書經大全
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欽定四庫全書
書經大全卷七
明 胡廣等 撰
旅獒
西旅貢獒(牛刀/反)召公以為非所當受作書以戒
武王亦訓體也因以旅獒名篇今文無古文有
(朱子曰近諸孫將旅獒來讀是時武王已八十/餘歳矣太保此書諄諄告之如敎小兒相似若)
(自後世言之為非所宜言不尊君矣之西山真/氏曰武王大聖人也西旅貢獒初未 受召公)
(恐其恃大徳而忽細行以獻獒之受為無損故/豫戒之如此葢積行而成徳猶累土而成山一)
(行失則全體皆失亦猶一簣虧而全功俱虧也/彼以聖人而猶致其謹今人未有寸善則曰吾)
(知顧其大不暇/䘏其細可乎哉)
惟克商遂通道于九夷八蠻西旅底貢厥獒太保乃作
旅獒用訓于王
九夷八蠻多之稱也職方言四夷八蠻爾雅言九夷
八蠻但言其非一而已武王克商之後威徳廣被九
州之外蠻夷戎狄莫不梯山航海而至曰通道云者
葢蠻夷來王則道路自通非武王有意於開四夷而
斥大境土也西旅西方蠻夷國名犬髙四尺曰獒按
説文曰犬知人心可使者公羊傳曰晉靈公欲殺趙
盾(杜本/反)盾躇(丑略反起遽/不暇以次也)階而走靈公呼(去/聲)獒而屬
(音/獨)之獒亦躇階而從之則獒能曉解(去/聲)人意猛而善
搏人者異於常犬非特以其髙大也太保召公奭也
史記云與周同姓姬氏此旅獒之本序(朱子曰舉夷/蠻以見其餘)
(也子欲居九夷東方夷有九種八蠻今猶云然明堂/位言六戎五狄職方言五戎六狄召地在岐邦内召)
(公食采於召後封燕不張氏曰當未克商王未必受/此既克商於此受而 却王心亦少解矣召公此訓)
(若嚴父師訓子弟然非公髙識安能見㣲格非如此/ 林氏曰公恐四夷聞之將争以珍竒進也 呂氏)
(曰創業之君有一毫之失後世便有丘山之害此於/王業已成則為謹終於示後嗣則為謹始以此為防)
(後猶有求白狼白鹿如周穆王者狂陳氏經曰武王/非求之公諫之若其失徳何也聖 逺矣而根於一)
(念之㣲流金爍石而一隂生寒於此始墮指折膠而/一陽生暑於此萌諫於㣲則為力易待其著則難矣)
曰嗚呼明王慎徳四夷咸賔無有逺邇畢獻方物惟服
食器用
謹徳葢一篇之綱領也方物方土所生之物明王謹
徳四夷咸賔其所貢獻惟服食器用而已言無異物
也(新安陳氏曰一篇皆自明王慎徳一句推廣之曰/昭徳之致曰惟徳其物曰徳盛不狎侮曰玩人喪)
(徳曰終累大徳徳之一辭諄諄焉惟慎徳所以自能/致貢物惟所貢無異物所以見其慎徳若竒玩之物)
(非所當獻亦非所當受一受之則荒怠之心生而慎/徳之意失矣 陳氏雅言曰四夷専指中國之外而)
(言逺邇兼指中國之内而言也林氏曰穎達以器用/為一或謂羽毛齒革之類器 牛馬犬龜之類用也)
(先王於四夷不貴彼之/難得不求我之所無用)
王乃昭徳之致于異姓之邦無替厥服分寶玉于伯叔
之國時庸展親人不易(音/異)物惟徳其物
昭示也徳之致謂上文所貢方物也昭示方物于異
姓之諸侯使之無廢其職分寶玉于同姓之諸侯使
之益厚其親如分陳以肅慎氏之矢分魯以夏后氏
之璜(音/皇)之類王者以其徳所致方物分賜諸侯故諸
侯亦不敢輕易其物而以徳視其物也(問時庸展親/諸家多訓展)
(作信是否朱子曰展審視也不當訓信/曰苟非王徳所致其頒也以物不以徳) (王氏十朋/陳氏經曰)
(四夷不敢私其物所以表奉上之誠聖人不敢私其/物所以示錫予之恩予異姓固昭徳之致分同姓以)
(寶玉亦徳所致也以物視物則金玉輕如鴻毛以徳/視物雖一介重於九鼎 林氏曰獒之為物小不可)
(為服食大不可為器用疎不可昭徳於異姓親不可/展親於同姓 呂氏曰聖人公天下為心天下之物)
(與天下共之非如秦皇以千七百國獨奉一身而已/然一視同仁之中文理宻察未嘗無等差自親及疎)
(待同姓必厚於待異姓非如墨子之兼愛也有陳氏/雅言曰昭其徳之所致其所分賜之物雖若 親疎)
(厚薄之殊然皆所以昭其徳之所致而欲堅其事上/之義示其厚下之恩也故昭徳之致雖於異姓之邦)
(言之而寶玉之分亦為昭徳之致者可知寶玉之分/雖於伯叔之國言之而昭徳之致必為方土之物者)
(可知其文互相備也無替厥服雖又於異姓之邦言/之而伯叔之國亦欲使之堅其事上之義者可知時)
(庸展親雖又於伯叔之國言之而異信之邦亦所以/示其厚下之恩者可知其文亦互相備也聖人於一)
(視同仁之中而有文理宻察之别仁之至義之盡也/ 新安陳氏曰必服食器用之常物始足以見君徳)
(之所致若異物適足以昭君之不徳物皆君徳之所/致則此物非徒物也即君之徳也 王氏曰人以王)
(徳所致故不敢易/其物而徳其物)
徳盛不狎侮狎侮君子罔以盡人心狎侮小人罔以盡
其力
徳盛則動容周旋皆中(去/聲)禮然後能無狎侮之心言
謹徳不可不極其至也徳而未至則未免有狎侮之
心狎侮君子則色斯舉矣彼必髙蹈逺引望望然而
去安能盡其心狎侮小人雖其㣲賤畏威易役然至
愚而神亦安能盡其力哉(陳氏大猷曰徳愈盛者禮/愈恭徳盛則心無限量自)
(不狎侮人狎侮之形由徳薄心隘而驕矜乘之也此/因言慎徳而推廣言之狎侮則非所以慎徳矣 孫)
(氏曰君子者天下之所歸心也待之不以禮則君子/去矣何以盡人之心小人以力輔我者也使之不以)
(禮則小人怠矣何以盡彼之力所新安陳氏曰君子/人心所同歸狎侮之則惡人之 好失人心矣安能)
(得人盡心小人以力事人狎侮之雖刑驅勢廹勉强/用力爾安能得盡其力必如文王感民于來方為盡)
(其力須玩味/人與其字)
不役耳目百度惟貞
貞正也不役於耳目之所好百為之度惟其正而已
(王氏炎曰心官為主而耳目從其令則非禮勿聽視/百度貞矣耳目為主而心為所役則物交物而為所)
(引百度何由而正目陳氏大猷/曰受獒是役於耳 之玩也)
玩人喪徳玩物喪志
玩人即上文狎侮君子之事玩物即上文不役耳目
之事徳者己之所得志者心之所之(王氏十朋曰玩/人則以驕而㓕)
(敬故喪徳玩物則以慾而勝剛故喪志曰吕氏曰玩/人玩物反覆論狎侮之弊 陳氏大猷 受獒則玩)
(人玩物也必林氏曰恃獒之所指如意而有玩忽人/之心則人 以為薄徳矣故喪徳以獒如人意而受)
(之則玩㺯於物溺志於此而不自覺豈不喪志而新/安陳氏曰喪志則亦必喪徳矣未有溺志於物 可)
(以修徳者受/&KR0729;即玩物)
志以道寜言以道接
道者所當由之理也己之志以道而寜則不至於妄
發人之言以道而接則不至於妄受存乎中者所以
應乎外制乎外者所以養其中古昔聖賢相授心法
也(問志以道寜言以道接接字如何朱子曰接者酬/應之謂言當以道酬應也又曰志我之志言人之)
(言林陳氏大猷曰受&KR0729;則志動於物而非以道寜矣/ 氏曰&KR0729;之獻必甘言以求納亦必有言其可納)
(者太保言不當受乃苦言逆耳以道揆之則知所從/違矣 吕氏曰既説玩好之害又説存養工夫志以)
(道寜孟子所謂持其志言以道接孟子所謂我知言/内外交養如此自然不作無益不貴異物 陳氏雅)
(言曰志以道寜即舜授禹以人心惟危道心惟㣲惟/精惟一允執厥中者也言以道接即舜授禹以無稽)
(之言勿聽弗詢/之謀勿庸者也)
不作無益害有益功乃成不貴異物賤用物民乃足犬
馬非其土性不畜珍禽竒獸不育于國不寶逺物則逺
人格所寶惟賢則邇人安
孔氏曰逰觀為無益竒巧為異物蘇氏曰周穆王得
白狼白鹿而荒服因以不至此章凡三節至所寶惟
賢則益切至矣(陳氏曰志言如此則本正矣豈復有/作無益貴異物之事不貴異物賤用)
(物則珍玩不貴所貴皆服食器用之物矣逺格則邇/者可知邇安則逺者可知又曰寳賢則天下安然其)
(安自近始體林氏曰漢文却千里馬元武以駕鼓車/三代後能 召公之言二君是也虞寶璧乘故視宮)
(之竒為路人齊寶四臣故視照乘之珠為土苴趙唐/孔氏曰晉恵公小駟旋濘見獲馬非土性故也 簡)
(子問王孫圉曰白珩在乎對曰楚所寶觀射父/左史倚相若白珩先王所玩何寶為知所寶矣)
嗚呼夙夜罔或不勤不矜細行(去/聲)終累大徳為山九仞
功虧一簣
或猶言萬一也呂氏曰此即謹徳工夫或之一字最
有意味一暫止息則非謹徳矣矜矜持之矜八尺曰
仞細行一簣指受獒而言也(問不矜細行與矜而不/争之矜如何朱子曰相)
(似是箇矜惜持守之意其王氏十朋曰此書始終皆/曰嗚呼始欲其慎終欲 勤也 新安陳氏曰武王)
(治定功成如此或受一獒遂畧大徳而虧成功實深/可惜此篇始以慎言終以勤言必無一息不勤始為)
(慎徳之至夙夜罔或不勤體天之行徤而自强不息/也一受獒是怠忽而勤息矣豈所以慎徳哉 陳氏)
(雅言曰旅獒一篇以慎終為綱領而此之夙夜罔或/不勤又慎徳之工夫也 陳氏大猷曰細行猶言小)
(節即畢命所謂小物易所謂庸行受獒雖若小節所/損甚大 呂氏曰當於一嚬一笑一動一作之時子)
(細體察葢小處易得放過功虧一簣非止欠一簣做/了便是聖人雖作之不已常若欠一簣 林氏曰世)
(豈有為山者哉葢假説以見意爾孔子之言葢本乎/此夫却一獒之獻亦細行爾而世王之兆實見於此)
(箕子曰彼為象箸必為玉盃為玉盃必思逺方珍異/之物紂之亡原於此豈在大乎此所以言不矜細行)
(而欲享世王之功也成陳氏經曰一簣之虧是為山/未成也人主常持未 之心於既成之日此見純亦)
(不己之意簣張氏曰/受獒是一 之虧也)
允廸兹生民保厥居惟乃世王
信能行此則生民保其居而王業可永也葢人主一
身實萬化之原苟於理有毫髪之不盡即遺(去/聲)生民
無窮之害而非創業垂統可繼之道矣以武王之聖
召公所以警戒之者如此後之人君可不深思而加
念之哉(王氏日休曰茲謂此一篇之言謂誠能行此/言也 董氏鼎曰前則告以慎徳昭徳後則)
(戒以喪徳累徳然其曰志以道寜言以道接雖不待/竟其説而旅之&KR0729;可以不受吾之訓不可以不從固)
(已明矣聖人不以細行而不謹大臣不以細過/而不諫此古者所以君明臣良而後世鮮儷也)
金縢(徒登/反)
武王有疾周公以王室未安殷民未服根本易
(去/聲)摇故請命三王欲以身代武王之死史録其
冊祝之文并(卑正/反)叙其事之始末合為一篇以
其蔵於金縢之匱編書者因以金縢名篇今文
古文皆有 唐孔氏曰發首至王季文王史叙
將告神之事也史乃冊祝至屏(音/丙)璧與珪記告
神之辭也自乃卜至乃瘳記卜吉及王病瘳之
事也自武王既喪已下記周公流言居東及成
王迎歸之事也(朱子曰金縢之作在周公東征/而歸之後以其記武王時事且)
(備東征本末故敘之於此氏孔氏曰書藏於匱/緘之以金不欲人開 鄭 曰凡藏秘書皆然)
(非始周公緘王氏日休曰縢/緘也以金 封若今鎖然)
既克商二年王有疾弗豫
記年見其克商之未久也弗豫不悦豫也(蘇氏曰弗/豫猶言不)
(懌成陳氏梅叟曰是/時 王生纔五年)
二公曰我其為(去/聲)王穆卜
二公太公召公也李氏曰穆者敬而有和意穆卜猶
言共卜也愚謂古者國有大事卜則公卿百執事皆
在誠一而和同以聴卜筮故名其卜曰穆卜下文成
王因風雷之變王與大夫盡弁啓金縢之書以卜者
是也先儒專以穆為敬而於所謂其勿穆卜則義不
通矣(陳氏大猷曰穆敬和而有深逺之意以新安陳/氏曰蔡𫝊非孔註專以穆為敬是矣 昭穆之)
(穆證之又有幽/隂深逺之意)
周公曰未可以戚我先王
戚憂惱之意未可以武王之疾而憂惱我先王也葢
卻(乞約反止也/俗作却非)二公之卜
公乃自以為功為三壇同墠(音/善)為壇於南方北面周公
立焉植璧秉珪乃告太王王季文王
功事也築土曰壇除地曰墠三壇三王之位皆南向
三壇之南别為一壇北向周公所立之地也植置也
圭璧所以禮神詩言圭璧既卒周禮祼圭以祀先王
周公卻二公之卜而乃自以為功者葢二公不過卜
武王之安否耳而周公愛兄之切危國之至忠誠懇
懇於祖父之前如下文所云者有不得盡焉此其所
以自以為功也又二公穆卜則必禱於宗廟用朝廷
卜筮之禮如此則上下喧騰而人心摇動故周公不
於宗廟而特為壇墠以自禱也(孔氏曰公自以請命/為己事 復齋董氏)
(曰古者有事祖考當夫無廟與不得入廟則為壇以/祭禮支子不得祭祖故周公不敢入廟而為壇也)
(臨川吳氏曰古禮凡於逺祖之無廟者及宗子去其/宗廟而在他國者及支子雖在本國而於禮不得入)
(廟者或有禱告必須墠地為壇以棲祖考之神周公/支子為臣故不敢告于廟而為壇以告也 林氏曰)
(植璧於壇秉珪於手公鄭氏曰植古置字置璧於三/王之壇以禮神秉珪 自執桓圭也 或曰金縢之)
(禱不知命乎程子曰周公誠心欲代其兄豈問命耶/ 陳氏經曰孔子曰某之禱久矣孔子之不禱為己)
(也周公之禱為君親也為己而禱是/不知命為君親而不禱是不知義)
史乃册祝曰惟爾元孫某遘(音/姤)厲虐疾若爾三王是有
丕予之責于天以旦代某之身
史太史也册祝如今祝版之類元孫某武王也遘遇
厲惡虐暴也丕子元子也旦周公名也言武王遇惡
暴之疾若爾三王是有元子之責于天葢武王為天
元子三王當任其保䕶之責于天不可令其死也如
欲其死則請以旦代武王之身于天之下疑有缺文
舊説謂天責取武王者非是詳下文予仁若考能事
鬼神等語皆主祖父人鬼為言至於乃命帝庭無墜
天之降寶命則言天命武王如此之大而三王不可
墜天之寶命文意可見又按死生有命周公乃欲以
身代武王之死或者疑之葢方是時天下未安王業
未固使武王死則宗社傾危生民塗炭變故有不可
勝(平/聲)言者周公忠誠切至欲代其死以輸危急其精
神感動故卒得命於三王今世之匹夫匹婦一念誠
孝猶足以感格鬼神顯有應驗而况於周公之元聖
乎是固不可謂無此理也(問周公代武王死亦有此/理否朱子曰聖人為之亦)
(須有此理丕林氏曰自太王王季言則曰元孫自文/王言則曰 子元長丕太皆指武王也 問或問正)
(叔周公欲以身代武王之死其知命乎正叔曰只是/要代兄死豈更問命此語如何龜山楊氏曰是也曰)
(聖人不應不知天理天理既不然而必行之其誠不/幾於無物否曰聖人固知天理然只為情切猶於此)
(僥倖萬一也故至誠為之勢臨川呉氏曰武王喪于/克商七八年之後天下大 已定猶有武庚之叛周)
(室幾危設使喪于克商甫二年之時則禍變又將若/何周公葢覩事勢之必至於此所以欲代武王之死)
(也或曰死生有命而周公欲代死理有之乎曰有匹/夫匹婦發一誠心可動天地况聖人至誠至公心與)
(天一志一則動氣固有轉移造化之/理若理之所無則周公豈為之哉)
予仁若考能多材多藝能事鬼神乃元孫不若旦多材
多藝不能事鬼神
周公言我仁順祖考多材幹多藝能可任(如林反又/如鴆反堪)
(也下/同)役使能事鬼神武王不如旦多材多藝不任役
使不能事鬼神材藝但指服事役使而言(朱子曰周/公以身代)
(武王之説只縁人看錯了此乃周公誠意篤切以庶/幾其萬一丕子之責于天只是以武王受事天之責)
(任如今人説話他要箇人來服事周公便説是他不/能服事天不似我多材多藝自能服事天 元孫不)
(若旦非周公自誇而貶武王葢欲代其死不得不然/言武王不救則天命墜宗社亡非過為危言理勢實)
(然也後來王崩在定商八年後三監之變尚如此况/克商二年乎周公忠誠懇切欲代武王死以輸危急)
(葢以武王一身宗社生民之身周公之禱非獨弟為/兄臣為君乃為先王禱為天下禱為萬世社稷生靈)
(禱也至聖至誠卒感通於先王而/轉移乎造化烏可謂無此理哉)
乃命于帝庭敷佑四方用能定爾子孫于下地四方之
民罔不祇畏嗚呼無墜天之降寶命我先王亦永有依
歸
言武王乃受命於上帝之庭布文徳以佑助四方用
能定爾子孫於下地使四方之民無不敬畏其任大
其責重未可以死故又歎息申言三王不可墜失天
降之寶命庶先王之祀亦永有所賴以存也寶命即
帝庭之命也謂之寶者重其事也(朱子曰若爾三王/有丕子之責于天)
(以旦代某之身此一叚先儒都解錯了只有晁以道/説得好他解丕子之責如史𫝊中責其侍子之責葢)
(云上帝責三王之侍子侍子指武王也上帝責其來/服事左右故周公乞代其死云以旦代某之身予仁)
(若考能多材多藝能事鬼神乃元孫不若旦多材多/藝不能事鬼神用能定爾子孫于下地四方之民罔)
(不祇畏言三王若有侍子之責于天則不如以我代/之我多材多藝能事上帝武王不若我多材多藝不)
(能事鬼神不如且留他在世上定爾之子孫與四方/之民文意如此伊川却疑周公不應自説多材多藝)
(不是如此他止是要代武王之死爾畏林氏曰旦多/材藝元孫之死不若旦之死元孫能 服四方則旦)
(之生不若/元孫之生)
今我即命于元龜爾之許我我其以璧與珪歸俟爾命
爾不許我我乃屏(音/丙)璧與珪
即就也歸俟爾命俟武王之安也屏藏也屏璧與珪
言不得事神也葢武王喪則周之基業必墜雖欲事
神不可得也其稱爾稱我無異人子之在膝下以語
(去/聲)其親者此亦終身慕父母與不死其親之意以見
公之達孝也(林氏曰自惟爾元孫某至我乃屏璧與/珪即冊上所書祝辭全文本用武王名)
(記載代以某字周人以諱事神諱名始於周也者張/氏曰武王若死事未可知大位者奸之窺危病 邪)
(之伺異時三監之畔/周公之先見㣲矣)
乃卜三龜一習吉啟籥見書乃并是吉(籥與/鑰通)
卜筮必立三人以相參考三龜者三人所卜之龜也
習重(平/聲)也謂三龜之兆一同開籥見卜兆之書乃并
是吉(朱子曰或曰三王前各一龜卜之習林氏/曰習與習坎之習同舜亦曰卜不 吉)
公曰體王其周害予小子新命于三王惟永終是圖茲
攸俟能念予一人
體兆之體也言視其卜兆之吉王疾其無所害我新
受三王之命而永終是圖矣茲攸俟者即上文所謂
歸俟也一人武王也言三王能念我武王使之安也
詳此言新命于三王不言新命于天以見果非謂天
責取武王也(薛氏曰體與詩爾卜爾誓體無咎言之/體同周禮占人云凡卜君占體大夫占)
(色史占墨卜人占拆然證以詩之語則卜看兆體亦/可通上下言之 新安陳氏曰兹攸俟上下疑有闕)
(誤/)
公歸乃納册于金縢之匱中王翼日乃瘳(音/抽)
册祝册也匱藏卜書之匱金縢以金緘之也翼日公
歸之明日也瘳愈也按金縢之匱乃周家藏卜筮書
之物每卜則以告神之辭書於册既卜則納册於匱
而藏之前後卜皆如此故前周公乃卜三龜一習吉
啟籥見書者啟此匱也後成王遇風雷之變欲卜啟
金縢者亦啟此匱也葢卜筮之物先王不敢䙝故金
縢其匱而藏之非周公始為此匱藏此册祝為後來
自解計也(朱子曰既克商二年至王翼日乃瘳此叙/周公諸命之事 問周公既禱三王而藏)
(其文於金縢之匱中豈逆知成王之信流言將以語/之乎程子曰以近世觀焉祝册既用則或焚之或埋)
(之豈周公之時未有焚埋之禮也而欲敬其事故若/此乎 王氏曰卜筮既畢而不敢䙝必納其冊書於)
(匱異時將卜則復唘焉乃國家故事非特為此匱藏/其冊為後來自解之計也 問周公代武王武王以)
(有瘳有如此理否和靖尹氏曰盡周公之意而已然/有瘳乃感應也 林氏曰請代武王之死者周公之)
(本心也王瘳而公不死者/天也非人之所能為也)
武王既喪管叔及其羣弟乃流言于國曰公將不利於
孺子
管叔名鮮武王弟周公兄也羣弟蔡叔度霍叔處也
流言無根之言如水之流自彼而至此也孺子成王
也商人兄死弟立者多武王崩成王幼周公攝政商
人固已疑之又管叔於周公為兄尤所覬覦故武庚
管蔡流言於國以危懼成王而動摇周公也史氏言
管叔及其羣弟而不及武庚者所以深著三叔之罪
也(朱子曰武王既喪此以下記周公成王時事三管/叔及其羣弟至不利於孺子此即大誥所謂 監)
(及淮夷叛也意其稱兵舉事必以誅周公為辭若王/敦之於劉隗刁協爾詩序所謂周公遭變陳后稷先)
(公風化之所由而作七月之詩以/陳王業風喻成王者葢此時也)
周公乃告二公曰我之弗辟(音/避)我無以告我先王
辟讀為避鄭氏詩𫝊言周公以管蔡流言避居東都
是也漢孔氏以為致辟(音/僻)於管叔之碎謂誅殺之也
夫三叔流言以公將不利於成王周公豈容遽興兵
以誅之耶且是時王方疑公公將請王而誅之耶將
自誅之也請之固未必從不請自誅之亦非所以為
周公矣我之弗辟我無以告我先王言我不避則於
義有所不盡無以告先王於地下也公豈自為身計
哉亦盡其忠誠而已矣(朱子曰周公乃告二公曰至/告我先王作大誥遂東征)
(呂氏曰舜封象於有庳所以為至仁周公之誅三叔/所以為大義事異而心則一也 張氏行成曰仁人)
(之於兄弟也有怨於身則/不宿獲罪於天下則必誅)
周公居東二年則罪人斯得
居東居國之東也鄭氏謂避居東都未知何據孔氏
以居東為東征非也方流言之起成王未知罪人為
誰二年之後王始知流言之為管蔡斯得者遲之之
辭也(朱子曰周公居東二年則罪人斯得殺武庚致/辟管叔于商囚蔡叔于郭鄰降霍叔于庶人命)
(㣲子啟代殷後作㣲子之命皆此時事衡周公東征/不必言用權自是王室至親與諸侯連 皆叛當國)
(大臣豈有坐視不救之理帥師征之乃是正義不待/可與權者而後能也若馬鄭以為東行避謗乃鄙生)
(腐儒不達時務之説可不辨而自明若夫所謂周公/之志非為身謀也為先王謀也非為先王謀也以身)
(任天下之重也此説極佳若罪人斯得須着箇極廣/大無物我底心胷看方得 有一毫私吝自愛惜避)
(嫌疑之心則與聖人做處天地懸隔矣萬一成王終/不悟周公更待罪幾年不知如何收殺 問罪人斯)
(得或以為管蔡或以為周公官屬如何曰非也管蔡/既流言成王疑之未知罪人之為誰也及周公居東)
(二年成王因風雷之變唘金縢而悟乃知罪在管蔡/也若曰所謂罪人者今得之矣又問所謂居東二年)
(即東征否曰成王方疑周公豈得便東征乎二年待/罪也東征三年非二年也 董銖問金縢我之弗辟)
(我無以告我先王馬鄭皆音辟為避其意葢謂管蔡/流言成王既疑周公公乃避居東都二年之久以待)
(成王之察及成王遭風雷之變啟金縢之書迎公來/返返乃攝政方斯東征所謂罪人斯得者成王得其)
(流言之罪人也陳少南吳才老從之而詆先儒誅辟/之説竊謂周公之誅管蔡與伊尹之放太甲皆聖人)
(之變惟二公至誠無愧正大明白故行之不疑未可/以淺俗之心窺之也此辟字與蔡仲之命所謂致辟)
(之辟同安得以辟為避且使周公委政而去二年之/久不幸成王終不悟而小人得以乘間而入則周家)
(之禍可勝言哉周公是時不知何以告我先王也觀/公之告二公曰我之弗辟我無以告我先王其言正)
(大明白至誠惻怛則區區嫌疑有所不敢避矣惟有/此心無懼而先王可告也自潔其身而為匹夫之諒)
(周公豈為之哉曰辟字當從古註説與蔡沈帖曰弗/辟之説只從鄭氏為是向董叔重得書亦辨此條一)
(時信筆答之謂當從古註説後來思之不然是時三/叔方流言於國周公處兄弟骨肉之間豈應以片言)
(半語便遽然興師以誅之聖人氣象大不如此又成/王方疑周公周公固不應不請而自誅之若請之於)
(王王亦未必見從則當時事勢亦未必然雖曰聖人/之心公平正大區區嫌疑似不必避但舜避堯之子)
(於南河之南禹避舜之子於陽城自是合如此若居/堯之宮逼堯之子即為簒矣或又謂成王疑周公故)
(周公居東不幸成王終不悟不知周公又如何處曰/亦惟盡其忠誠而已矣 呂氏曰方是時内而少主)
(疑惑外而四國倡亂周公何恃而敢出征二年之久/葢十亂尚有如二公者為太師太保而在内可以委)
(付内事調䕶鎮定於其間故也後世權臣/安敢輕去君側舉足左右變不旋踵矣)
于後公乃為詩以貽王名之曰鴟鴞(音癡/梟)王亦未敢誚
(音/峭)公
鴟鴞惡鳥也以其破巢取卵比武庚之敗管蔡及王
室也誚讓也上文言罪人斯得則是時成王之疑十
已去其四五矣(朱子曰于後公乃為詩至誚公公既/滅武庚管蔡而成王之疑未釋故公)
(不欲遽歸留居東方而周大夫為作破斧伐柯九罭/狼跋之詩 管蔡流言使成王疑周公周公雖已滅)
(之然成王之疑未釋則亂未弭也故周公作鴟鴞之/詩以遺王而告以王業艱難不忍毁壞之意所以為)
(救亂也為管蔡流言以謗周公而公征之不知者以/為公之 是以救其身而已故為此詩者為之發明)
(其心如此學者於此玩味而有得焉則正大而天地/之情可見矣 呂氏曰王欲誚公而未敢所謂未敢)
(則悔過之/根本也)
秋大熟未穫天大雷電以風禾盡偃大木斯拔邦人大
恐王與大夫盡弁以唘金縢之書乃得周公所自以為
功代武王之説
王與大夫盡弁以發金縢之書將卜天變而偶得周
公冊祝請命之説也孔氏謂二公倡王唘之者非是
按秋大熟係于二年之後則成王迎周公之歸葢二
年秋也東山之詩言自我不見于今三年則居東之
非東征明矣葢周公居東二年成王因風雷之變既
親迎以歸三叔懷流言之罪遂脅武庚以叛成王命
周公征之其東征往反首尾又自三年也
二公及王乃問諸史與百執事對曰信噫公命(句/)我勿
敢言
周公卜武王之疾二公未必不知之周公冊祝之文
二公葢不知也諸史百執事葢卜筮執事之人成王
使卜天變者即前日周公使卜武王疾之人也二公
及成王得周公自以為功之説因以問之故皆謂信
有此事已而歎息言此實周公之命而我勿敢言爾
孔氏謂周公使之勿道者非是(朱子曰秋大熟至我/勿敢言金縢所藏代)
(武王之説敢葵初王氏曰如蔡點/當云我莫 言耳説文勿莫也)
王執書以泣曰其勿穆卜昔公勤勞王家惟予冲人弗
及知今天動威以彰周公之徳惟朕小子其新逆我國
家禮亦宜之
新當作親成王唘金縢之書欲卜天變既得公冊祝
之文遂感悟執書以泣言不必更卜昔周公勤勞王
室我幼不及知今天動威以明周公之徳我小子其
親迎公以歸於國家禮亦宜也按鄭氏詩𫝊成王既
得金縢之書親迎周公鄭氏學出於伏生而此篇則
伏生所𫝊當以親為正親誤作新正猶大學新誤作
親也(馬融本新/逆作親逆)
王出郊天乃雨反風禾則盡起二公命邦人凡大木所
偃盡起而築之歳則大熟
國外曰郊王出郊者成王自往迎公即上文所謂親
逆者也天乃反風感應如此之速洪範庶徴孰謂其
不可信哉又按武王疾瘳四年而崩羣叔流言周公
居東二年罪人既得成王迎周公以歸凡六年事也
編書者附于金縢之末以見請命事之首末金縢書
之顯晦也(朱子曰王執書至歳則大熟歸禾嘉禾之/書皆此後作周公自是歸大夫美之而作)
(東山之詩也電成王方疑周公二公何不為周公辨/明若天不雷 以風二公終不進説矣當是時成王)
(欲誚周公而未敢葢周公東征其勢亦難誚也此成/王雖深疑之而未敢誚之也若成王終不悟周公須)
(有所處矣亦書中可疑諸篇若一齊不信恐倒了六/經如金縢 有非人情者雨反風禾盡起也是咤異)
(成王又如何恰限去唘金縢之書然當周公納策於/匱中豈但二公知之 林氏曰公尚欲以身代兄之)
(死况肯奪兄子之位乎此成王所以感悟也出郊者/及公至則郊勞而親迎之也孔氏以為郊天誤矣又)
(謂禾有偃㧞起而立之亦非凡禾為木所仆而不能/自立者則為之起而築之加人力焉築者築禾也)
(新安陳氏曰成王未知周公則天為之雷風偃禾既/知周公則天為之反風起禾感應之速如影響然天)
(豈在君心外耶然林氏曰自周公居東而下其事迹/皆在大誥之後 實與周公請死之事相為終始故)
(於此并載之武董氏鼎曰帝王之興自有天命必至/於極而後見 王崩成王幼天下之重懸於周公公)
(負謗而不遑自安王得詩而尚猶未悟文武之業危/如一髪非天其孰能警悟而扶持之故天之動威不)
(持以彰周公之徳實以表見三監之罪而顯相文武/之業也如漢髙困於項籍而大風為之揚沙光武窘)
(於王郎而河冰為/之自合庸非天乎)
大誥
武王克殷以殷餘民封受子武庚命三叔監(平/聲)
殷武王崩成王立周公相(去/聲)之三叔流言公將
不利於孺子周公避位居東後成王悟迎周公
歸三叔懼遂與武庚叛成王命周公東征以討
之大誥天下書言武庚而不言管叔者為親者
諱也篇首有大誥二字編書者因以名篇今文
古文皆有 按此篇誥語多主卜言如曰寜王
遺(去/聲)我大寶龜曰朕卜并吉曰予得吉卜曰王
害(音/曷)不違卜曰寜王惟卜用曰矧亦惟卜用曰
予曷其極卜曰矧今卜并吉至於篇終又曰卜
陳惟若茲意邦君御事有曰艱大不可征欲王
違卜故周公以討叛卜吉之義及天命人事之
不可違者反復(音/腹)誥諭之也(朱子曰大誥一篇/不可曉據周公在)
(當時外則有武庚管蔡之叛内則有成王之疑/周室方且岌岌然他作此書決不是備禮苟且)
(為之必欲以此聳動天下也而今大誥大意不/過説周家辛苦做得這基業在此我後人不可)
(不有以成就之而已其後又却専歸在卜上其/意思緩而不切殊不可曉 因言武王既克紂)
(武庚三監及商民叛曰當初紂之暴虐天下之/人胥怨無不欲誅之及武王既奉天下之心以)
(誅紂於是天下之怨皆解而歸徳於周矣然商/之遺民及與紂同事之臣一旦見故主遭人戮)
(宗社為墟寜不動心茲固畔心之所由生也葢/始於苦紂之暴而欲其亡固人之心及紂既死)
(則怨己解而人心復有所不忍亦事勢人情之/必然者又况商之流風善政畢竟尚有在人心)
(者及其頑民感商恩意之深此其所以叛也後/來樂毅伐齊亦是如此 陳氏大猷曰武王以)
(公義封武庚而不虞其怨以親愛用三叔而不/料其反仁人之過也使捨武庚而立㣲子三監)
(雖欲叛而不從捨三叔而任他人武庚雖欲反/而不敢 陳氏經曰使三叔監殷亦如舜之封)
(象不得有為於其國使吏治其國之意讀泰牧/誓而知武王取商之易讀大誥諸篇而知周家)
(安商之難葢新安陳氏曰𫝊/避位之説 以照應金縢)
王若曰猷大誥爾多邦越爾御事弗弔天降割于我家
不少延洪惟我幼冲人嗣無疆大厯服弗造哲廸民康
矧曰其有能格知天命
猷發語辭也猶虞書咨嗟之例按爾雅猷訓最多曰
謀曰言曰己曰圖未知此何訓也弔恤也猶詩言不
弔昊天之弔言我不為天所恤降害於我周家武王
遂喪而不少待也冲人成王也厯厯數也服五服也
哲明哲也格格物之格言大思我幼冲之君嗣守無
疆之大業弗能造明哲以導民於安康是人事且有
所未至而况言其能格知天命乎(朱子曰王若曰若/字只是一似如此)
(説底意思如漢書中帝意若曰之類葢或宣道徳意/者敷演其説或記録者失其語而追記其意如此也)
(聲書中弗弔字只如字讀解者欲訓弔為至故音的/ 非也其義止如詩中所讀不弔昊天耳言不見閔)
(弔於上帝也稱林氏曰政雖攝於周公而成王在上/為天子故必 王命以告也猷發語之詞若二典所)
(謂咨甘誓𦙍征所謂嗟切意至周時發語之辭變而/為猷故㣲子之命多士多方皆言王若曰猷越及也)
(初呂氏曰叛者三監武庚耳何必大誥多方葢天下/ 定人情未安三監煽變恐亂之牽引不止於此所)
(以大誥諭之人心有定則變無由生也大西山真氏/曰聖賢舉事必先誥諭多方者所以昭 公而一衆)
(志非但防亂而已同馬融讀不少延為句年薛氏曰/洪惟與洪惟作威 復齋董氏曰幼謂 少冲童)
(也命陳氏大猷曰格知格之至也下文將言用龜紹/天 故先謙言己不知天命也 王氏安石曰大誥)
(疑有脱語其不可知者輒闕之而釋其可知者盤新/安陳氏曰朱子所以取荆公者在此此可為解 誥)
(諸篇/之法)
已予惟小子若涉淵水予惟徃求朕攸濟敷賁(彼義/反)敷
前人受命兹不忘大功予不敢閉于天降威用
己承上語詞已而有不能已之意若涉淵水者喻其
心之憂懼求朕攸濟者冀其事之必成敷布賁飾也
敷賁者修明其典章法度敷前人受命者增益開大
前王之基業若此者所以不忘武王安天下之大功
也今武庚不靖天固誅之予豈敢閉抑天之威用而
不行討乎(朱子因論點書曰人説荆公穿鑿只是好/處亦用還他如天降割于我家不少延及)
(寜王遺我大寶龜皆非諸家所及/在喪稱予小子詩閔予小子是也) (葉氏曰禮天子/陳氏大猷曰渡)
(水曰涉渡訖曰濟命夏氏曰敷布賁飾之事以敷布/恢張前人所受之 於此不忘前人之大功烈也)
(孔氏曰我不敢閉絶天所下威用而不行之新安陳/氏曰若涉淵水畏之之深也往求攸濟濟 之道也)
(知懼自强兩者並行方能濟難不知畏者忽徒知畏/者沮皆非也惟天惟祖宗所以付任我者甚重今日)
(不敢不力不敷賁敷受命是不能繼志述事而忘祖/宗之大功也不用兵伐四國是不能奉行天討而閉)
(天之降威也我西山真氏曰天降威謂天以商有罪/降之黜罰非 所敢拒也王者用威聽乎天而已天)
(未降威不敢先文王事殷是也天既降威不敢後武/王伐殷是也 王氏曰閉拒也天降威成王不敢拒)
(故用寜王所用大寶龜紹天/之明以斷吉凶而即天命也)
寜王遺我大寶龜紹天命即命曰有大艱于西土西土
人亦不静越茲蠢(蠢上/聲)
寜王武王也下文又曰寜考蘇氏曰當時謂武王為
寜王以其克殷而安天下也蠢動而無知之貌寜王
遺我大寶龜者以其可以紹介天命以定吉凶曩嘗
即龜所命而其兆謂將有大艱難之事于西土西土
之人亦不敢静是武庚未叛之時而龜之兆葢已預
告矣及此果蠢蠢然而動其卜可驗如此將言下文
伐殷卜吉之事故先發此以見卜之不可違也(呂氏/曰寜)
(王遺我大寶龜大誥一篇之綱領也自始至終皆以/卜為言 林氏曰天之吉㐫示人甚明然其道幽𡨕)
(無介紹以𫝊其意惟卜之以龜則天之明曉然可見/此成王所以即而受命焉 薛氏曰即命與金縢即)
(命于元龜同意以蘇氏曰曰有大艱于西土西土人/亦不静此龜所 告也及是三監果動 史氏漸曰)
(文武成之際事之大者凡三皆以卜而決文王將獵/得非虎非熊之卜而太公起於渭濵造周之謀自此)
(而成武王師渡孟津日朕夢協朕卜興周之基自此/而定成王主少國疑之際而三監商奄相煽而起賴)
(朕卜并吉故周公寜違衆而舉師不敢違卜而逆天/而安周之功自此而著周家三世以三卜而興則大)
(龜為世守之寶也亦宜作新安陳氏曰武庚之亂在/東非西土也孔註四國 大難于京師意其指流言)
(於國歟之葵初王氏曰西土指鎬京為是即牧誓所/謂西土 人大艱以下艱大例之是因流言而有東)
(征之/役)
殷小腆(他典/反)誕敢紀其叙天降威知我國有疵(音/慈)民不
康曰予復反鄙我周邦
腆厚誕大叙緒疵病也言武庚以小厚之國乃敢大
紀其既亡之緒是雖天降威于殷然亦武庚知我國
有三叔疵隙民心不安故敢言我將復殷業而欲反
鄙邑我周邦也(呂氏曰反鄙之鄙如/鄭子産曰鄭鄙邑也)
今蠢今翼日民獻有十夫予翼以于敉(音/弭)寜武圖功我
有大事休朕卜并吉
于往敉撫武繼也謂今武庚蠢動今之明日民之賢
者十夫輔我以往撫定商邦而繼嗣武王所圖之功
也大事戎事左傳云國之大事在祀與戎休美也言
知我有戎事休美者以朕卜三龜而并吉也按上文
即命曰有大艱于西土葢卜於武王方崩之時此云
朕卜并吉乃卜於將伐武庚之日先儒合以為一誤
矣(林氏曰民之賢者有十夫來助予往征以撫安武/王所圖之功則得人心矣朕卜并吉則得天心矣)
(天人俱應則我周有必勝之理武庚有必亡之勢如/之何不征民獻與黎獻同欒武子以三卿為主不與)
(楚戰亦周公從十夫之意曰艱大者雖衆皆不知天/者也知天之十獻為主可謂衆矣惜十民獻名氏不)
(見於後世耳自楊氏曰惟至誠為能通天下之志誠/而不疑其類 合方是時危疑之甚惟周公以身任)
(之而不疑故十夫予翼此勿疑朋盍簪之謂也先新/安陳氏曰公之東征邦君御事皆疑民獻十夫 至)
(故公表其人以告天下葢天之視聽在民而民之去/就視賢蓍龜固可以紹天明賢人尤可以占天意賢)
(人人中之蓍龜也此章言武庚作亂不可不征/而決之賢與卜民獻龜卜乃大誥之綱領也)
肆予告我友邦君越尹氏庶士御事曰予得吉卜予惟
以爾庶邦于伐殷逋播臣
此舉嘗以卜吉之故告邦君御事往伐武庚之詞也
肆故也尹氏庶官之正也殷逋播臣者謂武庚及其
羣臣本逋亾播遷之臣也
爾庶邦君越庶士御事罔不反曰艱大民不静亦惟在
王宮邦君室越予小子考翼不可征王害(音/曷)不違卜
此舉邦君御事不欲征欲王違卜之言也邦君御事
無不反曰艱難重大不可輕舉且民不静雖由武庚
然亦在扵王之宮邦君之室謂三叔不睦之故實兆
釁端不可不自反害曷也越我小子與父老敬事者
皆謂不可征王曷不違卜而勿征乎
肆予冲人永思艱曰嗚呼允蠢鰥寡哀哉予造天役遺
大投艱于朕身越予冲人不卬(音/昻)自恤義爾邦君越爾
多士尹氏御事綏予曰無毖于恤不可不成乃寜考圖
功
造為卭我也故我冲人亦永思其事之艱大歎息言
信四國蠢動害及鰥寡深可哀也然我之所為皆天
之所役使今日之事天實以其甚大者遺於我之身
以其甚艱者投於我之身於我冲人固不暇自恤矣
然以義言之於爾邦君於爾多士及官正治事之臣
當安我曰無勞於憂誠不可不成武王所圖之功相
與戮力致討可也此章深責邦君御事之避事(朱子/曰卬)
(字即我字沈存中以為秦語平音故謂之卬我新安/陳氏曰以大任責已以大義責臣非不知遺 以大)
(投我以艱而責不得辭也以義言之當如此/反觀之則以艱大沮撓者其為不義大矣)
己予惟小子不敢替上帝命天休于寜王興我小邦周
寧王惟卜用克綏受茲命今天其相(去/聲)民矧亦惟卜用
嗚呼天明畏弼我丕丕基
卜伐武庚而吉是上帝命伐之也上帝之命其敢廢
乎昔天眷武王由百里而有天下亦惟卜用所謂朕
夢協朕卜襲于休祥是也今天相佑斯民避凶趨吉
况亦惟卜是用是上而先王下而小民莫不用卜而
我獨可廢卜乎故又歎息言天之明命可畏如此是
葢輔成我丕丕基業其可違也天命即上文所謂紹
天明者(呂氏曰天之明示威畏非以困我乃欲輔成/我大業也如孟子言天將降大任必先苦其)
(心志畏之者乃所以弼之也多難興邦殷/憂唘聖此周公自强處即所以畏天命)
王曰爾惟舊人爾丕克逺省(息并/反)爾知寧王若勤哉天
閟毖(並音/秘)我成功所予不敢不極卒寧王圖事肆予大
化誘我友邦君天棐忱辭其考我民予曷其不于前寧
人圖功攸終天亦惟用勤毖(音/秘)我民若有疾予曷敢不
于前寜人攸受休畢
當時邦君御事有武王之舊臣者亦憚征役上文考
翼不可征是也故周公専呼舊臣而告之曰爾惟武
王之舊人爾大能逺省前日之事爾豈不知武王若
此之勤勞哉閟者否(部鄙/反)閉而不通毖者艱難而不
易言天之所以否閉艱難國家多難(去/聲)者乃我成功
之所在我不敢不極卒武王所圖之事也化者化其
固滯誘者誘其順從棐輔也寧人武王之大臣當時
謂武王為寜王因謂武王之大臣為寜人也民獻十
夫以為可伐是天輔以誠信之辭考之民而可見矣
我曷其不於前寧人而圖功所終乎勤毖我民若有
疾者四國勤毖我民如人有疾必速攻治之我曷其
不於前寜人所受休美而畢之乎按此三節謂不可
不卒終畢寜王寜人事功休美之意言寜人則舊人
之不欲征者亦可愧矣(朱子曰諸家棐字並作輔字/訓固為可通後讀漢書顔師)
(古註云匪棐通用如書中棐字正合作匪字義曰忱/諶字只訓信天棐忱如云天不可信 唐孔氏 三)
(節文辭畧同義不甚異使林氏曰武庚之叛是天閟/塞之而欲其毖慎葢將 我操心危而慮患深養其)
(徳慧術智於疢疾之中此正我勘定禍難以成武功/之所也 新安許氏月卿曰天意欲征武庚故此歸)
(之於天非諄諄然命之也民心之所欲即是天意如/此 陳氏大猷曰圖事以其所行言圖功以其所成)
(言休以受命言/反覆論之耳)
王曰若昔朕其逝朕言艱日思若考作室既底法厥子
乃弗肯堂矧肯構(音/姤)厥父菑(音/茲)厥子乃弗肯播矧肯穫
厥考翼其肯曰予有後弗棄基肆予曷敢不越卬敉寜
王大命
昔前日也猶孟子昔者之昔若昔我之欲往我亦謂
其事之難而日思之矣非輕舉也以作室喻之父既
底定廣狹髙下其子不肯為之堂基况肯為之造屋
乎以耕田喻之父既反土而菑矣其子乃不肯為之
播種况肯俟其成而刈穫之乎考翼父敬事者也為
其子者如此則考翼其肯曰我有後嗣弗棄我之基
業乎葢武王定天下立經陳紀如作室之底法如治
田之既菑今三監(平/聲)叛亂不能討平以終武王之業
則是不肯堂不肯播况望其肯搆肯穫而延綿國祚
於無窮乎武王在天之靈亦必不肯自謂其有後嗣
而不棄墜其基業矣故我何敢不及我身之存以撫
存武王之大命乎按此三節申喻不可不終武功之
意
若兄考乃有友伐厥子民養其勸弗救
民養未詳蘇氏曰養厮養也謂人之臣僕大意言若
父兄有友攻伐其子為之臣僕者其可勸其攻伐而
不救乎父兄以喻武王友以喻四國子以喻百姓民
養以喻邦君御事今王之四國毒害百姓而邦君臣
僕乃憚於征役是長其患而不救其可哉此言民被
四國之害不可不救援之意
王曰嗚呼肆哉爾庶邦君越爾御事爽邦由哲亦惟十
人廸知上帝命越天棐忱爾時罔敢易法矧今天降戾
(音/利)于周邦惟大艱人誕鄰胥伐于厥室爾亦不知天命
不易
肆放也欲其舒放而不畏縮也爽明也爽厥師之爽
桀昏徳湯伐之故言爽師受昏徳武王伐之故言爽
邦言昔武王之明大命於邦皆由明智之士亦惟亂
臣十人蹈知天命及天輔武王之誠以克商受爾於
是時不敢違越武王法制憚於征役矧今武王死天
降禍於周首大難之四國大近相攻於其室事危勢
廹如此爾乃以為不可征爾亦不知天命之不可違
越矣此以今昔互言責邦君御事之不知天命按先
儒皆以十人為十夫然十夫民之賢者爾恐未可以
為廸知帝命未可以為越天棐忱所謂廸知者蹈行
真知之詞也越天棐忱天命已歸之詞也非亂臣昭
武王以受天命者不足以當之况君奭之書周公歴
舉虢叔閎夭之徒亦曰廸知天威於受殷命亦曰若
天棐忱詳周公前後所言則十人之為亂臣又何疑
哉
予永念曰天惟喪(去/聲)殷若穡(音/色)夫予曷敢不終朕畆天
亦惟休于前寧人
天之喪殷若農夫之去草必絶其根本我何敢不終
我之田畆乎我之所以終畆者是天亦惟欲休美於
前寧人也(林氏曰我長念於心則謂天以紂之暴虐/而改命我周其於殷人也若穡夫治田去)
(其稂莠必芟夷藴崇之絶其根本勿使能植而後已/今也有遺種焉則我何敢不於田畆之中而畢其事)
(乎葢武庚之叛而不/去則為不終朕畆矣)
予曷其極卜敢弗于從率寜人有指疆土矧今卜并吉
肆朕誕以爾東征天命不僭卜陳惟若茲
我何敢盡欲用卜敢不從爾勿征葢率循寜人之功
當有指定先王疆土之理卜而不吉固將伐之况今
卜而并吉乎故我大以爾東征天命斷不僭差卜之
所陳葢如此按此篇専主卜言然其上原天命下述
得人往推寜王寜人不可不成之功近指成王邦君
御事不可不終之責諄諄乎民生之休戚家國之興
喪懇惻切至不能自已而反復終始乎卜之一説以
通天下之志以斷天下之疑以定天下之業非聰明
睿知神武而不殺者孰能與於此哉(朱子曰如周誥/諸篇不過説周)
(合代商之意是當時説話其間多有不可解者亦自/觀其大意所在而已 書亦難點如大誥語句甚長)
(今人都碎讀了所以曉不得本新安陳氏曰東征之/舉以天命與先王之責決之 不待卜况今卜又并)
(吉故我大以爾東征天命討罪決不僭差卜之所陳/葢如此此總陳前諸章之意而結之以哲人與元龜)
(知天意之當從前業之當終而決於東征也喪西山/真氏曰此章以予永念發端下分三説天命 殷我)
(不可不終其事一也天降休命于武王凡今所有之/疆土皆前人之所區畫我可不率其舊如韓愈所謂)
(惟天惟祖宗所以付任予者庶其在此予曷敢不力/二也其下乃言今卜并吉是天實命我所不可違三)
(也予曷其極卜言不必窮極於卜也卜陳惟若茲言/卜亦不外乎此也先以理斷而後以卜叅之葢不特)
(不違卜亦本不専恃於卜也卿董氏鼎曰帝王之決/大疑必詢謀僉同謀及乃心 士庶民而後及卜筮)
(葢以人謀既協乃決於天商之亡也格人元龜罔敢/知吉周之東征也民獻十夫予翼而卜又并吉此大)
(誥一書所以/始終言之)
㣲子之命
㣲國名子爵也成王既殺武庚封㣲子於宋以
奉湯祀史録其誥命以為此篇今文無古文有
(史記帝乙長子曰㣲子啟母賤不得嗣少子辛/之母正后辛立是為紂 林氏曰詔王子出廸)
(語云㣲子去之㣲子當紂之時處可疑之地而/去商亦遯于荒野而已及武王克商始抱祭器)
(歸周武王使復其位初以殷之封爵居舊位也/不曰宋公之命而曰㣲子之命葢周以賔待之)
(非欲臣之也箕子㣲子雖歸周而未嘗臣周所/以與比干竝稱三仁 吳氏曰武王克殷封武)
(庚於殷墟封㣲子於宋樂記言武王下車投殷/後於宋是也及武庚叛成王殺之始即㣲子已)
(封之宋國建之為上公以奉湯祀葢申命之書/非先未封至此始封之也凡策命諸侯必有初)
(封之辭如蔡仲之命乃命諸王邦之蔡之類此/篇初無此等語也史記世家言周公既承王命)
(誅武庚乃命㣲子代殷後奉其先祀作㣲子之/命以申之其説為是且武王猶封箕子於朝鮮)
(豈有捨㣲子不封待成王而後封乎子陳氏經/曰當武庚叛後殷餘民猶思商以㣲 之賢處)
(疑忌之地而命之之辭如此聖人寛大公平之/用心也 新安陳氏曰殺武庚始命㣲子奉湯)
(祀者葢紂以嫡子立為天子武庚紂子實為大/宗子㣲子不過支子爾武庚在為殷後奉湯祀)
(者武庚也㣲子不得與也武庚死殷命黜㣲子/始得代之為殷後與 王氏炎曰紂之後可絶)
(湯之祀不/可絶也)
王若曰猷殷王元子惟稽古崇徳象賢統承先王修其
禮物作賔于王家與國咸休永世無窮
元子長子也㣲子帝乙之長子紂之庶兄也崇徳謂
先聖王之有徳者則尊崇而奉祀之也象賢謂其後
嗣子孫有象先聖王之賢者則命之以主祀也言考
古制尊崇成湯之徳以㣲子象賢而奉其祀也禮典
禮物文物也修其典禮文物不使廢壞以備一王之
法也孔子曰夏禮吾能言之把不足徴也殷禮吾能
言之宋不足徴也文獻不足故也殷之典禮㣲子修
之至孔子時已不足徴矣故夫子惜之賔以客禮遇
之也振鷺言我客戾至左氏謂宋先代之後天子有
事膰焉有喪拜焉者也呂氏曰先王之心公平廣大
非若後世滅人之國惟恐苖裔之存為子孫害成王
命㣲子方且撫助愛養欲其與國咸休永世無窮公
平廣大氣象於此可見(張氏曰本湯言之曰崇徳自/㣲子言之曰象賢 王氏炎)
(曰修禮物者自正朔外不用時王制度而用其舊儀/ 呂氏曰象非止訓似曰象者欲其盛徳之象形容)
(長存而不泯也先王封先代之後欲存先代典禮者/葢以損益之理若循環然先代禮物不修後聖有作)
(扶衰救弊何所稽考乎孔子歎文獻之不足徴與商/頌僅得十二之五皆後世不能修禮物故也 新安)
(陳氏曰稽古崇徳象賢一句為一篇之綱領此章自/崇徳象賢至作賔王家皆承稽古二字崇徳象賢固)
(稽古典為之使修先代禮物作時王之賔客亦稽古/典為之也如立堯後以作虞賔立夏後以修夏禮皆)
(古人所已行者稽古以下四句所以考之於既往與/國咸休二句所以期之於方來又曰象賢之賢獻也)
(禮物文也文非獻不能修宋初所以能修禮物以有/㣲子之賢也孔子時宋文獻不足徴繼之者不能賢)
(如㣲子故也故尤以象賢為重前日失之於武庚今/日得之於㣲子所以下文深取其踐修厥猷恪慎孝)
(恭有此賢徳上可象湯徳以繼/前聖下可修禮物以俟後聖焉)
嗚呼乃祖成湯克齊聖廣淵皇天眷佑誕受厥命撫民
以寛除其邪虐功加于時徳垂後裔
齊肅也齊則無不敬聖則無不通廣言其大淵言其
深也誕大也皇天眷佑誕受厥命即伊尹所謂天監
厥徳用集大命者撫民以寛除其邪虐即伊尹所謂
代虐以寛兆民允懷者功加于時言其所及者衆徳
垂後裔言其所𫝊者逺也後裔即㣲子也此崇徳之
意(呂氏曰齊聖廣淵不可分當於此識湯徳之全體/湯克寛克仁代虐以寛則其開六百年基業正在)
(於寛誠新安陳氏曰齊誠一也齊如中庸所謂惟天/下至 聖即惟天下至聖廣淵即溥博淵泉也湯之)
(寛亦非縱弛之廣乃自齊聖廣淵盛徳中流出總言/之皆垂後裔之徳之源也功加于時功即徳之效徳)
(垂後裔徳即功之本互言之爾湯之功徳𫝊祀六百/開闢以來莫加焉而可使之不祀乎此所以生下文)
(之意/也)
爾惟踐修厥猷舊有令聞(並去/聲)恪慎克孝肅恭神人予
嘉乃徳曰篤不忘上帝時歆下民祇協庸建爾于上公
尹茲東夏
猷道令善聞譽也㣲子踐履修舉成湯之道舊有善
譽非一日也恪敬也恪謹克孝肅恭神人指㣲子實
徳而言抱祭器歸周亦其一也篤厚也我善汝徳曰
厚而不忘也歆饗庸用也王者之後稱公故曰上公
尹治也宋亳在東故曰東夏此象賢之意(張氏曰恪/慎在心肅)
(恭在貌克孝内也故言恪慎神人外也故言肅恭忘/唐孔氏曰左傳僖十二年王命管仲有曰謂督不)
(即此曰篤不忘類也郊王氏曰宋商後得郊天故云/上帝時歆記曰宋之 也契也 西山真氏曰恪慎)
(克孝是事親以敬也肅恭神人是事神治人亦以敬/也敬以事神故上帝時歆敬以治人故下民祇協古)
(聖賢惟以敬用功而已㣲子之徳信乎其為象賢也/ 葉氏曰周制三公在朝八命有功徳出封作伯九)
(命謂之上公二王後亦出封之公也抱陳氏經曰鎬/在西故以宋為東夏 息齋徐氏曰 祭器歸周與)
(商書㣲子/篇末𫝊異)
欽哉往敷乃訓慎乃服命率由典常以蕃王室𢎞乃烈
祖律乃有民永綏厥位毗予一人世世享徳萬邦作式
俾我有周無斁(音/亦)
此因戒勉之也服命上公服命也宋王者之後成湯
之廟當有天子禮樂慮有僭擬之失故曰謹其服命
率由典常以戒之也𢎞大律範毗輔式法斁厭也即
詩言在此無斁之意 林氏曰偪生於僭僭生於疑
非疑無僣非僭無偪(音/逼)謹其服命遵守典常安有偪
僭之過哉魯實侯爵乃以天子禮樂祀周公亦既不
謹矣其後遂用於羣公之廟甚至季氏僭八佾三家
僭雍徹其原一開末流無所不至成王於宋謹慎如
此必無賜周公以天子禮樂之事豈周室既衰魯竊
僭用託為成王之賜伯禽之受乎(西山真氏曰㣲子/既篤於敬矣而猶)
(勉以欽哉欲其敬而益敬也能敬始能全敷敎訓慎/服命以下之衆美因以戒勉期望之也 陳氏大猷)
(曰此章廣上文統承先王至永世無窮之意能陳氏/雅言曰以者承上之辭如以親九族之以葢 戒其)
(所不當為者即能勉其所當為非於所戒之外别有/所勉之事也 蘇氏曰當武庚叛餘以新造之周侯)
(前代未盡亡之賢子則㣲子葢處可疑之地禁戒之/辭隄防之具宜悉也乃命之曰上帝時歆曰𢎞乃烈)
(祖曰萬邦作式此三代/之事後世胡可及也)
嗚呼往哉惟休無替朕命
歎息言汝往之國當休美其政而無廢棄我所命汝
之言也(呂氏曰君子所過者化殺武庚叛者殺之爾/封㣲子賢者封之爾周何心哉殺武庚義也)
(封㣲子仁也白陳氏曰武庚以叛黜復命㣲子常情/於此孰不暴 其罪明黜殷之由今此篇丁寜惻怛)
(無一言及武庚事以傷㣲子之心葢誥命賢者其體/當如此 西山真氏曰此非特得誥命賢者之體葢)
(武庚之罪當行天討㣲子之徳當加天命非有一毫/喜怒之私故其從容和平畧無忿疾之意於此可見)
(聖人之心矣友王氏炎曰泰誓牧誓言紂之失至於/再三與周之 邦及從征之臣言也酒誥言紂之失)
(亦無所隱兄弟之間相與言也至多士多方言紂之/失則畧與殷之遺民言也㣲子之命竝無一字及紂)
(與武庚之事不可對商之賢子言也而/惟言湯之聖㣲子之賢其言有體也哉)
康誥
康叔文王之子武王之弟武王誥命為衛侯今
文古文皆有 按書序以康誥為成王之書今
詳本篇康叔於成王為叔父成王不應(平/聲)以弟
稱之説者謂周公以成王命誥故曰弟然既謂
之王若曰則為成王之言周公何敢自以弟稱
之也且康誥酒誥梓材三篇言文王者非一而
畧無一語以及武王何耶説者又謂寡兄朂為
稱武王尤為非義寡兄云者自謙之辭寡徳之
稱苟語他人猶之可也武王康叔之兄家人相
語周公安得以武王為寡兄而告其弟乎或又
謂康叔在武王時尚幼故不得封然康叔武王
同母弟武王分封之時年已九十安有九十之
兄同母弟尚幼不可封乎且康叔文王之子叔
虞成王之弟周公東征叔虞已封於唐豈有康
叔得封反在叔虞之後必無是理也又按汲冡
周書克殷篇言王即位於社南羣臣畢從毛叔
鄭奉明水衛叔封𫝊禮召公奭贊采師尚父(音/甫)
牽牲史記亦言衛康叔封布茲(註蓐/席也)與汲書大
同小異康叔在武王時非幼亦明矣特序書者
不知康誥篇首四十八字為洛誥脱簡遂因誤
為成王之書是知書序果非孔子所作也康誥
酒誥梓材篇次當在金縢之前(或問孔氏小序/以康誥為成王)
(周公之書而子以武王言之何也朱子曰此五/峯胡氏之説也嘗因而考之其曰朕弟寡兄皆)
(為武王之自言乃得事理之實而其他證亦多/小序之言不足深信也 胡氏於皇王大紀考)
(究得康誥非周公成王時乃武王時葢有朕其/弟之語若成王則康叔為叔父矣又首尾只稱)
(文考成王周公必不只稱文考又有寡兄之語/亦是武王自稱無疑如今人稱劣兄之類又康)
(叔得禾𫝊記所載成王先封唐叔後封康叔決/無姪先叔之理 康誥三篇此是武王書無疑)
(其中分明説王若曰孟侯朕其弟小子封豈有/周公方以成王之命命康叔而遽述已意以告)
(之乎決不解如此五峯吳才老皆説是武王書/只縁誤以洛誥書首一叚置在康誥之前故叙)
(其書於大誥㣲子之命之後問如此則封康叔/在武庚未叛之前矣曰想是同時商畿千里紂)
(之地亦甚大所封必不止三兩國也惟三月哉/生魄一叚自是脱落分曉且如朕弟寡兄是武)
(王自告康叔之詞無疑葢武王周公康叔同呌/作兄豈應周公對康叔一家人説話安得呌武)
(王作寡兄以告其弟乎葢寡者是向人稱我家/我國長上之詞也只被其中有作新大邑於周)
(數句遂牽引得序來作成王時書若是成王不/應所引多文王而不及武王且如今人纔説太)
(祖便不及太宗也又問殷地武王既以封武庚/而使三叔監之矣 以何處封康叔曰既言以)
(殷餘民封康叔豈非封武庚之外又以封之乎/ 孔氏曰康圻内國名叔封字 林氏曰康乃)
(叔未受封時食采之地或曰康諡也也鄭/氏曰康叔初封衛至子孫而并邶鄘)
惟三月哉生魄周公初基作新大邑于東國洛四方民
大和會侯甸男邦采衛百工播民和見(音/現)士于周周公
咸勤乃洪大誥治
三月周公攝政七年之三月也始生魄十六日也百
工百官也士説文曰事也詩曰勿士行枚呂氏曰斧
斤版築之事亦甚勞矣而民大和會悉來赴役即文
王作靈臺庶民子來之意蘇氏曰此洛誥之文當在
周公拜手稽首之上(唐孔氏曰男下獨有邦以五服/男居其中則五服皆有邦可知)
(禹貢五服通王畿此在畿外者林氏曰周九服侯甸/男采衛蠻夷鎮藩會于洛邑 惟内五服也 潘氏)
(曰勤猶杕杜以勤歸之勤洪大也經之言複者多矣/ 新安陳氏曰初基定基址也鎬在西洛在東故曰)
(東國洛見士朝見而趨事也民大和會人心本自和/也播民和因人心之和而播敷宣暢其和也悦以使)
(民民忘其勞公不忘民之勞而勤勞之所以得民心/也以召誥攷之周公以三月十二日乙夘至洛先觀)
(召公營洛規模十四日丁巳行郊禮十五日戊午行/社禮十六日己未初基作洛繼此五日内號召齊集)
(計度區畫分配科𣲖至二十一日甲子朝乃用書命/庶殷諸侯丕作召誥所謂用書命丕作即此所謂洪)
(大誥治也如召誥𫝊中引春秋𫝊士彌牟營成周之/類叅以召誥日月脗合洛誥冠以此九句方有頭緒)
(强附之此全不相應其為洛誥脱簡何可疑者諸家/阿附牽强解之非矣 陳氏雅言曰遷都定國之事)
(非民之和則不足以有為非民力之勤則不足以有/成然其所以能勤者皆由於能和也其心既和則其)
(力自勤而况有百工以播/其和有周公以咸其勤)
王若曰孟侯朕其弟小子封
王武王也孟長(上/聲)也言為諸侯之長也封康叔名舊
説周公以成王命誥康叔者非是(吳氏曰詩序言衛/不能修方伯連帥)
(之職康叔之為方伯無疑先儒謂康叔受封時尚幼/者以此書稱小子之故康叔與武王周公皆太姒之)
(子安得為尚幼今陜右之俗凡尊命卑貴命賤雖長/且老者亦以小子呼之表見親愛之辭此所謂小子)
(亦/然)
惟乃丕顯考文王克明徳慎罰
左氏曰明徳謹罰文王所以造周也明徳務崇之之
謂謹罰務去之之謂明徳謹罰一篇之綱領不敢侮
鰥寡以下文王明徳謹罰也汝念哉以下欲康叔明
徳也敬明乃罰以下欲康叔謹罰也爽惟民以下欲
其以徳行罰也封敬哉以下欲其不用罰而用徳也
終則以天命殷民結之(林氏曰此篇多及慎罰用刑/者按左𫝊周克商蘇忿生以)
(温為司宼立政司冦蘇公是也又曰武王之母弟八/人康叔為司冦則康叔以衛侯入繼蘇忿生為之故)
(并以詰姦刑暴之事告之其曰外事外正以外言者/治殷民於衛也以衛為外則内事者王朝司寇之事)
(也故以刑罰為詳慕陳氏大猷曰治天下不過徳刑/兩端徳者人所同 感化人心之本也文王則克明)
(之使民慕而入於徳罰者人所同畏防範人心/之具也文王則克謹之使民畏而不入於罰)
不敢侮鰥寡庸庸祇祇威威顯民用肇造我區夏越我
一二邦以修我西土惟時怙(音/户)冒聞于上帝帝休天乃
大命文王殪(音/意)戎殷誕受厥命越厥邦厥民惟時叙乃
寡兄朂肆汝小子封在兹東土
鰥寡人所易忽也於人易忽者而不忽焉以見聖人
無所不敬畏也即堯不虐無告之意論文王之徳而
首發此非聖人不能也庸用也用其所當用敬其所
當敬威其所當威言文王用能敬賢討罪一聽於理
而已無與焉故徳著於民用始造我區夏及我一二
友邦漸以修治至罄西土之人怙之如父冒之如天
明徳昭升聞于上帝帝用休美乃大命文王殪滅大
殷大受其命萬邦萬民各得其理莫不時叙汝寡徳
之兄亦勉力不怠故爾小子封得以在此東土也吳
氏曰殪戎殷武王之事也此稱文王者武王不敢以
為己之功也 又按東土云者武王克商分紂城朝
歌以北為邶(音/佩)南為鄘(音/容)東為衛意邶鄘為武庚之
封而衛即康叔也漢書言周公善康叔不從管蔡之
亂似地相比近之辭然不可考矣(陳氏大猷曰不敢/侮鰥寡者仁民也)
(庸庸使能也祇祇尊賢也明徳之事威威懲惡也慎/罰之事是是非非使民曉然知所好惡所以顯民也)
(恐康叔以受封為當然故歴言文王之積累汝兄之/勉勵故汝得有此土也庶其念所自之艱難而不敢)
(慢易也武新安陳氏曰諸儒泥周公命康叔之説者/謂公呼 王為寡有之兄言其徳不羣也豈事理名)
(稱之實乎惟是武王自言故稱文王詳而自謂甚略/只以一朂字見其自勉若周公之言豈論武王如此)
(簡略且朂字惟/自謙乃可言耳)
王曰嗚呼封汝念哉今民將在祇遹(音/聿)乃文考紹聞衣
(去/聲)徳言往敷求于殷先哲王用保乂民汝丕逺惟商耉
成人宅心知訓别求聞由古先哲王用康保民𢎞于天
若徳裕乃身不廢在王命
此下明徳也遹述衣服也今治民將在敬述文考之
事繼其所聞而服行文王之徳言也往之國也宅心
處心也安汝止之意知訓知所以訓民也由行也曰
保乂曰知訓曰康保經緯以成文爾武王既欲康叔
祇遹文考又欲敷求商先哲王又丕逺惟商耉成人
又别聞由古先哲王近述諸今逺稽諸古不一而足
以見義理之無盡易曰君子多識(音/志)前言往行(胡孟/反)
以蓄其徳𢎞者廓而大之也天者理之所從出也康
叔博學以聚之集義以生之真積力久衆理該通此
心之天理之所從出者始恢廓而有餘用矣若是則
心廣體胖(音/盤)動無違禮斯能不廢在王之命也 呂
氏曰康叔歴求聖賢問學至于𢎞于天徳裕身可謂
盛矣止能不廢王命才可免過而已此見人臣職分
之難盡若欲為子必須如舜與曾閔方能不廢父命
若欲為臣必須如舜與周公方能不廢君命(林氏曰/唯求老)
(成法往古又當𢎞于天召誥曰則無遺夀耉其稽我/古人之徳又能稽謀自天即此意 陳氏雅言曰明)
(徳之道固當全備衆理而後有以窮天下之善尤當/貫通一理而後有以廓此心之天此即伊尹告太甲)
(以主善為師協/子克一之意也)
王曰嗚呼小子封恫瘝乃身敬哉天畏棐忱民情大可
見小人難保往盡乃心無康好(去/聲)逸豫乃其乂民我聞
曰怨不在大亦不在小惠不惠懋不懋(恫音通瘝/姑還反)
恫痛瘝病也視民之不安如疾痛之在乃身不可不
敬之也天命不常雖甚可畏然誠則輔之民情好惡
(竝去/聲)雖大可見而小民至為難保汝往之國所以治
之者非他惟盡汝心無自安而好逸豫乃其所以治
民也古人言怨不在大亦不在小惟在順不順勉不
勉耳順者順於理勉者勉於行(胡孟/反)即上文所謂往
盡乃心無康好逸豫者也(朱子曰恫瘝常如疾痛之/在身則無不覺矣 孔氏)
(曰治民務除惡政當如痛病在汝身欲去之哉夏氏/曰民之休戚汝之休戚也故曰恫瘝乃身敬 以下)
(即當敬之事爾呂氏曰命爾為侯非富貴之也乃委/痛病於爾身 上則天棐忱下則民難保非痌瘝乃)
(身乎怨陳氏經曰不必求之天求之民可也當林氏/曰致 無小無大皆足以召亂當順而不順 勉而)
(不勉皆致怨之道必順於/理而勉於行怨庶可弭也)
已汝惟小子乃服惟𢎞王應保殷民亦惟助王宅天命
作新民
服事應和也汝之事惟在廣上徳意和保殷民使之
不失其所以助王安定天命而作新斯民也此言明
徳之終也大學言明徳亦舉新民終之(朱子曰鼓之/舞之之謂作)
(言攘起其自新之民也所鼓之舞之如擊鼓然自然/使人跳舞踴躍然民之 以感動者由其本有此理)
(但上之人既自有以明其明徳時時提撕警發則下/之觀瞻感化各自有以興起其同然之善心而不能)
(已耳人林氏曰應保者因人情而安之謂應其所欲/也如 情莫不欲壽則生之而不傷人情莫不欲富)
(則厚之而不困人情莫不欲安則扶之而不危所欲/與聚所惡勿施皆所以應而保之也 陳氏大猷曰)
(殷民乃天命所視以去留人心所視以觀化保殷民/所以助王宅天命而作新民也 新安陳氏曰此欲)
(康叔法文王之明徳而極於新民也大學𫝊引康誥/曰克明徳即截上文克明徳慎罰一句上三字引作)
(新民即此章此一句也大學三綱領之二其源實出/於康誥二帝夏商以來言明徳者有矣未有言新民)
(者言克明徳作新民體用相對首見於康誥/而大學祖述之謂康誥非大學之宗祖可乎)
王曰嗚呼封敬明乃罰人有小罪非𤯝乃惟終自作不
典式爾有厥罪小乃不可不殺乃有大罪非終乃惟𤯝
災適爾既道極厥辜時乃不可殺
此下謹罰也式用適偶也人有小罪非過誤乃其固
為亂常之事用意如此其罪雖小乃不可不殺即舜
典所謂刑故無小也人有大罪非是故犯乃其過誤
出於不幸偶爾如此既自稱道盡輸其情不敢隱匿
罪雖大時乃不可殺即舜典所謂宥過無大也諸葛
孔明治蜀服罪輸情者雖重必釋其既道極厥辜時
乃不可殺之意歟(朱子曰不典式爾古註式訓勉蘇/云爾是人自言法當如此皆迂予)
(謂此不可曉大槩是宥過刑故之意非蘇氏曰此設/為死罪之大小以明其情之有輕重 謂小罪為可)
(殺也如甲乙皆有死罪而甲之罪小於乙非謂其罪/不至死也今世之法謀殺己傷雖未殺皆死雖未傷)
(而寘人於必死之地亦死過失殺雖已殺皆贖與此/意畧相似 蔡氏元度曰欽哉欽哉用刑不可不敬)
(也惟明克允用刑不可不明也殺新安陳氏曰小罪/不可不殺小罪怙終刑之可也 之無乃過乎葢敗)
(常越雅其罪雖小其情乃亂之原不殺則為害將甚/大曰有者謂小罪中有如此者非謂凡有小罪而怙)
(終者皆殺之也此又/宜於作不典觀之)
王曰嗚呼封有叙時乃大明服惟民其勅懋和若有疾
惟民其畢棄咎若保赤子惟民其康乂
有叙者刑罰有次序也明者明其罰服者服其民也
左氏曰乃大明服已則不明而殺人以逞不亦難乎
勅戒勅也民其戒勅而勉於和順也若有疾者以去
疾之心去惡也故民皆棄咎若保赤子者以保子之
心保善也故民其安治(朱子曰若有疾刑人如痛在/巳又恫瘝之意 張氏曰刑)
(罰足以制人之形而不足以服人之心必不紊刑之/倫序時乃大明刑罰而足以服其心宜民勅懋而且)
(和也人林氏曰若有疾若保赤子皆出於中心之誠/然葢 有疾而欲去之有赤子而欲保之此豈可以)
(偽為舉斯心以加諸彼則無往而不為仁矣至陳氏/大猷曰去民之惡如去己疾則調治無所不 必盡)
(棄其咎矣保其民如保巳之赤子則愛䕶無所不至/民必康且乂矣先言有疾後言赤子葢民棄咎然後)
(可康乂也使新安陳氏曰此處三言惟民其必加以/後之二譬 民棄咎康乂而後可全其勅懋和也)
非汝封刑人殺人無或刑人殺人非汝封又曰劓刵(音/乂)
(貳/)人無或劓刵人
刑殺者天之所以討有罪非汝封得以刑之殺之也
汝無或以己而刑殺之刵截耳也刑殺刑之大者劓
刵刑之小者兼舉小大以申戒之也又曰當在無或
刑人殺人之下又按刵周官五刑所無呂刑以為苗
民所制(朱子曰康叔為周司冦故一篇多説用刑須/改其句呂氏説非汝封刑人殺人則人亦無)
(敢刑人殺人又曰非汝封劓刵人則人亦無敢劓/刵人葢言用刑之權正在康叔不可不謹之意耳)
王曰外事汝陳時臬(音/揑)司師茲殷罰有倫
外事未詳陳氏曰外事有司之事也臬法也為凖限
之義言汝於外事但陳列是法使有司師此殷罰之
有倫者用之爾 呂氏曰外事衛國事也史記言康
叔為周司冦司冦王朝之官職任内事故以衛國對
言為外事今按篇中言往敷求往盡乃心篇終曰往
哉封皆令其之國之辭而未見其留王朝之意但詳
此篇康叔葢深於法者異時成王或舉以任司冦之
職而此則未必然也(陳氏大猷曰上章槩言用刑此/章専言衛國之刑故以外事别)
(之猶下文言外庶子外正也臬門梱也有限凖之義/故以訓法猶謂法為律也衛居殷墟法乃殷民所安)
(也/)
又曰要囚服念五六日至于旬時丕蔽要囚
要囚獄辭之要者也服念服膺而念之旬十日時三
月為(去/聲)囚求生道也蔽斷也(蘇氏曰服念為囚求生/道也求之旬時而終無)
(生道乃可殺三林氏曰唐太宗謂羣臣曰死者不可/復生決囚須 覆奏頃刻之間何暇思慮自今宜五)
(覆奏正得康誥要囚之意獄新安陳氏曰按歐陽公/瀧岡阡表載其父崇公任 官每為囚求生道嘗曰)
(為之求生道而不得夫然後我與/死者可以俱無憾矣亦合此意)
王曰汝陳時臬(音/湼)事罰蔽殷彝用其義刑義殺勿庸以
次汝封乃汝盡遜曰時叙惟曰未有遜事
義宜也次次舍之次遜順也申言敷陳是法與事罰
斷以殷之常法矣又慮其泥(去/聲)古而不通又謂其刑
其殺必察其宜於時者而後用之既又慮其趨時而
狥己又謂刑殺不可以就汝封之意既又慮其刑殺
雖已當罪而矜喜之心乘之又謂使汝刑殺盡順於
義雖曰是有次序汝當惟謂未有順義之事葢矜喜
之心生乃怠惰之心起刑殺之所由不中(去/聲)也可不
戒哉(孔氏曰用舊法典刑宜於時世者有陳氏大猷/曰罰獨言之則兼刑殺上文殷罰 倫是也與)
(刑殺對言則罰輕刑重殺尤重也虚新安陳氏曰雖/盡遜而惟曰未遜心常不自是則 明公正之體不)
(失而審慎矜恤之念常存刑罰之不中者鮮矣即呂/刑所謂雖休勿休曾子所謂如得其情則哀矜而勿)
(喜/也)
已汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕徳惟乃知
已者語辭之不能已也小子幼小之稱言年雖少(去/聲)
而心獨善也爾心之善固朕知之朕心朕徳亦惟爾
知之將言用罰之事故先發其良心焉(新安陳氏曰/能慎罰者汝)
(之心欲汝慎罰者我之心我之心惟欲以徳行罰/耳我之與汝心實相知所以深相孚契相戒飭也)
凡民自得罪寇攘姦宄(音/軌)殺越人于貨暋(音/敏)不畏死罔
弗憝(徒對/反)
越顛越也盤庚云顛越不恭暋强憝惡(去/聲)也自得罪
非為(去/聲)人誘陷以得罪也凡民自犯罪為盜賊姦宄
殺人顛越人以取財貨强狠亡命者人無不憎惡之
也用罰而加是人則人無不服以其出乎人之同惡
而非即乎吾之私心也特舉此以明用罰之當(去/聲)罪
(唐孔氏曰顛越人謂不死而傷一夏氏曰此不待敎/而誅之者也 陳氏大猷曰此 節上下疑有闕文)
(舉呂氏曰説者以凡民自得罪以下與上文不叶葢/ 一端以為證驗也葢謂如此等罪之人人所同惡)
(而刑加焉豈容以次汝封乎是謂刑加於自犯之罪/也用刑皆如此則契公理矣所刑苟非人所同惡是)
(移法就己也此新安陳氏曰呂説竒蔡亦略取/之然平心讀 五句實與上文不貫缺之良是)
王曰封元惡大憝矧惟不孝不友子弗祇服厥父事大
傷厥考心于父不能字厥子乃疾厥子于弟弗念天顯
乃弗克恭厥兄兄亦不念鞠子哀大不友于弟惟弔(音/的)
兹不于我政人得罪天惟與我民彝大泯(音/敏)亂曰乃其
速由文王作罰刑茲無赦
大憝即上文之罔弗憝言冦攘姦宄固為大惡而大
可惡矣况不孝不友之人而尤為可惡者當商之季
禮義不明人紀廢壞子不敬事其父大傷父心父不
能愛子乃疾惡(去/聲)其子是父子相夷也天顯猶孝經
所謂天明尊卑顯然之序也弟不念尊卑之序而不
能敬其兄兄亦不念父母鞠養之勞而大不友其弟
是兄弟相賊也父子兄弟至於如此苟不於我為政
之人而得罪焉則天之與我民彝必大泯滅而紊亂
矣曰者言如此則汝其速由文王作罰刑此無赦而
懲戒之不可緩也(朱子曰惟弔兹惟痛憫此得罪之/人也不于我政人得罪憫痛之深)
(恨不自我得罪也責蔡氏元度曰先責子之不孝然/後責父之不慈先 弟之不恭然後責兄之不友周)
(禮有不孝不弟之刑而無不慈不友之罪即此意也/ 張氏曰民之秉彝民彝常性之謂也 呂氏曰前)
(言殷罰殷彝此言文王作罰刑者殷法常事用之父/子兄弟之獄則用文王之法經紂之惡人倫戕敗文)
(王於維持綱常之罰有作焉如地官不孝不弟之刑/之類故以殷法治殷俗因人情之所安也以文王罰)
(刑誅不孝不友撥殷亂之所在也言新安陳氏曰按/前已告康叔明徳以作新民矣此 慎罰而速懲不)
(孝不友者盖已致新民之功不率而後方嚴齊民之/刑何用法峻急之有又按此章孔註甚明蔡𫝊從之)
(當/矣)
不率大戞矧惟外庶子訓人惟厥正人越小臣諸節乃
别播敷造民大譽弗念弗庸瘝厥君時乃引惡惟朕憝
已汝乃其速由兹義率殺
戞法也言民之不率敎者固可大寘之法矣况外庶
子以訓人為職與庶官之長及小臣之有符節者乃
别布條敎違道干譽弗念其君弗用其法以病君上
是乃長(上/聲)惡於下我之所深惡也臣之不忠如此刑
其可已乎汝其速由此義而率以誅戮之可也 按
上言民不孝不友則速由文王作罰刑茲無赦此言
外庶子正人小子背上立私則速由茲義率殺其曰
刑曰殺若用法峻急者葢殷之臣民化紂之惡父子
兄弟之無其親君臣上下之無其義非繩之以法示
之以威殷民孰知不孝不義之不可干哉周禮所謂
刑亂國用重典者是也然曰速由文王曰速由兹義
則其刑其罰亦仁厚而已矣(孔氏曰戞常也凡民不/循大常之敎猶刑之無)
(赦下新安陳氏曰不率大戞一句或以屬上文或以/屬 文不勝異説此句合缺疑 吳氏曰速由兹義)
(率殺即前文王所作罰刑無非義也非王氏日休曰/前言速由文王作罰此速由兹義豈 指文王之義)
(刑義/殺乎)
亦惟君惟長不能厥家人越厥小臣外正惟威惟虐大
放王命乃非徳用乂
君長指康叔而言也康叔而不能齊其家不能訓其
臣惟威惟虐大廢棄天子之命乃欲以非徳用治是
康叔且不能用上命矣亦何以責其臣之瘝厥君也
哉(朱子曰乃非徳用乂言汝若寛縱則小臣外正皆/得為威虐汝之為此欲以徳乂民而實非徳也姑)
(息而已蘇等説懲王氏之弊一槩以寛為説恐非聖/人刑人正法之意也 林氏曰不能厥家人如左傳)
(云不能其大夫至于/君祖母以及國人也)
汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文王之敬忌乃裕民曰
我惟有及則予一人以懌
汝罔不能敬守國之常法由是而求裕民之道惟文
王之敬忌敬則有所不忽忌則有所不敢期裕其民
曰我惟有及於文王則予一人以悦懌矣此言謹罰
之終也穆王訓刑亦曰敬忌云(朱子曰文王之敬忌/忌惡也 林氏曰裕)
(民豈他求哉惟文王之敬忌而已敬則有所尊而能/順其所為忌則有所畏而能戒其所不為 陳氏大)
(猷曰敬則律已嚴而感率者盡裕則待人寛而從容/自從然敬典而不知忌刑亦非所以全裕民之道惟)
(法文王之敬典忌刑乃能裕民耳弗念弗庸既以為/朕憝則敬忌裕民人其有不懌乎 唐孔氏曰敬忌)
(謂敬徳忌刑兩新安陳氏曰前言速由文王作罰速/由茲義率殺 言速由何其急速也此言乃由裕民)
(乃裕民兩言乃裕又何其寛緩也始欲其以刑齊民/以懲戒人之惡習終欲其以身率人以容養人之善)
(心其急其緩竝行而不相悖也意陳氏大猷/曰此上三節疑有錯簡諸家皆 其然耳)
王曰封爽惟民廸吉康我時其惟殷先哲王徳用康乂
民作求矧今民罔廸不適不廸則罔政在厥邦
此下欲其以徳用罰也求等也詩曰世徳作求言明
思夫民當開導之以吉康我亦時其惟殷先哲王之
徳用以安治其民為等匹於商先王也廸即廸吉康
之廸况今民無導之而不從者苟不有以導之則為
無政於國矣廸言徳而政言刑也前既嚴之民又嚴
之臣又嚴之康叔此則武王之自嚴畏也(西山真氏/曰欲導民)
(於吉康其何以哉惟於殷先哲王之徳用以康乂民/者作而求之而已葢殷先哲王之所為無非導民吉)
(康之道也導之以仁義而民趨於仁義導之以孝弟/而民趨於孝弟此則所謂吉康也政者所以正民不)
(能導民俾知所適尚何政之有古之所謂政/者合敎化而言後世所謂政者離敎化而言)
王曰封予惟不可不監告汝徳之説于罰之行今惟民
不静未戾厥心廸屢未同爽惟天其罰殛我我其不怨
惟厥罪無在大亦無在多矧曰其尚顯聞于天
戾止也又言民不安静未能止其心之狠疾廸之者
雖屢而未能使之上同乎治明思天其殛罰我我何
敢怨乎惟民之罪不在大亦不在多苟為有罪即在
朕躬况曰今庶羣腥穢之徳其尚顯聞于天乎(新安/陳氏)
(曰我惟不可不監視古義即指文王明徳慎罰之義/故告汝以徳之説於罰之行之時葢欲以徳行罰而)
(非以罰行罰也今惟民不安静未定其心廸之雖屢/而猶未同民之不静未同天將不罪民而罪導民者)
(故爽明惟天其將伐殛我矣我其不當怨也惟其罪/不在大與多一毫不盡且為有罪況曰其已上顯聞)
(于天而欲逭天之罰殛可乎爽惟天其罰殛我與爽/惟民廸吉康同爽惟葢當時語此王責己以勵康叔)
(也要之此等語言多不可/强解難通者不如缺之)
王曰嗚呼封敬哉無作怨勿用非謀非彝蔽時忱丕則
敏徳用康乃心顧乃徳逺乃猷裕乃以民寜不汝瑕殄
此欲其不用罰而用徳也歎息言汝敬哉毋作可怨
之事勿用非善之謀非常之法惟斷以是誠大法古
人之敏徳用以安汝之心省汝之徳逺汝之謀寛裕
不廹以待民之自安若是則不汝瑕疵而棄絶矣(陳/氏)
(經曰毋作致怨之事用敗事之謀變常之法皆起怨/之道也蔽如一言以蔽之之蔽惟斷以至誠則能不)
(惑於非謀非彝矣心之不安則必喜異而厭常徳之/不顧則無内省之實猷之不逺則貪目前之利㤀他)
(日之患凡此皆基於不誠也徳陳氏大猷曰為治有/不易之定論通行之常道明 慎罰是也捨是則為)
(非謀非彝王恐叔惑於邪説異術謂民難以徳化易/以刑服如封徳彝之惑太宗者故戒以勿用而惟斷)
(以至誠也丕則敏徳大法古人之敏徳如上章法文/王之明徳作求殷先哲王徳是也慮其悠悠而欲其)
(汲汲故以敏徳言又恐其欲速也故又欲其安汝心/安則恐其警省不至也故又欲其回顧汝徳顧則又)
(恐其察慮之太廹也故又欲其𢎞逺汝謀庶能優㳺/寛裕而與民相安矣 西山真氏曰裕乃以民寜不)
(必言行寛政但自無作怨以下數句行之優裕即所/以致民之寜而民不瑕絶之也葢為善未至於優裕)
(皆勉强也與前徳裕乃身之裕同至此則不言用罰/而純言用徳矣 陳氏雅言曰非謀非彞即作怨之)
(事用康乃心顧乃徳逺乃猷/裕乃以民寧皆敏徳之事)
王曰嗚呼肆汝小子封惟命不于常汝念哉無我殄享
明乃服命髙乃聽用康乂民
肆未詳惟命不于常善則得之不善則失之汝其念
哉毋我殄絶所享之國也明汝侯國服命髙其聽不
可卑忽我言用安治爾民也(爾雅曰肆今也如復齋/董氏曰肆語辭 肆徂)
(厥敬勞肆往姦宄皆語辭也享陳氏大猷曰無使我/所與爾之爵土殄絶而不能 也服命即所服受之)
(誥命髙乃聽/猶尊所聞)
王若曰往哉封勿替敬典聽朕告汝乃以殷民世享
勿廢其所敬之常法聽我所命而服行之乃能以殷
民而世享其國也世享對上文殄享而言(朱子曰殄/享世享皆)
(享於天子致李氏杞曰康誥一篇始終以敬哉敬典/為言是知 敬之道乃修身治民之本康叔所以化)
(商民之綱要莫大於此典新安陳氏曰商民不孝不/友化之之本在於敬五 耳勿替所當敬之典常即)
(前所謂罔不克敬典者篇將終復申言之大學引惟/命不于常而斷之曰道善則得之不善則失之矣弗)
(髙聽則殄享不善而失之也敬典聽告則世享善則/得之也武王封康叔拳拳反覆於文王明徳慎罰之)
(家法無慮數百言末復以天命之無常享國之難必/者警戒之康叔實能敬聽而力行其言衛之享國卒)
(與周家相為長/久吁豈偶然哉)
酒誥
商受酗酒天下化之妹土商之都邑其染惡尤
甚武王以其地封康叔故作書誥敎之云今文
古文皆有 按吳氏曰酒誥一書本是兩書以
其皆為(去聲下/竝同)酒而誥故誤合而為一自王若
曰明大命于妹邦以下武王告受故都之書也
自王曰封我西土棐徂邦君以下武王告康叔
之書也書之體為(去/聲)一人而作則首稱其人為
衆人而作則首稱其衆為一方而作則首稱一
方為天下而作則首稱天下君奭書首稱君奭
君陳書首稱君陳為一人而作也甘誓首稱六
事之人湯誓首稱格汝衆此為衆人而作也湯
誥首篇萬方有衆大誥首稱大誥多邦此為天
下而作也多方書為四國而作則首稱四國多
士書為多士而作則首稱多士今酒誥為妹邦
而作故首言明大命于妹邦其自為一書無疑
按吳氏分篇引證固為明甚但既謂専誥毖妹
邦不應(平/聲)有乃穆考文王之語意酒誥専為妹
邦而作而妹邦在康叔封圻之内則明大命之
責康叔實任之故篇首専以妹邦為稱至中篇
始名康叔以致誥其曰尚克用文王敎者亦申
言首章文王誥毖之意其事則主於妹邦其書
則付之康叔雖若二篇而實為一意雖若二事
而實相首尾反復參究葢自為書之一體也(朱/子)
(曰當初周公使管蔡者想見那時好在必不疑/他後來必是武庚與商之頑民每日將酒去灌)
(㗖他乘醉以語言離間之曰你是兄却出來在/此周公是弟反執大權以臨天下管蔡想得被)
(這幾個喚動了所以流言説公將不利於孺子/這個都是武庚與商之頑民敎他所以使得這)
(管蔡如此後來周公所以作酒誥丁寧如此必/是當日因酒做出許多事中間想煞有説話而)
(今書傳只載得大槩其中更有幾多機變曲折/在 徐孟寶問揚子雲言酒誥之篇俄空焉答)
(曰孔書以巫蠱事不曾傳漢儒不曾見者多如/鄭康成晉杜預皆然想揚子雲亦不曾見 林)
(氏曰紂以酒亡國餘習猶存酒誥所以作也専/新安陳氏曰此篇初以酗酒戒妹土之人不)
(為康叔言但責之康叔使明戒酒之命於國人/後方呼康叔名以丁寜之至末云矧汝剛制于)
(酒則専戒康叔之身/欲其以身率國人也)
王若曰明大命于妹邦
妹邦即詩所謂沬鄉篇首稱妹邦者誥命専為妹邦
發也(孔氏曰妹地紂所都朝歌以北是陳薛氏曰妹/古沬字沬水名因水名地 新安 氏曰提起)
(頭説今明大命令于/妹邦大命即下文是)
乃穆考文王肇國在西土厥誥毖庶邦庶士越少正御
事朝夕曰祀茲酒惟天降命肇我民惟元祀
穆敬也詩曰穆穆文王是也上篇言文王明徳則曰
顯考此篇言文王誥毖則曰穆考言各有當也或曰
文王世次為穆亦通毖戒謹也少正官之副貳也文
王朝夕勅戒之曰惟祭祀則用此酒天始令民作酒
者為大祭祀而已西土庶邦逺去商邑文王誥毖亦
諄諄以酒為戒則商邑可知矣文王為西伯故得誥
毖庶邦云(新安陳氏曰按昭穆之穆與左傳合不易/之論以穆考為穆穆之穆則詩稱武王曰)
(率見昭考此昭字又如何訓耶穆穆之證非也正王/氏炎曰官正曰長亞曰少御事治事之臣也有 有)
(少以唐孔氏曰世本云儀狄造酒又云杜康造酒本/人 意為之今言天降命葢人為亦天之所使也)
(林氏曰非大祀而用酒則非/天之所以降命之本意矣)
天降畏我民用大亂喪(去聲/下同)徳亦罔非酒惟行(去/聲)越小
大邦用喪亦罔非酒惟辜
酒之禍人也而以為天降威者禍亂之成是亦天爾
箕子言受酗酒亦曰天毒降災正此意也民之喪徳
君之喪邦皆由於酒喪徳故言行喪邦故言辜(朱子/曰南)
(軒酒誥一叚解天降命天降威處誠千百年儒者所/不及今備載其説曰酒之為物本以奉祭祀供賔客)
(此即天之降命也而人以酒之故至於失徳喪身即/天之降威也釋氏本惡天之降威者乃併與天之降)
(命者去之吾儒則不然去其降威者而已降威者去/而降命者自在如飲食而至於暴殄天物釋氏惡之)
(必欲食蔬茹吾儒則不至於暴殄而已衣服而至於/窮極奢侈釋氏惡之必欲衣壞色之衣吾儒則去其)
(奢侈而已至於惡淫慝而絶夫婦吾儒則去其淫慝/而已釋氏本惡人欲并與天理之公者去之吾儒去)
(人欲所謂天理者昭然矣譬如水焉釋氏惡其泥沙/之濁而窒之以土不知土既窒則無水可飲矣吾儒)
(不然澄其泥沙而水之清者可酌此儒釋之分也以/呂氏曰天降命所以使民置酒者以祭祀無酒無)
(薦馨香非以資人之酣飲也後人失其本意乃以酒/得禍而亦曰天降者天理不在人心外民為酒所困)
(即天降威也邦材氏曰聖人所為而以為天降命人/以酒喪徳喪 皆自作孽而以為天降威葢古人於)
(事之成敗未嘗不歸之天天雖髙髙在上人之起居/動静未有不與之俱者則人之所為孰非天之所為)
(哉/辭) (陳氏曰朝夕曰之下此文王誥毖庶邦庶士之/新安陳氏曰天降命與天降威當對觀設酒之)
(初意本為祭祀乃天之降命也酒之流生禍亦天之/降威也酒一而已用以祀者此酒也喪徳喪邦者亦)
(此酒也天理人欲同行異情人之於酒知其祭祀而/本於降命之天又能於燕飲而凛然知有降威之天)
(則天理行而人欲窒方無酒禍矣無史氏漸曰吾切/喜衛人何其服酒誥之訓世守於 窮也始也商俗)
(淫湎武王以酒誥戒之逮幽王之世上下沈湎衛武/公作賔之初筵以見衛人非特一時聞訓不敢自越)
(於禁防又能以其所以為/禁防者傳為子孫法焉)
文王誥敎小子有正有事無彞酒越庶國飲惟祀徳將
無醉
小子少子之稱以其血氣未定尤易縱酒喪徳故文
王専誥敎之有正有官守者有事有職業者無毋同
彞常也無常於酒其飲惟於祭祀之時然亦必以徳
將之無至於醉也(陳氏大猷曰此文王又告敎庶邦/庶士之小子 林氏曰禁於未發)
(之謂豫發然後禁則扞格而難勝故湯訓蒙士文王/敎小子穆王告幼子童孫與易養蒙一也 蘇氏曰)
(溺酒則正事曠矣故不可彞酒飲陳氏曰有官則不/敢飲有事則不暇飲飲惟祀酒 福受胙也 林氏)
(曰無常者非不飲也葢不可非所當飲而飲之故於/庶國之飲者惟因賜祀胙而已 呂氏曰以徳將之)
(不至於醉中無所主則為麯糵所迷矣欲新安陳氏/曰以徳將之不至於醉天理足以制人 也及亂而)
(燕喪威儀無徳/以將之故耳)
惟曰我民廸小子惟土物愛厥心臧聰聽祖考之彞訓
越小大徳小子惟一
文王言我民亦常訓導其子孫惟土物之愛勤稼穡
服田畆無外慕則心之所守者正而善日生為子孫
者亦當聰聽其祖父之常訓不可以謹酒為小徳小
徳大徳小子惟一視之可也(薛氏曰糜穀為酒非愛/土物也 呂氏曰大抵)
(縱酒者多不事稼穡勤稼心臧者必不暇縱酒聽貴/聰不聰則誨諄諄聽藐藐矣當時飲酒者必以為小)
(徳無害於事但於大徳用力足矣殊不知以酒為小/徳正病之根源也以為小而不戒必至縱而不已故)
(欲其合而為一不可分彼為大徳此為小徳當以一/體觀之也 西山真氏曰民蒙文王之化亦各訓廸)
(子弟惟土地所生之物是愛故其心臧葢一溺於酒/則必旁求珍異以自奉其欲廣則其心蠧矣是時為)
(子弟者亦各聰聽祖考之常訓訓之常則入于耳者/熟聽之聰則志於心也恪故於小大之徳視之惟一)
(不以謹酒為小焉謹酒非小/徳則酗酒非小過亦明矣)
妹土嗣爾股肱純其藝黍稷奔走事厥考厥長肇牽車
牛逺服賈(音/古)用孝養(去/聲)厥父母厥父母慶自洗(蘇典/反)腆
(他典/反)致用酒
此武王敎妹土之民也嗣續純大肇敏服事也言妹
土民當嗣續汝四肢之力無有怠惰大修農功服勞
田畆奔走以事其父兄或敏於貿(音/茂)易牽車牛逺事
賈以孝養其父母父母喜慶然後可自洗腆致用酒
洗以致其潔腆以致其厚也薛氏曰或大修農功或
逺服商賈以養父母父母慶則汝可以用酒也(葵初/王氏)
(曰既種黍稷肇牽車牛民以農為本賈為未純西山/真氏曰此土之民久染沉酣之俗繼自今宜 用股)
(肱之力以從事於農商以養其父母兼農商言之於/理為長 新安陳氏曰此以下武王通敎妹土之民)
(與臣及康叔也葢欲妹土臣民與康叔先藝黍稷後/逺服賈以嗣續其股肱之力而凡用心惟在於事考)
(長養父母不敢分心於他適也先用心於黍稷餘力/始從事於服賈見急於務本而不急於逐末亦風俗)
(之厚也服田與服賈者皆以孝養為先尚奚暇於縱/酒哉 呂氏曰前禁酒如此之嚴至此復敎之使用)
(酒者聖人之敎至於斷絶人情則不行所以閉其飲/酒之門者多矣故開其一而使之有節但不可踰此)
(節/耳)
庶士有正越庶伯君子其爾典聽朕敎爾大克羞耉惟
君爾乃飲食醉飽丕惟曰爾克永觀省(悉井/反)作稽中徳
爾尚克羞饋祀爾乃自介用逸茲乃允惟王正事之臣
茲亦惟天若元徳永不忘在王家
此武王敎妹土之臣也伯長也曰君子者賢之也典
常也羞養也言其大能養老也惟君未詳丕惟曰者
大言也介助也用逸者用以宴樂也言爾能常常反
觀内省使念慮之發營為之際悉稽乎中正之徳而
無過不及之差則徳全於身而可以交於神明矣如
是則庶幾能進饋祀爾亦可自副而用宴樂也如此
則信為王治事之臣如此亦惟天順元徳而永不忘
在王家矣按上文父母慶則可飲酒克羞耉則可飲
酒羞饋祀則可飲酒本欲禁絶其飲今乃反開其端
者不禁之禁也聖人之敎不廹而民從者此也孝養
羞耉饋祀皆因其良心之發而利導之人果能盡此
三者皆為成徳之士矣而何憂其湎酒也哉(林氏曰/先王養)
(老之禮執醬執爵割牲奉俎凡以致其醉飽耳作而/稽於中徳未嘗過差則庶幾能進饋食於祖考乃自)
(助而用逸也喪徳喪邦皆以為天之降威則永徳省/稽中徳者天安得不若其元徳乎 呂氏曰開人飲)
(酒之門不過奉親養老祭祀三節皆自其良心發見/處開之也 西山真氏曰此乃武王誥敎庶正庶伯)
(之詞欲其能長自觀省每有動作必稽乎中徳無過/與不及也中徳即中道也即身而言則曰中徳即事)
(而言則曰中道無新安陳氏曰此數句以稽中徳為/主能稽中徳則 過不及飲惟見於羞饋祀而非祀)
(不飲以此乃可為王正事之臣以此天亦若其元徳/由中徳可充之為大徳也徳之一字為酒誥一篇之)
(綱領譬之救千丈渾之一寸膠也上文之徳將無醉/下文之經徳徳顯徳馨與此之稽中徳若元徳實互)
(相照/應云)
王曰封我西土棐徂邦君御事小子尚克用文王敎不
腆于酒故我至于今克受殷之命
徂往也輔佐文王往日之邦君御事小子也言文王
毖酒之敎其大如此(西山真氏曰夫有司之不腆酒/於天命何預而王乃以克受殷)
(命為職此之由何耶但觀幽厲陳隋之朝上下沈酣/以致墜失天命則謹酒而受天命復何疑哉 吳氏)
(曰凡稱我皆武王自謂也余謂三篇皆武王書觀此/一節可以無疑矣或者終謂周公代成王之言何為)
(三篇無一言及武王周公達孝不應遽忘之若是也/若果周公之言則尚克用文王敎不腆于酒之下但)
(繼以故我至於今克受殷之命乃周公受之而武王/不與也無是理矣 新安陳氏曰上文言邦君以下)
(用文王敎故武王即以我受殷命承之若以為周公/之言則是用文王之敎下略無一字及武王周公敢)
(自謂我克受殷命耶我受殷命武王可/自言周公不可言不待明者而後知也)
王曰封我聞惟曰在昔殷先哲王廸畏天顯小民經徳
秉哲自成湯咸至于帝乙成王畏相(去/聲)惟御事厥棐(音/匪)
有恭不敢自暇自逸矧曰其敢崇飲
以商君臣之不暇逸者告康叔也殷先哲王湯也廸
畏者畏之而見於行也畏天之明命畏小民之難保
經其徳而不變所以處己也秉其哲而不惑所以用
人也湯之垂統如此故自湯至于帝乙賢聖之君六
七作雖世代不同而皆能成就君徳敬畏輔相故當
時御事之臣亦皆盡忠輔翼而有責難之恭自暇自
逸猶且不敢况曰其敢尚飲乎(唐孔氏曰周受命於/殷兼衛居殷地故舉)
(殷代以酒興亡為戒猷林氏曰經徳秉哲乃商先王/待養到處 陳氏大 曰經徳秉哲乃畏天畏民之)
(實臣王氏炎曰御事猶言治事凡經言御事兼小大/之 皆可稱也 新安陳氏曰上文言周受殷命故)
(舉殷之以酒興亡以為戒此先言殷先王以不湎酒/而興也廸畏以下數句與崇飲相反廸畏天民則常)
(若上帝之臨汝常見小人之難保敢縱酒乎一縱酒/則玩而不知畏天顯雖可畏酣飲則不暇顧小民雖)
(可畏酣飲則不暇恤矣常其徳持其哲則有守而不/昏必不縱酒一縱酒則酗于酒徳而所守變荒迷于)
(酒而所見昏矣畏相棐恭不暇不逸則有敬畏無暇/逸必不縱酒一縱酒則君臣淪胥醺酣之場而荒酖)
(逸豫不暇顧矣商人以尚敬為法尚飲為戒曰畏曰/恭皆尚敬之謂也尚敬則百善成尚飲則百邪生)
(西山真氏曰此章乃一篇之根本凡人敬則不縱欲/縱欲則不敬商之君臣既一於敬舉天下之物不足)
(以動之况荒敗於酒乎此正天理/人欲相為消長之幾宜深味之)
越在外服侯甸男衛邦伯越在内服百僚庶尹惟亞惟
服宗工越百姓里居罔敢湎于酒不惟不敢亦不暇惟
助成王徳顯越尹人祇辟
自御事而下在外服則有侯甸男衛諸侯與其長伯
在内服則有百僚庶尹惟亞惟服宗工國中百姓與
夫里居者亦皆不敢沈湎于酒不惟不敢亦不暇不
敢者有所畏不暇者有所勉惟欲上以助成君徳而
使之昭著下以助尹人祇辟而使之益不怠耳成王
顧上文成王而言祇辟顧上文有恭而言呂氏曰尹
人者百官諸侯之長也指上文御事而言(陳氏大猷/曰越及也)
(伯諸侯之長内服畿内也庶尹衆官之正樂正酒正/之類亞次大夫惟服奔走服事之人下士府史之屬)
(宗工尊官及百官族姓不仕而居閭里者朝廷君臣/風化如此宜乎内外皆不敢湎于酒不敢畏而不敢)
(縱耳不暇則有職者勤于職無職者勤於徳自不暇/飲縱之為亦不為也祇辟敬君也 陳氏經曰商先)
(哲王以廸畏為心已之所行無非此畏子孫之所遵/無非此畏羣臣之所效法無非此畏前乎此堯舜之)
(兢業此畏也後乎此文王之不侮鰥寡武王之夙夜/祇懼此畏也商先王恭行敬畏不惟其子孫為能然)
(王朝之御事皆然不惟御事皆然外服之諸侯内服/之百官里居之百姓亦然以見君臣上下内外無一)
(不在敬畏中豈惟不敢飲亦且不暇飲所以不暇者/果何事哉上以助成君徳之顯明下以盡正人之道)
(而自敬其法而已矣外新安陳氏曰此一全章言商/先王之前後居臣内 一皆以敬畏修徳為心故不)
(暇湎酒而興欲康/叔法其所以興也)
我聞亦惟曰在今後嗣王酣身厥命罔顯于民祇保越
怨不易誕惟厥縱淫泆(音/逸)于非彞用燕喪(去/聲)威儀民罔
不衋(迄力/反)傷心惟荒腆于酒不惟自息乃逸厥心疾狠
(下墾/反)不克畏死辜在商邑越殷國滅無罹(音/離)弗惟徳馨
香祀登聞于天誕惟民怨庶羣自酒腥聞在上故天降
喪于殷罔愛于殷惟逸天非虐惟民自速辜
以商受荒腆于酒者告康叔也後嗣王受也受沈酣
其身昏迷於政命令不著於民其所祇保者惟在於
作怨之事不惟悛改大惟縱淫泆于非彞泰誓所謂
竒技淫巧也燕安也用安逸而喪其威儀史記受為
酒池肉林使男女倮(魯果/反)而相逐其威儀之喪如此
此民所以無不痛傷其心悼國之將亡也而受方且
荒怠益厚于酒不思自息其逸力行無度其心疾狠
雖殺身而不畏也辜在商邑雖滅國而不憂也弗事
上帝無馨香之徳以格天大惟民怨惟羣酗腥穢之
徳以聞于上故上天降喪于殷無有眷愛之意者亦
惟受縱逸故也天豈虐殷惟殷人酗酒自速其辜爾
曰民者猶曰先民君臣之道稱也(陳氏大猷曰殷先/王之興邦在於廸)
(畏紂死滅且不畏此所以䘮邦也可西山真氏曰今/之小人一醉之餘急疾强狠水火 入兵刃可蹈則)
(受之情狀可知矣以馬氏曰古民人字通用上新安/陳氏曰此繼言紂 湎酒而亡也紂之君臣 下一)
(以荒淫為心故沈湎于酒而亡欲康叔戒其所以亡/也此章與前多相反相應前曰祀兹酒此曰弗惟徳)
(馨香祀庶羣自酒腥聞在上設酒初意本以祭祀今/不以祭祀而惟用於羣飲無馨香之聞而惟腥穢之)
(聞不亡何待前曰天降喪小大邦用喪罔非酒惟辜/此曰天降喪于殷惟民自速辜前乃泛言其理此専)
(指殷亡之事以實其説也前曰自介用逸繼曰不敢/自逸此又曰不惟自息乃逸罔愛于殷惟逸自介用)
(逸以介用逸也自逸乃逸惟逸以逸為逸也使不以/剛介之介訓之而但曰助曰副則與此所云逸者何)
(以異/哉)
王曰封予不惟若兹多誥古人有言曰人無於水監當
於民監今惟殷墜厥命我其可不大監撫于時
我不惟如此多言所以言湯言受如此其詳者古人
謂人無於水監水能見人之妍醜而已當於民監則
其得失可知今殷民自速辜既墜厥命矣我其可不
以殷民之失為大監戒以撫安斯時乎(新安陳氏曰/此總結上文)
(引殷先哲王後嗣王兩章而起下/章欲康叔率羣臣以剛制酒之意)
予惟曰汝劼(丘八/反)毖殷獻臣侯甸男衛矧太史友内史
友越獻臣百宗工矧惟爾事服休服采矧惟若疇圻父
薄違農父若保宏父定辟矧汝剛制于酒(薄音/博)
劼用力也汝當用力戒謹殷之賢臣與鄰國之侯甸
男衛使之不湎于酒也毖殷獻臣侯甸男衛與文王
毖庶邦庶士同義殷之賢臣諸侯固欲知所謹矣况
太史掌六典八法八則内史掌八柄之法汝之所友
者及其賢臣百寮大臣可不謹於酒乎太史内史獻
臣百宗工固欲知所謹矣况爾之所事服休坐而論
道之臣服采起而作事之臣可不謹於酒乎曰友曰
事者國君有所友有所事也然盛徳有不可友者故
孟子曰古之人曰事之云乎豈曰友之云乎服休服
采固欲知所謹矣况爾之疇匹而位三卿者若圻父
廹逐違命者乎若農夫之順保萬民者乎若宏父之
制其經界以定法者乎皆不可不謹于酒也圻父政
官司馬也主封圻農父敎官司徒也主農宏父事官
司空也主廓地居民謂之父者尊之也先言圻父者
制殷人湎酒以政為急也圻父農父宏父固欲知所
謹矣况汝之身所以為一國之視傚者可不謹於酒
乎故曰矧汝剛制于酒剛制亦劼毖之意剛果用力
以制之也此章自逺而近自卑而尊等而上之則欲
其自康叔之身始以此為治孰能禦之而况毖於酒
徳也哉(朱子因論點書曰人説荆公穿鑿只是好處/亦用還他且如矧惟若疇至定辟古註從父)
(字絶句荆公從違保辟絶句夐出諸儒之表男吕氏/曰殷獻臣謂獻臣嘗仕商而今里居者侯甸 衛謂)
(四方諸侯接於衛者服休者以徳為事謂在位者也/服采者以事為事謂在職者也戒康叔毖劼于酒先)
(當劼毖所屬所友所事之人亦畏相之類也殷林氏/曰康叔為諸侯長故劼毖及侯甸男衛上言 獻臣)
(下言獻臣之為百宗工者此獻臣乃周官之致仕里/居者 薛氏曰二史掌邦法在王朝則貳冡宰在侯)
(國則居賔友之地之陳氏傳良曰諸侯有太史無内/史内史惟天子有 内史是商故臣康叔所當親之)
(為友者也服王氏䖍曰服休以徳為事休徳也作徳/日休是也 采以事為事采事也若予宋是也 蘇)
(氏曰酒非剛者不能制泛呂氏曰剛制二字最有意/當時酒之為病甚深苟 泛悠悠則不能制 新安)
(陳氏曰剛制固劼毖之意而用力加重焉亦前自介/之意也此章有四矧字一節重於一節所職愈重則)
(所戒愈殷劼毖以上所戒勅言剛制以己所檢制言/在羣臣則當謹上之戒在康叔則當防己之欲嚴于)
(身以率/其下也)
厥或誥曰羣飲汝勿佚(音/逸)盡執拘以歸于周予其殺
羣飲者商民羣聚而飲為姦惡者也佚失也其者未
定辭也蘇氏曰予其殺者未必殺也猶今法曰當斬
者皆具獄以待命不必死也然必立法者欲人畏而
不敢犯也羣飲葢亦當時之法有羣聚飲酒謀為大
姦者其詳不可得而聞矣如今之法有曰夜聚曉散
者皆死罪葢聚而為妖逆者也使後世不知其詳而
徒聞其名凡民夜相過者輒殺之可乎(林氏曰西土/邦君御事小)
(子克用文王敎不腆于酒是周人已率敎者也而或/羣飲不可不嚴為之法商人則反是 史氏漸曰王)
(非果於殺也飲至於羣壞風俗者也商人羣飲固已/不善此風又及於周人則何以為國耶故於商人則)
(待之以敎而使悛於周人則嚴之以殺而使懼其云/者非必殺也有殺之之理語曰其然豈其然乎傳曰)
(天其或者其之為言有疑意存焉將開其恐懼修省/之心而激其遷善逺罪之念初不必於殺也 劉氏)
(真曰此書不責商民之湎淫而責在位之躬化商之/故都大家世族猶多而康叔之百官有司自周而往)
(者亦有之自矧太史友以下皆康叔之百官有司也/曰羣飲指此輩也使民為羣飲有司之事耳康叔以)
(國君治之豈曰不可而何必歸之于京師乎執歸于/周亦恐康叔之専殺曰予其殺嚴為之刑而未必殺)
(也忠厚之意寓於嚴厲之言豈不明哉一篇始終之/意皆以在位者為言而解者不察盡以民言之過矣)
又惟殷之廸諸臣惟工乃湎于酒勿庸殺之姑惟敎之
殷受導廸為惡之諸臣百工雖湎于酒未能遽革而
非羣聚為奸惡者無庸殺之且惟敎之(新安陳氏曰/殷諸臣湎酒)
(者勿殺而姑敎之以其/染惡深而被化淺也)
有斯明享乃不用我敎辭惟我一人弗恤弗蠲乃事時
同于殺
有者不忘之也斯此也指敎辭而言享上享下之享
言殷諸臣百工不忘敎辭不湎于酒我則明享之其
不用我敎辭惟我一人不恤於汝弗潔我事時則同
汝于羣飲誅殺之罪矣(王氏日休曰此三節皆王告/康叔之辭 呂氏曰明享彰)
(明侯享禄位/以使勸也)
王曰封汝典聽朕毖勿辯乃司民湎于酒
辯治也乃司有司也即上文諸臣百工之類言康叔
不治其諸臣百工之湎酒則民之湎酒者不可禁矣
(唐氏曰或曰誥毖或曰典聽朕敎或曰典聽朕毖何/也曰毖者為敎之心敎者為毖之辭 新安陳氏曰)
(汝當常主於聽我毖謹之言也酒誥一篇終始以毖/慎言始曰厥誥毖庶邦庶士將終曰劼毖殷獻臣篇)
(終又曰汝典聽朕毖毖之一辭一篇三致意又提其/要以致諄切之訓云按勿辯乃司民湎于酒説者不)
(同句讀亦異孔氏作一句讀曰辯使也勿使汝所司/之民沉湎于酒唐孔氏略轉一機謂勿使汝所司民)
(之吏沉湎于酒吏當正身以率民也王氏曰汝司民/有湎于酒則以正治之勿為之辯以為無罪蘇氏曰)
(當専一司以察沉湎若以汎責羣吏而不辯其司禁/必不行矣呂氏讀勿辯為句謂復有循舊習者汝不)
(可辯説諉之舊習實乃所司牧之民湎于酒是誰之/過歟蔡氏讀勿辯乃司為句其説最優於諸家然此)
(句恐有脱誤不如缺之馨董氏鼎曰古之為酒本以/供祭祀灌地降神取其 香下達求諸隂之義也後)
(以其能養陽也故用之以奉親養老又以其能合歡/也故用之冠婚賓客然曰賓主百拜而酒三行又曰)
(終日飲酒而不得醉焉未嘗過也自禹飲儀狄之酒/而疏之寜不謂其太甚己而亡國之君敗家之子接)
(踵於後世何莫由斯然則文王之敎不惟當/明於妹邦家寫一通猶恐覆車之不戒也)
梓材
亦武王誥康叔之書諭以治國之理欲其通上
下之情寛刑辟之用而篇中有梓材二字比稽
田作室為雅故以為簡編之别非有他義也今
文古文皆有 按此篇文多不類自今王惟曰
以下若人臣進戒之辭以書例推之曰今王惟
曰者猶洛誥之今王即命曰也肆王惟徳用者
猶召誥之肆惟王其疾敬徳王其徳之用也己
若兹監者猶無逸嗣王其監于兹也惟王子子
孫孫永保民者猶召誥惟王受命無疆惟休也
反覆參考與周公召公進戒之言若出一口意
者此篇得於簡篇斷爛之中文既不全而進戒
爛簡有用明徳之語編書者以與罔厲殺人等
意合又武王之誥有曰王啓監云者而進戒之
書亦有曰若兹監云者遂以為文意相屬編次
其後而不知前之所謂王者指先王而言非若
今王之為自稱也後之所謂監者乃監視之監
而非啟監之監也其非命康叔之書亦明矣讀
書者優㳺涵泳沉潛反覆繹其文義審其語脉
一篇之中前則尊命卑之辭後則臣告君之語
葢有不可得而强合者矣(朱子曰吳才老辨梓/材後半截不是梓材)
(縁其中多是勉君乃臣告君之辭未嘗如前一/半稱王曰又稱汝為上告下之辭亦有此理)
(又説梓材是洛誥中書甚好其他文字亦有錯/亂而移易得出人意表者然無如才老此様處)
(恰恰好後吳才老考究得梓材只前面是告戒/臣下其 都稱王恐別是一篇不應王告臣下)
(不稱朕予而自稱王斷簡殘編無從考正只得/於言語句讀中有不曉者缺之又曰梓材後半)
(篇又不知何處録得來此與他人言皆不領嘗/與陳同父言陳曰毎嘗讀亦不覺今思之誠然)
王曰封以厥庶民暨厥臣達大家以厥臣達王惟邦君
大家巨室也孟子曰為政不難不得罪於巨室孔氏
曰卿大夫及都家也以厥庶民暨厥臣達大家則下
之情無不通矣以厥臣達王則上之情無不通矣王
言臣而不言民者率土之濵莫非王臣也邦君上有
天子下有大家能通上下之情而使之無間者惟邦
君也(陳氏大猷曰大家如晉六卿魯三桓齊諸田楚/昭屈景之類左傳載封康叔分以殷民七族自)
(陶氏至終葵氏即衛之大家也大家之情與國君常/疎與國之臣民常親葢臣民素服屬於大家而大家)
(之强阻亦臣民擁助之也國君能施仁政撫其臣民/由臣民以達其情于大家則巨室之所慕一國慕之)
(又由臣以達其情於天子而邦君之責盡矣則呂氏/曰自康叔言則有臣民大家三等自王言之 率土)
(皆王臣但言厥臣皆在其中矣始新安陳氏曰邦君/處上下之間達王必自達大家 得罪於巨室者不)
(公正而無以服其心也巨室難以强力服而可以公/心化以庶民及臣達之是邦君一人之心其公正能)
(通乎一國千萬人之心以一國臣民千萬人之心通/達於大家之心以其下達者而上達其流通而無留)
(滯也/必矣)
汝若恒越曰我有師師司徒司馬司空尹旅曰予罔厲
殺人亦厥君先敬勞肆徂厥敬勞肆往姦宄殺人歴人
宥肆亦見厥君事戕敗人宥
恒常也師師以官師為師也尹正官之長旅衆大夫
也敬勞恭敬勞來也徂往也歴人者罪人所過律所
謂知情蔵匿資給也戕敗者毁傷四肢面目漢律所
謂疻(音咫漢薛宣傳註以杖手毆擊之剥其皮膚腫/起青黑而無瘡瘢者律謂疻痏師古曰疾音侈)
也此章文多未詳(朱子曰亦厥君先敬勞至戕敗人/宥之類都不成文理不可曉 新)
(安陳氏曰蔡傳僅訓字而云此章文多未詳信當缺/之今姑采合諸説解之曰汝若常發越謂羣臣言我)
(有交相師師之三卿與正長之尹衆大夫之旅汝意/言我欲無虐殺人耳亦以其君先恭敬勞來其民為)
(臣者遂往效君以敬勞遂與往日為姦宄殺人者罪/人所經歴者今皆寛宥與之為新羣臣遂亦見其君)
(之事凡戕傷人毁敗人物者亦寛宥之矣君宥其大/者臣亦宥其小者大意欲康叔率其臣以戒虐殺施)
(寛宥也二玉篇疻之/移之氏 反毆傷也)
王啟監厥亂為民曰無胥戕無胥虐至于敬寡至于屬
婦合由以容王其效邦君越御事厥命曷以引養引恬
自古王若茲監罔攸辟(音/僻)
監三監之監康叔之封亦受畿内之民當時亦謂之
監故武王以先王啟監意而告之也言王者所以開
置監國者其治本為民而已其命監之辭葢曰無相
與戕殺其民無相與虐害其民人之寡弱者則哀敬
之使不失其所婦之窮獨者則聨屬之使有所歸保
合其民率由是而容蓄之也且王所以責效邦君御
事者其命何以哉亦惟欲其引掖斯民於生養安全
之地而已自古王者之命監若此汝今為監其無所
用乎刑辟以戕虐人可也(陳氏大猷曰周禮建牧立/監以維邦國自黄帝己立)
(左右監以監視萬國乃諸侯之長也康叔孟侯故稱/之為監 新安陳氏曰三篇意相承而相濟康叔以)
(衛侯為司冦故武王命之多及于刑康誥反覆於明/徳慎罰悉矣不得已而及于速由文王罰刑速由茲)
(義率殺酒誥又以懲羣飲為務而曰予其殺時同于/殺皆非得已也逮至梓材告戒於此終矣慮康叔因)
(前二篇之屢及於殺而意或偏倚於刑也故此篇惟/以尚寛宥無刑辟為言仁哉武王之心其帝舜刑期)
(于無刑/之心歟)
惟曰若稽田既勤敷菑(音/兹)惟其陳修為厥疆畎若作室
家既勤垣墉惟其塗塈(其寄/反)茨(才質/反)若作梓材既勤樸
斵(音朴/卓)惟其塗丹雘(音/穫)
稽治也敷菑廣去草棘也疆畔也畎通水渠也塗塈
泥飾也茨葢也梓良材可為器者雘采色之名敷菑
以喻除惡垣墉以喻立國樸斵以喻制度武王之所
己為也疆畎塈茨丹雘則望康叔以成終云爾(朱子/曰梓)
(材一篇有可疑者如稽田垣墉之喻却與無胥戕無/胥虐之類不相似以至於欲至于萬年惟王子子孫)
(孫永保民却又似洛誥之文乃臣戒君之辭非酒誥/語也 蘇氏曰敷治也 陳氏大猷曰敷開墾也)
(孫炎曰菑始去草也禮孔氏曰陳列修治疆畔也左/傳如農之有畔 周 匠人為溝洫廣尺深尺曰畎)
(仰孔氏曰垣牆也馬氏曰卑曰垣髙曰墉謂説文塈/ 塗也 穀梁傳焚雍門之茨范寧註茨 茅葢屋)
(也是陳氏大猷曰具粗曰樸致巧曰斵色唐孔氏曰/雘 采色之名有青有朱丹雘則是朱 者 新安)
(陳氏曰三者之譬謂武王既盡勞以始之叔當因/舊成就潤飾以終之不可變成規而隳前功也)
今王惟曰先王既勤用明徳懷為夾庶邦享作兄弟方
來亦既用明徳后式典集庶邦丕享
先王文王武王也夾近也懷逺為近也兄弟言友愛
也泰誓曰友邦冡君方來者方方而來也既盡也先
王盡勤用明徳而懷來于上諸侯亦盡用明徳而視
效於下也后後王也式用也典舊典也集和輯也此
章以後若臣下進戒之辭疑簡脱誤於此(唐孔氏曰/夾者是人)
(左右而夾之故言近夾音協上左傳以夾輔周室夾/音甲 陳氏曰人心尊君親 之天惟用明徳足以)
(感動之懷來諸侯為己夾輔庶邦享上親若兄弟各/以其方而來其來享也亦皆盡用明徳非勉强而然)
(也式法也用明徳則先王之典也後王式典法先王/之用明徳而已如是則集庶邦丕享矣前之庶邦享)
(未盡丕享今曰丕享則無乎不享也誤新安陳氏曰/朱子既謂自此章以後為他書錯簡 綴於此則不)
(當復以武王命康叔解之/只作臣告君之辭可也)
皇天既付中國民越厥疆土于先王
越及也皇天既付中國民及其疆土于先王也(朱子/曰尚)
(書句讀有長者如皇天既付中/國民越厥疆土于先王是一句)
肆王惟徳用和懌先後迷民用懌先王受命
肆今也徳用用明徳也和懌和悦之也先後勞來之
也迷民迷惑染惡之民也命天命也用慰悦先王之
克受天命者也(陳氏大猷曰迷民未率故王惟徳是/用以和懌先後之和之使不乖懌之)
(使不怨先引之於前後助之於後不惟以悦民心亦/所以悦先王受命之心 新安陳氏曰蔡氏訓肆為)
(今未安肆故也遂也朱子曰承上起下之辭書中肆/字在句首者如肆類于上帝肆嗣王丕承基緒肆惟)
(王其疾敬徳與上文肆往奸宄肆亦見厥君事皆故/與遂之意耳不必訓為今也又按明徳者人心虚靈)
(不昧之理無上下之間亦無前後之間先王所勤用/以懷諸侯諸侯所既用以享天子均用此明徳也何)
(上下之間乎王惟徳用徳即所謂明徳後王所用以/懌迷民及用以懌先王受命無非用此明徳也何前)
(後之/間乎)
己若茲監惟曰欲至于萬年惟王子子孫孫永保民
己語辭監視也此人臣祈君永命之辭也按梓材有
自古王若茲監罔攸辟之言而編書者誤以監為句
讀(音/豆)而爛簡適有己若兹監之語以為語意相類合
為一篇而不知其句讀之本不同文義之本不類也
孔氏依阿其説於篇意無所發明王氏謂成王自言
必稱王者以覲禮考之天子以正遏諸侯則稱王亦
强釋難通獨吳氏以為誤簡者為得之但謂王唘監
以下即非武王之誥則未必然也(新安陳氏曰己若/茲監與自古王若)
(茲監相似而實不同上文之監平聲三監之監此之/監去聲監觀之監己乎君其監觀于茲臣所祈於君)
(惟曰欲自今至于萬年當為天下王王之子子孫孫/永保民而已曰萬年惟王若止於長有天下曰子子)
(孫孫永保民則欲世王之長保安天下也意實公而/非私於王家也其人臣祈君永命忠愛無窮之心歟)
(讀此篇只依朱子以殘編錯簡讀之庶其免於穿鑿/云 蘇氏曰此書専言王惟不殺則子孫萬年享國)
(故以皇天所付為言詳考大誥康誥酒誥梓材四篇/反覆丁寜以殺為戒以不殺為徳此易所謂聰明睿)
(智神武而不殺者故周有天下八百餘年後之王者/以不殺享國以好殺殃其身及其子孫者多矣而世)
(主不以為監小人又或附會六經以勸之殺悲夫殆/哉唐末五代之亂殺人如飲食周太祖叛漢漢隱帝)
(使開封尹劉銖屠其家百口太祖既克京師夜召其/故人知星者趙延義問漢祚所以短促延義答曰漢)
(本未亡以刑殺寃濫故不及期而滅時太祖方以兵/圍劉銖及蘇逢吉第期滅其族聞延義言矍然貸之)
(誅止其身予讀至此未嘗不流涕太息故表其義以/救世云 葵初王氏曰蘇氏此論大為有勸戒有禆)
(世主述作必有此/等議論方可行世)
書經大全卷七