尚書句解

欽定四庫全書

　尚書句解卷十二

　　　　　　　　　　　　元　朱祖義　撰

畢命第二十六(商俗三紀之後與周公君陳之時大異/化之尤難葢是時為善已衆不可無所)

　(勸為惡雖寡不可無所懲非有元老重/望不足以膺其責康王所以命畢公)

康王命作册畢(康王命為册書以命/畢公所以重其行也)分居里成周郊(分/居)

(里於成周之郊者葢分頑民所居之里或善或惡而勸/懲之周公遷頑民於東郊又謂之成周以周安危惟兹)

(殷士周道之成不成/係殷士之化不化)作畢命(作此/篇)畢命(竹簡舊題安國/存之以知古書)

(自此始前則孔/子序書之辭)惟十有二年(康王即位/之十二年)六月庚午朏(庚/午)

(之日月光朏然未盛/乃六月初三日朏斐)越三日壬申(逾三日壬申/乃六月五日)王朝步

自宗周(因將命畢公即祖廟行事示不/敢專故康王早朝徐行自鎬京)至于豐(豐有文/王之廟)

以成周之衆(以成周所遷/商餘之衆士)命畢公保釐東郊(命畢公保/以安之使)

(無流離之苦釐以析之使無善惡之/混洛邑在西成周在東故謂之東郊)王若曰(康王之/意若曰)嗚

呼(嗟/歎)父師(畢公為太師謂/之父師尊之也)惟文王武王敷大徳于天下

(昔文武敷布/大徳於天下)用克受殷命(用能受殷家之/大命以有天下)惟周公左右

先王(是時又有周公/左右輔弼文武)綏定厥家(安定/王家)毖殷頑民(毖謹以/待商之)

(頑/民)遷于洛邑(乃自衛都遷徒/於洛邑之成周)密邇王室(使之親/近王室)式化厥

訓(用其化以/訓頑為友)既歴三紀(自周公遷商民至畢公時/已經三紀凡三十六年)世變

風移(三十年為一世今三十六年則世更變矣向者/頑不率教今皆式化厥訓則風俗已改移矣)四

方無虞(故自東西南北/無可憂之事)予一人以寧(我一人因而/有安寧之福)道有

升降(為治之道在於/升其善降其惡)政由俗革(所施升善降惡之政必/因風俗之善惡而改革)

(升降/之)不臧厥臧(苟不善其為善/之人而升之)民罔攸勸(民無所攸勸/何以堅其為)

(善之/心)惟公懋徳(惟畢公能/懋勉修徳)克勤小物(能勤於小事而不/忽略則大事可知)

弼亮四世(輔弼左右/文武成康)正色率下(端正其顔色以/率先在下之人)罔不祗

師言(人無不敬祇師/法畢公之言)嘉績多于先王(故其休功美績多/見於先王之時)

予小子垂拱仰成(我亦得以垂衣拱手仰頼/畢公以成其功仰去聲)王曰嗚呼

(康王/嗟歎)父師(畢公為太師/呼父以尊之)今予祗命公以周公之事(敬命/公者)

(周公之事未/終待公終之)往哉(公往/居職)旌别淑慝(旌賞分别其善/惡使不相雜揉)表厥

宅里(其人果善則表異其所/居之宅如旌表門閭)彰善癉惡(彰善而使為善/有所顯癉惡而)

(使為惡有/所病癉亶)樹之風聲(立此彰善癉惡之風聲於上則民/皆知為善之有益為惡之必棄自)

(然望風而化聞聲而應如風動於此/而物偃於彼聲振於此而音應於彼)弗率訓典(至此而/猶有不)

(循典常之訓必是/頑愚無耻之人)殊厥井疆(殊異其所井之田畝所居/之疆界使不得齒於郷里)

(不得與郷田同井/出入相友之也)俾克畏慕(使能知惡之可畏而不/為善之可慕而必為)申

畫郊圻(猶恐有如徐夷商奄相搧成亂故於/郊外圻界昔所區畫必使重而晝之)愼固封守

(封疆守禦雖已有人/必使謹而固之守狩)以康四海(非特可安東郊之民/亦可以安天下之民)政

貴有恒(所施政事不可朝移夕/革尤貴長久而不變)辭尚體要(或以言辭號/令乎民尚乎)

(有體然後理直而不煩/有要然後辭約而不泛)不惟好異(不可為怪/異之好)商俗靡靡

(紂拒諫飾非惡聞其過故/商人惟以靡靡相隨為俗)利口惟賢(惟以利口/捷給為賢)餘風未

殄(雖更革世變而靡靡利/口之餘風猶未殄絶)公其念哉(畢公可/不念哉)我聞曰(康/王)

(言我聞古/人有言)世禄之家(世世受廩禄之/家玩於富貴)鮮克由禮(少能行/其禮節)

以蕩陵徳(以蕩然自恣陵/㓕其固有之徳)實悖天道(禮與徳皆天之/道而實悖亂之)敝

化奢麗(故其敝化為奢/侈美麗之習者)萬世同流(雖相去萬世而同其/流葢末俗之弊古今)

(所/同)兹殷庶士(況此商之衆士/皆大家世族)席寵惟舊(居於寵禄者/非一日也)怙

侈滅義(皆怙恃奢侈㓕絶義/理而不顧其所當為)服美于人(所衣之服皆/以美麗於人)驕

淫矜侉(為驕恣為淫過/為矜伐夸大)將由惡終(將由惡以/終而不變)雖收放心

(周公君陳雖相繼教化收其/怙侈㓕義驕淫矜夸之放心)閑之惟艱(然今日防閑之/使不復為惡者)

(最為/艱難)資富能訓(誠能因其資財/之富而教訓之)惟以永年(則不復乗富/足之資而恣)

(侈靡淫佚之事以傷殘其/生自然享壽考長年之樂)惟徳惟義(所以為訓者不必/他求惟因民心自)

(有之/徳義)時乃大訓(是乃訓/之大者)不由古訓于何其訓(此亦古人/已行之訓)

(欲訓民而不行此古人之/訓如之何以為之訓乎)王曰嗚呼父師(康王嗟歎呼/畢公尊稱之)

邦之安危(周邦或/安或危)惟茲殷士(惟在此殷士/之化與不化)不剛不柔(公/能)

(不過於剛不過於柔寛/猛相濟惟合於其中)厥徳允修(則化民之徳/信乎修矣)惟周公

克愼厥始(周公能謹於其始/即毖殷頑民也)惟君陳克和厥中(君陳能/和於其)

(中即從容/以和也)惟公克成厥終(惟畢公能成其化於終不過/施勸懲之術使為士君子之)

(歸/)三后協心(周公君陳畢公/同此化民之心)同厎于道(同至於化民/成俗之道)道

洽政治(故道化浹洽於/天下而政自修)澤潤生民(餘波遺澤無不/浸潤沾溉生民)四夷

左衽罔不咸賴(由内而外生民既蒙澤潤之恩則東西/南北之夷雖左衽具類無不皆依賴其)

(徳/澤)予小子永膺多福(自下而上既蒙潤澤之功則天下/升平而我小子亦長受繁多之福)

(矣/)公其惟時成周建無窮之基(自尊而卑人君既受多/福則畢公亦惟是成周)

(之衆被化之故而邦本以安/國祚以長可立無窮之基業)亦有無窮之聞(亦有無窮/之美名聞)

(於後/世矣)子孫訓其成式惟乂(自前而後畢公既有令聞子/孫亦順爾成法以為治矣)

嗚呼(王歎/而告)罔曰弗克(畢公無謂東郊之民/難化而我不能勝任)惟既厥心(惟/盡)

(其心則/無難)罔曰民寡(畢公又無謂東郊之/民寡少而以易自處)惟愼厥事(惟謹/其事)

(則無/忽)欽若先王成烈(敬愼文王武王/之成烈而無替)以休于前政(以増/美周)

(公君陳前/政而有加)

君牙第二十七(康王之子是為昭王昭王之子是為穆/王昭王南征不返穆王即位以司徒之)

　(職命君牙使敬敷/五教故作此篇)

穆王命君牙為周大司徒(穆王命君牙為周家大/司徒之官以施教為命)作君

牙(遂作/此書)君牙(竹簡/所標)王若曰嗚呼君牙(穆王嗟歎君以尊/其身牙以呼其名)

惟乃祖乃父(惟汝祖汝父在/文武成康之時)世篤忠貞(世世篤厚/忠正之節)服勞

王家(以行其勤勞/之事於王室)厥有成績(其有/成功)紀于太常(周禮司勲/凡有功者)

(銘書於太常太常旗名畫日月者書績/于太常以示其功日月同久而不息)惟予小子(穆王/遂言)

嗣守文武成康遺緒(繼世守文武成康/遺我後人之基緒)亦惟先王之臣

(我亦思念先/王時人臣)克左右亂四方(能左右輔弼/以共治四方)心之憂危(深/慮)

(今日無如此之人輔我/遂至其心憂悶危懼)若蹈虎尾(如蹈履於虎/尾慮其反噬)涉于春

冰(如涉渡春冰之/薄慮其陷溺)今命爾予翼(是以今日命爾/君牙為我輔翼)作股肱

心膂(君臣一體然予為元首而汝實為足/之股手之肱前之心後之膂膂旅)纉乃舊服(繼/汝)

(祖父亦當為/司徒之舊事)無忝祖考(當盡其職無/辱爾之祖父)𢎞敷五典(大敷布/君臣父)

(子兄弟夫婦朋/友五常之訓)式和民則(用以和民之準則詩云天生/烝民有物有則如耳目視聽)

(以聰明為則君止於仁臣止於忠父止於慈子止於孝/此君臣父子之則也民自有其則在掌教者和之也)

爾身克正(君牙之身能正/而先盡其則)罔敢弗正(則民無/敢不正)民心罔中

(民心無中道未/必皆盡其則)惟爾之中(惟於君牙/之身取中)夏暑雨小民惟曰

怨恣(民情可畏夏而或暑或兩天時/之常小民惟怨歎咨嗟其上也)冬祈寒(冬而大寒/亦天時之)

(常/)小民亦惟曰怨咨(小民亦怨/歎咨嗟)厥惟艱哉(信其情難/於調和矣)思

其艱以圖其易(君牙能思其情之難於調和而正吾之/身中吾之心圖以感發其易於感發者)

民乃寧(則民乃安寧/而怨咨不作)嗚呼(又/歎)丕顯哉文王謨(大顯明者/文王造周)

(之/謀)丕承哉武王烈(大繼伐功者/武王之烈)啓佑我後人(以是謨烈/開道佑助)

(我後/之人)咸以正罔缺(故能粹然一出於正無/有虧缺天下之義理)爾惟敬明乃

訓(爾君牙但當敬以/發明汝教民之道)用奉若于先王對揚文武之光命

(用以承順先王不墜其謨烈/使我得對揚文武光明之命)追配于前人(爾君牙亦以/追祖父之功)

(而配/合之)王若曰君牙乃惟由先正舊典時式(汝惟行祖父/在先世為百)

(官之長時故事載於典/籍者可用是以為法式)民之治亂在茲(守法則治/否則亂)率乃

祖考之攸行(君牙今日果能率/循祖父之所行)昭乃辟之有乂(則足以/昭明汝)

(君所有之治/效而益顯)

冏命第二十八(人主任人多於公卿大臣加意而褻近/小臣則忽之不知古人所以養成君徳)

　(於無玷者多在羣僕侍御之臣朝夕與之俱/處故穆王正羣僕侍御之臣而命伯冏冏熲)

穆王命伯囧為周太僕正(為周家太/僕之長)作囧命(遂作/此書)囧命

(舊簡/所題)王若曰(穆王之/意若曰)伯囧(伯以呼其爵/囧以呼其名)惟予弗克于徳

(惟我不/能于徳)嗣前人宅丕后(繼文武成康之/後居大君之位)怵惕惟厲(是以/其心)

(怵惕驚動惟恐至/於傾覆而危厲)中夜以興(寢不安席/中夜而坐)思免厥愆(思免/其愆)

(過/)昔在文武(古之文/王武王)聦明齊聖(聦無不聞明無不見齊/言致一而不變聖言廣)

(運而能通四徳/之兼備如此)小大之臣咸懷忠良(實本於小臣大臣/皆懷忠直良善之)

(行/)其侍御僕從罔匪正人(雖其侍奉進御僕役從/官之微無非正直之人)以旦

夕承弼厥辟(相與奉承輔/弼文武之君)出入起居(使文武出入/起居之間)罔有

不欽(無有/不敬)發號施令(故發號施/令之際)罔有不臧(無有/不善)下民祗

若(由是下民/敬順號令)萬邦咸休(萬邦雖大/皆有美化)惟予一人無良(惟我/一人)

(無良善/之徳)實賴左右前後有位之士(實倚賴朝夕在我左/右前後有職位之人)

(也/)匡其不及(正其/不逮)繩愆糾繆(繩正其愆過/糾核其謬誤)格其非心(正/其)

(非/心)俾克紹先烈(使我能繼紹/文武之功業)今予命汝作大正(今我命/汝作太)

(僕之/長)正于羣僕侍御之臣(以表正羣僕凡侍/奉進御事主之臣)懋乃后徳

(使相與懋勉/汝君修徳)交修不逮(交修君/所不及)愼簡乃僚(當謹愼簡擇/其同僚之人)

無以巧言令色(無用巧為言語以順從上意/者善為顔色以媚悦人主者)便辟側媚

(便僻則前却俯仰以為足恭側媚則/為僻側之事以求媚於人便駢辟僻)其惟吉士(所用其/惟吉徳)

(良善/之士)僕臣正(苟僕御之/臣皆正士)厥后克正(則其君能/歸於正)僕臣諛(苟/僕)

(御之臣/用諂諛)厥后自聖(則君自以/為有聖徳)后徳惟臣(信夫君之有徳/惟僕臣之正承)

(弼之得/其道)不徳惟臣(君之不徳/惟僕臣諛)爾無昵于憸人(爾伯囧誠/不可昵近)

(險佞之小/人昵暱)充耳目之官(用之以充備耳目視聽之官朝/夕在王左右承王之顧問者)

迪上以非先王之典(乃啓迪上之人/以非先王常法)非人其吉(若汝為/大正乃)

(不論其/人之吉)惟貨其吉(惟以貨利交通者/以為吉士而用之)若時瘝厥官(如是/則病)

(汝之官/瘝關)惟爾大弗克祗厥辟(惟爾伯囧大/不能敬其君)惟予汝辜(惟/我)

(以不敬君/之罪罪汝)王曰嗚呼欽哉(穆王歎謂汝/當以敬為主)永弼乃后于彞

憲(長輔汝君后/使之由常法)

吕刑第二十九(穆王當百年耄荒之餘慕唐堯無刑之/化遂命太公之後齊侯為司寇因而訓)

　(迪夏禹贖刑之法以布告天下故作此篇此書出於/吕侯之命所命何事乃為穆王訓迪夏禹贖刑之法)

　(布告/天下)

吕命(穆王命吕/侯為司寇)穆王訓夏贖刑(因而訓諸夏以金/作贖刑之法贖蜀)作吕

刑(遂作/此書)吕刑(竹簡/舊標)惟吕命(史惟吕侯/之是命者)王享國百年耄荒

(穆王享國百年矣/當耄期荒忽之年)度作刑以詰四方(詳度時宜作刑以/詰治四方度鐸)

王曰(穆王/言)若古有訓(如古有大訓/載三皇時事)蚩尤惟始作亂(蚩尤/九黎)

(國君上古之時風氣未開淳樸未㪚民知耕鑿而已/安知所謂亂當知作亂自蚩尤始遂與黄帝戰阪泉)延

及于平民(其禍延及/平善之民)罔不冦賊(無不變為寇以盗人/財為賊以害人事)鴟

義姦宄(以鴟為義如鴟梟之擊搏/又為外著之奸内藏之宄)奪攘矯䖍(為劫奪為/攘竊又矯)

(詐以助於人而/至於䖍劉殺戮)苗民弗用靈(苗民即三苗亦蚩尤之後/平民既漸染蚩尤為惡苗)

(民又不用/善以化之)制以刑(惟一切制/之以刑)惟作五虐之刑曰法(惟於/古人)

(所立墨劓剕宫大辟五刑之中更加慘/虐以為五虐之刑其忍如此乃謂之法)殺戮無辜(殺戮/無罪)

(之/人)爰始淫為劓刵椓黥(於是始過為劓以去鼻刵以截/耳椓去勢黥刻額劓藝刵餌㭬)

(卓黥/檠)越兹麗刑并制(有民於此䧟刑三苗并以/此刑制之更不分其輕重)罔差有

辭(有罪者無辭無罪者有辭固有等差今三苗/於有辭可明白之人更無等差一以刑施之)民興胥

漸(所以民皆興起/相漸染為惡)泯泯棼棼(泯泯然相似/棼棼然相亂)罔中于信(無/有)

(中心能/守信者)以覆詛盟(盟詛於鬼神又自覆敗/之以見無信之甚覆福)虐威庶戮(三/苗)

(乃施暴虐之威/遂至多所殺戮)方告無辜于上(民方告無罪/被戮於天)上帝監民

(上天監/視下民)罔有馨香徳(見三苗無有馨/香之徳被於民)刑發聞惟腥(但有/虐刑)

(發聞于上不勝/腥穢而已聞問)皇帝哀矜庶戮之不辜(帝堯哀悼矜憐/衆遭有苗殺戮)

(之無/罪者)報虐以威(乃以徳威誅伐/報苖民之暴虐)遏絶苗民(正絶苗/民之辭)無世

在下(使無有繼/世在天下)乃命重黎(堯乃命重黎/主天地之官)絶地天通(絶在/地之)

(民在天之神/可以相通者)罔有降格(使民無有妖術以格于神人無/有假其名字以降於民葢將絶)

(其生亂/之階也)羣后之逮在下明明棐常(於是羣后諸侯及在/下羣吏明顯然之明)

(理以輔民五常之性則/人道明而人心無所惑)鰥寡無蓋(由是鰥寡之情皆/通於上無所掩葢)皇

帝清問下民(帝堯因屈己親問在/下之民明審其疾苦)鰥寡有辭于苗(鰥寡/窮民)

(因明言有/苗之罪惡)徳威惟畏(堯於是以徳為威其/威非虐苗民自畏)徳明惟明(以/徳)

(為明其明非察之/而苗民自將開明)乃命三后(乃命伯夷/禹稷三后)恤功于民(因致/憂民)

(之功/于民)伯夷降典(伯夷降下常行/之禮以示民)折民惟刑(前以刑折服/其邪心使畏)

(刑而自/趨於禮)禹平水土(禹為司空平/水土以除害)主名山川(九州各有名/山大川為辨)

(其名如揚州山會稽川三/江荆州山衡山川江漢)稷降播種(后稷降下/布種之法)農殖嘉

穀(使為農者皆/得生殖嘉禾)三后成功(三后皆成/其功業)惟殷于民(惟在富/厚其民)

士制百姓于刑之中(然後命士師隄防撿押制百姓以/刑之中不失之重而過輕而不及)

以教祗徳(凡以教民敬/於修徳者)穆穆在上(所以教徳不專於刑/其君以穆穆誠敬之)

(徳居/於上)明明在下(臣以明明顯著/之徳居於下)灼于四方(君臣之徳既/昭灼于四方)

罔不惟徳之勤(則感率四方之民/無不惟徳之是勉)故乃明于刑之中(故/乃)

(明示之以刑之中使不/至於過輕不至於過重)率乂于民棐彞(是皆率循治民/之道施於民以)

(刑輔其常教而行/之使之皆勤於徳)典獄(由是當時/之典獄者)非訖于威(非特訖其/倚法為虐)

(之/威)惟訖于富(又惟絶其依/勢取貨之富)敬忌(莫不致敬於刑之當用/深忌於刑之所不可用)

罔有擇言在身(然後片言所折純是無非純得/無失一身渾然無非失可决擇)惟克天

徳(是能體無/私之天徳)自作元命(明死生夀天之命乃上天以是/而制生人之大命者不在天而)

(在我之/自作)配享在下(典獄在下而/與天為配合)王曰嗟四方司政典獄

(嗟歎四方掌政事/典獄之官而告之)非爾惟作天牧(非爾等代天/以牧養民乎)今爾何

監(今爾等將/何所監視)非時伯夷播刑之迪(非監是伯夷之布刑/以啓迪斯民使歸於)

(禮/乎)其今爾何懲(其今爾等將/何所懲戒)惟時苗民匪察于獄之麗

(惟是苗民不察民之䧟於獄者/有輕重一以重刑加之麗離)罔擇吉人(不擇吉/善之人)觀于

五刑之中(使觀察五刑輕/重適中者用之)惟時庶威奪貨(惟是衆逞威/以奪民貨賄)

(者/)斷制五刑(用以斷/制五刑)以亂無辜(以擾亂無/罪之人)上帝不蠲(上/天)

(不蠲絜/其所為)降咎于苗(於是降下/殃咎于苗)苗民無辭于罰(苗民亦自/知其惡之)

(不可掩其受天之/責罰而無怨辭)乃絶厥世(乃㓕絶其世/不復育者)王曰嗚呼念

之哉(嗟歎呼同姓諸侯/戒之使以刑為念)伯父伯兄(同姓/尊者)仲叔季弟(在弚/列者)

幼子童孫(在子孫/之列者)皆聽朕言(皆聽/我言)庶有格命(庶幾所受/諸侯之命)

(至於有終/而不中絶)今爾罔不由慰日勤(今爾無不自用慰其能/日勤於刑而不使妄加)

(可/也)爾罔或戒不勤(爾無以為有時不勤尚或可戒苟不/勤於刑至妄加而後戒之則已有無)

(辜而受/戮者)天齊于民俾我(刑戮之用乃天以是/整齊亂民使我主之)一日非終

(一日之間不可終其事必詳審孰究如/要囚服念五六日至于旬時而後可)惟終在人(苟欲/善終)

(其事在/於得人)爾尚敬逆天命(爾諸侯敬順天/命謹於用刑)以奉我一人(以/奉)

(承我一/人也)雖畏勿畏(雖平時所畏今不可/以畏之故重吾之法)雖休勿休(雖平/時所)

(與甚休者今不可以/休之故輕吾之法)惟敬五刑(惟盡敬以/用五刑)以成三徳(便/當)

(重而重以成其徳之剛當輕而輕以成/其徳之柔不輕不重以成其徳之正直)一人有慶(人君/因之)

(以享/其福)兆民賴之(兆民因之/以賴其福)其寧惟永(天子樂於上萬民/樂於下四海九州)

(皆在和氣中此其/安寧豈朝夕而已)王曰吁來有邦有土(又吁嗟呼來有/國有土諸侯而)

(告/之)告爾祥刑(告爾諸侯慈祥之刑先王之刑非志於殺/人也誅無道所以惠有道誅凶民所以保)

(良民制法之意未有善於/此者此所以謂之祥刑也)在今爾安百姓(在今爾諸侯/欲安寧百姓)

何擇非人(何所選擇不/在於得人乎)何敬非刑(何所謹敬不/在於用刑乎)何度非

及(何所裁度豈非欲情與罪相及罪與法相及乎葢情/或不然而罪之狀乃然罪或不然而法之加乃然皆)

(非所謂及也東坡乃以及如秦漢間所謂逮謂罪非/已造為人所累者曰及此最當謹即罪相連及之説)兩

造具備(兩等人之辭皆至無/一辭不具備造糙)師聽五辭(一人之見豈能/若衆見之明一)

(人之斷豈能若衆斷之公命衆/人之聽兩造之辭分為五等)五辭簡孚(五辭皆得其/要而可信)

正于五刑(方可正以五刑或入墨/或入劓或入剕宫大辟)五刑不簡(苟正以五/刑不應夫)

(獄之要辭是辭/與法不相當也)正于五罰(則正以五罰使出金贖罪罪/實而加以法謂之刑罪疑而)

(贖以金/謂之罰)五罰不服(苟情之輕出於過惧雖/罰之金彼亦不肯服從)正于五過(則/正)

(以五過從/赦可也)五過之疵(然有人實犯法而吾私縱之置於/五過之地是五過之病其病為何)

惟官(有以官吏請/託而赦之者)惟反(有以報復私/恩而赦之者)惟内(有以妻妾請/求而赦之者)

惟貨(有以賄賂鬻/獄而赦之者)惟來(有以私相往/來而赦之者)其罪惟均(於此五/者有一)

(焉其罪與/犯者同)其審克之(惟審之致其詳斯能不至故出人/罪審則究人之罪克則勝已之私)

(刑罰之事惟能究人情勝已/意者可以無失故曰審克)五刑之疑有赦(又不可懲/故出人罪)

(之弊至於故入人罪重而五刑/不得其實而有疑則赦而從罰)五罰之疑有赦(輕而五/罰不得)

(其實而有疑/則赦而為免)其審克之(惟審之致其詳斯/能不至故入人罪)簡孚有衆(雖/得)

(獄辭之要而可信/尤當與衆共聽之)惟貌有稽(衆人以為可信矣又當考/之於貌理直者顔色自如)

(有愧於中者必赧然於色周/禮謂辭聽色聽氣聽是也)無簡不聽(苟不得其簡要/之辭又不可徒)

(以貌/而聽)具嚴天威(刑者天討有罪所以委曲/如此者亦嚴敬天威而已)墨辟疑赦(此/即)

(刑之疑者赦而從罰墨刺其額而湼之以/墨如今黥配也墨刑有疑則赦之辟闢)其罰百鍰(其/罰)

(出金百鍰六兩為鍰百鍰六百兩所罰之金即今/之銅古者金銀銅鐵皆謂金實其罪而後罰鍰還)閱實

其罪(必檢閲核實其/罪而後罰之)劓辟疑赦(劓截鼻之刑/有疑則赦之)其罰惟倍

(倍於墨罰出金二百/鍰重一千二百兩)閲實其罪(檢閲核實/其罪後赦)剕辟疑赦(剕/刖)

(足之刑有疑/則赦之剕翡)其罰倍差(其罰倍二百鍰為四百鍰又差/倍二百鍰即一百鍰四百加一)

(百即是五百鍰/出金三千兩)閲實其罪(解同/上)宫辟疑赦(宫淫刑也男/子則割勢婦)

(人則幽閉宫刑/有疑則赦之)其罰六百鍰(其罪當出金六百/鍰重三千六百兩)閱實其

罪(見/上)大辟疑赦(大辟死刑/有疑則赦)其罰千鍰(其罰金當出/千鍰六千兩)閲實

其罪(見/上)墨罰之屬千(墨罰雖一而其/類有一千條)劓罰之屬千(劓罰/雖一)

(而其類有/一千條)剕罰之屬五百(剕罰雖一而其/類有五百條)宫罰之屬三

百(宫罰雖一而其/類有三百條)大辟之罰其屬二百(大辟之罰雖一/其類有二百條)

五刑之屬三千(五刑條類/凡有三千)上下比罪(然法有定條人無/定情以情見之於)

(法下無此條則上比重罪下比輕罪觀所犯當與誰/同然後定其輕重之法如今律無明文則許用例也)無

僣亂辭(不可紛亂僣差罪人/之辭葢情以辭而見)勿用不行(苟於條例無裁/決不行雖勿用)

(之可/也)惟察惟法(惟欲内察其情外合其/法内外兩盡情法兩推)其審克之(其詳/審者)

(乃能/之)上刑適輕下服(人所犯者上刑而情/適輕則使服從下刑)下刑適重上

服(人所犯者下刑而情/適重則使服從上刑)輕重諸罸有權(至諸罰之用亦/當原人情以權)

(輕重/之宜)刑罰世輕世重(平國用中典亂國用重典新國用/輕典是刑罰之用必因乎時以為)

(輕/重)惟齊非齊(情既有輕重時既有治亂安得齊/一其法吾惟欲齊其非可齊之法)有倫有

要(自有倫理而不亂自有樞要而不煩/知所以權變之説則知所謂倫要矣)罰懲非死(罰人/之金)

(特以懲戒/非至於死)人極于病(人尚極於病/困況於刑乎)非佞折獄(昨謟佞可/折斷刑獄)

惟良折獄(惟良善可/折斷刑獄)罔非在中(然後輕重無/不合於中理)察辭于差

(情以辭見前後之辭差/斷獄者能審必得其情)非從惟從(既得其情不從其/為辭惟從其本情)哀

敬折獄(哀則不忍敬則不忽不忍則不至苛用其法不/忽則不至酷用其法惟以哀矜敬謹聽斷刑獄)

(而勿/喜)明啓刑書(於是盡已之明/以開啓法書)胥占(相與衆人/占考之)咸庶中

正(則刑罰庶幾合刑/之中得罪之正)其刑其罰其審克之(刑罰信乎難/處惟詳審者)

(能/之)獄成而孚(及訊鞠囚辭其/案已成而可信)輸而孚(復以信於已者輸/於君使君亦有所)

(信記曰正以獄之成告於大司寇/大司寇以獄之成告於王是也)其刑上備(既以其刑/上之於君)

(必須備録前/後辭語情欵)有并兩刑(又須并有輕重兩端之刑使天/子更加詳審或降重從輕并併)

王曰嗚呼敬之哉(王歎當以敬/而用刑者)官伯族姓(其百官之長/與王同族姓)

(者/乎)朕言多懼(刑者姓命所係朕雖言/之亦多憂懼不敢輕言)朕敬于刑(惟朕心/敬謹於)

(刑是以發之/於言多懼也)有徳惟刑(必有徳方可使/為明刑之官)今天相民(今天/以刑)

(輔相其民/使歸於善)作配在下(典獄者為天之配合/於下亦當以刑弼教)明清于單辭

(當明此心如燭清此心如水以聽偏辭/盡一人之自陳無衆佐辨白尤難聽也)民之亂(民所以/治也)

罔不中聽獄之兩辭(又本於臣無不以中道/聽兩家在獄爭競之辭)無或私家

于獄之兩辭(無或私于其家而黷/貨妄決獄之兩辭)獄貨非寶(以折獄得/人貨賄不)

(足以/為寶)惟府辜功(但如府庫聚財以聚罪惡/於一身反以罪人為功耳)報以庶尤(天/於)

(是報應以庶/尤百殃俱至)永畏惟罰(用刑者可不長畏天罰所/當長久深畏者惟此天罰)非天

不中(非天不以中道待夫人/而過為酷罰以毒夫人)惟人在命(惟以人之為人/在乎性命今私)

(家鬻獄不狥公理㓕/人性命是自貽天罰)天罰不極庶民(天罰有時過暴不/適其中以加於庶)

(民非天/之私也)罔有令政在于天下(亦在我無有善政在/乎天下而使歸於善)王曰

嗚呼嗣孫(又歎呼諸侯繼/世之孫而告之)今往何監(自今以往汝/何所監法)非徳

于民之中(得非在於以徳而發民之中乎民受天地之/中以生皆有此中惟資於有徳以啓迪之耳)

尚明聽之哉(爾嗣孫庶幾/明聽我之言)哲人惟刑(知哲之人能用刑/者以其所見之明)

(不至/妄用)無疆之辭(自然有無/窮之美譽)屬于五極(豈非明于用刑皆/附着於五刑之極)

(處所謂極乃緫/要之地屬祝)咸中有慶(用法咸得其中則/自天陰襲其慶)受王嘉師

(民心本善故曰嘉師爾嗣/孫受人君之善衆以治者)監于兹祥刑(可不監觀我此/慈祥之刑之訓)

(乎刑本使民以/為善故曰祥刑)

　尚書句解卷十二