎言)尚克

時忱(爾萬方有衆庶幾/能惟我此言是信)乃亦有終(非特我國家可保有/終汝亦可終享安榮)

(之/福)咎單作明居(咎單臣名作明居之書亡此篇正次湯/誥之下百篇之序此類有四周公作無)

(逸伊尹作咸有一徳周公作立政皆直言所作之人不/言所作之意以經文分明故略之漢孔氏以意度此篇)

(謂咎單主土地之官作書明居民之/法此亦因字以求文也故存之單善)

伊訓第四(太甲初即位伊尹告以乃祖成湯之成徳故/作是書謂之訓者以其有諄諄儆戒之意也)

成湯旣没(成湯/旣崩)太甲元年(太甲繼湯而/立之元年)伊尹作伊訓(伊/尹)

(乃作伊訓之/書以告太甲)肆命(又作肆命/之書亡)徂后(亦/亡)伊訓(舊簡/標題)惟元祀

(太甲即/位元年)十有二月乙丑(日/辰)伊尹祠于先王(禱祠於/先王廟)奉嗣

王祗見厥祖(奉太甲敬見其祖/成湯告即位之事)侯甸羣后咸在(侯服甸/服諸侯)

(皆在奔喪同/欲覲見新君)百官緫己(時太甲宅憂不言故百/官皆緫其己之職事)以聽冢

宰(聽命於太/宰伊尹)伊尹乃明言烈祖之成徳(明言有功烈之/祖成湯艱難創)

(業之/成徳)以訓于王曰(以訓告/于王曰)嗚呼(嗟/歎)古有夏先后(古者有/夏先君)

(禹/)方懋厥徳(方勉其/徳未㡬)罔有天災(已見無有日月/薄蝕之天災)山川鬼

神(山川之/間鬼神)亦莫不寧(亦無不/安其居)曁鳥獸魚鼈咸若(及微物/皆得以)

(順其/性)于其子孫弗率(于其子孫桀一不/率循乃祖之徳)皇天降災(皇天/旣降)

(下灾/咎)假手于我有命(借手于我有/天命之成湯)造攻自鳴條(始攻戰/自鳴條)

(桀於此/始亡)朕哉自亳(朕始自亳邑/湯於此始興)惟我商王(成/湯)布昭聖武

(顯然示人以大而/化之之武而不殺)代虐以寛(代夏虐政/以吾至寛)兆民允懷(兆民/信而)

(懷/之)今王嗣厥徳(今太甲繼/湯修徳)罔不在初(無不在其/初而謹之)立愛惟

親(立愛親之教使天下無不/愛親惟在上之人愛親始)立敬惟長(立敬長之教使/天下無不敬其)

(長惟在上/之敬長始)始于家邦(愛敬之道始/于家及于國)終于四海(終至于/四海矣)嗚

呼(嗟/歎)先王肈修人紀(先王成湯始修明君臣父子夫婦/長幼朋友之人紀至桀而廢之)

從諫弗咈(故從諫言而不咈逆/所以修明人紀之道)先民時若(先賢之言是/順所以參求)

(人紀/之道)居上克明(出就國則居上/能明於修人紀)為下克忠(入朝桀則為/下能忠於盡)

(人/紀)與人不求備(緩以待其/歸於人紀)檢身若不及(急以責其/歸於人紀)以至

于有萬邦(由是自七十里以至/於有萬邦而為君)兹惟艱哉(此事豈/不艱難)敷求

哲人(敷布廣求/賢哲之人)俾輔于爾後嗣(使輔弼于爾/後世子孫)制官刑(又/制)

(為誅責有官/君子之刑)儆于有位(以儆戒于/有位之人)曰(其刑/曰)敢有恒舞于

宫(敢有常舞于宫窒/中而無節約者)酣歌于室(沈湎于酒狂歌/于家而無忌憚)時謂巫

風(是名巫/覡風俗)敢有殉于貨色(敢有以身從貨/從色不知有身)恒于遊畋(常/于)

(遊遨常于畋/獵無有窮已)時謂淫風(是名淫過/之風俗)敢有侮聖言(侮玩聖/人之言)

(而不/敬)逆忠直(逆拒忠直之/人不從其言)逺耆徳(踈逺耆/老有徳)比頑童(親比/頑愚)

(小/童)時謂亂風(是謂悖/亂之風)惟兹三風十愆(惟此三風緫有十/愆過巫風二淫風)

(亂風/各四)卿士有一于身家必喪(卿士有一在其/身家必至于喪)邦君有一

于身國必亡(邦君有一在/身其國必亡)臣下不匡(為臣見君有此愆/過坐視不能匡正)

其刑墨(則以墨/刑刑之)具訓于蒙士(豈特以此訓有官君子亦/且以此訓童蒙之士可也)

嗚呼(尹又/歎言)嗣王祗厥身(太甲繼湯為王/當祗敬其身)念哉(以乃祖/為念)聖

謨洋洋(乃祖聖謀之垂後/者洋洋乎其大)嘉言孔彰(乃祖善言示於後/者甚至於彰明)

惟上帝不常(天之去/就不常)作善降之百祥(為善則天降百/祥治可常享)作

不善降之百殃(苟為不善天降/百殃禍亂隨之)爾惟徳罔小萬邦惟慶

(爾為徳無所謂小雖/小萬邦皆頼其休慶)爾惟不徳罔大墜厥宗(不徳無所/謂大雖大)

(亦覆墜/宗祀)肆命徂后(肆命伊尹陳上天之命以為戒徂后/伊尹陳往古之君以為戒二書亡於)

(秦火其次/當在此)

太甲上第五(餘篇皆因事名篇獨太甲非作於一日所/主又非一事自初立至放逐至歸亳終始)

　(三年皆伊尹太甲反復之言史官/於歸亳後緫敘其終始作此三篇)

太甲旣立(旣立/為王)不明(昏迷不明不能/用伊尹之訓)伊尹放諸桐(伊尹/放之)

(於湯所葬之桐宫使朝夕密邇先王而思所以貽我後/人之意然湯於桀則放之伊尹於太甲豈亦放之哉蓋)

(非有摧折激厲以生其憂患之心則終不可止遷之桐/而命之曰放乃示以將廢而不得立彼必憤悱而入於)

(善此放之所/以訓之也)三年(終喪/三年)復歸于亳(果能悔過遷善於是/自桐宫復歸亳邑)

思庸(思用伊/尹之言)伊尹作太甲三篇(故伊尹作/此三篇)太甲(古文自/此起)

惟嗣王不惠于阿衡(惟太甲不順于阿衡之言伊尹時/為冢宰尊曰阿衡言為人君所倚)

(以取/平也)伊尹作書曰(伊尹作/書進戒)先王顧諟天之明命(先王成/湯顧省)

(是天之/明命)以承上下神祇(以承天/地神祇)社稷宗廟(以至社/稷宗廟)罔不

祗肅(無不致其/祗敬嚴肅)天監厥徳(故天監觀/成湯之徳)用集大命(用集大/命于湯)

(之/身)撫綏萬方(俾之撫安萬/邦為民之主)惟尹躬克左右厥辟宅師(尹/之)

(身又能左右輔翼其君/成湯奄宅此天下之衆)肆嗣王丕承基緒(故太甲得以/大繼承基業)

惟尹躬先見于西邑夏(尹之身先見亳之西/所都安邑有夏之君)自周有終

(自周備其治身治/國之道能保其終)相亦惟終(輔相亦/保其終)其後嗣王(桀/也)罔克

有終(無能保/其終)相亦罔終(輔相亦/無善終)嗣王戒哉(太甲不可/不以為戒)祗

爾厥辟(當敬爾/君道)辟不辟(苟為君不/盡君道)忝厥祖(忝辱其/祖成湯)王惟

庸(奈何太甲惟以/尹言為常談)罔念聞(而心未嘗念/耳未嘗聞)伊尹乃言曰(尹/乃)

(復/言)先王昧爽丕顯(湯每當晦而未明/之時大明其徳)坐以待旦(坐以待/明旦)

旁求俊彦(廣求賢俊/美彦之士)啓迪後人(使之開啓道/進後世子孫)無越厥命

以自覆(今無逺越湯付託/之命自取覆亡)愼乃儉徳(惟謹修汝/節儉之徳)惟懷永

圖(懐念長/久之圖)若虞機張(譬如虞人取/獸弩牙旣張)往省括于度則釋(必/退)

(而省察矢末合於準望之處/然後釋放之則發無不中)欽厥止(太甲常敬/所止之處)率乃祖

攸行(止在率循爾/祖成湯所行)惟朕以懌(則我心喜悦其/無負先王付託)萬世有辭

(王亦可萬世/有稱美之辭)王未克變(太甲猶安於不/善未能變於善)伊尹曰(伊尹/乃言)兹

乃不義(此乃悠行/不義之事)習與性成(循習不改其與性俱/成所謂習慣成自然)予不

狎于弗順(我今不可使狎/於不順之人)營于桐宫(於是營造桐宫於/成湯所葬之地)

密邇先王其訓(使密邇成湯之訓起/其哀思而絶其私慾)無俾世迷(無使終/其世迷)

(而不/反)王徂桐宫居憂(太甲往桐/宫居喪)克終允徳(果能修其誠/信之徳以自)

(終/)

太甲中第六

惟三祀(三年/喪畢)十有二月朔(初一/日)伊尹以冕服奉嗣王歸

于亳(尹以衮冕吉服奉太甲/自桐歸亳踐天子位)作書曰(喜而/作書)民非后(民非/君)

罔克胥匡以生(無能相守/其正以生)后非民罔以辟四方(君非民/無以君)

(臨四/方)皇天眷佑有商(皇天眷顧/佑助我商)俾嗣王克終厥徳(使大/甲能)

(終其/徳)實萬世無疆之休(實為萬世/無窮休美)王拜手稽首曰(太甲/於是)

(手至首為拜手首至地/為稽首以謝前過曰)予小子不明于徳(我小子不明/于徳喪其良)

(心/)自厎不類(自至於/不善)欲敗度(以私欲敗/壞其法度)縱敗禮(以縱肆/敗壞其)

(禮/節)以速戾于厥躬(以自速罪/戻于其身)天作孽(天作/災孽)猶可違(違/避)自

作孽(自作/災孽)不可逭(逭/逃)旣往背師保之訓(往者違背/伊尹教訓)弗克

于厥初(不能修/徳於初)尚賴匡救之徳(今庶㡬賴伊/尹正救之徳)圖惟厥終

(圖謀以/善其終)伊尹拜手稽首曰(尹亦拜手稽首荅/其致恭之禮曰)修厥身(人/君)

(誠能正心誠意/以修其身體)允徳協于下(信其有徳合/于羣下之心)惟明后(然後/可為)

(明徳/之君)先王子惠困窮(湯推父母愛子之情/惠愛困窮無告之民)民服厥命(民/服)

(其命/令)罔有不恱(無不/喜恱)並其有邦厥鄰(以至與湯相並/有國為鄰之人)乃

曰(亦/言)徯我后(待我/君湯)后來無罰(湯來可免/刑罰之苦)王懋乃徳(今太/甲欲)

(懋勉/其徳)視乃厥祖(當觀乃祖/湯之已行)無時豫怠(無時敢有逸/豫怠惰之心)奉先

思孝(奉先必思盡孝/所以不忘祖也)接下思恭(接下必思盡恭/所以不絶物也)視逺惟

明(欲視逺/惟盡明)聽徳惟聦(欲聽徳/惟盡聦)朕承王之休無斁(是則我/承王之)

(休美無厭/斁矣斁亦)

太甲下第七

伊尹申誥于王曰(尹重誥/于太甲)嗚呼(嗟/難)惟天無親克敬惟親

(天無私親能/敬則天親之)民罔常懷懷于有仁(民本無常懷歸/于有仁徳之王)鬼神

無常享(鬼神本/無常享)享于克誠(享于克/誠之人)天位艱哉(以是數者/而觀則君)

(處天位豈/不難哉)徳惟治(有徳/則治)否徳亂(無徳/則亂)與治同道罔不興

(人君與治世同/道則無有不興)與亂同事罔不亡(與亂世同事/無有不亡)終始慎

厥與(終始所為能謹其所與/與治同道不與亂同事)惟明明后(斯為明/明之君)先王惟

時懋敬厥徳(湯惟是懋勉/恭敬修其徳)克配上帝(故其徳能配合/上帝與天同大)今

王嗣有令緒(今太甲繼湯有/令善之基緒)尚監兹哉(庶㡬監視乎/此率而行之)若

升髙(譬欲/升髙)必自下(自下/而升)若陟遐(譬欲/陟逺)必自邇(必自近而/陟莫不以)

(漸/進)無輕民事惟難(無輕忽民事/必思其難)無安厥位惟危(無安處/其位必)

(思其/危)愼終于始(謹終/如始)有言逆于汝心(有言拂逆汝/心不可遽怒)必求

諸道(必以其言而求諸道果合於道則/固忠直之言也雖逆心則當從之)有言遜于汝志

(有言遜順汝/志不可遽喜)必求諸非道(必以其言求諸非道果非道/則固謟諛之言也雖順志當)

(拒/之)嗚呼(尹又/歎言)弗慮胡獲(事而不思/何所得)弗為胡成(事而不為/何所成)

一人元良萬邦以貞(所以一人大善/則萬邦以正)君罔以辯言亂舊

政(惟君不以人臣辯口之/言紊亂先王之舊政)臣罔以寵利居成功(人臣不/以寵禄)

(為可貪以成功/自居而不知退)邦其永孚于休(則君盡君道臣盡臣道/我商家可以信有休羙)

(於無/窮矣)

咸有一徳第八(伊尹示太甲以𫝊心之要故咸有一徳/之書作焉太甲克終允徳徳固一矣然)

　(人心無常一念苟差則前日之尤徳安保其不變苟/伊尹告歸之際猶以為慮一徳其大矣乎在堯舜為)

　(執中武王為皇極夫子為一貫子思為中庸孟子為/浩然之氣實一物也明乎一徳之理推而為用人已)

　(一也君民一也幽明古今終始無適非一伊/尹心欲太甲君臣咸有純一之徳故以名篇)

伊尹作咸有一徳(作史者旣言伊尹復政厥辟將告歸/乃陳戒于徳紀之已顯矣故夫子直)

(敘之曰伊尹/作咸有一徳)咸有一徳(書於序下皆揭/篇名蓋常體也)伊尹旣復政厥

辟(尹以冕服奉太甲歸亳/旣復還政事於其君)將告歸(將告老/而歸)乃陳戒于徳

(乃陳戒之以一徳/欲其終始不變)曰嗚呼(言而至/嗟歎)天難諶命靡常(天難/信者)

(以禍福興亡/之命無常)常厥徳保厥位(惟常其在己之徳一而/不變可永保其天位)厥

徳匪常九有以亡(苟其徳無常則九域/我所有者亦亡矣)夏王弗克庸徳

(桀不常/其徳)慢神虐民(幽則慢忽其神/明則虐害其民)皇天弗保(故天棄/而不保)監

于萬方(於是監觀/四方之衆)啓迪有命(將擇其足以有天/命者開啓導迪之)眷求一

徳(眷顧求其/有一徳者)俾作神主(使為神/天之主)惟尹躬曁湯(尹之身/與湯)咸

有一徳(皆有/一徳)克享天心(能當/天心)受天明命(故湯受/天明命)以有九

有之師(以有九/州之衆)爰革夏正(遂改革夏之/命以歸于正)非天私我有商

(非天私/我商家)惟天佑于一徳(天所助/在一徳)非商求于下民(非商家/求于下)

(民/)惟民歸于一徳(民所歸/在一徳)徳惟一(一而/不變)動罔不吉(則動/作無)

(不/吉)徳二三動罔不凶(多變則動/作無不凶)惟吉凶不僭在人(或吉/或凶)

(之不差在人/所修如何)惟天降災祥在徳(天或降災或降祥/在徳之一與二三)今嗣

王新服厥命(今太甲繼湯為王新服/天命如衣被其服在身)惟新厥徳(惟當新/己之徳)

終始惟一(誠能終始/惟一不變)時乃日新(是乃所以/日新之道)任官惟賢材

(任官以輔徳惟/在擇賢材而用)左右惟其人(朝夕親密在左/右惟在得其人)臣為上為

徳(然後臣之所以為上者以其為君/之徳期於致君者也為上去聲)為下為民(臣之所/以為下)

(以其為民/期於澤民)其難其愼(人君任君民之責如此則君之擇/人當難於未用之先不可以為易)

(而妄進也謹於己用之後不/可以為忽而小人或間之也)惟和惟一(惟所用皆君子/則自然君臣之)

(間可否相濟而惟和/道同志合而為一矣)徳無常師(徳有仁義禮智信不/同固無一定之師也)主

善為師(然有似仁不仁似義不義/惟主於善者可以為師)善無常主(人有長於/仁而短於)

(義工於禮而拙於/智固無一定之主)協于克一(惟合於純一不變/者可以為善之主)俾萬姓

咸曰(由是發號施令可/使萬姓皆稱誦曰)大哉王言(大哉王/者之言)又曰(又稱誦/不己曰)

一哉王心(純一不變是/為王者之心)克綏先王之禄(冝其宗廟饗之/子孫保之而先)

(王之禄自吾/一徳而安)永厎烝民之生(各安居樂業而烝民/之生自吾一徳而致)嗚呼

(嗟/歎)七世之廟(天子七廟三昭/三穆與太祖廟)可以觀徳(親盡則毁其廟/所以親盡不毁)

(者以其有徳也/非可以觀徳乎)萬夫之長(君一身為萬民/之長長上聲)可以觀政(萬/民)

(心悦誠服無敢異議者以其/政之善也非可以觀政乎)后非民罔使(君不得民/則無所使)民

非后罔事(民不得君/則無所事)無自廣以狹人(人君無自以己為/廣大而狹乎人苟)

(以下民之微/而狹小之)匹夫匹婦(則一夫一婦苟/有寸善可使)不獲自盡(不得/自盡)

(其能/矣)民主罔與成厥功(將見人主孤立寡聞/誰與共成其功乎)沃丁旣𦵏

伊尹于亳(此下皆逸書書亡序存沃丁太甲子/伊尹旣没沃丁以三公禮𦵏于亳邑)咎單遂

訓伊尹事(其臣咎單遂訓述/伊尹平生之事)作沃丁(亡/)伊陟相太戊(伊/陟)

(伊尹子太戊沃丁/弟伊陟相佑太戊)亳有祥(亳邑有/殀祥)桑榖共生于朝(二木/共生)

(于朝朝非/生木之處)伊陟賛于巫咸(伊陟怪之以/賛告于巫咸)作咸乂四篇(亡/蓋)

(告巫咸以/自治之說)太戊賛于伊陟(太戊又以喿榖之/災賛告于伊陟)作伊陟原

命(二篇書亡原是臣/名以言命原也)仲丁遷于嚻(仲丁太戊子/自亳遷嚻)作仲丁

(述遷都之義作/仲丁之書亡)河亶甲居相(又仲丁之弟/自嚻遷于相)作河亶甲(亡/𫐠)

(遷都/之義)祖乙圮于耿(祖乙乂河亶甲之子遷居耿/其後耿地為水所毁圮音痞)作祖乙

(言為水所圮壞之/事作祖乙之書亡)

　尚書句解卷四