書經大全
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欽定四庫全書
書經大全卷八
明 胡廣等 撰
召誥
左傳曰武王克商遷九鼎于洛邑史記載武王
言我南望三途(山/名)北望嶽鄙(太行山下/都鄙之地)顧詹有
河粤詹洛伊毋逺天室營周居于洛邑而後去
則宅洛者武王之志周公成王成之召公實先
經理之洛邑既成成王始政召公因周公之歸
作書致告達之於王其書拳拳於歴年之久近
反復(音/腹)乎夏商之廢興究其歸則以諴(音/咸)小民
為祈天命之本以疾敬德為誠小民之本一篇
之中屢致意焉古之大臣其為(去/聲)國家長逺慮
葢如此以召公之書因以召誥名篇今文古文
皆有(問周誥辭語艱澀如何看朱子曰此等是/不可曉林文説艾軒以為方言曰只是古)
(語如此切意當時風俗恁地說話人便都曉得/如這物事喚做這物事今風俗不喚做這物事)
(便曉不得如蔡仲之命君牙等篇乃當時與士/大夫語似今翰林所作制誥之文故甚易曉如)
(誥是與民語乃今官司行移曉諭文字有帶時/語在其中今但曉其可曉者不可曉處則闕之)
(可也如詩景員維河上下文皆易曉却此一句/不可曉又如三夀作朋三壽是何物歐陽記古)
(語亦有三壽之說想當時自有必般說話人都/曉得只是今不可曉 王氏曰洛者天下之中)
(以天事言則日東景夕多風日西景朝多隂日/南景短多暑日北景長多寒以人事言則四方)
(朝聘貢賦道理均焉非特如此而已懲三監之/難毖殷頑民遷以自近洛距妹邦為近則易使)
(之遷作王都焉則易以鎮服也雖然鎬京宗廟/社稷官府宫室具在不可遷也故於洛邑會諸)
(侯而已祀陳氏大猷曰成王實都鎬京特往來/朝諸侯 清廟於洛故鎬京謂之宗周以其為)
(天下所宗也洛邑謂之東都又謂之成周以周/道成於此也洛邑天下之至中豐鎬天下之至)
(險成王于洛邑定鼎以朝諸侯所以承天地沖/和之氣宅土中以莅四海其示天下也公於鎬)
(京定都以壯基本所以據天下形勝處上游以/制六合其慮天下也逺漢唐竝建兩京葢亦識)
(形勢之所在而有得於成王周公之遺意歟縣/林氏曰曰自后稷始封於邰在漢右扶風斄)
(夏后政衰稷之子不窋出奔於戎狄之間至孫/公劉始立國於豳在枸邑豳鄉十世至太王避)
(狄人遷於岐山之下在美陽縣岐山文王遷於/豐在鄠縣東豐水武王遷于鎬在長安西南昆)
(明池所謂鎬池也岐在邰西北無百里豳又在/岐西北四百餘里豐在岐山東南一百餘里鎬)
(在豐東二十五里上新安陳氏曰宅洛之事武/王志之成王述之 告祖廟迭咨大臣一日而)
(建千萬年宅中圖大之基謹重如此以至於召/公因周公之歸而作誥以告王序不及之何也)
(宅中圖大固難保大定功尤難王之在豐召之/相宅固見宅中圖大之難矣召公拳拳以敬德)
(承命戒王敬不敬之異效凡七言之至謂不敬/德則必墜厥命其辭甚危見保大定功之尤難)
(也/)
惟二月既朢越六日乙未王朝步自周則至于豐
日月相朢謂之朢既朢十六日也乙未二十一日也
周鎬京也去豐二十五里文武廟在焉成王至豐以
宅洛之事告廟也(朱子曰豐鎬去洛邑三百里長安/所管六百里王畿千里亦有横長)
(處非若今世畫圖之為方也恐井田之制亦是此類/此不可執畫方之圖以定之 或問周都豐鎬則王)
(畿之内當有西北之戎如此則稍甸縣都如之何其/可為也曰周禮一書聖人作為一代之法爾到不可)
(用法處聖人須别有權變之道林王氏曰以朏朢明/魄紀月以甲子紀日書法也 氏曰漢志曰周公)
(攝政七年二月乙/亥朔庚寅既朢)
惟太保先周公相(去/聲)宅越若來三月惟丙午朏(音/匪)越三
日戊申太保朝至于洛卜宅厥既得卜則經營
成王在豐使召公先周公行相視洛邑越若來古語
辭言召公於豐迤邐(上移爾反/下力止反)而來也朏孟康曰月
出也三日明生之名戊申三月五日也卜宅者用龜
卜宅都之地既得吉卜則經營規度其城郭宗廟郊
社朝(音/潮)市之位(林氏曰漢志曰三月/甲辰朔三日丙午)
越三日庚戌太保乃以庶殷攻位于洛汭越五日甲寅
位成
庶殷殷之衆庶也用庶殷者意是時殷民已遷于洛
故就役之也位成者左祖右社前朝後市之位成也
(唐孔氏曰庚戌三月七日甲寅三月十一日也葉氏/曰攻位者闢荆棘平髙下以定所經營之位 庶殷)
(所遷殷民也讐民為役則友民可知未林氏曰盤庚/之遷亳太王之遷岐衛文王遷楚丘 嘗不卜然君)
(臣既有定議故至洛乃卜洪範所以先乃心卿士庶/民而後卜筮也太王聿來胥宇而後爰契我龜衛文)
(望楚與堂而後卜云其吉皆此類也也臨川呉氏曰/召公之攻位但用殷民不用周民何 葢洛邑畿内)
(之民不征其力諸侯四方之民又未至洛惟殷民/遷在洛者可役而攻位之攻力亦省且易故也)
若翼日乙夘周公朝至于洛則達觀于新邑營
周公至則徧觀新邑所經營之位(唐孔氏曰乙夘十/二日也 蘇氏曰)
(按後篇是日再卜上吕氏曰召公已/成位周公方來觀 相之體然也)
越三日丁巳用牲于郊牛二越翼日戊午乃社于新邑
牛一羊一豕一
郊祭天地也故用二牛社祭用太牢禮也皆告以營
洛之事(唐孔氏曰丁巳十四日也戊午十五日也牢/吕氏曰郊祭天社祭地 孔氏曰社稷其)
(邑馬氏曰言社則稷在其中也陳氏經曰郊不曰新/ 者郊在國外社在國内故 王氏曰於尊以簡)
(為誠於卑以豐為貴故郊特牲而社稷太牢先祭告/於郊社然後用工 陳氏大猷曰此葢即洛邑新立)
(之郊社以告作洛於天地不告廟者在豐已告也/時洛邑宗廟未成故至十二月始烝祭宗廟也)
越七日甲子周公乃朝用書命庶殷侯甸男邦伯
書役書也春秋傳曰士彌牟(晉大/夫名)營成周計文數揣
髙低度厚薄仞溝洫物土方議逺邇量事期計徒庸
慮材用書糇糧以令役於諸侯亦此意王氏曰邦伯
者侯甸男服之邦伯也庶邦冢君咸在而獨命邦伯
者公以書命邦伯而邦伯以公命命諸侯也(唐孔氏/曰甲子)
(二十一日也書賦功屬役之書也侯甸男服之邦伯/不徧舉五服者文略耳邦伯州牧也 葉氏曰不及)
(采衛者不以/逺役衆也)
厥既命殷庶庶殷丕作
丕作者言皆趨事赴功也殷之頑民若未易役使者
然召公率以攻位而位成周公用以書命而丕作殷
民之難化者猶且如此則其悅以使民可知也(陳氏/大猷)
(曰獨言庶殷丕作則諸侯可知繼林氏曰召公營洛/自戊申至甲寅七日而成周公 至自乙夘距甲子)
(十日而用書庶殷丕作周召之規模其敏如此總而/計之自成王至豐距甲子凡一月耳萬年之業成於)
(一月之間此豈後世可及哉矣新安陳氏曰勸此則/殷民之遷在未作洛之前明 讀此當參看洛誥洛)
(誥曰子惟乙夘朝至于洛師此云乙夘周公朝至于/洛其日同但洛誥言是日再卜此不言者周公之吉)
(卜不殊召公之吉卜也兼洛誥自詳之此可略也乙/夘至甲子十日乙夘日卜及達觀新營丙辰不言事)
(葢丁巳戊午將行郊社大禮前一日養精神以無為/也己未至癸亥五日又不言事乃將用書命丕作竭)
(精神以有為也此五日中必會集臣庶計文數揣髙/卑等事役書一定然後甲子朝頒布之洛誥脫簡之)
(在康誥者曰惟三月哉生魄周公初基至乃洪太誥/治即是三月十六日己未戊午祭社後一日也曰洪)
(大誥治即用書命丕作也細而考之脗合無間/誰謂殘編斷簡不可見聖人經理之㣲密哉)
大保乃以庶邦冢君出取弊乃復入錫周公曰拜手稽
首旅王若公誥告庶殷越自乃御事
吕氏曰洛邑事畢周公將歸宗周召公因陳戒成王
乃取諸侯䞇見幣物以與周公且言其拜手稽首所
以陳王及公之意葢召公雖與周公言乃欲周公聨
諸侯之幣與召公之誥併達之王謂洛邑已定欲誥
告殷民其根本乃自爾御事不敢指言成王謂之御
事猶今稱人為執事也(問據召誥文只説召公先至/洛而周公繼至不說成王亦)
(來也然召公出取幣入錫周公乃曰旅王若公其辭/又多是戒成王未知如何朱子曰此葢因周公以告)
(于王耳所王氏曰庶邦冢君諸侯會于洛者洛邑成/而獻弊 以為禮且致慶也 新安陳氏曰作洛之)
(急務在化殷人而化殷之大本在於王身下文遂詳/言之此召公納忠之大者弊特恭敬之寓焉耳取弊)
(獨言庶邦而不及庶殷者葢用書命丕作無間於庶/殷而取弊陳王不及庶殷歟篇末奉弊供王即此出)
(取之弊前/後相照應)
嗚呼皇天上帝改厥元子兹大國殷之命惟王受命無
疆惟休亦無疆惟恤嗚呼曷其奈何弗敬
此下皆告成王之辭託周公達之王也曷何也其語
辭商受嗣天位為元子矣元子不可改而天改之大
國未易亡而天亡之皇天上帝其命之不可恃如此
今王受命固有無窮之美然亦有無窮之憂於是歎
息言王曷其奈何弗敬乎葢深言不可以弗敬也又
按此篇專主敬言敬則誠實無妄視聽言動一循乎
理好惡(竝去/聲)用捨不違乎天與天同德固能受天明
命也人君保有天命其有要於此哉伊尹亦言皇天
無親克敬惟親敬則天與我一矣尚何疎之有(朱子/曰此)
(數句者一篇之大旨也元子者天之元子也下文至/篇終反覆推衍此數句意耳 吕氏曰人君代天作)
(子是為天之長子改西山真氏曰大明詩云天位殷/適使不挾四方亦 厥元子大國殷命之意 新安)
(陳氏曰此元子字當與下文元子哉對觀元子天之/元子即大君者吾父母宗子之意此元子謂殷紂後)
(元子謂成王天命靡常人君所以保天命惟有敬耳/昔殷元子嘗受天命矣天竟改其命而王受之固有)
(無窮之美然今日之受安知不為他日之改是亦有/無窮之憂也何可以不敬哉此一節始曰嗚呼末又)
(曰嗚呼元老大臣拳拳忠愛嗟嘆/以深警上心不能自已之至情也)
天既遐終大邦殷之命兹殷多先哲王在天越厥後王
後民兹服厥命厥終智藏瘝在夫知保抱攜持厥婦子
以哀籲(音/諭)天徂厥亡出執嗚呼天亦哀于四方民其眷
命用懋王其疾敬德
後王後民指受也此章語多難解大意謂天既欲逺
絶大邦殷之命矣而此殷先哲王其精爽在天宜若
可恃者而商紂受命卒致賢智者退藏病民者在位
民困虐政保抱攜持其妻子哀號(平/聲)呼(去/聲)天往而逃
亡出見拘執無地自容故天亦哀民而眷命用歸於
勉德者天命不常如此今王其可不疾敬德乎(孔氏/曰殷)
(多先哲王精神在天不能救者以紂不行敬故在漢/上朱氏曰人之死各反其根體魄隂也故降而 下)
(魂氣陽也故升而在上則無不之矣衆人物欲蔽之/故魂散而氣不能升惟聖人清明在躬志氣如神故)
(其死也精神在天與天為一新袁氏曰疾敬德者更/無等待遲疑只今便下手 安陳氏曰祖宗之不)
(可憑藉如此言外之意葢謂成王今日安可盡恃大/王王季文武也此章言天命不可恃祖宗不可恃惟)
(敬德庶可凝固天命而迓續祖德爾敬德而言疾最/有力葢人心操則存捨則亡必𦂳著精神汲汲用工)
(則莊敬日強而能敬苟悠悠玩怠則安肆日偷而不/能敬矣後又言肆惟王其疾敬德一篇綱領在敬字)
(而敬之工夫/又在疾字)
相(去聲/下同)古先民有夏天迪從子保面稽天若今時既墜
厥命今相有殷天迪格保面稽天若今時既墜厥命
從子保者從其子而保之謂禹傳之子也面鄉(音/向)也
視古先民有夏天固啟迪之又從其子而保佑之禹
亦而考天心敬順無違宜若可為後世憑藉者今時
已墜厥命矣今視有殷天固啟迪之又使其格正夏
命而保佑之湯亦面考天心敬順無違宜亦可為後
世憑藉者今時已墜厥命矣以此知天命誠不可恃
以為安也(朱子曰此一節間有不可曉處與新安陳/氏曰從其子而保之即孟子天 子則與)
(子之意開萬世傳子之端自禹始故於夏言從子保/而於商只言格保蒙上文也兩面稽天若即對越在)
(天之意此一節葢謂天/與祖宗皆不可恃也)
今冲子嗣則無遺壽耉曰其稽我古人之德矧曰其有
能稽謀自天
稽考矧況也幼冲之主於老成之臣尤易疎逺故召
公言今王以童子嗣位不可遺棄老成言其能稽古
人之德是固不可遺也況言其能稽謀自天是尤不
可遺也稽古人之德則於事有所證稽謀自天則於
理無所遺無遺壽耉葢君天下者之要務故召公特
首言之(朱子曰已陳夏商敬德墜命之所由又戒王/也 新安陳氏曰老成知古又能知天所賴)
(以稽古道天道幸有壽耉如太公周畢諸公在不可/遺也稽考古德非壽耉者聞見之逺無所質稽考天)
(意以定謀慮非壽耉者/德盛智明不能決也)
嗚呼有王雖小元子哉其丕能諴于小民今休王不敢
後用顧畏于民碞(音/巖)
召公歎息言王雖幼冲乃天之元子哉謂其年雖小
其任則大也其者期之辭也諴和碞險也王其大能
諴和小民為今之休美乎小民雖至㣲而至為可畏
王當不敢緩於敬德用顧畏于民之碞險可也(蘇氏/曰民)
(猶水也水能載舟亦能覆舟物無險於民者矣畏新/安陳氏曰諴於小民而今休矣猶欲王汲汲於 民)
(碞者葢民之碞險可畏常伏於太和盛美之中恃其/已和且美而不回顧却慮以畏之則福兮禍所伏矣)
(此所以為險也是以莊/生曰人心險於山川)
王來紹上帝自服于土中旦曰其作大邑其自時配皇
天毖(音/秘)祀于上下其自時中乂王厥有成命治民今休
洛邑天地之中故謂之土中王來洛邑繼天出治當
自服行於土中是時洛邑告成成王始政故召公以
自服土中為言又舉周公嘗言作此大邑自是可以
對越上天可以饗答神祇自是可以宅中圖治成命
者天之成命也成王而能紹上帝服土中則庶㡬天
有成命治民今即休美矣 王氏曰成王欲宅洛邑
者以天事言則日東景(音/影)夕多陽日西景朝多隂日
南景短多暑日北景長多寒洛天地之中風雨之所
會隂陽之所和也以人事言則四方朝聘貢賦道里
均焉故謂之土中(朱子曰言王來居洛邑繼天為治/服事也土中洛邑為天下中也林)
(氏以此句王來為王亦至洛邑之騐恐未必然但王/命來此定邑耳 稱周公言當作大邑而自此以祀)
(上帝以及慎祀上下神祇又自此居中以為治則是/王受天成命以治民矣葢召公述周公宅洛之意)
(陳氏大猷曰君前臣名故稱旦曰又舉周公之言以/告謂今作大邑其自是而配天使仰無愧於天自是)
(而毖祀上下使幽無愧於鬼神自是而宅中為治使/俯無愧於民王其有成命而治民今休可也周公所)
(期如此之重王可不思所以稱之至新安陳氏曰作/洛之事召公任之而未嘗明言之 此方言服于土)
(中而舉周公之言以見作洛所以配上帝奉祭祀成/治功凝天命其重如此葢下文將自進其敬德祈天)
(之忠言所以先引周公期望之語以開其端也意陳/氏雅言曰是時召公知成王已有退辟于周之 故)
(言此以勸勉之也活/動之意全在來字)
王先服殷御事比(音/備)介于我有周御事節性惟日其邁
言治人當先服乎臣也王先服殷之御事以親近副
貳我周之御事使其漸(音/尖)染陶成相觀為善以節其
驕淫之性則日進於善而不已矣
王敬作所不可不敬德
言化臣必謹乎身也所處所也猶所其無逸之所王
能以敬為所則動靜語黙出入起居無往而不居敬
矣不可不敬德者甚言德之不可不敬也(朱子曰王/敬作所不)
(可不敬德只是一句是召誥中其初説許多言語艱/深難曉却𦂳要處只 惟王不可不敬德而已 林)
(氏曰周遷殷頑民于洛葢與洛之舊民雜居其善惡/之習不同非有以和一之不能相安以處故必有以)
(服殷御事使之親比介助於周之御事然後可葢周/御事習於教令無事於服之故以服殷御事為先也)
(然服殷御事在節其性而已葢人性無不善殷人特/化紂之惡是以不義之習遂與性成而忘反耳上之)
(人有以節之使日進於善則於周民亦何異哉然欲/節民之性又在王之所化故王又當以敬為所不可)
(不敬德以率之非政刑所及也身陳氏大猷曰既以/周臣率之使之相觀而善又以 率之使之下觀而)
(化也只新安陳氏曰王敬作所不可不敬德朱子本/孔氏 作一句説蔡氏以所字為句作兩句説真氏)
(筆記亦以蔡為長然蔡説實自吕氏所其無逸之所/發之殷人汚於舊染而其性流今欲節之而使其性)
(復亦惟化之以敬德爾敬者一身之主宰性即心所/具之理也敬則此心收斂於天理之中而性可節不)
(敬則此心放縱於人欲之偽而性日流日其邁即上/達反天理而日進乎髙明之意也謂之不可不敬葢)
(敬者人心所當然而不可不然者非有所勉強而然/如饑食渴飲之常無所為而為者也能如是則敬盡)
(於此而人/化於彼矣)
我不可不監于有夏亦不可不監于有殷我不敢知曰
有夏服天命惟有厯年我不敢知曰不其延惟不敬厥
德乃早墜厥命我不敢知曰有殷受天命惟有厯年我
不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早墜厥命
夏商厯年長短所不敢知我所知者惟不敬厥德即
墜其命也與上章相古先民之意相為出入但上章
主言天眷之不足恃此則直言不敬德即墜厥命爾
(林氏曰古人於天命不以為必有不以為必無故召/公於厯年不其延皆不敢知者疑之也至於敬德則)
(有厯年不敬德則墜/厥命葢無可疑者)
今王嗣受厥命我亦惟兹二國命嗣若功王乃初服
今王繼受天命我謂亦惟此夏商之命當嗣其有功
者謂繼其能敬德而厯年者也況王乃新邑初政服
行教化之始乎(陳氏大猷曰此章言尤懇切以新安/陳氏曰王乃初服者善始可 占終)
(法二國之敬德而厯年尤當謹之初服也此句吕蔡/以屬上章孔朱真陳以冠下章使與初生初服宅新)
(邑為一套語亦通但此句實結上生下/若生子一段議論實因此句而申明之)
嗚呼若生子罔不在厥初生自貽哲命今天其命哲命
吉凶命厯年知今我初服
歎息言王之初服若生子無不在於初生習為善則
善矣自貽其哲命為政之道亦猶是也今天其命王
以哲乎命以吉凶乎命以厯年乎皆不可知所可知
者今我初服如何爾初服而敬德則亦自貽哲命而
吉與厯年矣(吕氏曰人自初生而保養乃可以全其/善哲命者人心所有之明哲非自外求)
(也愚林氏曰天以正性命人初無智愚之别所以有/智 者於己取之而已下愚為自暴自棄則上智豈)
(非自貽乎吕葉氏曰哲命以哲為天所命也命新安/陳氏曰按 林皆以哲命為性命之命然哲 之哲)
(不應遽有性命眷命之/分當以葉氏之説為正)
宅新邑肆惟王其疾敬德王其德之用祈天永命
宅新邑所謂初服也王其疾敬德容可緩乎王其德
之用而祈天以厯年也(朱子曰王之初服不可不謹/其習猶子之初生不可不慎)
(其初所教葢習於上則智習于下則愚矣故今天命/正在初服之時敬德則哲則吉則厯年不敬則愚則)
(凶則短折也疾天無一物之不體已知我初服宅洛/矣王其可不 敬德哉所以求天永命者只在德而)
(已矣/天也) (陳氏曰自貽哲命命在我也天其哲命命在/西山真氏曰天命至公不可以求而得也曰)
(祈者葢一於用德乃不祈之祈也王吕氏曰祈永命/無他術惟敬德為可耳曰祈者欲 知天命之未定)
(也善新安陳氏曰明哲之性與生俱生初生之時習/於 則明可作哲習於惡則靡哲不愚哲則為天所)
(命愚則天不命焉是自貽哲命如所謂自求多福此/所謂無不在其初生時自貽哲命者王之初服亦猶)
(是也此一節發明王乃初服之意葢今日作邑而自/服土中乃所謂初服是又中天下定四海之一初也)
(天之命吉凶判於此王之能敬德祈永命與不能亦/判於此召公所以欲王乘此一初之機而疾敬德也)
(疾敬德則能用德疾云者欲其乘此機而速勉之有/今罔後之謂也疾敬德者勿失此機於今日之初而)
(能用德以祈天者可永命於千萬年之久今此一初/豈可又以悠悠失之哉肆惟王其疾敬德葢申上文)
(王其疾敬德之語而/致重復懇切之意云)
其惟王勿以小民淫用非彞亦敢殄戮用乂民若有功
刑者德之反疾於敬德則當緩於用刑勿以小民過
用非法之故亦敢於殄戮用治之也惟順導民則可
有功民猶水也水泛濫横流失其性矣然壅而遏之
則害愈甚惟順而導之則可以成功
其惟王位在德元小民乃惟刑用于天下越王顯
元首也居天下之上必有首天下之德王位在德元
則小民皆儀刑用德于下於王之德益以顯矣(朱子/曰其)
(惟王勿以小民至越王顯為一節勿蘇氏曰商俗靡/靡其過用非常也久矣召公戒王 以小民過用非)
(常之故亦敢於法外殄戮以治之葢民之有過罪實/在我及其有功則王亦有德何也王之位民德之先)
(倡也如此則法行於天下而王亦顯矣位陳氏大猷/曰順夏商之有功者猶上言嗣若功王 不在於位)
(也順民惟在德元而已德元亦猶乾元坤元之始生/萬物者也 吕氏曰以小民淫用非彞而敢於殄戮)
(忿嫉一生則損君德矣人君之德止於好生元者善/之長君以德元覆冒天下安可以小民淫用遂損君)
(德民新安陳氏曰至此則非彞之小民化為用德之/小 正所謂若順導之而有功者王奚以尚刑不尚)
(德為/哉)
上下勤恤其曰我受天命丕若有夏厯年式勿替有殷
厯年欲王以小民受天永命
其亦期之辭也君臣勤勞期曰我受天命大如有夏
厯年用勿替有殷歴年欲兼夏殷厯年之永也召公
又繼以欲王以小民受天永命葢以小民者勤恤之
實受天永命者厯年之實也蘇氏曰君臣一心以勤
恤民庶幾王受命厯年如夏商且以民心為天命也
(朱子曰以小民如以某師之以命林氏曰王能敬德/于上而小民儀刑于下則天永 之矣所謂用小民)
(以受天永命也其吕氏曰召公拳拳言小民者國之/根本全在小民 亡其亡不在大族不在諸侯止在)
(小民之身之陳氏曰小民人所易忽澤及小民則無/不及矣堯 不虐無告文王之施仁先四者是也)
(新安陳氏曰勤恤即無疆惟恤之恤上下勤勞以軫/無疆之恤惟期於兼二代之厯年非他有以也惟欲)
(王以小民受永命耳三節三言小民始戒王以非彞/殄戮之繼欲以元德儀刑之末欲以之而受永命以)
(之者何惟尚德不尚刑知其生雖至㣲而關於天命/者至大至久也 西山真氏曰前言王其德之用祈)
(天永命此言欲王以小民受天永命葢永命之道無/他惟修德與愛民而已命在天於小民何與葢天無)
(心以民為心耳一篇之中言敬者凡七八曰曷其奈/何弗敬曰王敬作所曰不可不敬德曰王其疾敬德)
(兩言惟不敬厥德乃早墜厥命曰肆惟王其疾敬德/言之諄望之切老臣事少主惓惓之心也異時成王)
(為守文令主而周家卜世卜年過於夏商且過其厯/然後知召公之言真人主之藥石國家之蓍龜也哉)
(欲臨川呉氏曰勤恤猶帝典言欽哉欽哉惟刑之恤/ 王以小民受天永命一語通結上三節與王其德)
(之用祈天永命/一語相始終)
拜手稽首曰予小臣敢以王之讐民百君子越友民保
受王威命明德王末有成命王亦顯我非敢勤惟恭奉
幣用供王能祈天永命
讐民殷之頑民與三監叛者百君子殷之御事庶士
也友民周之友順民也保者保而不失受者受而無
拒威命明德者德威德明也末終也召公於篇終致
敬言予小臣敢以殷周臣民保受王威命明德王當
終有天之成命以顯于後世我非敢以此為勤惟恭
奉幣帛用供王能祈天永命而已葢奉幣之禮臣職
之所當恭而祈天之實則在王之所自盡也又按恭
奉幣意即上文取幣以錫周公而旅王者葢當時成
王將舉新邑之祀故召公奉以助祭云(薛氏曰先讐/民後友民者)
(作洛以鎮靜商人為先也與前言先服殷御事同意/ 陳氏經曰保受王之威德奉行之此臣之職也王)
(既有成命當求所以永命成命在今日永命在子孫/保受王之威德者臣下之所能至於祈天永命則非)
(人臣之所能在人君疾敬德以祈天命我非敢勤者/召公不敢自以治洛為功勞也至此則責望於王之)
(身者甚重恐成王專倚恃臣下也我但能恭奉幣以/供王慶王之能祈天永命而已則祈天永命在王而)
(不在召公矣民陳氏大猷曰篇終復總始末之要以/告王敢以讐 等保受威命明德者因庶殷侯甸和)
(會作洛而言敢以者自任之辭如命侯甸庶殷即王/之威命宅洛圖治即王之明德和會丕作即保受也)
(王末有成命與上王厥有成命相應王亦顯與上越/王顯相應我非敢自居其勤慮王以人心已從天命)
(已定而自足也惟恭奉幣指前取幣旅王而言待王/能祈天永命將以致慶而已期王不已之意可謂婉)
(而篤矣記曰頌而無諂諫而無矯召公以之小新安/陳氏曰所謂能祈天永命不過上文敬德愛 民之)
(事敬德愛小民即祈天永命之能也上文已盡之故/於篇終特以能字該之 臨川呉氏曰王末有成命)
(因上文王厥有成命而言顯字勤字因上文越王顯/上下勤恤而言恭奉幣因上文取幣旅王若公而言)
(能祈天永命亦因上文/而言以結一篇之意)
洛誥
洛邑既定周公遣使(去/聲)告卜史氏録之以為洛
誥又并記其君臣答問及成王命周公留治洛
之事今文古文皆有 按周公拜手稽首以下
周公授使者告卜之辭也王拜手稽首以下成
王授使者復公之辭也王肇稱殷禮以下周公
教成王宅洛之事也公明保于冲子以下成王
命公留後治洛之事也王命予來以下周公許
成王留洛君臣各盡其責難之辭也伻來以下
成王錫命毖殷命寧之事也戊辰以下史又記
其祭祀冊誥等事及周公居洛嵗月久近以附
之以見周公作洛之始終而成王舉祀發政之
後即歸于周而未嘗都洛也(朱子因讀尚書曰/其間錯誤解不得)
(處煞多昔吕伯恭解書因問之云尚書還有解/不通處答曰無有因舉洛誥問之云據成王只)
(使周公往營洛故伻來獻圖及卜成王未嘗一/日居洛後面如何却與周公有許多答對又云)
(王在新邑此如何解伯恭遂無以答後得書云/誠有解不得處 洛誥之文有不可曉者其後)
(乃言王在新邑而其前已屢有答問之詞矣史/葉氏曰此篇當與召誥㕘看葢非一時之言)
(取周公得卜至遣使告卜相與往來告戒本末/序次之以示後世也 王氏安石曰此誥有不)
(可知者當缺之而釋其可知者洛新安陳氏曰/此篇大可疑者惟有公告王宅 行祀出命之)
(辭而不載王至洛之事與其日月觀十二月在/洛祭告命周公留治洛之事尚謹書之則自三)
(月後至十二月前此數月中至洛之大事其當/書也必矣又此篇首章九句脱簡在康誥之首)
(則首至洛之事其脱簡又可想矣且孺子其朋/及汝惟冲子惟終等處聱牙難通又王曰公功)
(棐迪篤之下無周公答辭而即又繼/以王曰豈非此等處有脱簡錯簡耶)
周公拜手稽首曰朕復子明辟
此下周公授使者告卜之辭也拜手稽首者史記周
公遣使之禮也復如復逆之復成王命周公往營成
周周公得卜復命于王也謂成王為子者親之也謂
成王為明辟者尊之也周公相成王尊則君親則兄
之子也明辟者明君之謂先儒謂成王幼周公代王
為辟至是反政成王故曰復子明辟夫有失然後有
復武王崩成王立未嘗一日不居君位何復之有哉
蔡仲之命言周公位冢宰正百工則周公以冢宰總
百工而已豈不彰彰明甚矣乎王莽居攝幾傾漢鼎
皆儒者有以啟之是不可以不辨 蘓氏曰此上有
脫簡在康誥自惟三月哉生魄至洪大誥治四十八
字(王氏安石曰復如復逆之復成王命公往營成周/公得卜復命于王曰子親之也曰明辟尊之也先)
(儒以周公代王為辟至是反政以書攷之周公位冢/宰正百官而已未嘗代王為辟何復之有 程子曰)
(猶言告嗣天子王矣明葉氏曰復如孟子有復于王/之復自孔氏以復子 辟謂周公攝而歸政之辭古)
(今儒者從之不敢易獨王氏以為不然世或未之信/焉以子考之周公踐天子位以治天下初無經見獨)
(明堂位云爾明堂位非出吾夫子也葢武王崩周公/以冢宰攝政此禮之常攝者攝其事非攝其位世見)
(周公在喪之攝不知其非以成王幼而攝故至卜洛/猶有歸政之言則王氏之言為有證 新安陳氏曰)
(按王莽廢漢孺子嬰為安定公執其手流涕曰昔周/公攝位終得復子明辟今予獨迫皇天威命不得如)
(意葢因孔氏釋經之誤/莽遂借此以文其姦)
王如弗敢及天基命定命予乃𦙍保大相(去/聲)東土其基
作民明辟
凡有造基之而後成成之而後定基命所以成始也
定命所以成終也言成王幼冲退託如不敢及知天
之基命定命予乃繼太保而往大相洛邑其庶幾為
王始作民明辟之地也洛邑在鎬京東故曰東土(朱/子)
(曰周公不欲斥言王幼不能故言王若不敢及天之/初命定命則不得不嗣攝政事保佑王躬而相此洛)
(邑以為王當於此初作民主也久王氏炎曰承天命/以作新邑是謂基命都邑既成 安長治是謂定命)
(傳葵初王氏曰朱子釋𦙍保不若/ 順正與太保先周公相宅合)
予惟乙夘朝至於洛師我卜河朔黎水我乃卜澗水東
瀍水西惟洛食我又卜瀍水東亦惟洛食伻(補耕/反)來以
圖及獻卜
乙夘即召誥之乙夘也洛師猶言京師也河朔黎水
河北黎水交流之内也澗水東瀍水西王城也朝㑹
之地瀍水東下都也處(上/聲)商民之地王城在澗瀍之
間下都在瀍水之外其地皆近洛水故兩云惟洛食
也食者史先定墨而灼卜之兆正食其墨也伻使也
圖洛之地圖也獻卜獻其卜之兆辭也(張氏曰王者/以民為重故)
(曰師曰袁氏曰黎水言河朔則知澗瀍皆河南今陳/氏經 先言惟洛食即今河南後言惟洛食即 洛)
(陽言公於洛卜此二處也召誥曰太保朝至于洛卜/宅則卜乃召公卜今周公曰我卜者二公同心同謀)
(召公之卜即周公之卜也河蘇氏曰黎水今黎陽也/營洛以處殷民民重遷以 朔為近便卜不吉然後)
(卜洛也其吕氏曰下都之民主于商民先卜河朔黎/水者固 所安也意在近地者商民之心意在地中)
(者周公之心竝列二說以聽於天而已卜黎於先者/先人後已之心也黎既不吉改卜洛邑龜乃協從葢)
(周公之心即天心也無間故無違也於史氏漸曰世/或謂周公三卜而後洛初於黎水再 澗東瀍西又)
(於瀍東皆不若洛之吉豈知澗瀍之東西即洛之中/也澗水之東即洛之偏也同名為洛而王城頑民之)
(居不同非洛自為洛澗瀍自為澗瀍洛邑居天下之/中伊洛瀍澗實周流於其間天子南嚮則澗水在洛)
(之右瀍水在洛之左周公於澗瀍之中龜兆告吉遂/營王城以建王宫定郊社宗廟是為郟鄏之地今之)
(河南是也又循之左越瀍水之東龜復告吉遂營下/都名曰成周又曰東郊以居殷民今之洛陽是也二)
(城相距葢十有八里史臨川呉氏曰龜卜占法今不/傳據楮少孫所録在 記龜策傳者每一事有一占)
(洛各不同疑卜宅之占以兆食墨而明為吉不食則/其兆曖昧非吉兆也先卜黎陽不吉乃卜洛邑二處)
(而龜兆皆/食其墨也)
王拜手稽首曰公不敢不敬天之休來相宅其作周匹
休公既定宅伻來來視予卜休恒吉我二人共貞公其
以予萬億年敬天之休拜手稽首誨言
此王授使者復公之辭也王拜手稽首者成王尊異
周公而重其禮也匹配也公不敢不敬天之休命來
相宅為周匹休之地言卜洛以配周命於無窮也視
示也示我以卜之休美而常吉者也二人成王周公
也貞猶當也十萬曰億言周公宅洛規模宏逺以我
萬億年敬天休命故又拜手稽首以謝周公告卜之
誨言(朱子曰拜受公言猶禹之拜昌言也匹吕氏曰/營洛實配宗周其作我周匹休之也 者對宗)
(周之辭以予者使之之辭倚之者甚重而望之者甚/長也 或曰王不在洛言來者順公所在而言 王)
(氏十朋曰詩之作豐伊匹與此匹休同意當夏氏曰/貞如厥賦貞之貞謂相當也王欲與公共 此吉祥)
(休王氏曰言宅洛之事定矣公當以予永逺敬天之/ 以承此休常吉之卜也 新安陳氏曰視與示同)
(古通用漢書凡示字例作視十萬曰億秦誓又云百/萬曰億不同何也詩禾三百億鄭注十萬曰億毛公)
(萬萬曰億孔疏今九章算術皆以萬萬為億鄭以古/數言之韋昭注楚語曰十萬曰億古數也秦始以萬)
(萬為億百萬為/億未見所本)
周公曰王肇稱殷禮祀于新邑咸秩無文
此下周公告成王宅洛之事也殷盛也與五年再殷
祭之殷同秩序也無文祀典不載也言王始舉盛禮
祀于洛邑皆序其所當祭者雖祀典不載而義當祀
者亦序而祭之也吕氏曰定都之初肇舉盛禮大饗
羣祀雖祀典不載者咸秩序而祭之有告焉有報焉
有祈焉始建新都昭假(音/格)上下告成事也雨暘時若
大役已成報神賜也自今以始永奠中土祈鴻休也
後世不知祭祀之義鬼神之德觀周公首以祀于新
邑為言若闊於事情者抑不知人主臨鎮新都之始
齊祓(音齋/弗)一心對越天地達此精明之德放(上/聲)諸四
海無所不凖而助祭諸侯下逮胞翟(音庖狄肉祭統/曰胞者 吏之)
(賤者翟者樂/吏之賤者也)之賤亦皆有孚顒(音/濃)若收其放而合其
離葢格君心萃天下之道莫要於此宜周公以為首
務也(朱子曰自此以下漸不可曉葢不知是何時所/言傳疏以為王與公俱在洛對問之言葉氏以)
(為王得卜而至洛既祭復歸鎬因留周公居守而周/公有此言皆不可考然葉氏説復數章貫穿今從之)
(取復齋董氏曰易曰殷薦之上帝禮有殷祭殷奠皆/ 殷盛之義 新安陳氏曰王氏謂此殷禮疑即篇)
(末十二月戊辰之祭史述其語於前而記其事於後/也竊意十二月之祭不過以周公留治洛之事就冬)
(烝以告文武耳此曰殷禮曰秩無文乃非常盛禮豈/十二月之祀足以當之三月後以至十一月王必當)
(親至洛行大祀禮今脱去矣自此下至無逺用戻乃/洛邑既成公自洛歸鎬告王以宅洛所當行之事及)
(欲退老之辭也肇稱殷禮以下乃周公至鎬請王往/新邑舉祀禮及朝諸侯證之召誥公至洛定宅後當)
(還鎬京觀召公取諸侯之幣錫公由公以達王則可/見矣孺子其朋以下必有訛誤脫簡漏却王祀新邑)
(必在此處無疑也況梓材庶邦享集丕享等語其/為敬識百辟享之上下文脱簡在彼尤為顯然乎)
予齊百工伻從王于周予惟曰庶有事
周公言予整齊百官使從成王于周謂將適洛時也
予惟謂之曰庶幾其有所事乎公但㣲示其意以待
成王自教詔之也(夏氏曰王祭于新邑我則整齊百/官使從王往新邑惟謂百官言女)
(從王而往庶幾必有事於周欲禮樂自天子出也從/新安陳氏曰周公言我今整齊共營洛之百官使)
(王于宗周我惟謂之曰王庶幾將適新邑而有事乎/國之大事在祀與戎故古人於祭祀皆曰有事公但)
(㣲示王將行祀事於洛之意於/百官以待王之自教詔之也)
今王即命曰記功宗以功作元祀惟命曰汝受命篤弼
功宗功之尊顯者祭法曰聖王之制祭祀也法施於
民則祀之以死勤事則祀之以勞定國則祀之能禦
大災則祀之能捍大患則祀之葢功臣皆祭於大烝
而勲勞之最尊顯者則為之冠故謂之元祀周公教
成王即命曰記功之尊顯者以功作元祀矣又惟命
之曰汝功臣受此褒賞之命當益厚輔王室葢作元
祀既以慰答功臣而又勉其左右王室益圖久大之
業也(吕氏曰洛邑既成周業既定論創業之勲不可/後也功臣之冠天下觀瞻鎮服羣下實繫此舉)
(論功莫先於宗言宗則凡功臣可得而推矣/報功莫重於祀言祀則凡慶賞可得而推矣)
丕視功載乃汝其悉自教工
丕大視示也功載者記功之載籍也大視功載而無
不公則百工效之亦皆功也大視功載而或出於私
則百工效之亦皆私也其公其私悉自汝教之所謂
乃汝其悉自教工也上章告以褒賞功臣故戒其大
視功載者如此(朱子曰今王乃命曰我嘗記人之功/而尊之又以此功因新邑殷祀而告)
(之神明矣安呉氏曰已死者祀之其生者則載以旌/賞之 新 陳氏曰公因告王今當即出命曰新邑)
(之祀將記録創業功臣之宗勲勞最顯者以其功列/之大祀吏與享矣又當專命羣臣曰汝之受命而能)
(厚輔王室者亦將大祖其功而記載之於冊書以功/作元祀者所以報功臣於既往丕視功載者所以勸)
(功臣於方來載之今日又當祀之後日也公又謂王/言上即命惟命二說乃汝其悉自教詔於百工其機)
(雖自公發之其教/當自王出之也)
孺子其朋孺子其朋其往無若火始燄燄厥攸灼叙弗
其絶
孺子稚子也朋比(音備下/竝同)也上文百工之視傚如此
則論功行賞孺子其可少狥比黨之私乎孺子其少
狥比黨之私則自是而往有若火然始雖燄燄尚微
而其灼爍(式約/反)將次第延爇(如劣/反)不可得而撲滅矣
言論功行賞徇私之害其初甚㣲其終至於不可遏
絶所以嚴其辭而禁之於未然也(朱子曰周公言既/如此則孺子往矣)
(燄火始然尚㣲而方進之貌灼焚也叙次第也始林/氏曰如漢之朋黨始於甘陵南北部庶之朋黨 於)
(牛李其終搢紳稔/禍海内塗炭是也)
厥若彞及撫事如予惟以在周工往新邑伻嚮即有僚
明作有功惇大成裕汝永有辭
其順常道及撫國事常如我為政之時惟用見在周
官勿㕘以私人往新邑使百工知上意嚮各就有僚
明白奮揚而赴功惇厚博大以裕俗則王之休聞(去/聲)
亦永有辭于後世矣(朱子曰戒成王歸宗周其所順/之常道及撫臨衆事皆當如我)
(所行也在周百工皆我所總齊諸習於事當推用此/人明作有功之事務為惇大之道以成寛裕之政則)
(汝亦長有寛裕之辭於後世矣言往者如云來相宅/順王所在而言趨事赴工常失之急薄故又言惇大)
(成俗以救其失漢吕氏曰漢文近於惇大成裕而無/所謂明作有功 宣近於明作有功而無所謂惇大)
(成裕寛陳氏曰彰明振作以有功績而乂惇厚廣大/以成 裕是立精明之治功而存渾厚之治體也)
公曰已汝惟沖子惟終
周之王業文武始之成王當終之也此上詳於記功
教工内治之事此下則綂御諸侯教養萬民之道也
(朱子曰周公言已矣乎汝成王惟沖/子當惟其終猶伊尹言慎厥終也)
汝其敬識百辟享亦識其有不享享多儀儀不及物惟
曰不享惟不役志于享凡民惟曰不享惟事其爽侮
此御諸侯之道也百辟諸侯也享朝享也儀禮物幣
也諸侯享上有誠有偽惟人君克敬者能識之識其
誠於享者亦識其不誠於享者享不在幣而在於禮
幣有餘而禮不足亦所謂不享也諸侯惟不用志於
享則國人化之亦皆謂上不必享矣舉國無享上之
誠則政事安得不至於差爽僭侮隳王度而為叛亂
哉人君可不以敬存心辨之於早察之於㣲乎(朱子/曰享)
(朝而以幣享王誠以奉上之辭幣有餘而禮不及者/往往有輕上之心以為可以幣交也曰吾幣足矣何)
(以禮為如是者猶不享也以蘇氏曰小人賄以悦人/必簡於禮公戒王責諸侯 禮不以幣恐其役志乎)
(物而不役志乎禮則諸侯慢而王室輕矣此治亂之/本故公特言之春秋傳曰晉趙文子為政薄諸侯之)
(幣而重其禮晉穆叔曰自今已往兵其少弭矣夫以/列國之卿輕幣重禮猶足以弭兵王而賄其致寇也)
(必矣唐之衰君相皆可以賄取方鎮爭貢羨餘行苞/苴而天子始失其政以至於亡周公之戒至矣 新)
(安陳氏曰此因將往新邑朝諸侯而言/亦因召公取諸侯之幣旅王而言也)
乃惟孺子頒朕不暇聴朕教汝于棐民彞汝乃是不蘉
(謨郎/反)乃時惟不永哉篤叙乃正父罔不若予不敢廢乃
命汝往敬哉兹予其明農哉彼裕我民無逺用戾
此教養萬民之道也頒朕不暇未詳或曰成王當頒
布我汲汲不暇者聽我教汝所以輔民常性之道汝
於是而不勉焉則民彞泯亂而非所以長久之道矣
正父武王也猶今稱先正云者篤者篤厚而不忘叙
者先後之不紊言篤叙武王之道無不如我則人不
敢廢汝之命矣吕氏曰武王沒周公如武王故天下
不廢周公之命周公去成王如周公則天下不廢成
王之命戾至也王往洛邑其敬之哉我其退休田野
惟明農事葢公有歸老之志矣彼謂洛邑也王於洛
邑和裕其民則民將無逺不至焉(朱子曰周公戒成/王使聽我教汝以)
(輔民常性之道若汝不勉則不能永保天命也然則/所以輔民常性者惟在乎勉而已篤叙汝武王之所)
(行無不如予之所以厚叙者/前日未暇為之事一一行之) (陳氏經曰汝當頒我/息齋徐氏曰説命先)
(正訓為先世長官之臣此指武王而引先正為言何/也或曰武王撥亂反正故稱正父 新安陳氏曰此)
(一節除汝往敬哉兹子其明農哉二句外皆不可曉/皆當缺之味此二句可見公時在鎬欲王往新邑而)
(已將退老也此章之下當必有公從/王至新邑舉祀發命之事而今缺矣)
王若曰公明保予冲子公稱丕顯德以予小子揚文武
烈奉答天命和恒四方民居師
此下成王答周公及留公也大抵與上章㕘錯相應
明顯明之也保保祐之也稱舉也和者使不乖也恒
者使可久也居師者宅其衆也言周公明保成王舉
大明德使其上之不忝於文武仰不愧天俯不怍人
也(朱子曰居師營洛邑定民居也公新安陳氏曰此/王既至洛舉祀復與公言將留 治洛先叙述公)
(之功德以一/慰藉之也)
惇宗將禮稱秩元祀咸秩無文
宗功宗之宗也下文宗禮同將大也(孔氏曰厚尊大/禮舉秩大祀)
(新安陳氏曰此葢王述已行之事之辭即答/公所謂王肇稱殷禮祀于新邑咸秩無文也)
惟公德明光于上下勤施于四方旁作穆穆迓衡不迷
文武勤教予冲子夙夜毖祀
旁無方所也因上下四方為言穆穆和敬也迓迎也
言周公之德昭著於上下勤施于四方旁作穆穆以
迎治平不迷失文武所勤之教於天下公之德教加
於時者如此予冲子夫(音/扶)何為哉惟早夜以謹祭祀
而已葢成王知周公有退休之志故示其所以留之
之意也(朱子曰穆穆和敬之貌天子之容旁作謂周/公輔成已德以迎迓太平之治而不迷於先)
(王之教猶陳氏大猷曰不曰已太平方且和敬以迓/之已治 未治也使以為既平則無亹亹方進之意)
(盈而不可久矣毖蘇氏曰祭則我沖子政則周公成/王言我歸宗周 祀而已 唐孔氏曰衛獻公云政)
(由寗氏祭則寡人亦略猶是言祭則我小子迓太平/明教化皆委重於公也 新安陳氏曰此王推美歸)
(重於公猶欲其益因德業之盛而加自強不息/之誠我小子但主祀而已此已示留公之意也)
王曰公功棐迪篤罔不若時
言周公之功所以輔我啟我者厚矣當常如是未可
以言去也(朱子曰公之功輔導我已厚/矣無不若是以上所稱也)
王曰公予小子其退即辟于周命公後
此下成王留周公治洛也成王言我退即居于周命
公留後治洛葢洛邑之作周公本欲成王遷都以宅
天下之中而成王之意則未欲捨鎬京而廢祖宗之
舊故於洛邑舉祀發政之後即欲歸居于周而留周
公治洛謂之後者先成王之辭猶後世留守留後之
義先儒謂封伯禽以為魯後者非是攷之費誓東郊
不開乃在周公東征之時則伯禽就國葢已久矣下
文惟告周公其後其字之義益可見其為周公不為
伯禽也(朱子曰上文王曰兩段周公無答辭疑有缺/文成王言我當歸即政于宗周而命公留于)
(洛猶唐節度留後之意伯史丞相説書亦有好處如/命公後衆說亦皆云命 禽為周公之後史云成王)
(既歸命周公在後看公定予往已一言便見得是周/公旦在後之意 西山真氏曰按史記魯世家伯禽)
(即位之後管蔡等反淮夷徐戎亦竝興於是伯禽帥/師伐之於肸遂平徐戎據此則蔡說當矣 新安陳)
(氏曰成王自謂其退即辟于周味退之一字則王時/進在洛邑可知據身在洛邑言故以還歸宗周為退)
(退固王之謙辭亦述往返語勢之當然耳先儒於/此皆忽之故不敢質言此章為王至洛後之辭也)
四方迪亂未定于宗禮亦未克敉公功
宗禮即功宗之禮也亂治也四方開治公之功也未
定功宗之禮故未能敉公功也敉功者安定其功之
謂即下文命寧者也(朱子曰迪順也四方雖已順治/猶未定于尊公之禮未有以撫)
(治公/之功)
迪將其後監(音/鑒)我士師工誕保文武受民亂為四輔
將大也周公居洛啟大其後使我士師工有所監視
太保文武所受於天之民而治為宗周之四輔也漢
三輔葢本諸此今按先言啟大其後而繼以亂為四
輔則命周公留後於洛明矣(朱子曰周公在後監我/百官士也師也工也四)
(輔猶四鄰弼新安陳氏曰王制曰設四輔及三公四/輔左輔右 前疑後丞也引王制之四輔解此四輔)
(亦與朱子四鄰之說合王以治為四輔之大臣望公/下文公以治為四方之新辟望王君臣交相期望也)
王曰公定予往已公功肅將祇歡公無困哉我惟無斁
其康事公勿替刑四方其世享
定爾雅曰止也成王欲周公止洛而自歸往宗周言
周公之功人皆肅而將之欽而悅之宜鎮撫洛邑以
慰懌人心母求去以困我也我惟無厭其安民之事
公勿替所以監我士師工者四方得以世世享公之
德也呉氏曰前漢書兩引公無困哉皆以哉作我當
以我為正(朱子曰此王與公決而歸之言也公定居/洛予往歸周已公無用哉言公無以事自)
(困猶漢所謂閔勞公以官職之事也我則當無厭倦/於安國安民之事公但勿廢其所以儀刑四方者則)
(四方其世享矣勿一説世享世世尊享我周無困勿/替皆欲公留而 去之意 新安陳氏曰此章之上)
(必有公答王之辭葢不許王留後之請也所以王言/公止我往歸周矣公無困我是以不許留為困之其)
(辭危勿替刑以下其望逺又上章言予沖子夙夜毖/祀成王全倚重於公而已僅主祭宜公未許留至此)
(曰我惟無倦於康安之事是王能以安天下/自任而不全倚於公宜公下章幡然許留也)
周公拜手稽首曰王命予來承保乃文祖受命民越乃
光烈考武王𢎞朕恭
此下周公許成王留等事也來者來洛邑也承保乃
文祖受命民及光烈考武王者答誕保文武受民之
言也責難於君謂之恭𢎞朕恭者大其責難之義也
(陳氏曰𢎞大/我事君之恭)
孺子來相宅其大惇典殷獻民亂為四方新辟作周恭
先曰其自時中又萬邦咸休惟王有成績
典典章也殷獻民殷之賢者也言當大厚其典章及
殷之獻民葢文獻者為治之大要也亂治也言成王
於新邑致治為四方新主也作周恭先者人君恭以
接下以恭而倡後王也公又言其自是宅中圖治萬
邦咸底休美則王其有成績矣此周公以治洛之效
望之成王也(新安陳氏曰孺子來相宅乃公述王之/此行也作周恭先為周家恭敬之王之)
(先以恭而率先後之為王者也曰者公期望/於王之辭其自時中乂其即將然之辭也)
予旦以多子越御事篤前人成烈答其師作周孚先考
朕昭子刑乃單文祖德
多子者衆卿大夫也唐孔氏曰子者有德之稱大夫
皆稱子師衆也周公言我以衆卿大夫及治事之臣
篤厚文武成功以答天下之衆也孚信也作周孚先
者人臣信以事上以信而倡後人也考成也昭子猶
所謂明辟也親之故曰子刑儀刑也單殫也言成我
明子儀刑而殫盡文王之德葢周公與羣臣篤前人
成烈者所以成成王之刑乃殫文祖德也此周公以
治洛之事自效也(新安陳氏曰作周孚先為周家孚/信之臣之先以信而率先後之為)
(臣者也亂為四方新辟當與亂為四輔對觀作周孚/先當與作周恭先對觀葢公與王交相期望各盡責)
(任之辭也疑陳氏大猷/曰此處下 有缺文)
伻來毖殷乃命寧予(絶/句)以秬鬯(音巨/暢)二卣(音/有)曰明禋(音/因)
拜手稽首休享
此謹毖殷民而命寧周公也秬黑黍也一稃(音/夫)二米
和氣所生鬯鬱金香草也卣中尊也明潔禋敬也以
事神之禮事公也蘇氏曰以黒黍為酒合以鬱鬯所
以祼(音/貫)也宗廟之禮莫盛於祼王使人來戒敕庶殷
且以秬鬯二卣綏寧周公曰明禋曰休享者何也事
周公如事神明也古者有大賔客以享禮禮之酒清
人渴而不飲肉乾(音/干)人饑而不食也故享有體薦豈
非敬之至者則其禮如祭也歟(新安陳氏曰寧如歸/寧父母之寧曰明禋)
(拜手稽首休享者述王命使之辭曰此明潔以禋祀/之酒今拜稽而致休美以享公焉敬之至者其禮如)
(祭傳曰享有體薦一證也記曰/君子敬則用祭器又一證也)
予不敢宿則禋于文王武王
宿與顧命三宿之宿同禋祭名周公不敢受此禮而
祭於文武也(息齋徐氏曰顧命宿訓為進爵孔氏說/也唐孔氏申其義以為進爵於神前)
惠篤叙無有遘自疾萬年厭于乃德殷乃引考
此祭之祝辭周公為成王禱也惠順也篤叙與篤叙
乃正父同順篤叙文武之道身其康強無有遘遇自
罹疾害者子孫萬年厭飽乃德殷人亦永壽考也(陳/氏)
(大猷曰惠順文武/之道篤叙而行之)
王伻殷乃承叙萬年其永觀朕子懷德
承聽受也叙教條次第也王使殷人承叙萬年其永
觀法我孺子而懷其德也葢周公雖許成王留洛然
且謂王伻殷者若曰遷洛之民我固任之至於使其
承叙萬年則實繫於王也亦責難之意與召誥末用
供王能祈天永命語脈相類(張氏曰觀此書周公不/敢當成王秬鬯之禮則)
(天子之禮樂公其敢當乎所以春秋於魯之郊禘皆/貶其僭則成王之賜伯禽之受其失可見豈周公之)
(所敢/安乎)
戊辰王在新邑烝祭歳文王騂牛一武王騂牛一王命
作冊逸祝冊惟告周公其後王賔殺禋咸格王入太室
祼
此下史官記祭祀冊誥等事以附篇末也戊辰十二
月之戊辰日也是日成王在洛舉烝祭之禮曰歳云
者歳舉之祭也周尚赤故用騂宗廟禮太牢此用特
牛者命周公留後於洛故舉盛禮也逸史佚也作冊
者冊書也逸祝冊者史逸為祝冊以告神也惟告周
公其後者祝冊所載更不他及惟告周公留守其後
之意重其事也王賔猶虞賔杞宋之屬助祭諸侯也
諸侯以王殺牲禋祭祖廟故咸至也太室清廟中央
室也祼灌也以圭瓉酌秬鬯灌地以降神也
王命周公後作冊逸誥在十有二月
逸誥者史逸誥周公治洛留後也在十有二月者明
戊辰為十二月日也
惟周公誕保文武受命惟七年
吳氏曰周公自留洛之後凡七年而薨也成王之留
公也言誕保文武受民公之復成王也亦言承保乃
文祖受命民越乃光烈考武王故史成於其終計其
年曰惟周公誕保文武受命惟七年葢終始公之辭
云
多士
商民遷洛者亦有有位之士故周公洛邑初政
以王命總呼多士而告之編書者因以名篇亦
誥體也今文古文皆有 吳氏曰方遷商民于
洛之時成周未作其後王與周公患四方之逺
鑒三監之叛於是始作洛邑欲徙周而居之其
曰昔朕來自奄大降爾四國民命我乃明致天
罰移爾遐狄比事臣我宗多遜者述遷民之初
也曰今朕作大邑于兹洛予惟四方罔攸賔亦
惟爾多士攸服奔走臣我多遜者言遷民而後
作洛也故洛誥一篇終始皆無欲遷商民之意
惟周公既誥成王留治于洛之後乃曰伻來毖
殷又曰王伻殷乃承叙當時商民已遷于洛故
其言如此愚謂武王已有都洛之志故周公黜
殷之後以殷民反覆難制即遷于洛至是建成
周造廬舍定疆場乃告命與之更(平/聲)始焉爾此
多士之所以作也由是而推則召誥攻位之庶
殷其已遷洛之民歟不然則受都今衛州也洛
邑今西京也相去四百餘里召公安得捨近之
友民而役逺之讐民哉書序以為成周既成遷
殷頑民者謬矣吾固以為非孔子所作也(吕氏/曰遷)
(洛之事召語經營之洛誥考成之多士則慰安/之也 張氏曰周之頑民乃商之忠臣也 王)
(氏曰篇名多士而序以為頑民何也在官者謂/之士卿大夫士是也在民者謂之士士農工商)
(是也此書稱士皆在官之殷士也且周公未始/以殷民為頑成王命君陳始有無忿疾于頑之)
(語夫殷民不附周謂之頑可也不忘殷謂之頑/可乎故頑之一字周公於康誥酒誥多士多方)
(等書未嘗出諸口也自新安陳氏曰諸家過信/小序所以於昔朕來 奄全説不通呉蔡當矣)
(殷吉豐彭氏曰此篇以多士名者葢遷洛雖皆/ 民而中亦有有位者惟謂之士則上可以該)
(夫卿大夫下可以該夫士/農工商故以多士總之)
惟三月周公初于新邑洛用告商王士
此多士之本序也三月成王祀洛次年之三月也周
公至洛久矣此言初者成王既不果遷留公治洛至
是公始行治洛之事故謂之初也曰商王士者貴之
也(孔氏曰周公致政明年三月也或曰于於也殷王/氏曰殷民遷于成周從舊長所治故先告之 士)
(順從則殷/民皆然矣)
王若曰爾殷遺多士弗弔是天大降喪(去/聲)于殷我有周
佑命將天明威致王罰勑殷命終于帝
弗弔未詳意其為歎憫之辭當時方言爾也旻天秋
天也主肅殺而言歎憫言旻天大降災害而喪殷我
周受眷佑之命奉將天之明威致王罰之公勑正殷
命而格之以終上帝之事葢推革命之公以開諭之
也(息齊徐氏曰弗弔大誥引不弔昊天為訓甚明王/吕氏曰以天言之曰明威以人言之曰王罰)
(氏曰終與受終/于文祖之終同)
肆爾多士非我小國敢弋殷命惟天不畀允罔固亂弼
我我其敢求位
肆與康誥肆汝小子封同弋取也弋鳥之弋言有心
於取之也呼多士誥之謂以勢而言我小國亦豈敢
弋取殷命葢栽者培之傾者覆之固其治而不固其
亂者天之道也惟天不與殷信其不固殷之亂矣惟
天不固殷之亂故輔我周之治而天位自有所不容
辭者我其敢有求位之心哉(蘇氏曰固如推亡周存/之固信矣天之固治不)
(固亂也則林氏曰告殷七以天命之公使知殷失天/命而亡 誰能與之周得天命而興則誰能違之)
惟帝不畀惟我下民秉為惟天明畏
秉持也言天命之所不與即民心之所秉為民心之
所秉為即天威之所明畏者也反覆天民相因之理
以見天之果不外乎民民之果不外乎天也詩言秉
彞此言秉為者彞以理言為以用言也(陳氏經曰紂/之惡至於失)
(人心則天命之所去周之德至於下民秉為即天命/之所與 新安陳氏曰既曰惟天不畀又曰惟帝不)
(畀既曰將天明威又曰惟天明畏反覆以天命之去/留曉殷士而潛消其覬覦猜疑之私耳 息齋徐氏)
(曰明畏只如臯陶/謹篇所訓為明)
我聞曰上帝引逸有夏不適逸則惟帝降格嚮于時夏
弗克庸帝大滛泆有辭惟時天罔念聞厥惟廢元命降
致罰
引導逸安也降格與吕刑降格同吕氏曰上帝引逸
者非有形聲之接也人心得其安則亹亹而不能已
斯則上帝引之也是理坦然亦何間(去/聲)於桀第桀喪
其良心自不適於安耳帝實引之桀實避之帝猶未
遽絶也乃降格災異以示意嚮於桀桀猶不知警懼
不能敬用帝命乃大肆淫逸雖有矯誣之辭而天罔
念聞之仲虺所謂帝用不臧是也廢其大命降致其
罰而夏祚終矣(陳氏大猷曰天於人君常欲導之於/安逸之地如為善最樂作德日休即)
(帝之引逸也桀乃不適於逸自趨於危是吕氏曰夭/人之際惟極乃通治極則通格于皇天 也亂極亦)
(通惟帝降格是也桀惡升聞故帝降格譴告災異以/示所嚮於是覆邦董子曰天心仁愛人君必出災異)
(以警戒之即降格之謂也自絶于天天亦絶之/國之元命猶人之元氣有則生無則死者也)
乃命爾先祖成湯革夏俊民甸四方
甸治也伊尹稱湯旁求俊彦孟子稱湯立賢無方葢
明揚俊民分布逺邇甸治區畫成湯立政之大經也
周公反覆以夏商為言者葢夏之亡即殷之亡湯之
興即武王之興也商民觀是亦可以自反矣(新安陳/氏曰甸)
(如奄甸萬/姓之甸)
自成湯至于帝乙罔不明德恤祀
明德者所以修其身恤祀者所以敬乎神也
亦惟天丕建保又有殷殷王亦罔敢失帝罔不配天其
澤
亦惟天大建立保治有殷殷之先王亦皆操(平/聲)存此
心無敢失帝之則無不配天以澤民也(薛氏曰無所/不浹天之澤)
(也王者宅天下無彼疆此界之殊配天其澤也明新/安陳氏曰此之罔不明德與下文惟天不畀不 厥)
(德當對觀恤祀與罔失帝配天澤皆自克明/德中來也商先王以明德而得天命也如此)
在今後嗣王誕罔顯于天矧曰其有聽念于先王勤家
誕淫厥泆(音/逸)罔顧于天顯民祇
後嗣王紂也紂大不明於天道況曰能聽念商先王
之勤勞於邦家者乎大肆淫泆無復顧念天之顯道
民之敬畏者也
惟時上帝不保降若兹大喪(去/聲)
大喪者國亡而身戮也
惟天不畀不明厥德
商先王以明德而天丕建則商後王不明德而天不
界矣
凡四方小大邦喪罔非有辭于罰
凡四方小大邦國喪亡其致罰皆有可言者況商罪
貫盈而周奉辭以伐之者乎(吕氏曰天也祖宗也民/也自古帝王所共畏也)
(紂不聽念先王罔顧天顯民祇三畏皆亡無所不至/矣 新安陳氏曰紂之衆惡皆自不明德中來其以)
(不明德而失/天命也如此)
王若曰爾殷多士今惟我周王丕靈承帝事
靈善也大善承天之所為也武成言祇承上帝以遏
亂略是也
有命曰割殷告勑于帝
帝有命曰割殷則不得不戡(音/堪)定剪除告其勑正之
事于帝也武成言告于皇天后土將有大征于商者
是也
惟我事不貳適惟爾王家我適
上帝臨汝毋貳爾心惟我事不貳適之謂上帝既命
侯于周服惟爾王家我適之謂言割殷之事非有私
心一於從帝而無貳適則爾殷王家自不容不我適
矣周不貳于帝殷其能貳於周乎葢示以確然不可
動摇之意而潛消頑民反側之情爾然聖賢事不貳
適日用飲食莫不皆然葢所以事天也豈特割殷之
事而已哉
予其曰惟爾洪無度我不爾動自乃邑
三監倡亂予其曰乃汝大為非法非我爾動變自爾
邑猶伊尹所謂造攻自鳴條也
予亦念天即于殷大戾肆不正
予亦念天就殷邦屢降大戾紂既死武庚又死故邪
慝不正言當遷徙也
王曰猷告爾多士予惟時其遷居西爾非我一人奉德
不康寧時惟天命無違朕不敢有後無我怨
時是也指上文殷大戾而言謂惟是之故所以遷居
西爾非我一人樂如是之遷徙震動也是惟天命如
此汝毋違越我不可有後命謂有他罰爾無我怨也
(唐孔氏曰從殷適洛/南行而西向故為西)
惟爾知惟殷先人有冊有典殷革夏命
即其舊聞以開諭之也殷之先世有冊書典籍載殷
革夏命之事正如是耳爾何獨疑於今乎
今爾又曰夏迪簡在王庭有服在百僚予一人惟聽用
德肆予敢求爾于天邑商予惟率肆矜爾非予罪時惟
天命
周公既舉商革夏事以論頑民頑民復以商革夏事
責周謂商革夏命之初凡夏之士皆啟迪簡拔在商
王之庭有服列于百僚之間今周於商士未聞有所
簡拔也周公舉其言以大義折之言爾頑民雖有是
言然予一人所聽用者惟以德而已故予敢求爾於
天邑商而遷之於洛者以兾率德改行焉予惟循商
故事矜恤於爾而已其不爾用者非我之罪也是惟
天命如此葢章德者天之命今頑民滅德而欲求用
得乎(陳氏大猷曰迪簡王庭職之大者有服百僚職/之小者聽用德聽察其有德者而用之 陳氏)
(經曰聽用德者爾有德我何敢不用爾無德我何敢/苟用商士所言皆私情王所言皆天理不擇賢否而)
(用非天理矣都吕氏曰商猶謂之天邑者葢言其地/舊為天子之 重其事而敬其辭裁之者固甚正待)
(之者亦/甚厚矣)
王曰多士昔朕來自奄(音/淹)予大降爾四國民命我乃明
致天罰移爾遐狄比(去/聲)事臣我宗多遜
降猶今法降等云者言昔我來自商奄之時汝四國
之民罪皆應死我大降爾命不忍誅戮乃止明致天
罰移爾逺居于洛以親比臣我宗周有多遜之美其
罰葢亦甚輕其恩周已甚厚今乃猶有所怨望乎詳
此章則商民之遷固已久矣(朱子曰奄東方之國淮/陳氏大猷曰此奄與)
(夷三監同助武庚以叛周公東征一舉而誅四國獨/言來自奄者伐奄在後誅奄即來也四國殷管蔡霍)
(也以親我事我臣我宗/法成周濟濟多遜之盛)
王曰告爾殷多士今予惟不爾殺予惟時命有申今朕
作大邑于兹洛予惟四方罔攸賔亦惟爾多士攸服奔
走臣我多遜
以自奄之命為初命則此命為申命也言我惟不忍
爾殺故申明此命且我所以營洛者以四方諸侯無
所賔禮之地亦惟爾等服事奔走臣我多遜而無所
處故也詳此章則遷民在營洛之先矣呉氏曰來自
奄稱昔者逺日之辭也作大邑稱今者近日之辭也
移爾遐逖比事臣我宗多遜者期之之辭也攸服奔
走臣我多遜者果能之辭也以此又知遷民在前而
作洛在後也
爾乃尚有爾土爾乃尚寧幹止
幹事止居也爾乃庶幾有爾田業庶幾安爾所事安
爾所居也詳此章所言皆仍舊有土田居止之辭信
商民之遷舊矣孔氏不得其說而以得反所生釋之
於文義似矣而事則非也
爾克敬天惟畀矜爾爾不克敬爾不啻不有爾土予亦
致天之罰于爾躬
敬則言動無不循理天之所福吉祥所集也不敬則
言動莫不違悖天之所禍刑戮所加也豈特竄徙不
有爾土而已哉身亦有所不能保矣(新安陳氏曰蔡/傳釋不啻不有)
(爾土加竄徒/二字尤善)
今爾惟時宅爾邑繼爾居爾厥有幹有年于兹洛爾小
子乃興從爾遷
邑四井為邑之邑繼者承續安居之謂有營為有壽
考皆于兹洛焉爾之子孫乃興自爾遷始也夫自亡
國之末裔為起家之始祖頑民雖愚亦知所擇矣
王曰又曰時予乃或言爾攸居
王曰之下當有缺文以多方篇末王曰又曰推之可
見時我或有所言皆以爾之所居止為念也申結上
文爾居之意(王氏炎曰王曰下必有脱簡又曰下必/有脱文不可強解 新安陳氏曰多士)
(一書中言興喪則由於天言天命則繫於德言德則/本於敬終之以爾土爾邑有恒産者有恒心而非誘)
(之以/利也)
無逸
逸者人君之大戒自古有國家者未有不以勤
而興以逸而廢也益戒舜曰罔遊于逸罔淫于
樂舜大聖也益猶以是戒之則時君世主其可
忽哉成王初政周公懼其知逸而不知無逸也
故作是書以訓之言則古昔必稱商王者時之
近也必稱先王者王之親也舉三宗者繼世之
君也詳文祖者耳目之所逮也上自天命精㣲
下至畎畝艱難閭里怨詛無不具載豈獨成王
之所當知哉實天下萬世人主之龜鑑也是篇
凡七更端周公皆以嗚呼發之深嗟永歎其意
深逺矣亦訓體也今文古文皆有(張氏曰周召/之於成王所)
(陳在敬所戒在逸葢敬則不逸逸則不敬敬逸/之分而厯年之延否享國之夀天判焉召公以)
(敬陳於前周公以無逸戒於後不如是不足以/為周召 吕氏曰逸者禍亂之源三年東征以)
(定外亂此特治其末流爾無逸者治源之書也/無逸作於作洛之後成王即政之初 陳氏大)
(猷曰逸者萬惡之根無逸者萬善之本無逸一/書所以為百代元龜 書通釋注云無逸一篇)
(其要在知小人之依是以首論人之賢愚係乎/能知小人之依與否繼言殷三宗之壽由其能)
(知乎此後王之天亦由其不能知也周之先王/其智固不異於三宗周之後王宜以文王為法)
(而以商紂為戒末言三宗文王有迪哲之實故/聞小人之怨詈則反諸躬而不尤人成王其可)
(聽信其語而速怨哉周公總以/嗣王其監于兹結之得無意耶)
周公曰鳴呼君子所其無逸
所猶處所也君子以無逸為所動靜食息無不在是
焉作輟則非所謂所矣(萍鄉栁兄言吕東萊解無逸/一篇極好朱子扣之曰伯恭)
(如何解君子所其無逸栁兄曰吕東萊解所字為居/字曰若某則不敢如此説諸友請曰先生將如何説)
(曰恐有脱字則不可知若説不行而必強立一説雖/若可觀只恐道理不如此 吕氏曰凡人乍勤乍怠)
(亦有無逸之時然能暫而不能居非所其無逸者也/惟君子以無逸為所如魚之於水鳥之於林有不可)
(得而離者焉之陳氏大猷曰所若北辰居其所之所/葢居而不移 謂 李氏杞曰所安也猶止其所之)
(所所其無逸安於無逸也朱新安陳氏曰所其無逸/與王敬作所不可不敬德 子皆不欲以處所安居)
(之意釋之懼其巧鑿非古人之本意也然吕/説為可喜所以朱子非之而蔡氏仍本之)
先知稼穡之艱難乃逸則知小人之依
先知稼穡之艱難乃逸者以勤居逸也依者指稼穡
而言小民所恃以為生者也農之依田猶魚之依水
木之依土魚無水則死木無土則枯民非稼穡則無
以生也故舜自耕稼以至為帝禹稷躬稼以有天下
文武之基起於后稷四民之事莫勞於稼穡生民之
功莫盛於稼穡周公發無逸之訓而首及乎此有以
哉(林氏曰惟知稼穡之艱難為念而不留意於逸者/乃所以能逸葢好逸者未必能逸無逸者乃能逸)
(也備吕氏曰此非始於憂勤終於逸樂之論也葢言/先 嘗稼穡之艱難乃處於安逸則深知小人之所)
(依未嘗知稼穡之艱難而遽處安逸興一宫室起一/力役視若易然而民有不得其死者矣成王生於深)
(宫遽處人上公深為之懼故以此章警之若以始勤/終逸釋之是乾徤之體有時而息矣後世漸不克終)
(之患未必非此論啟之自陳氏經曰乃逸非先艱難/而後逸樂也艱難之中 有逸樂之理君子當以艱)
(難為逸不當以逸為逸也與南軒張氏曰周自后稷/以農事開國歴世相傳相 咨嗟歎息服習乎艱難)
(而詠歌其勞苦此實王業之根本也周公之告成王/詩有七月皆言農桑之候書有無逸欲其知稼穡知)
(小人之依帝王所傳心法之要端在於此夫治常生/於敬畏而亂常起於驕逸使為國者每念稼穡之艱)
(難而心不存焉者寡矣是心常存則驕矜逸豫何自/而生豈非治之所由興歟 陳氏大猷曰所其無逸)
(知小人之依此一篇之綱領後章言三宗文王及怨/詈之事皆反覆推明乎此也 新安陳氏曰先知稼)
(穡之艱難乃逸以為先艱難而後可謀安逸固非矣/以為艱難乃所以為安逸亦非也葢君逸於上君本)
(逸也惟以勤居逸雖逸而能無逸吕氏此論超出諸/家下文厥子不知稼穡之艱難乃逸乃諺既誕似若)
(六字一句蔡氏提出謂此為以逸為逸與上文乃逸/以勤居逸者為對提得精神如兩眼然雖六字仍作)
(一句讀亦不/妨如此説云)
相(去/聲)小人厥父母勤勞稼穡厥子乃不知稼穡之艱難
乃逸乃諺既誕否則侮厥父母曰昔之人無聞知
不知稼穡之艱難乃逸者以逸為逸也俚語曰諺言
視小民其父母勤勞稼穡其子乃生於豢(音/患)養不知
稼穡之艱難乃縱逸自恣乃習俚巷鄙語既又誕妄
無所不至不然則又訕侮其父母曰古老之人無聞
無知徒自勞苦而不知所以自逸也昔劉裕奮農畝
而取江左一再傳後子孫見其服用反笑曰田舍翁
得此亦過矣此正所謂昔之人無聞知也使成王非
周公之訓安知其不以公劉后稷為田舍翁乎(蘇氏/曰農)
(夫之子生而飽暖且不知艱難而況於王乎為南史/宋髙祖劉裕孫孝武帝駿壊髙祖所居隂室 玉燭)
(殿牀頭有土障壁上掛葛燈籠麻繩拂袁顗因/盛稱髙祖儉德上曰田舍翁得此已為過矣)
周公曰嗚呼我聞曰昔在殷王中宗嚴恭寅畏天命自
度治民祇懼不敢荒寧肆中宗之享國七十有五年
中宗大戊也嚴則莊重恭則謙抑寅則欽肅畏則戒
懼天命即天理也中宗嚴恭寅畏以天理而自檢律
其身至於治民之際亦祇敬恐懼而不敢怠荒安寧
中宗無逸之實如此故能有享國永年之效也按書
序大戊有原命咸又等篇意述其當時敬天治民之
事今無所攷矣(孔氏曰以敬畏之故得壽考之福下/文言逸樂之損夀 吕氏曰上既論)
(無逸之理此復舉無逸之君以示之法此中宗無逸/之實嚴恭寅畏合而言之敬也因桑穀而修省亦其)
(畏天命之一端天人一理既畏天命必不敢輕下民/祇懼不敢荒寧皆敬也惟敬故壽也主靜則悠逺博)
(厚自強則堅實精明操存則血氣循軌而不亂收斂/則精神内固而不浮至於儉約克治去戕賊之累又)
(不在言凡此皆敬之力壽之理也自此至文王其壽/莫非此理 陳氏經曰以天命之理自為法度凡身)
(所躬行合於法度者無非天命之流行必李氏杞曰/無逸必寡慾寡慾而不壽者鮮矣逸樂 多慾多慾)
(而能全生者亦鮮矣既以無逸致壽者為之勸又以/逸樂損夀者為之戒使前有所慕後有所警有所慕)
(則知無逸之可法有所/警則知逸樂之不可縱)
其在髙宗時舊勞于外爰暨小人作其即位乃或亮隂
(音梁/菴)三年不言其惟不言言乃雍不敢荒寧嘉靖殷邦
至于小大無時或怨肆髙宗之享國五十有九年
髙宗武丁也未即位之時其父小乙使久居民間與
小民出入同事故於小民稼穡艱難備嘗知之也雍
和也發言和順當於理也嘉美靖安也嘉靖者禮樂
教化蔚然於安居樂業之中也漢文帝與民休息謂
之靖則可謂之嘉則不可小大無時或怨者萬民咸
和也乃雍者和之發於身嘉靖者和之達於政無怨
者和之著於民也餘見說命髙宗無逸之實如此故
亦有享國永年之效也(吕氏曰三年不言聖賢之君/未必盡然故謂之乃或是或)
(一道也小大無怨民氣大和導迎和氣是亦壽考之/理又發此意以申勸成王下章論文王咸和萬民亦)
(是意也篇末二章之論違怨詛祝怨詈實申此而盡/發之 張氏曰不敢荒寧則志氣凝定精神純一此)
(長年之基民心大和導迎善氣又所以致長年也葢/神氣耗散則根本不固厲氣外襲則天和日消有一)
(于此皆/足致夭)
其在祖甲不義惟王舊為小人作其即位爰知小人之
依能保惠于庶民不敢侮鰥寡肆祖甲之享國三十有
三年
史記髙宗崩子祖庚立祖庚崩弟祖甲立則祖甲髙
宗之子祖庚之弟也鄭𤣥曰髙宗欲廢祖庚立祖甲
祖甲以為不義逃於民間故云不義惟王按漢孔氏
以祖甲為太甲葢以國語稱帝甲亂之七世而殞孔
氏見此等記載意為帝甲必非周公所稱者又以不
義惟王與太甲此乃不義文似遂以此稱祖甲者為
太甲然詳此章舊為小人作其即位與上章爰暨小
人作其即位文勢正類所謂小人者皆指微賤而言
非謂險(音/纎)小之人也作其即位亦不見太甲復政思
庸之意又按邵子經世書髙宗五十九年祖庚七年
祖甲三十三年世次厯年皆與書合亦不以太甲為
祖甲況殷世二十有九以甲名者五帝以大以小以
沃以陽以祖别之不應二人俱稱祖甲國語傳訛承
謬旁記曲説不足盡信要以周公之言為正又下文
周公言自殷王中宗及髙宗及祖甲及我周文王及
云者因其先後次第而枚舉之辭也則祖甲之為祖
甲而非太甲明矣(吕氏曰商去周未逺故公以王耳/目所接者言之 陳氏經曰中宗)
(近生知髙宗學知/祖甲困知者也)
自時厥後立王生則逸生則逸不知稼穡之艱難不聞
小人之勞惟耽樂(音/洛)之從自時厥後亦罔或克壽或十
年或七八年或五六年或四三年
過樂謂之耽泛言自三宗之後即君位者生則逸豫
不知稼穡之艱難不聞小人之勞惟耽樂之從伐性
喪生故自三宗之後亦無能壽考逺者不過十年七
八年近者五六年三四年爾耽樂愈甚則享年愈促
也凡人莫不欲壽而惡(去/聲)夭此篇專以享年永不永
為言所以開其所欲而禁其所當戒也(陳氏經曰逸/樂人所好然)
(所好有甚於逸樂者苟以難難而得壽奚為而逸樂/艱難人所惡然所惡有甚於艱難者苟以逸樂而促)
(壽奚為而不艱難公之言奪常情之好惡而示以所/甚好甚惡也 蘇氏曰人莫不好逸欲而其所甚好)
(者生也以其所甚好禁其所好庶幾必信然猶有不/信者以逸豫為未必害生也漢武帝唐明皇豈無欲)
(者哉而壽如此夫多欲不享國者皆是也武帝明皇/千一而已豈可専望乎此哉 吕氏曰憂勤者必壽)
(逸豫者必夭此周公格言大訓非特以戒成王實萬/世人主之龜鑑也葢人之一心苟有所操存則精神)
(思慮日由乎天理之中其壽固可必孔子所謂仁者/壽詩人所謂樂只君子萬壽無期亦即其理而推之)
(耳後世之君憚憂勤而恣逸樂伐性傷生靡所不至/乃欲慕神仙之術以求長年何其愚之甚也歟 葵)
(初王氏曰蘇氏之說於經有助使好逸者無以漢武/明皇藉口吕氏求神仙延壽之説三代前未有也然)
(亦可備經筵/進讀之一義)
周公曰嗚呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏
商猶異世也故又即我周先王告之言太王王季能
自謙抑謹畏者葢將論文王之無逸故先述其源流
之深長也大抵抑畏者無逸之本縱肆怠荒皆矜誇
無忌憚者之為故下文言文王曰柔曰恭曰不敢皆
原太王王季抑畏之心發之耳(陳氏大猷曰克自者/真能自用其力而人)
(不與也抑者所以下之也如制忿欲去奢侈皆是也/畏敬畏也人所以肆行無畏不能自抑故也抑其私)
(欲惟義是從則必畏天/命畏祖宗畏小民矣)
文王卑服即康功田功
卑服猶禹所謂惡衣服也康功安民之功田功養民
之功言文王於衣服之奉所性不存而專意於安養
斯民也卑服葢舉一端而言宫室飲食自奉之薄皆
可類推(孔氏曰就田功以知稼穡之艱難艱新安陳/氏曰孔氏以即田功為知稼穡之 難甚好)
(知稼穡艱難乃無逸之根本一篇之綱領也迪哲四/君皆由於此彼生則逸之君只為不知稼穡艱難耳)
徽柔懿恭懷保小民惠鮮鰥寡自朝至于日中昃不遑
暇食用咸和萬民
徽懿皆美也昃日昳(徒結/反)也柔謂之徽則非柔懦之
柔恭謂之懿則非足(子遇/反)恭之恭文王有柔恭之德
而極其徽懿之盛和易近民於小民則懷保之於鰥
寡則惠鮮之惠鮮云者鰥寡之人垂首喪(去/聲)氣賚予
(音/與)賙給之使之有生意也自朝至于日之中自中至
于日之昃一食之頃有不遑暇欲咸和萬民使無一
不得其所也文王心存乎民自不知其勤勞如此豈
秦始皇衡石程書隋文帝衛士傳餐代有司之任者
之為哉立政言罔攸兼于庶言庶獄庶慎則文王又
若無所事事者不讀無逸則無以知文王之勤不讀
立政則無以知文王之逸合二書觀之則文王之所
從事可知矣(問徽柔懿恭是一字二字朱子曰一字/柔者須徽恭者須懿柔而不徽則姑息)
(恭而不懿則非由中出柔易於暗弱徽者發揚之意/恭形於外懿則有蘊藏之意 陳氏大猷曰卑服非)
(止惡衣服凡/服用皆卑損)
文王不敢盤于遊田以庶邦惟正之供文王受命惟中
身厥享國五十年
遊田國有常制文王不敢盤遊無度上不濫費故下
無過取而能以庶邦惟正之供於常貢正數之外無
横斂(竝去/聲)也言庶邦則民可知文王為西伯所統庶
邦皆有常供春秋貢於霸主者班班可見至唐猶有
送使之制則諸侯之供方伯舊矣受命言為諸侯也
中身者漢孔氏曰文王九十七而終即位時年四十
七言中身舉全數也上文崇素儉恤孤獨勤政事戒
遊佚皆文王無逸之實故其享國有厯年之永(吕氏/曰凡)
(有血氣患於上陵必學問以下之抑損祇畏以自下/則用力於無逸深矣力不分於奉己故功全歸於恤)
(民惠澤之使鮮鮮有生意盤遊田曰不敢翼翼之小/心也此章言文王家法凡無逸之條目如崇儉素重)
(農畝恤窮因勤政事戒遊田損横斂大略皆備其稱/文王之壽即前章之意以此為防後世猶為文王憂)
(勤損壽之説以啟人/主之好逸如鄭𤣥者)
周公曰嗚呼繼自今嗣王則其無淫于觀于逸于遊于
田以萬民惟正之供
則法也其指文王而言淫過也言自今日以往嗣王
其法文王無過于觀逸遊田以萬民惟正賦之供上
文言遊田而不言觀逸以大而包小也言庶邦而不
言萬民以逺而見近也
無皇曰今日耽樂(音/洛)乃非民攸訓非天攸若時人丕則
有愆無若殷王受之迷亂酗(音/煦)于酒德哉
無與毋通皇與遑通訓法若順則法也毋自寛假曰
今日姑為是耽樂也一日耽樂固若未害然下非民
之所法上非天之所順時人大法其過逸之行(胡孟/反)
猶商人化受而崇飲之類故繼之曰毋若商王受之
沈迷酗于酒德哉酗酒謂之德者德有凶有吉韓子
所謂道與德為虚位是也(陳氏經曰兩惟正之供皆/不以貢賦為吾逸樂之用)
(也觀逸遊田人君未嘗無特不可過其則耳一日暫/樂若未害也而以為不可者葢此心不可以斯須忘)
(斯須而忘是放其心自此以往不可收拾矣今吕氏/曰雖戒成王實欲後嗣共守此訓故以繼白 嗣王)
(言觀覽以舒其目安逸以休其身遊豫以省風俗田/獵以習武備人君不能無也不可過爾過則人欲肆)
(而入於亂亡矣故公使之無淫過于此必絶之使無/則迫蹙拘制矣觀逸遊田横斂之源四者既省用有)
(常經自應以萬民惟正之供始耽樂者毋自恕曰今/日耽樂爾是心一流將一日二日浸浸終身不返矣)
(苟不戒一日之耽樂必至為紂之徒無皇曰今日耽/樂葢原淫樂之始使之深絶其㣲無若殷王受葢要)
(淫樂之終使知必至此極始終備矣朝林氏曰隠公/觀魚莊公觀社觀也唐敬宗日晏坐 逸也周穆所)
(至有車轍馬迹遊也太康畋洛表田也皆淫於此者/ 西山真氏曰前舉三宗後舉文王俾王知所法又)
(舉紂俾王知所戒紂之惡無不有酗酒其最也人無/智愚皆知憂勤必享國逸欲必戕生惟沈湎于酒心)
(志昏亂則雖死亡在前亦不知畏故欲無逸則不可/酗酒酗酒則必不能無逸公所以專以此申戒也)
(薛氏曰今日耽樂與詩/所謂一醉日富當同義)
周公曰嗚呼我聞曰古之人猶胥訓告胥保惠胥教誨
民無或胥譸(音/周)張為幻(音/患)
胥相訓誡惠順譸誑(古況/反)張誕也變名易實以眩(音/炫)
觀者曰幻歎息言古人德業已盛其臣猶且相與誡
告之相與保惠之相與教誨之保惠者保養而將順
之非特誡告而已也教誨則有規正成就之意又非
特保惠而已也惟其若是是以視聽思慮無所蔽塞
好惡取予(音/與)明而不悖故當時之民無或敢誑誕為
幻也(吕氏曰訓音教誨皆見於言語保惠則調䕶於/日用功用相表裏也 新安陳氏曰訓誨忠言)
(也譸張邪說也忠言/交進則邪說莫行)
此厥不聽人乃訓之乃變亂先王之正刑至于小大民
否則厥心違怨否則厥口詛祝(音/咒)
正刑正法也言成王於上文古人胥訓告保惠教誨
之事而不聽信則人乃法則之君臣上下師師非度
必變亂先王之正法無小無大莫不盡取而紛更(音/庚)
之葢先王之法甚便於民甚不便於縱侈之君如省
刑罰以重民命民之所便也而君之殘酷(音/哭)者則必
變亂之如薄賦斂(去/聲)以厚民生民之所便也而君之
貪侈者則必變亂之厥心違怨者怨之蓄于中也厥
口詛祝者怨之形於外也為人上而使民心口交怨
其國不危者未之有也此葢治亂存亡之機故周公
懇懇言之(陳氏大猷曰承上章無怨咸和之意遂及/於違怨詛祝 唐孔氏曰詣神加殃謂之)
(詛以言告/神謂之祝)
周公曰嗚呼自殷王中宗及髙宗及祖甲反我周文王
兹四人迪哲
迪蹈哲智也孟子以知而弗去為智之實迪云者所
謂弗去是也人主知小人之依而或忿戾之者是不
能蹈其知者也惟中宗髙宗祖甲文王允蹈其智故
周公以迪哲稱之
厥或告之曰小人怨汝詈(音/吏)汝則皇自敬德厥愆曰朕
之愆允若時不啻不敢含怒
詈罵言也其或有告之曰小人怨汝詈汝汝則皇自
敬德反諸其身不尤其人其所誣毁之愆安而受之
曰是我之愆允若時者誠實若是非止隠忍不敢藏
怒也葢三宗文王於小民之依心誠知之故不暇責
小人之過言且因以察吾身之未至怨詈之語乃所
樂聞是豈特止於隠忍含怒不發而已哉(唐孔氏曰/皇大大自)
(敬德皆朱氏方大曰聞謗而自反以敬德則凡怨詈/之來 箴砭之益吾方資之以自反何止不敢含怒)
(於心而已苟非發於中心之誠惟不敢含怒而止則/是僅能恕人之言而未盡反己之功也 陳氏大猷)
(曰四君至明故能如此凡聞/謗而責人皆不明所致也)
此厥不聽人乃或譸張為幻曰小人怨汝詈汝則信之
則若時不永念厥辟不寛綽厥心亂罰無罪殺無辜(音/孤)
怨有同是叢(音/崇)于厥身
綽大叢聚也言成王於上文三宗文王迪哲之事不
肯聽信則小人乃或誑誕變置虚實曰小民怨汝詈
汝汝則聽信之則如是不能永念其為君之道不能
寛大其心以誑誕無實之言羅織疑似亂罰無罪殺
戮無辜天下之人受禍不同而同於怨皆叢於人君
之一身亦何便於此哉大抵無逸之書以知小人之
依為一篇綱領而此章則申言既知小人之依則當
蹈其知也三宗文王能蹈其知故其胷次寛平人之
怨詈不足以芥蔕其心如天地之於萬物一於長育
而已其悍疾憤戾天豈私怒於其間哉天地以萬物
為心人君以萬民為心故君人者要當以民之怨詈
為己責不當以民之怨詈為己怒以為己責則民安
而君亦安以為己怒則民危而君亦危矣吁可不戒
哉(林氏曰以譸張之説妄殺如幽厲之監謗秦立誹/謗法之類 陳氏經曰以一人之身當天下之怨)
(皆自幻言有以惑之始人主憂勤則心莊氣肅而一/身和下無怨詛而天下和壽所以長也人主逸樂則)
(心有所蠱壞而一自失其和邪說進小人怨殺戮肆/行而天下失其和此壽所以短也惟言人主之壽下)
(及小人怨詈之情可謂深切矣叢夏氏曰向之怨詈/猶有限也至此普天同怨是怨 於一自矣民氣如)
(此欲享國長久得乎此意葢在言外也君范氏曰明/君惟聽正直故讒慝之言不入於耳暗 好聽讒佞)
(故欺誑之言日至於前人君當修德以弭怨不可以/刑殺止怨以刑殺止怨怨之愈甚大決所潰不可收)
(拾矣説吕氏曰無逸始以逸豫為戒終則以棄忠言/惑邪 壊法度治誹謗結之惟無逸然後能去是病)
(而所以保無逸者亦不過戒是數者也民新安陳氏/曰末章承上章以論處怨詈之道然召 和而使自)
(無時或怨上也因怨言而自反次也以殺罰止怨而/怨叢無次矣周公以怨詈等事寛廣君心而伸舒民)
(氣其為邦本國/脈計豈淺淺哉)
周公曰嗚呼嗣王其監于兹
兹者指上文而言也無逸一篇七章章首皆先致其
咨嗟詠歎之意然後及其所言之事至此章則於嗟
歎之外更無他語惟以嗣王其監于兹結之所謂言
有盡而意則無窮成王得無深警於此哉(董氏鼎曰/此篇挈所)
(其無逸以為之綱而分先知稼穡艱難與不知艱難/以為之目此一書之大㫖也商三君先知艱難者也)
(後王生則逸不知艱難者也戒嗣王之觀逸遊田懼/其不知艱難也逺引古人恐不盡信故尤欲其師文)
(王懲商紂以耳目所及者/為言焉真萬世之龜鑑哉)
君奭(音/式)
召公告老而去周公留之史氏録其告語為篇
亦誥體也以周公首呼君奭因以君奭名篇篇
中語多未詳今文古文皆有 按此篇之作史
記謂召公疑周公當國踐祚唐孔氏謂召公以
周公嘗攝王政今復在臣位葛氏謂召公未免
常人之情以爵位先後介意故周公作是篇以
諭之陋哉斯言要皆為序文所誤獨蘇氏謂召
公之意欲周公告老而歸為近之然詳本篇㫖
意迺召公自以盛滿難居欲避權位退老厥邑
周公反復告諭以留之爾熟復而詳味之其義
固可見也(朱子曰召公不悦這意思曉不得若/論事了儘未在看來是見成王已臨)
(政便也小定了許多事周公自可了得所以求/去 程子曰師保之任古人難之故召公不悅)
(者不敢安於保也周公作書以勉之以為在昔/人君所以致治者皆賴其臣而使召公謀所以)
(裕已也序問召公不悦之意朱子曰召公不悦/只是小 恁地説裏面却無此意這只是召公)
(要去後周公留他説道朝延不可無老臣又問/又曰等語不可曉曰這箇只是大綱綽得箇意)
(脈子便恁地説不要逐箇字去討便無理會這/箇物事難理會又曰弗弔只當作去聲讀又曰)
(召公不悦葢以為周公歸政之後不當復留而/已亦老而當去故周公言二人不可不留之意)
(曰嗚呼君己曰時我我亦不敢寧于上帝命弗/永逺念天威越我民罔尤違人厯道古今聖賢)
(倚賴老成以固其國家之事又曰予不惠若兹/多誥予惟用閔于天越民只此便見周公之心)
(每讀至此未嘗不喟然太息也試於此等處虚/心求之如何 吕氏曰召公以盛滿欲去周公)
(反復留之後世權位相軋排使去者有之挽之/留者鮮矣大臣之秉心公則深恐無助私則惟)
(恐不專也又曰成功不可居洛邑成而周公告/歸召公亦同此心也已而成王留周公周公幡)
(然改矣召公猶守欲退之心也周公遂力留之/及其既喻非特留於一時終相成王且相康王)
(身任托孤之責而不辭惟不苟於隨所以篤於/信也 陳氏大猷曰或謂周公去朝居洛召公)
(獨執政柄所以欲去今以洛誥君陳攷之周公/固居洛以化殷民以無逸蔡仲等考之周公未)
(常不在朝以輔大業意其往來鎬洛之間也方/是時洛邑雖成而殷民尚未孚四方雖定而天)
(命人心尚未固宜周/公諄諄於留召公歟)
周公若曰君奭
君者尊之之稱奭召公名也古人尚質相與語多名
之
弗弔天降喪于殷殷既墜厥命我有周既受我不敢知
曰厥基永孚于休若天棐忱我亦不敢知曰其終出于
不祥
不祥者休之反也天既下喪亡于殷殷既失天命我
有周既受之矣我不敢知曰其基業長信於休美乎
如天果輔我之誠耶我亦不敢知曰其終果出於不
祥乎 按此篇周公留召公而作此其言天命吉凶
雖曰我不敢知然其懇惻危懼之意天命吉凶之決
實主於召公留不留如何也(吕氏曰自後世之私觀/之殷之禍周之福也述)
(殷之喪亡亦曰弗弔聖賢公天下之心也人之於天/或恃而不自修或懼而不自強謂永孚于休恃而不)
(自修也意天不福已也謂終出不祥懼而不自強也/意天必禍已也皆非也 新安陳氏曰此數句與召)
(誥不敢知曰有厯年不其延語脈略同共臨川呉氏/曰不幸天大降喪亡之禍于殷殷既墜 命而我有)
(周既受之矣然天命難諶有德則常留無德則旋去/孚者以實感以實應也永孚于休命之留也不祥者)
(休之反出于不祥命之去也雖曰我周既有天命然/謂其基必可長久我所不敢知也雖曰天非可信然)
(謂其終必至失墜/我亦不敢知也)
嗚呼君己曰時我我亦不敢寧于上帝命弗永逺念天
威越我民罔尤違惟人在我後嗣子孫大弗克恭上下
遏佚前人光在家不知
尤怨違背也周公歎息言召公已嘗曰是在我而已
周公謂我亦不敢苟安天命而不永逺念天之威於
我民無尤怨背違之時也天命民心去就無常實惟
在人而已今召公乃忘前日之言翻然求去使在我
後嗣子孫大不能敬天敬民驕慢肆侈遏絶佚墜文
武光顯可得謂在家而不知乎(朱子曰諸誥多是長/句如君奭弗永逺念)
(天威越我民罔尤違只是一句越只是及罔尤違是/總説上天與民之意漢藝文志註謂誥是曉諭民若)
(不速曉則約束不行便是/誥辭如此只是欲民易曉)
天命不易(音/異)天難諶乃其墜命弗克經歴嗣前人恭明
德
天命不易猶詩曰命不易哉命不易保天難諶信乃
其墜失天命者以不能經歴繼嗣前人之恭明德也
呉氏曰弗克恭故不能嗣前人之恭德遏佚前人光
故不能嗣前人之明德
在今予小子旦非克有正迪惟前人光施(音/世)于我沖子
呉氏曰小子自謙之辭也非克有正亦自謙之辭也
言在今我小子旦非能有所正也凡所聞導惟以前
人光大之德使益焜燿而付于冲子而已以前言後
嗣子孫遏佚前人光而言也
又曰天不可信我道惟寧王德延天不庸釋于文王受
命
又曰者以上文言天命不易天難諶此又申言天不
可信故曰又曰天固不可信然在我之道惟以延長
武王之德使天不容捨文王所受之命也(新安陳氏/曰周公舉)
(召公前日之言以質之謂君昔已嘗言是其責在我/矣周公自術己意謂我亦不敢安於天命而不永逺)
(念天威及我民之無怨尤違背也若果委之而去使/我後嗣子孫無所輔助將大不能敬天敬民而至於)
(遏佚前人之光顯此時吾等可諉以退老在家而不/知乎天命不易保天難諶信恐其墜命者以嗣君涉)
(歴未深弗能經歴而嗣前人恭明之德故也我非能/有正我所啟迪惟以前人光明之德施及於我冲子)
(而已施如詩所謂施于孫子此章大意謂今日天命/人心未為固成王經歴未為深所謂輔之以嗣前人)
(之光延長世德凝固天命吾等當留而不當/去也此篇語句多有難曉只得其大意可也)
公曰君奭我聞在昔成湯既受命時則有若伊尹格于
皇天在太甲時則有若保衡在太戊時則有若伊陟臣
扈(音/户)格于上帝巫咸乂王家在祖乙時則有若巫賢在
武丁時則有若甘盤
時則有若者言當其時有如此人也保衡即伊尹也
見說命太戊太甲之孫伊陟伊尹之子臣扈與湯時
臣扈二人而同名者也巫氏咸名祖乙太戊之孫巫
賢巫咸之子也武丁髙宗也甘盤見説命吕氏曰此
章序商六臣之烈葢勉召公匹休於前人也伊尹佐
湯以聖輔聖其治化與天無間伊陟臣扈之佐太戊
以賢輔賢其治化克厭天心自其徧覆言之謂之天
自其主宰言之謂之帝書或稱天或稱帝各隨所指
非有重輕至此章對言之則聖賢之分而深淺見矣
巫咸止言其乂王家者咸之為治功在王室精㣲之
藴猶有愧於二臣也亡書有咸乂四篇其乂王家之
實歟巫賢甘盤而無指言者意必又次於巫咸也
蘇氏曰殷有聖賢之君七此獨言五下文云殷禮陟
配天豈配祀于天者止此五王而其臣偕配食于廟
乎在武丁時不言傅説豈傅説不配食於配天之王
乎其詳不得而聞矣(陳氏曰湯初勝夏已有臣扈湯/至太戊百三十年必有臣而名)
(同也詩有家父春秋又有家父亦此類捨復齋董氏/曰言甘盤者髙宗舊學之臣 吕氏曰 傅説言甘)
(盤盤源也説委也川息齋余氏曰不言説即下文不/言尚父之意 臨 呉氏曰周公舉商家所以能創)
(業守成中興者皆得大臣為之輔相以見召公未可/去也成湯之時其臣有如伊尹能相湯以格于皇天)
(湯雖聖亦賴伊尹之助也湯孫太甲之時有臣有如/保衡保衡即伊尹以其保䕶王躬而天下之事皆取)
(平焉故曰保衡葢太甲始立是號以尊伊尹而不名/太甲孫太戊之時則有如伊尹之子陟與臣扈亦能)
(治王家之事巫賢巫咸子保衡巫賢甘盤之下不言/其事葢無可指定而言者也 陳氏雅言曰此周公)
(叙商六臣之烈以告召公而勉其匹休於前人也伊/尹之佐成湯保衡之佐太甲伊陟臣扈巫咸之佐太)
(戉巫賢之佐祖乙甘盤之佐武丁雖其君臣有聖賢/之分治化有淺深之異然皆為一代之名臣格皇天)
(者無問於天之辭與天為一者也格于帝者克厭於/天之辭與天猶二者也乂王家者功著於民之辭召)
(公於此上比伊尹而無所讓次比伊陟臣扈巫咸而/有餘下比巫賢廿盤而逺過之今而求去則殷民反)
(側之未安成王守成之無助寧不愧於商之諸臣者/乎此周公所以勉留之之意也周公此言雖主於留)
(召公而發非為人物評論然其/立言之意抑揚髙下自是如此)
率惟兹有陳保乂有殷故殷禮陟配天多厯年所
陟升遐也言六臣循惟此道有陳列之功以保乂有
殷故殷先王終以德配天而享國長久也(葉氏曰以/其祭上陟)
(而配天猶言郊祀后稷以配天宗祀文王於/明堂以配上帝 唐孔氏曰多厯年之次所)
天惟純佑命則商實百姓王人罔不秉德明恤小臣屏
(音/丙)侯甸矧咸奔走惟兹惟德稱用又厥辟故一人有事
于四方若卜筮罔不是孚
佑助也實虚實之實國有人則實孟子言不信仁賢
則國空虚是也稱舉也亦秉持之義事征伐會同之
類承上章六臣輔君格天致治遂言天佑命有商純
一而不雜故商國有人而實内之百官著姓與夫王
臣之㣲者無不秉持其德明致其憂外之小臣與夫
藩屏侯甸矧皆奔走服役惟此之故惟德是舉用又
其君故君有事于四方如龜之卜如蓍之筮天下無
不敬信之也(王氏炎曰商大臣事業至於有為而罔/不孚今四國多方諄諄告命猶懼不信)
(召公豈可求去功陳氏雅言曰周公言不特上文六/臣能有輔君之 天之於商其佑命之也純一而不)
(二故商國賢才衆多而能實言國以有人為實也是/以當時在内則大而百官著姓小而王臣之㣲莫不)
(秉德明恤此其在内者之皆賢也在外則微而小臣/大而藩屏侯甸者又莫不奔走服役此其在外者之)
(皆賢也惟天佑命之純之故故君之用人惟有德者/是舉而此衆賢之多皆能治君之事以與君共理也)
(是則商之賢才登庸無間内外其衆多如此羣臣有/輔君之功故君有化民之效一人有所命令於天下)
(天下之民如敬聴於卜筮而無不孚信也周公此言/意謂商賢聖之君其始以得五六大臣佐佑之助故)
(能得天佐命之純是以衆賢維時而出無内外大小/之問明商之得人實由於五六大臣之得人也周公)
(此意政欲召公知吾二人其進退係於國體者/如此豈可以盛滿難居為懼而果於求退也)
公曰君奭天壽平格保乂有殷有殷嗣天滅威今汝永
念則有固命厥亂明我新造邦
吕氏曰坦然無私之謂平格者通徹三極而無間者
也天無私壽惟至平通格于天者則壽之伊尹而下
六臣能盡平格之實故能保乂有殷多厯年所至于
殷紂亦嗣天位乃驟罹滅亡之威天曾不私壽之也
固命者不墜之天命也今召公勉為周家久永之念
則有天之固命其治效亦赫然明著於我新造之邦
而身與國俱顯矣(孔氏曰言天壽有平至之君故安/治有殷殷嗣子紂不能平至天滅)
(亡加之有威今汝長念平至者安治反是者滅亡以/為法戒則有堅固之命其治理足以明我新成國矣)
(乎臨川呉氏曰平格謂無一事不與天通者也心通/ 天必得其壽伊尹而下六臣能相其君以平格于)
(天故能保乂有殷多厯年所至于殷紂亦嗣天位乃/驟罹滅亡之威天不夀之者何哉葢無賢臣輔之以)
(格于天故爾今汝永念及此則我周可有堅固/不墜之命其能常治而顯明我新造之周邦歟)
公曰君奭在昔上帝割申勸寧王之德其集大命于厥
躬
申重勸勉也在昔上帝降割于殷申勸武王之德而
集大命於其身使有天下也(新安陳氏曰寧王孔註/以為文王蔡傳以為武)
(王果武王也則下接惟文王尚/克修和我有夏必有缺文矣)
惟文王尚克修和我有夏亦惟有若虢叔有若閎(音/𢎞)夭
有若散(上/聲)宜生有若泰顛有若南宫括
虢叔文王弟閎散泰南宫皆氏夭宜生顛括皆名言
文王庶幾能修治燮和我所有諸夏者亦惟有虢叔
等五臣為之輔也康誥言一二邦以修無逸言用咸
和萬民即文王修和之實也
又曰無能往來兹迪彞教文王蔑(音/滅)德降于國人
蔑無也夏氏曰周公前既言文王之興本此五臣故
又反前意而言曰若此五臣者不能為文王往來奔
走於此導迪其常教則文王亦無德降及於國人矣
周公反覆以明其意故以又曰更端發之
亦惟純佑秉德迪知天威乃惟時昭文王迪見(音現/傳同)冒
聞于上帝惟時受有殷命哉
言文王有此五臣者故亦如殷為天純佑命百姓王
人罔不秉德也上既反言文王若無此五臣為(去/聲)迪
彞教則亦無德下及國人故此又正言亦惟天乃純
佑文王葢以如是秉德之臣蹈履至到實知天威以
是昭明文王啟迪其德使著見於上覆(敷救反/下章同)冒於
下而升聞于上帝惟是之故遂能受有殷之天命也
(新安陳氏曰此言以文王之聖猶不可無五臣之助/也 陳氏雅言曰亦惟純佑者即上章天惟純佑命)
(之謂也秉德迪知天威乃惟時昭文王迪見冒聞于/上帝者即上章罔不秉德明恤惟兹惟德稱用乂厥)
(辟之意也上章言商賢聖之君皆已受天命之君也/故以一人有事於四方若卜筮罔不是孚言之言其)
(效足以化民也此言文王始受天命之君也故以惟/時受有殷命哉言之言其效有以得於天也周公言)
(此意謂文王得此五臣之助亦如商之衆君得上六/臣之助五臣之輔周無異於六臣之輔商故佑命之)
(純於周無異於昔之純於商也天眷厚而賢才衆多/者葢以大臣之德有以契於天故其道有以顯其君)
(賢臣輔而君德修著不惟其君之德有以被於時而/其極有以格夫天是則文王之所以受有殷命之故)
(雖文王之德也亦五臣之助也周公此言主於留召/公故皆歸重於臣之辭召公縱不以商之六臣為念)
(獨不以周之/五臣為意乎)
武王惟兹四人尚迪有禄後暨武王誕將天威咸劉厥
敵惟兹四人昭武王惟冒丕單稱德
虢叔先死故曰四人劉殺也單盡也武王惟此四人
庶幾(平/聲)迪有天禄其後暨武王盡殺其敵惟此四人
能昭武王遂覆冒天下天下大盡稱武王之德謂其
達聲教于四海也文王冒西土而已丕單稱德惟武
王為然於文王言命於武王言禄者文王但受天命
至武王方富有天下也吕氏曰師尚父之事文武烈
莫盛焉不與(音/預)五臣之列葢一時議論或詳或略隨
意而言主於留召公而非欲為人物評也(新安陳氏/曰此言以)
(武王之聖猶不可無四臣之助也上言殷先生猶有/賴於六臣此二章言周文武猶有賴於五臣四臣召)
(公可不鑒之而遽求去乎留之之意切矣此陳氏雅/言曰武以定亂文以致治武王之興皆賴 四臣之)
(功也四臣之才德兼全志慮中正出之可以為將入/之可以為相無所不可於此可見其即立政所謂義)
(德容德之士也歟叔林川呉氏曰林氏云文武佐命/元功多矣獨稱虢 等五人者豈其逮事王季遂及)
(文武耶伊尹事湯又事太甲伊陟乃尹子臣扈非湯/舊臣即殷世臣巫咸巫賢世為大臣甘盤小乙舊臣)
(以遺武丁周公所舉皆世臣舊德故武丁世不及傅/説文武世不及太公今周公與召公正如殷之六臣)
(文武之五臣/豈可去乎)
今在予小子旦若游大川予往暨汝奭其濟小子同未
在位誕無我責收罔朂不及耇造德不降我則鳴鳥不
聞矧曰其有能格
小子旦自謙之稱也浮水曰游周公言承文武之業
懼不克濟若浮大川罔知津涯豈能獨濟哉予往與
汝召公其共濟可也小子成王也成王幼冲雖已即
位與未即位同誕大也大無我責上疑有缺文收罔
朂不及未詳耇造德不降言召公去則耇老成人之
德不下於民在郊之鳳將不復得聞其鳴矣泥敢言
進此而有感格乎是時周方隆盛鳴鳳在郊卷(音/拳)阿
鳴于髙岡者乃詠其實故周公云爾也(夏氏曰大無/盡責於我一)
(人不息齋余氏曰召公若收斂退藏罔朂勉成王之/所 逮亦通 張子曰耇造德降則民諴和而鳳可)
(致故鳴鳥聞所以為和氣之應也公王氏炎曰文王/之興鳳鳴岐山為周受命之符召 苟去固不能如)
(五臣輔文王以聞鳴鳳之祥況能如伊陟臣扈之格/天格帝乎 孔氏曰我往與汝奭其共濟渡成王)
(新安陳氏曰大無專責於我召公苟收斂退藏不勉/王所不及以老成之德自居我恐鳴鳳之祥不復聞)
(矣況曰其有能如古人之格天格帝乎然此等/句實聱牙難通唯挽留召公之意猶可詔耳)
公曰嗚呼君肆其監于兹我受命無疆惟休亦大惟艱
告君乃猷裕我不以後人迷
肆大猷謀也兹指上文所言周公歎息欲召公大監
視上文所陳也我文武受命固有無疆之美矣然迹
其積累(音/吕)締(丁計/反)造葢亦艱難之大者不可不相與
竭力保守之也告君謀所以寛裕之道勿狹隘求去
我不欲後人迷惑而失道也 吕氏曰大臣之位百
責所萃震撼擊撞欲其鎮定辛甘燥濕欲其調齊(才/詣)
(反/)槃錯棼(音/紛)結欲其解紓(音/抒)黯闇(音/暗)汚(音/烏)濁欲其茹
納自非曠度洪量(音/亮)與夫(音/扶)患失乾(音/干)沒(史記張湯/為小吏乾)
(没註謂隨/勢浮沈也)者未嘗無翩然捨去之意況召公親遭大
變破斧缺斨(音/牆)之時屈折調䕶心勞力瘁又非平時
大臣之比顧以成王未親政不敢乞身爾一旦政柄
有歸浩然去志固人情之所必至然思文武王業之
艱難念成王守成之無助則召公義未可去也今乃
汲汲然求去之不暇其迫切已甚矣盍謀所以寛裕
之道圖功攸終展布四體為久大規模使君德開明
未可捨去而聽後人之迷惑也(鄭氏曰召公不悦似/隘急故令謀於寛裕)
(言吕氏曰周公自言我終不獨善而使後人迷惑自/ 所以不去者以勉召公也 陳氏曰不以後人迷)
(謂欲使後人嗣前人恭明德不至於遏佚前人光也/ 新安陳氏曰不以後人迷如以其君霸以其君顯)
(之以留而明保啟迪成王是不以後人/迷也去而聽其迷惑是以後人迷也)
公曰前人敷乃心乃悉命汝作汝民極曰汝明朂偶王
在亶乘兹大命惟文王德丕承無疆之恤
偶配也蘇氏曰周公與召公同受武王顧命輔成王
故周公言前人敷乃心腹以命汝召公位三公以為
民極且曰汝當明勉輔孺子如耕之有偶也在於相
信如車之有馭也并力一心以載天命念文考之舊
德以丕承無疆之憂武王之言如此而可以去乎(張/氏)
(曰臣者君之偶如婦者夫之偶之陳氏曰乘載也猶/負荷也 吕氏曰命作民極置 具瞻以為民極也)
(其命之辭則曰汝明明勉勵以偶配輔佐後王命之/大如此在今當亶誠以乗載此大命不可失墜今而)
(遽去是墜此命非乘此命矣又欲其追念文王眷遇/之德為我周大受無窮之憂責洛誥周公之復留實)
(以文武之故今召公欲去/周公復舉文武以感動之)
公曰君告汝朕允保奭其汝克敬以予監于殷喪(去/聲)大
否(部鄙/反)肆念我天威
大否大亂也告汝以我之誠呼其官而名之言汝能
敬以我所言監視殷之喪亡大亂可不大念我天威
之可畏乎(西山直氏曰周公言天威曰肆念我天威/葢天在我而不在外此心少有不存則是)
(不念天威矣豈必求之外乎國新安陳氏曰我天威/如召誥言我受天命大臣與 同體天命天威皆以)
(我負荷之不敢以/不切己視之也)
予不允惟若兹誥予惟曰襄我二人汝有合哉言曰在
時二人天休滋至惟時二人弗戡其汝克敬德明我俊
民在讓後人于丕時
戡勝(音/升)也戡堪古通用周公言我不信於人而若此
告語(去/聲)乎予惟曰王業之成在我與汝而已汝聞我
言而有合哉亦曰在是二人但天休滋至惟是我二
人將不堪勝汝告以盈滿為懼則當能自敬德益加
寅畏明揚俊民布列庶位以盡大臣之職業以答滋
至之天休毋徒惴惴而欲去為也他日在汝推遜後
人于大盛之時超然肥遯誰復(扶又/反)汝禁今豈汝辭
位之時乎(朱子曰襄我二人周公自謂己與召公揚/王氏曰大臣之善在乎能讓讓則推賢)
(善而無妨功害能此所以能明俊民可陳氏經曰今/時未至盛大未有賢俊可讓召公未 去也大臣進)
(退常以得人為慮有賢者可以讓則身可以退蕭何/且死必引曹參管仲不能薦賢所以不免於議也)
嗚呼篤棐時二人我式克至于今日休我咸成文王功
于不怠丕冒海隅出日罔不率俾
周公復(扶又/反)歎息言篤於輔君者是我二人我用能
至于今日休盛然我欲與召公共成文王功業于不
怠大覆冒斯民使海隅日出之地無不臣服然後可
也周都西土去東為逺故以日出言呉氏曰周公未
嘗有其功以其留召公故言之葢叙其所已然而勉
其所未至亦人所説(音/悦)而從者也(蘇氏曰以我二人/厚輔之故周室乃)
(有今日之休然今日之休未可以為足也惟至於日/月所照莫不率服乃己耳 陳氏大猷曰伐淮夷踐)
(奄在此書後可見當時未能罔不率俾也右二章以/文武留召公也 新安陳氏曰告汝朕允與予不允)
(惟若兹誥下文予不惠若兹多誥語皆相應告汝皆/我允信之心也我豈不信而惟若此誥語乎我豈不)
(相惠順而若此多誥乎末謂今日之休不可恃前人/之功所當終必極天所覆日之所照皆臣服然後文)
(王之功方可以成言我與汝當同任其責而咸成之/惟不倦可以成終召公殆未可去也前以商六臣周)
(五臣四臣留之末以文武與身留之諄切至此召公/得不留哉 陳氏雅言曰是時洛邑既宅頑民既遷)
(有卷阿鳳凰之歌有既醉鳬鷖之雅謂之今日休宜/矣然而淮夷未滅西奄未踐東夷未伐肅慎氏未來)
(謂之我咸成文王功于不怠召公得不留意哉呉氏/之言可謂深達周公之心而善達人情之論者矣)
公曰君予不惠若兹多誥予惟用閔于天越民
周公言我不順於理而若兹諄復之多誥耶予惟用
憂天命之不終及斯民之無賴也韓子言畏天命而
悲人窮亦此意前言若兹誥故此言若兹多誥周公
之告召公其言語之際亦可悲矣(夏氏曰天命難諶/民心難保大臣去)
(留繫天命之從違民心之向背今召公欲去實周公/之憂也 陳氏大猷曰召公去則天命將替民生失)
(所此周公/所閔也)
公曰嗚呼君惟乃知民德亦罔不能厥初惟其終祇若
兹往敬用治
上章言天命民心而民心又天命之本也故卒章專
言民德以終之周公歎息謂召公踐歴諳(烏含/反)練之
久惟汝知民之德民德謂民心之嚮順亦罔不能其
初今日固罔尤違矣當思其終則民之難保者尤可
畏也其祇順此誥往敬用治不可忽也此召公已留
周公飭遣就職之辭厥後召公既相(去聲/下同)成王又相
康王再世猶未釋其政有味於周公之言也夫(張氏/曰召)
(公初輔成王有始矣而求去不能終也言董氏鼎曰/一書之中首言憂國之心非人所知次 天命可畏)
(惟人是賴又次言殷先王與我文武得人之助然文/王時五人至武王時四人今又惟我二人而已君若)
(求去豈我一人所能戡哉憂之深是以留之切留之/切是以言之詳召公同功一體之人均有忠君愛君)
(之心者也安得不油然而感幡然而留哉召新安陳/氏曰盤誥聲牙君奭尤甚多不可解惟留 公之意)
(可想耳姑采衆説之略通/者而缺其不可通者可也)
蔡仲之命
蔡國名仲字蔡叔之子也叔沒周公以仲賢命
諸成王復封之蔡此其誥命之詞也今文無古
文有 按此篇次序當在洛誥之前
惟周公位冢宰正百工羣叔流言乃致辟管叔于商囚
蔡叔于郭鄰以車七乘(去/聲)降霍叔于庶人三年不齒蔡
仲克庸祇德周公以為卿士叔卒乃命諸王邦之蔡
周公位冢宰正百工武王崩時也郭鄰孔氏曰中國
之外地名蘇氏曰郭虢也周禮六遂五家為鄰管霍
國名武王崩成王幼周公居冢宰百官總已以聽者
古今之通道也當是時三叔以主少(去/聲)國疑乘商人
之不靖謂可惑以非義遂相與流言倡亂以摇之是
豈周公一身之利害乃欲傾覆社稷塗炭生靈天討
所加非周公所得已也故致辟管叔于商致辟云者
誅戮之也囚蔡叔于郭鄰以車七乘囚云者制其出
入而猶從(去/聲)以七乘之車也降霍叔于庶人三年不
齒三年之後方齒録以復其國也三叔刑罰之輕重
因其罪之大小而已仲叔之子克常敬德周公以為
卿士叔卒乃命之成王而封之蔡也周公留佐成王
食邑於圻内畿内諸侯孟仲二卿故周公用仲為卿
非魯之卿也蔡左傳在淮汝之間仲不别封而命邦
之蔡者所以不絶叔於蔡也封仲以他國則絶叔于
蔡矣吕氏曰象欲殺舜舜在側微其害止於一身故
舜得遂其友愛之心周公之位則繫于天下國家雖
欲遂友愛於三叔不可得也舜與周公易地皆然史
臣先書惟周公位冢宰正百工而繼以羣叔流言所
以結正三叔之罪也後言蔡仲克庸祇德周公以為
卿士叔卒即命之王以為諸侯以見周公蹙然於三
叔之刑幸仲克庸祇德則亟擢用分封之也呉氏曰
此所謂冢宰正百工與詩所謂攝政皆在成王諒闇
(音梁/庵)之時非以幼冲而攝而其攝也不過位冢宰之
位而已亦非如荀卿所謂攝天子位之事也三年之
喪二十五月而畢方其畢時周公固未嘗攝亦非有
七年而後還政之事也百官總已以聽冢宰未知其
所從始如殷之髙宗已然不特周公行之此皆論周
公者所當先知也(問周公誅管蔡自公義言之其心/固正大直截自私恩言之其情終)
(有不自滿處所以孟子謂周公之過不亦宜乎朱子/曰是恁地豈得已為此哉莫到恁地較好看周公當)
(初做這一事也大段疎脱他也看那兄弟不過怕武/庚叛故遣管蔡霍去監他為其至親可恃不知他反)
(去與那武庚同作一黨不知如何紂出得箇兒子也/恁地狡猾想見他當時日夜去炒那管叔説道周公)
(是你弟今却欲簒為天子汝是兄今却只恁地管叔/被他炒得心熱他性又急所以便彂出這件事來李)
(堯卿問是時可調䕶莫殺否曰他已叛只得殺如何/調䕶得蔡叔霍叔性較慢罪較輕所以只囚于郭鄰)
(降于庶人想見當時被管叔做出這事來騷動詐多/百姓想見也怕人鴟鴞鴟鴞既取我子無毁我室當)
(是時也是被他害得猛又問曰周公也豈不知管叔/狡猾但當時於義不得不封他曰看來不是狡猾只)
(是獃子周公使三叔監殷他却與武庚叛此是一段/大疎脫事若當時不便平息得模様做出西晉初年)
(時事想見武庚日夜去説誘三叔以為周公弟也却/在周作宰相管叔几也却去監商故管叔生起不肖)
(之心如此叔史記武王同母兄弟十人長伯邑考次/武王次管 鮮次周公次蔡叔度次霍叔處 孔氏)
(曰蔡仲能用敬德稱其賢也明王之法誅父用子言/至公也叔之所封圻内之蔡仲之所封淮汝之問圻)
(内之蔡名已滅故取其名以名新國欲其戒之罪唐/孔氏曰管在滎陽京縣東北不立管叔之後者 重)
(或無子或有而不賢也杜預曰武玉封叔度於汝南/上蔡胡徙新蔡昭侯徙九江下蔡圻内蔡地不知所)
(在罪張氏震曰象得罪於舜安得不貸之以恩管叔/得 於周安得不斷之以義霍叔不絶其身蔡叔不)
(絶其子而管叔獨不免誅絶恩與義並行而不悖也/ 林氏曰蔡叔有罪則囚之不以弟而私蔡仲賢而)
(封之不以父而棄/蔡叔而命仲一也) (葉氏曰舜殛鯀而興禹周公囚/魏氏了翁曰左傳定公四年云)
(蔡仲改行率德周公舉之以為己卿士己字極好玩/味可見周公大聖人蔡叔有罪而囚之有子仲祇德)
(則以為己卿士真與天地同其大也衛蘇氏曰蔡叔/未卒仲無君國之理蒯瞶在而輒立 所以亂所以)
(封仲必在叔/卒之後也)
王若曰小子胡惟爾率德改行(胡孟/反)克慎厥猷肆予命
爾侯于東土往即乃封敬哉
胡仲名言仲循祖文王之德改父蔡叔之行能謹其
道故我命汝為侯於東土往就汝所封之國其欲之
哉吕氏曰敬哉者欲其無失此心也命書之辭雖稱
成王實周公之意
爾尚葢前人之愆惟忠惟孝爾乃邁迹自身克勤無怠
以垂憲乃後率乃祖文王之彞訓無若爾考之違王命
蔡叔之罪在於不忠不孝故仲能掩前人之愆者惟
在於忠孝而已叔違王命仲無所因故曰邁迹自身
克勤無怠所謂自身也垂憲乃後所謂邁迹也率乃
祖文王之彞訓無若爾考之違王命上文所謂率德
改行也(吕氏曰子之新善著則父之舊愆庶乎可掩/蔡叔之惡既無以貽子孫仲乃一國始封之)
(祖創業垂統之責繫焉盍進其步武自我作古克勤/無怠以垂法於後斯須之怠則流弊或在於數百年)
(俊不可不謹其源也立張氏曰邁迹自身謂生於羣/叔之間而能脱身自 為善 陳氏傅良曰舜命禹)
(未嘗戒以鯀周公命㣲子未嘗及武庚今命仲而尤/其父者於越人疏之於其兄戚之也父子兄弟之間)
(猶有諱而不敢盡言是愈疎矣成王於仲親親之道/也有禹故鯀得以郊有安世延年故張湯杜周得不)
(列於酷吏蔡仲在人其謂叔曰幸哉有子如此歟故/曰葢前人之愆 西山真氏曰按書蔡仲之命爾尚)
(葢前人之愆惟忠惟孝人子不幸如大禹之承鯀蔡/仲之承蔡叔又當思所以葢之故治水成功而鯀配)
(夏郊率德改行而蔡叔世祀豈非孝之大乎後世如/沈充叛臣也其子勁以死節若李義甫姦臣也其子)
(湛以忠義聞若勁與湛可謂能葢其父之愆矣而新/安陳氏曰子能改父之惡而為善則考矣為子 孝)
(斯為臣而忠古人云求忠臣於孝子之門是惟忠本/於惟孝也克勤無怠以垂憲乃後即所謂邁迹自身)
(此一語不/必分也)
皇天無親惟德是輔民心無常惟惠之懐為善不同同
歸于治為惡不同同歸于亂爾其戒哉
此章與伊尹申誥太甲之言相類而有深淺不同者
太甲蔡仲之有間(去/聲)也善固不一端而無不可行之
善惡亦不一端而無可為之惡爾其可不戒之哉
慎厥初惟厥終終以不困不惟厥終終以困窮
惟思也窮困之極也思其終者所以謹其初也(吕氏/曰建)
(國之始必審其始而思其終終始具舉然後可久可/大而不至於困徒謹初而不思其終則終必困窮雖)
(葸然憂懼無益也語以謹始而即教以慮終竭兩端/之教也 陳氏大猷曰仲率德改行能謹初矣尤當)
(克勤無怠是在於惟厥終也於張/氏曰感激者多鋭於初而怠 終)
懋乃攸績睦乃四鄰以蕃王室以和兄弟康濟小民
勉汝所立之功親汝四鄰之國蕃屏(音/丙)王家和協同
姓康濟小民五者諸侯職之所當盡也(陳氏雅言曰/此成王命蔡)
(仲為諸侯傳云五者諸侯職之所當盡也所謂畫/一以告之亦以見侯職之所當盡者不一而足也)
率自中無作聰明亂舊章詳乃視聴罔以側言改厥度
則予一人汝嘉
率循也無毋同詳審也中者心之理而無過不及之
差者也舊章者先王之成法厥度者吾身之法度皆
中之所出者作聰明則喜怒好惡(並去/聲)皆出於私而
非中矣其能不亂先王之舊章乎戒其本於已者然
也側言一偏之言也視聽不審惑於一偏之說則非
中矣其能不改吾身之法度乎戒其徇於人者然也
仲能戒是則我一人汝嘉矣吕氏曰作聰明者非天
之聰明特沾沾(音詹輕/薄貎)小智耳作與不作而天人判
焉(陳氏經曰舊章法度皆中之所寓度即舊章也舊/章則已然之法度則當然之制無非中也周公慮)
(仲懲創乃父之愆用意過當反以生事為竒故有此/戒 吕氏曰舊章往往不與新進喜事者合故作聰)
(明者尤欲亂之聴覽不貴於速而貴於詳迎刃立決/見事風生宜若可喜然忽略疎快動皆愆尤讒説姦)
(言每乗其匆遽而入之惟詳其視聽安徐審訂表裹/畢陳側媚之言將不得售故詳者乃聽覽之大法也)
(規矩凖度未至於樂循理者則常若為其縶維側言/乃解其縶維而縱之放逸之塲者故從之也蔡仲以)
(英妙之年任國事周公老成深慮故戒如此之陳氏/大猷曰舊章常度則中道所存内不變於已 私智)
(外不或於人之私言則中道合而侯職盡矣仲陳氏/雅言曰中者人心所同有之理成王之命蔡 特欲)
(率之而已舊章法度皆中之理所寓能遵夫舊章守/夫法度則不替於已然之法不廢其當然之制無非)
(中也苟不循聰明之自然則矝肆之心生未免有非/古之愆此非能率中者也不審視聽之間則一偏之)
(言易入未免有敗常之愆亦非能率中者也故必循/其聰明之自然而不至於妄作則有所守而内無所)
(恃孰肯非古是今而亂先王之典章乎審於視聽之/際而不至於或苟則公心益持而私意不奪孰肯從)
(欲背理而更其常行之法度乎内外不變則中道合/而侯職盡成王之於蔡仲勉之者未幾而戒之者隨)
(至/也)
王曰嗚呼小子胡汝往哉無荒棄朕命
飭往就國戒其毋廢棄我命汝所言也(董氏鼎曰此/篇大體與㣲)
(子之命相似而㣲子之辭温厚蔡仲之辭嚴厲葢㣲/子先代之後周賓而不臣又本賢人也蔡仲父為不)
(道忠孝兩虧已無足法所望仲能率祖德改父行邁/迹自身以垂憲乃後耳葢以拳拳圖終之説且戒之)
(以無亂舊章無改法度/以同歸于亂嗚呼仁哉)
書經大全卷八