欽定書經傳說彙纂
欽定書經傳說彙纂
欽定四庫全書
欽定書經傳說彚纂卷三
大禹謨
集傳謨謀也林氏曰虞史旣述二典其所載有
未備者於是又敘其君臣之閒嘉言善政以為
大禹臯陶謨益稷三篇所以備二典之未備者
今文無古文有
集説(孔氏安國曰禹稱大大其功○林氏之奇/曰堯典旣為舜典張本故舜典之初即載)
(歴試受襌之事舜典載禹宅百揆繼舜之任而/其本末未有所屬也故大禹謨則載大禹居攝)
(帝位率百官若帝之初然後舜之始末無所不/備此其所以謂之虞書也○陳氏大猷曰書名)
(大禹謨以此書多禹之謨也禹之功多見於謨/之所述○金氏履祥曰二典虞書之經三謨猶)
(二典之傳○吳氏澄曰典者載堯舜二帝之善/政謨者載禹臯陶二臣之嘉言○許氏謙曰三)
(謨皆陳於帝舜之前乃舜典之别篇禹謨自格/汝禹以下舜晚年事以禹王天下故在臯益之)
(前○王氏樵曰禹謨中有益而篇名大禹謨以/禹為主也臯陶謨中有禹而篇名臯陶謨以臯)
(陶為/主也)
曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝
集傳命敎祗敬也(姚氏舜牧曰堯舜禹相傳只是/一箇敬字袛承者敬之謂也)帝
謂舜也文命敷于四海者卽禹貢所謂東漸西被朔
南曁聲敎訖于四海者是也(楊氏肇芳曰敷非推致/盛德精神自然翔洽也)
史臣言禹旣已布其文敎于四海矣於是陳其謨以
敬承于舜如下文所云也文命史記以為禹名蘇氏
曰以文命為禹名則敷于四海者為何事耶
集説(林氏之奇曰此書主為舜而作自舜之時言之/禹尚為臣未可以君天下之辭而稱也故曰若)
(稽古大禹○呂氏祖謙曰聲敎如此亦已至矣方祗/承于帝無一亳自有之意見禹有君民之大徳有事)
(君之小心然祗承與重華異重華有日月竝明之意/祗承不過坤承乾之象也○王氏肯堂曰帝以好問)
(樂善而咨詢於下禹以責難陳善而祗承於上此二/句為謨之起語如湯誥諸篇之有本序○孫氏繼有)
(曰舜以文德之君禹以文德佐之故/聲教四訖禹之文命卽舜之文命也)
曰后克艱厥后臣克艱厥臣政乃乂黎民敏德
集傳曰以下卽禹祗承于帝之言也艱難也孔子曰
為君難為臣不易卽此意也乃者難辭也敏速也禹
言君而不敢易其為君之道臣而不敢易其為臣之
職夙夜祗懼各務盡其所當為者則其政事乃能修
治而無邪慝下民自然觀感速化於善而有不容己
者矣
集説(蘇氏軾曰君臣各艱畏則非辟無自入民利在/為善故敏於德○林氏之竒曰世之人徒以舜)
(之為君恭已正南面而已不知舜之君臣其都俞賡/歌於一堂之上自一語一言未嘗不以克艱為戒惟)
(君臣不忘於克艱兹所以享無為之治也○朱子曰/自后克艱厥后至四夷来王只是一時説話後面則)
(不可知○吕氏祖謙曰克艱者厥后厥臣各止其所/之意君克艱君之事臣克艱臣之事思不出其位也)
(○眞氏德秀曰禹言君臣之道蔽以克艱一言可謂/至矣葢以為難則存敬畏之心以為易則啓驕逸之)
(忘此治亂安危所自分○王氏樵曰政乂民化正見/不可不克艱也蓋政自君臣出而民則觀上而興者)
(也得於觀感風動/神速故下箇敏字)
帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野無遺賢萬邦咸寧稽于
衆舎己從人不虐無吿不廢困窮惟帝時克
集傳嘉善攸所也舜然禹之言以為信能如此則必
有以廣延衆論悉致羣賢而天下之民咸被其澤無
不得其所矣然非忘私順理愛民好士之至無以及
此而惟堯能之非常人所及也蓋為謙辭以對而不
敢自謂其必能舜之克艱於此亦可見矣程子曰舎
已從人最為難事己者我之所有雖痛舎之尤懼守
己者固而從人者輕也(孫氏繼有曰舎己從人則計/在必行不難以一言止之事)
(雖已遂不難以一言挽/之絶無繫吝方謂之從)
集説(孔氏安國曰考衆從人矜孤愍窮凡人所輕聖/人所重○孔氏穎逹曰言之善者必出賢人之)
(口但言之易行之難或有人不賢而言可用故嘉言/與賢異其文○張子曰稽衆舎己堯虗其心以為天)
(下也○王氏安石曰舜后也故但言堯克艱事今案/定公問一言興邦孔子對以君難臣不易下文惟及)
(君而不及臣意亦類此○蘇氏軾曰無告天民之窮/者困窮士之不遇者○朱子曰無告困窮自非大無)
(道之世孰肯虐而廢之者然心力用不到那上便是/自家廢虐之須是聖人方寸理㑹無一處不到○眞)
(氏德秀曰知為君之難易知其難而能盡其道者難/故曰允若兹惟帝時克堯稽衆以求事理之當舎己)
(以從人情之公無告易虐而不虐困窮易廢而不廢/皆自克艱一念為之孔子論傳施濟衆修已安百姓)
(皆曰堯舜其猶病諸可謂知堯之心矣○傅氏元初/曰舜置敢諫之鼓一如堯時管子曰舜有吿善之旌)
(而主不蔽王仲淹曰堯有衢室之問舜有/總章之訪幷天下之謀幷天下之智也)
(案孟子謂舜聞一善言若決江河沛然莫之能禦在/深山中時尚如此况在廷之陳謨乎觀其一聞禹克)
(艱之言卽知廣聼納燭幽隐凡治天下之要道皆出/於此此即決江河莫禦之氣象也而猶不敢自居以)
(為帝堯能之其/眞知克艱者哉)
益曰都帝德廣運乃聖乃神乃武乃文皇天眷命奄有
四海爲天下君
集傳廣者大而無外運者行之不息大而能運則變
化不測故自其大而化之而言則謂之聖自其聖而
不可知而言則謂之神自其威之可畏而言則謂之
武自其英華發外而言則謂之文(潘氏士遴曰經文/武倒者取韻句也)
眷顧奄盡也堯之初起不見於經傳稱其自唐侯特
起為帝觀益之言理或然也或曰舜之所謂帝者堯
也羣臣之言帝者舜也如帝德罔愆帝其念哉之類
皆謂舜也蓋益因舜尊堯而遂美舜之德以勸之言
不特堯能如此帝亦當然也今案此説所引比類固
爲甚明但益之語接連上句惟帝時克之下未應遽
舎堯而譽舜又徒極口以稱其美而不見其有勸勉
規戒之意恐唐虞之際未遽有此諛佞之風也依舊
説贊堯為是
集説(孔氏安國曰益因舜言又美堯也言堯有此德/故為天所命所以勉舜也○朱子曰都歎美之)
(辭也都者君子之居鄙者野人之居故古者謂野為/鄙謂都為美也○眞氏德秀曰廣運而與天同徳故)
(能受天之命益之勉舜全在廣運二字○陳氏櫟曰/廣聖德之全體也運聖徳之大用也聖神全體之不)
(可見者武文大用之可見者也其可/見者卽不可見者之發見呈露也)
禹曰惠迪吉從逆凶惟影響
集傳惠順迪道也逆反道者也惠迪從逆猶言順善
從惡也禹言天道可畏吉凶之應於善惡猶影響之
出於形聲也以見不可不艱者以此而終上文之意
集説(陳氏經曰當順道之時反已無愧心廣體胖其/吉孰大焉外此而言吉是徼倖於非望之福也)
(當從逆之時十目所視心勞日拙其凶孰甚焉外此/而言凶是其為禍可得而逭也○胡氏士行曰迪則)
(吉逆則凶非於善惡之外别有禍福也其應之速可/知迪即克艱之道○王氏樵曰惟影響非言其必然)
(之應乃言其非自外来皆由此出不曰如影響而曰/惟影響善惡吉凶即是影響之理○潘氏士遴曰惠)
(迪不言福而言吉從逆不言禍而言凶葢聖人論吉/凶不論禍福也觀三百八十四爻所敎決擇趨避之)
(意惟曰吉凶悔吝而未嘗一及於禍福/所謂知幾其神見幾而作正謂此也)
益曰吁戒哉儆戒無虞罔失法度罔遊于逸罔淫于樂
任賢勿貳去邪勿疑疑謀勿成百志惟熙罔違道以干
百姓之譽罔咈百姓以從己之欲無怠無荒四夷來王
集傳先吁後戒欲使聽者精審也儆與警同(朱子曰/古文作)
(敬開元/改今文)虞度罔勿也法度法則制度也(呂氏祖謙曰/不獨政事紀)
(綱之謂一身之間動作飲食莫/不有法度動容周旋皆中於禮)淫過也(葉氏夢得曰/淫如水之浸)
(淫而/不返)當四方無可虞度之時法度易至廢弛故戒其
失墜(朱子曰言當警戒於無虞/度之時謂戒於無形也)逸樂易至縱恣故戒
其遊淫言此三者所當謹畏也任賢以小人閒之謂
之貳去邪不能果斷謂之疑謀圖為也有所圖為揆
之於理而未安者則不復成就之也(夏氏僎曰疑謀/如詩所謂築室)
(于道謀是用不潰于成/當自作一句不連上文)百志猶易所謂百慮也咈逆
也九州之外世一見曰王(陳氏師凱曰周禮秋官大/行人云九州之外謂之蕃)
(國世壹見注云九州之外無朝/貢之歳嗣王卽位乃一来耳)帝於是八者朝夕戒
懼無怠於心無荒於事則治道益隆四夷之逺莫不
歸往中土之民服從可知今案益言八者亦有次第
蓋人君能守法度不縱逸樂(俞氏鯤曰逸就/身説樂就心説)則心正
身修義理昭著而於人之賢否孰為可任孰為可去
事之是非孰為可疑孰為不可疑皆有以審其幾微
絶其蔽惑故方寸之閒光輝明白而於天下之事孰
為道義之正而不可違(胡氏士行曰因民譽可以驗/已治舎大道而行小惠以干)
(之則/不可)孰為民心之公而不可咈(孔氏安國曰專欲難/成犯衆興禍故戒之)
皆有以處之不失其理而毫髪私意不入於其閒此
其懲戒之深旨所以推廣大禹克艱惠迪之謨也苟
無其本而是非取舎決於一已之私乃欲斷而行之
無所疑惑則其為害反有不可勝言者矣可不戒哉
集説(王氏安石曰罔失法度以下修之身者也任賢/勿貳以下修之朝者也罔違道以下施之天下)
(者也○林氏之奇曰禹旣以吉凶影響之理陳戒於/舜益於是申言所以儆戒之道當如此也○舜之盛)
(徳於淫佚荒怠等事雖不至於此然而儆戒之意實/未嘗敢忘此益之所以拳拳為舜言之也○朱子曰)
(此一叚先説儆戒無虞蓋制治未亂保邦未危自其/未有可虞之時必儆必戒則不至失法度遊于逸淫)
(于樂矣若無儆戒底心欲不至於失法度不遊逸不/滛樂不可得也旣能如此然後可以知得賢者邪者)
(正者謀可疑者無可疑者若是自家身心顚倒便㑹/以不賢為賢以邪為正所當疑者亦不知矣何以任)
(之去之勿成之哉蓋此三句便是從上面有三句了/方㑹恁地又如此然後能罔違道以求名罔咈民以)
(從欲蓋於賢否疑審有所未明則何者為道何者為/非道何者是百姓所欲何者非百姓所欲哉○時氏)
(瀾曰人只有一心安得有百志蓋志者心之所之也/聖人動與理契凡精神心術之運隨所之而光明盛)
(大故謂之百志惟熙罔違道以干百姓之譽謂不偏/於人也罔咈百姓以從己之欲謂不偏於已也○陳)
(氏大猷曰多事之際常情皆知儆戒無事之時明主/猶或玩弛儆戒則強立而清明玩弛則頽放而昏塞)
(○俞氏鯤曰戒其干譽則或至咈民戒其咈民則或/至干譽傳曰以欲從人則可以人從欲鮮濟以欲從)
(人非克己愛民之君不能也然苟不主乎理而主扵/從人則鮮不違道干譽矣道義之正雖順民而不得)
(謂之干譽民心之公雖/獨斷而不得謂之咈民)
禹曰於帝念哉德惟善政政在養民水火金木土穀惟
修正德利用厚生惟和九功惟敘九敘惟歌戒之用休
董之用威勸之以九歌俾勿壞
集傳益言儆戒之道禹歎而美之謂帝當深念益之
所言也且德非徒善而已惟當有以善其政政非徒
法而已在乎有以養其民下文六府三事卽養民之
政也水火金木土穀惟修者水克火火克金金克木
木克土而生五穀或相制以洩其過或相助以補其
不足而六者無不修矣(陳氏師凱曰水克火以烹飪/火克金以煆冶金克木以成)
(器此相制以洩其過者也斵木為耜揉木為耒耒耨/之利以教天下此木克土而生五穀相助以補其不)
(足者/也)正德者父慈子孝兄友弟恭夫義婦聽所以正
民之德也利用者工作什器商通貨財之類所以利
民之用也厚生者衣帛食肉不饑不寒之類所以厚
民之生也六者旣修民生始遂不可以逸居而無敎
故為之惇典敷敎以正其徳(陳氏師凱曰惇典惇五/典也敷教敷五教也上)
(云父子兄弟夫婦是五典五教中切於民/者也其實幷五典盡教之三者舉其近耳)通功易事
以利其用制節謹度以厚其生使皆當其理而無所
乖則無不和矣九功合六與三也敘者言九者各順
其理而不汨陳以亂其常也歌者以九功之敘而詠
之歌也(孔氏安國曰言六府三事之功/有次序皆可歌樂乃徳政之致)言九者旣已
修和各由其理民享其利莫不詠歌而樂其生也然
始勤終怠者人情之常恐安養既久怠心必生則已
成之功不能保其久而不廢故當有以激勵之如下
文所云也董督也威古文作畏其勤於是者則戒喻
而休美之(蘇氏軾曰先事而語曰戒○張氏九成曰/戒用休若周官大比興賢能明其有功者)
(屬其治地/者之類)其怠於是者則督責而懲戒之(張氏九成/曰董用威)
(如周官宅不毛者有里布田不耕/者出屋粟與鄉八刑糾萬民之類)然又以事之出於
勉強者不能久故復卽其前日歌詠之言協之律呂
播之聲音用之鄉人用之邦國以勸相之使其歡欣
鼓舞趨事赴功不能自已(呉氏棫曰勸以九歌者民/己樂之又因其情被之絃)
(歌以助其樂事赴功周官縣正趨其稼事里宰趨其/耕耨籥章吹豳雅豳頌與夫為春酒殺羔羊及百日)
(之蜡一日之澤古/之遺制猶有存者)而前日之成功得以久存而不壊
此周禮所謂九德之歌九韶之舞而太史公所謂佚
能思初安能惟始沐浴膏澤而歌詠勤苦者也葛氏
曰洪範五行水火木金土而已穀本在木行之數禹
以其為民食之急故别而附之也
集説(孔氏穎逹曰此言五行與洪範之次不同洪範/以生數為次此以相克為次襄二十七年左傳)
(云天生五材民竝用之彼惟五材此兼以穀為六府/者榖之於民尤急榖是土之所生故於土下言之○)
(蘇氏軾曰古之治民者於其勤苦之事則歌之使忘/其勞九功之歌意其若豳詩也歟○林氏之奇曰古)
(者作樂歌以象德舞以明功舜之為治自德惟善政/至九敘惟歌其功徳皆已盡善矣故其樂象之而韶)
(樂遂以九為節周禮大司樂曰九德之歌九韶之舞/奏之宗廟之中若樂九變則人鬼可得而禮矣蓋舜)
(之韶樂升歌於上者九徳之歌合樂而舞於庭者九/韶之舞韶樂之奏至於鳥獸率舞鳯凰来儀原其所)
(以致此者則本於九功惟敘而舜之德施於有政然/也○朱子曰水如隄防灌漑金如五兵田器火如出)
(火納火禁焚萊之類木如斧斤以時之類古人設官/掌此六府蓋為民惜此物不使之妄用非如今世之)
(民用財無節也戒之用休言戒諭以休美之事勸之/以九歌感動之意但不知所謂九歌者如何周官有)
(九徳之歌大抵禹只説綱目其詳不可考矣九歌今/亡其詞恐是君臣相戒如賡歌之類此便是作韶樂)
(之本○吕氏祖謙曰德惟善政政本於徳也政在養/民民資於政也○消息盈虚者天理之常輔相財成)
(者君道之大天下之理盛必有衰成必有壊俾云者/聖人財成輔相以贊消息盈虚之理使之盛而不衰)
(成而不壊也○王氏炎曰政之大要莫切於養民六/府養民之具也正徳所以養其心利用厚生所以養)
(其身溝澮之導豬之蓄井之汲水之修也鑽燧有變/焚萊有禁火之修也産於地取之有時鎔範而成之)
(金之修也植於山林斬之有時掄枋而取之木之修/也辨肥瘠相高下以植百物土之修也播種有宜耨)
(穫有節榖之修也水以制火火以煉金金以治木木/以墾土土以生穀此六府之序六府修然後可以正)
(民徳先富而後敎也織衽而衣耒耜而耕釡甑而爨/資六府以利用也老有奉㓜有長鰥寡廢疾皆有養)
(資六府以厚生也六府出於天地而修之在人三事/行於天下而和之在人○陳氏經曰人情始勤終怠)
(安保其不壊故戒之以体使勤者心有所慕董以威/使怠者心有所畏然畏慕有時而忘不若使心有所)
(樂故勸以九歌感動於自然非有勉強矯拂将/樂事勸功而忘其勞斯可使九功永久不壊也)
(案虞書言養民之政最詳前但言授人時播百穀以/發其端此則包舉所以養之之事敎卽在養之中故)
(欲正徳先務養民也成/周立法至備皆出於此)
帝曰俞地平天成六府三事允治萬世永賴時乃功
集傳水土治曰平言水土旣平而萬物得以成遂也
(孔氏安國曰/五行序曰成)六府卽水火金木土穀也六者財用之
所自出故曰府(王氏炎曰謂之府天地之藏其出不/窮者也○金氏履祥曰六府禮所謂)
(天子之六府物有/其官官修其方)三事正德利用厚生也三者人事
之所當爲故曰事舜因禹言養民之政而推其功以
美之也
集説(張氏九成曰天施地生洪水之患地不得以生/天雖施之亦無自而成今地旣平天之功始成)
(也○朱子曰地平天成是包得下面六府三事在○/問六府三事林少穎云六府本乎天三事行乎人吳)
(才老説上是施下是功未知孰是曰林説是○呂氏/祖謙曰雖歴萬世之逺不能外天地以有生外六府)
(三事以為治是禹之功與天地相終始也○王氏樵/曰禹平水土六府孔修然後庶土交正底愼財賦咸)
(則三壤成賦中邦即利用厚生之事也祗台德先不/距朕行即正徳之事也然所以必列而為三事者六)
(府天地自然之利聖人因而修之而已三事則聖人/所以盡裁成輔相之道以左右民者也○申氏時行)
(曰六府惟修五氣順而百穀成也三事惟和民性復/而民生遂也豈惟一世賴之養民之功成於當時垂)
(於後世/如此)
帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三載耄期倦于勤汝惟
不怠總朕師
集傳九十曰耄百年曰期(孔氏穎逹曰年在耄/期之間故竝言之)舜至
是年已九十三矣總率也舜自言既老血氣已衰故
倦於勤勞之事汝當勉力不怠而總率我衆也(張氏/九成)
(曰禹惜寸隂過門/不入不怠可知)蓋命之攝位之事堯命舜曰陟帝
位舜命禹曰總朕師者蓋堯欲使舜眞宅帝位舜讓
弗嗣後惟居攝(朱子集此處有/故其命禹四字)亦若是而已
集説(呂氏祖謙曰聖心純亦不已何由有倦止倦於/勤而已非倦於道也居天位者以勤為本不怠)
(二字足以當帝位帝徳廣運亦不怠之功用也聖人/之道未嘗一日怠怠則閒斷不可以言聖矣○時氏)
(瀾曰天行健天之不怠也聖道運而無積聖人之/不怠也自古為帝為王者功業皆以不怠而成)
禹曰朕德罔克民不依臯陶邁種德德乃降黎民懐之
帝念哉念兹在兹釋兹在兹名言兹在兹允出兹在兹
惟帝念功
集傳邁勇往力行之意種布降下也禹自言其德不
能勝任民不依歸惟臯陶勇往力行以布其德德下
及於民而民懷服之帝當思念之而不忘也兹指臯
陶也禹遂言念之而不忘固在於臯陶舎之而他求
亦惟在於臯陶(朱子曰用舎/皆在此人)名言於口固在於臯陶
誠發於心亦惟在於臯陶也(朱子曰語黙皆在此人/允出則誠實之所發見)
(者/也)蓋反覆思之而卒無有易於臯陶者(張氏居正曰/八箇兹字都)
(指臯/陶説)惟帝深念其功而使之攝位也
集説(蘇氏軾曰種德如農之種植衆人之種徳也近/朝種而暮穫報亦狹矣臯之種徳也逺栽培之)
(深厚滋養之豐裕及其充溢不已自沛然如雨露之/降民被其潤澤而懐之也○楊氏時曰禹總百揆而)
(臯陶施刑内外之治舉矣古者兵刑之官合為一觀/舜之命臯陶蠻夷猾夏是其責也則臯陶之職所施)
(於外者為詳故臯陶雖不可以無禹而禹亦不可以/無臯陶孟子曰舜以不得禹臯陶為已憂而子夏亦)
(言舜有天下選於衆舉臯陶不仁者遠蓋有見乎此/○朱子語類問諸說皆以禹欲舜念臯陶而林氏以)
(為禹自言其念之如此未知二說如何曰林説是○/陳氏經曰臯陶所掌者刑徳安在至威之中至愛存)
(焉慈祥惻怛之寓雖刑也而實種徳也○王氏樵曰/禹自以勤事之勞不若臯陶道化之厚至誠推先而)
(不自知其德業之盛眞聖人之心也○好生者帝之/德也涵育之久洽於民而民無不化以帝之心為心)
(者臯陶之德也邁種之/久降於民而民無不懐)
帝曰臯陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以
弼五敎期于予治刑期于無刑民協于中時乃功懋哉
集傳干犯正政弼輔也聖人之治以德爲化民之本
而刑特以輔其所不及而已期者先事取必之謂舜
言惟此臣庶無或有干犯我之政者以爾爲士師之
官能明五刑以輔五品之敎而期我以至於治其始
雖不免於用刑而實所以期至於無刑之地(孔氏安/國曰雖)
(或行刑以殺止/殺終無犯者)故民亦皆能協於中道初無有過不
及之差則刑果無所施矣凡此皆汝之功也懋勉也
蓋不聽禹之讓而稱臯陶之美以勸勉之也
集説(林氏之奇曰聖人制刑非期於刑殺人凡以輔/吾敎之不逮而已出敎則入刑出刑則入教使)
(民趨教而刑為無用是聖人之本心也臯陶能體此/意使人知契與伯夷之教而不知有臯陶之刑此舜)
(之威德惟臯陶能推明其意而見於治功者然也董/仲舒曰天道之大者在隂陽陽為徳隂為刑刑主殺)
(而德主生是故陽常居大夏而以生育長養為事隂/常居大冬而積于虚空不用之處以此見天之任德)
(不任刑也王者承天意以從事則知刑以弼教期于/無刑眞聖人之本意也○朱子曰臯陶明刑以弼五)
(教而期于無刑蓋三綱五常天理民彜之大節而治/道之本根也故聖人之治為之教以明之為之刑以)
(弼之雖其所施或先或後或緩或急而其丁寧深切/之意未嘗不在乎此也○聖人亦不曾徒用政刑到)
(德禮旣行天下旣治亦不曾不用政刑故書説刑期/于無刑只是存心期於無而刑初非可廢○陳氏經)
(曰明刑以弼教非特期至於治又期無刑焉弼教以/刑民猶有所畏而為善也無刑而協中則無所畏而)
(為善矣○陳氏大猷曰明五刑智也法守也期無刑/仁也法外意也協于中則不犯正不待論也程子曰)
(禹之功脱民於昏墊以全其生臯陶之功/使民復其所受之中以全其所以生也)
臯陶曰帝德罔愆臨下以簡御衆以寛罰弗及嗣賞延
于世宥過無大刑故無小罪疑惟輕功疑惟重與其殺
不辜寧失不經好生之德洽于民心兹用不犯于有司
集傳愆過也簡者不煩之謂上煩密則下無所容御
者急促則衆擾亂嗣世皆謂子孫然嗣親而世疏也
延逺及也父子罪不相及而賞則逺延于世其善善
長而惡惡短如此過者不識而誤犯也故者知之而
故犯也過誤所犯雖犬必宥不忌故犯雖小必刑卽
上篇所謂眚災肆赦怙終賊刑者也罪已定矣而於
法之中有疑其可重可輕者則從輕以罰之功已定
矣而於法之中有疑其可輕可重者則從重以賞之
辜罪經常也謂法可以殺可以無殺殺之則恐䧟於
非辜不殺之恐失於輕縱二者皆非聖人至公至平
之意而殺不辜者(王氏肯堂曰不辜與無辜異無辜/者無是罪也有罪而罰不當罪則)
(曰不/辜)尤聖人之所不忍也故與其殺之而害彼之生
寧姑全之而自受失刑之責此其仁愛忠厚之至皆
所謂好生之德也蓋聖人之法有盡而心則無窮故
其用刑行賞或有所疑則常屈法以申恩而不使執
法之意有以勝其好生之德此其本心所以無所壅
遏而得行於常法之外及其流衍洋溢漸涵浸漬有
以入於民心則天下之人無不愛慕感悦興起於善
而自不犯於有司也臯陶以舜美其功故言此以歸
功於其上蓋不敢當其褒美之意而自謂己功也
集説(孔氏安國曰善則歸君人臣之義○刑疑附輕/賞疑從重忠厚之至○程子曰書稱堯舜不曰)
(刑必當罪賞必當功而曰罪疑惟輕功疑惟重與其/殺不辜寧失不經異乎後世刻核之論矣○蘇氏軾)
(曰帝因禹之讓臯陶故推其功而勉之臯陶憂天下/後世以刑為足以治也故推明其所自以為非帝之)
(至德不能至也○朱子曰聖人之心涵育𤼵生真與/天地同徳其宥過非私恩其刑故非私怒罪疑而輕)
(非姑息功疑而重非過予如天地四時之運寒凉肅/殺常居其半而涵育𤼵生之心未始不流行乎其間)
(此所以好生之徳洽于民心而自不犯于有司非旣/抵冒而復縱舎之也○吕氏祖謙曰聖人於故犯雖)
(小必刑蓋不事姑息而濟仁以義乃見聖人好生不/偏處過慈近於姑息反所以害仁○應氏鏞曰罰弗)
(及嗣一人之身始惡終善猶不可棄况其嗣乎賞延/于世與人為善嘉勸來者然世賞而不世官也○陳)
(氏經曰帝德無所過皆中也簡寛以下忠厚仁恕無/非所以為中○陳氏大猷曰上好人之生人亦自好)
(其生仁心之相感也○眞氏德秀曰帝德雖覆載無/以加而臯陶但以罔愆言之葢必如是僅可謂之無)
(過耳○王氏肯堂曰簡者執至一之徳以運萬幾守/無為之中以宰百職不但省其科條先其體要而已)
(寛者心同天地羣生長育其中量若江河庶類泳游/其内非但執其綱維寛其督責而已○孫氏繼有曰)
(刑施於既犯之後徳化於未犯之先有司能使民之/不寃不能使民之不犯故臯陶不敢以為己功而直)
(歸美於/帝徳也)
帝曰俾予從欲以治四方風動惟乃之休
集傳民不犯法而上不用刑者舜之所欲也汝能使
我如所願欲以治敎化四逹如風鼓動莫不靡然是
乃汝之美也舜又申言以重歎美之
集説(薛氏季宣曰舜臯陶非苟以相諛其道然也后/非臣罔輔臣非后罔克君臣同德所以為有虞)
(之治也世之論用刑者不入於深則入於縱舜臯陶/明刑之説亦可少思矣○呂氏祖謙曰掌刑何以能)
(風動四方葢臯陶之刑非徒刑乃德教也四方鼓舞/於德敎中休孰加焉○陳氏雅言曰臯陶能體其君)
(心使天下之民鼓舞動盪於徳敎中而莫見其有為/之迹葢明刑弼敎期於予治者臯陶之職也刑期於)
(無刑者臯陶法外意也臯陶固可謂善體其/君之心而帝舜亦可謂深知大臣之美矣)
帝曰來禹洚水儆予成允成功惟汝賢克勤于邦克儉
于家不自滿假惟汝賢汝惟不矜天下莫與汝爭能汝
惟不伐天下莫與汝爭功予懋乃德嘉乃丕績天之厯
數在汝躬汝終陟元后
集傳洚水洪水也古文作降孟子曰水逆行謂之洚
水蓋山崩水渾下流淤塞故其逝者輒復反流而汜
濫決溢洚洞無涯也其災所起雖在堯時然舜旣攝
位害猶未息故舜以為天警懼於已不敢以為非己
之責而自寛也允信也禹奏言而能踐其言試功而
能有其功所謂成允成功也(朱子曰成功謂水患旣/平而九功皆叙○王氏)
(樵曰克副其言是之謂成/允克底其績是之謂成功)禹能如此則旣賢於人矣
而又能勤於王事儉於私養(孔氏穎逹曰惡衣薄食/卑其宮室是儉於家盡)
(力為民是/勤於邦)此又禹之賢也有此二美而又能不矜其
能不伐其功(孔氏安國曰滿謂盈實假大也言禹心/謙冲不自盈大自賢曰矜自功曰伐)
然其功能之實則自有不可掩者故舜於此復申命
之必使攝位也懋楙古通用楙盛大之意(朱子曰懋/宜作楙盛)
(大之意此作懋/者乃訓勉爾)丕大績功也懋乃德者禹有是徳(朱/子)
(曰德指其克勤/儉不矜伐而言)而我以為盛大嘉乃丕績者禹有是
功(朱子曰指其成/允成功而言)而我以為嘉美也厯數者帝王相
繼之次第猶歲時氣節之先後汝有盛德大功故知
厯數當歸於汝汝終當升此大君之位不可辭也是
時舜方命禹以居攝未卽天位故以終陟言也
集説(程子曰禹不矜不伐天地同量也○不矜不伐/至柔也然乃見剛○林氏之奇曰司馬溫公曰)
(人君之所畏者惟天若不畏天何事不可為堯舜之/洪水而謂儆予葢自盡其所以畏天之意而不謂我)
(無以致之也唐虞之治實基於此○允成於此而功/成於彼葢有不期然而然者禹以至誠惻怛之心思)
(天下之有溺者由己溺之故信而後勞其民民雖勞/而不怨則其成天下之大順致天下之大利葢可指)
(顧而辦也○呂氏祖謙曰禹繼父治水人易疑之禹/能使人信於未成功之先故功成於人已信之後○)
(滿假不必矜誇功成之後自以為功即滿假也禹旣/成功其心寂然若無所以為不自滿假○纔立已便)
(有物與我對對則必爭一矜伐其功能便有爭之理/矜伐者爭之對也不矜不伐無我也無我則無對無)
(對則無爭○陳氏經曰聖賢所為盡已而已尚何矜/伐之有如禹之功皆是禹所當然故禹自不見其為)
(功能也○劉氏應秋曰舜之意以臯陶雖有眀刑弼/教之功而禹則有再造乾坤之力天位之攝不容舎)
(禹而之/臯也)
人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中
集傳心者人之知覺(朱子曰所覺者心之理能覺者/氣之靈理未知覺氣聚成形理)
(與氣合便/能知覺)主於中而應於外者也指其發於形氣者
而言則謂之人心指其發於義理者而言則謂之道
心人心易私而難公故危(陳氏師凱曰如專欲求利/於已則必違義而生害)
道心難明而易昧故微(陳氏師凱曰天下公共之理/不能卽其善端發見而充廣)
(之則人欲肆而所謂/道者㣲妙難見矣)惟能精以察之而不雜形氣之
私一以守之而純乎義理之正(朱子曰省察於二者/公私之間以致其精)
(而不使其有毫釐之雜持守於道心微妙/之本以致其一而不使其有頃刻之離)道心常為
之主而人心聽命焉則危者安微者著動靜云爲自
無過不及之差而信能執其中矣(陳氏師凱曰此時/中之中指已發而)
(言也先儒於未發之中則以不偏不倚訓之於已發/之中則以無過不及訓之葢未𤼵之前不見其過與)
(不及也必已發而時中然/後見其無過亦無不及焉)堯之吿舜但曰允執其中
今舜命禹又推其所以而詳言之蓋古之聖人將以
天下與人未嘗不以其治之之法幷而傳之其見於
經者如此後之人君其可不深思而敬守之哉
集説(程子曰人心惟危人欲也道心惟微天理也惟/精惟一所以至之允執厥中所以行之○人心)
(危而不安道心微而難得所以貴於精一精之一之/然後能執其中○朱子語類口鼻耳目四肢屬自家)
(體叚上便是私有底物不比道便公共故上面便有/箇私底根本且如危亦未便是不好只是有箇不好)
(底根本○問程子曰人心人欲也恐未便是人欲曰/人欲也未便是不好謂之危者危險欲墮未墮之間)
(若無道心以御之則一向入於邪惡又不止於危也/又問聖人亦有人心不知亦危否曰聖人全是道心)
(主宰故其人心自是不危若只是人心也危故曰惟/聖罔念作狂○可欲之謂善欲仁而仁至使所欲如)
(此又豈可無惟欲其所不欲乃私耳○此心之靈其/覺於理者道心其覺於欲者人心也人心自是不容)
(去除但要道心為主則人心自不能奪而亦莫非道/心之所為矣然此處極難照管須臾閒斷卽人心便)
(行矣○自人心而收之則是道心自道心而放之便/是人心○有道心則人心為所節制人心皆道心也)
(○微者難明有時𤼵見些子便自家見得有時又不/見了惟聖人便辨之精守得徹頭徹尾學者則湏是)
(擇善而固執之○虚明安靜乃能精粹而不雜誠篤/確固乃能純一而無閒○天理人欲是交界處須是)
(在天理則明天理在人欲則去人欲嘗愛五峰云天/理人欲同行異情此語甚好問旣曰精一何必云執)
(中曰允字有道理惟精惟一則信乎其能執中也○/中只是箇恰好底道理堯吿舜只這一句舜吿禹又)
(添人心道心精一三句又較子細三句是允執厥中/以前事是舜吿禹做工夫處如論語說謹權量審法)
(度修廢官舉逸民之類皆是恰好當做底事這便是/執中處○自堯舜以來所傳聖人心法無以易此經)
(中此意極多所謂擇善而固執之擇善則惟精也固/執則惟一也又如擇乎中庸是精得一善則拳拳服)
(膺而勿失是一又如博學之審問之慎思之明辨之/皆惟精也且如篤行又是惟一也至於明善是惟精)
(也誠身是惟一也大學致知格物非惟精不可能誠/意則惟一也學是學此道理孟子以後失其傳亦只)
(是失此○問允執厥中曰書傳所載多是説無過不/及之中且如中庸之中亦只説無過不及但喜怒哀)
(樂之未發謂之中一處却説得重也○黄氏幹曰人/心者人所不能無但發而易流於縱則人欲肆而天)
(理滅矣故名之曰危道心者亦人所不能無但發之/常微而不著不著則難見矣故名之曰微聖人於此)
(知乎發於形氣者惟危𤼵於義理者惟㣲故欲人於/此用工而精以察之於始一以守之於終凡一念之)
(𤼵必察其𤼵於形氣乎𤼵於義理乎𤼵於形氣則摧/折之發於義理則擴充之如是則精之事得矣又從)
(而堅持固執念念不忘使前之擴充者常昭著光明/前之摧折者必濳遁退聽而至於無焉此一之事也)
(旣精且一則心之所𤼵身之所為無不合乎中矣○/金氏履祥曰理與氣㑹而為心心則一而知覺意念)
(所從𤼵者異人心者知覺之生乎氣道心者知覺之/生乎理先言人心而後言道心者葢道心之所以㣲)
(亦人心之危有以微之爾○陳氏櫟曰精一旣至人/心之𤼵皆道心也惟孔子之從心所欲足以証此隨)
(其心之所欲而自不踰於矩度非人心皆道心而自/合於中乎非道心之外他有所謂中中即道心之流)
(行於日用間而/無過不及者也)
無稽之言勿聽弗詢之謀勿庸
集傳無稽者不考於古弗詢者不咨於衆言之無據
謀之自專(龎氏泮曰言如岳牧敷奏百工之獻納謀/如揆度賞罰之輕重較量賢否之用舎)
是皆一人之私心必非天下之公論皆妨政害治之
大者也言謂泛言勿聽可矣謀謂計事故又戒其勿
用也上文旣言存心出治之本此又吿之以聽言處
事之要内外相資而治道備矣
集説(林氏之奇曰仁人君子之言上必考於古下必/稽於衆故其用之可以為天下國家之利苟非)
(此二者則是專已自用以濟其私為國家者小用之/則小害大用之則大害無逸所謂譸張為幻者是也)
(故舜諄諄戒禹謂守盈保成之業惟在於遏絶此二/者之萌而已○陳氏經曰勿聽勿庸所以守䕶此中)
(而勿失之○胡氏士行曰聽用之際一有不審則耳/目之官誘於物有不摇其心之官者乎勿聽勿庸此)
(亦用工於精一處也○姚氏舜牧曰言必則古先哲/王是言之有稽者謀必及卿士庶人是謀之已詢者)
可愛非君可畏非民衆非元后何戴后非衆罔與守邦
欽哉愼乃有位敬修其可願四海困窮天祿永終惟口
出好興戎朕言不再
集傳可愛非君乎可畏非民乎(孔氏安國曰民以君/為命故可愛君失道)
(民叛之/故可畏)衆非君則何所奉戴君非民則誰與守邦(孔/氏)
(安國曰言衆戴君以自存/君恃衆以守國相須而立)欽哉言不可不敬也可願
猶孟子所謂可欲凡可願欲者皆善也人君當謹其
所居之位敬修其所可願欲者苟有一毫之不善生
於心害於政則民不得其所者多矣四海之民至於
困窮則君之天祿一絶而不復續豈不深可畏哉此
又極言安危存亡之戒以深警之雖知其功德之盛
必不至此然猶欲其戰戰兢兢無敢逸豫而謹之於
毫釐之閒此其所以爲聖人之心也好喜也戎兵也
言發於口則有二者之分利害之幾可畏如此吾之
命汝蓋已審矣豈復更有他説蓋欲禹受命而不復
辭避也
集説(孔氏穎逹曰君尊民畏之嫌其不愛故言愛也/民賤君忽之嫌其不畏故言畏也○蘇氏軾曰)
(人之所願與聖人同而不修其可以得所願者孟子/所謂惡濕而居下也○呂氏祖謙曰旣曰欽又曰愼)
(復曰敬舜純誠之實積於中故純誠之言𤼵於外○/陳氏櫟曰堯授舜舜授禹言有詳略而精微之理敬)
(畏之心戒慎之辭一也堯之傳舜曰天之厯數在爾/躬允執其中四海困窮天祿永終舜之傳禹凡所得)
(於堯之四句一一為禹言之中間増十有三句義理/益明儆戒益至合堯曰禹謨二篇觀之可見矣○王)
(氏樵曰敬修可願此可愛之實民受天地之中以生/中也者人心之所同然也自我先得之則民之秉彝)
(好是懿德而吾之所為莫非可願矣可願非敬修不/得若不修其可願而徒恃其可愛使有不善生於心)
(害於政則可/畏者至矣)
禹曰枚卜功臣惟吉之從帝曰禹官占惟先蔽志昆命
于元龜朕志先定詢謀僉同鬼神其依龜筮協從卜不
習吉禹拜稽首固辭帝曰毋惟汝諧
集傳枚卜歴卜之也(孔氏穎逹曰周禮有銜枚氏所/銜之物狀如箸今人數物云一)
(枚兩枚則枚是籌之名也○王氏安石曰木幹曰枚/枝曰條枚有條故數物曰枚數事曰條枚卜人人而)
(卜之/也)帝之所言人事已盡禹不容復辭但請歴卜有
功之臣而從其吉冀自有以當之者而已得遂其辭
也官占掌占卜之官也(時氏瀾曰擇時人/作卜筮此官占也)蔽斷(孔氏/穎達)
(曰周禮司㓂斷獄為/蔽獄是蔽為斷也)昆後(王氏十朋曰古人以昆為/兄兄為父後故訓昆為後)
(與後昆/之後同)龜卜筮著習重也帝言官占之法先斷其志
之所向然後令之於龜(蘇氏軾曰命/龜令龜也)今我志旣先定
而衆謀皆同鬼神依順而龜筮已協從矣又何用更
枚卜乎况占卜之法不待重吉也固辭再辭也毋者
禁止之辭言惟汝可以諧此元后之位也
集説(林氏之奇曰洪範之稽疑曰謀及乃心謀及卿/士謀及庶人而後謀及卜筮葢人謀旣盡然後)
(可以稽之於天命也○朱子曰舜所謂朕志先定詢/謀僉同鬼神其依龜筮協從便是自家所見已決而)
(卜亦不過如此故曰卜不習吉○其猶將也言雖未/卜而吾志已是先定詢謀已是僉同鬼神亦必將依)
(之龜筮亦必須協從之所以謂卜不習吉者葢習重/也這箇道理已是斷然見得如此必是吉了便自不)
(用卜若卜則是重矣○時氏瀾曰聖人通神明為一/理懋徳嘉績之時已知天人之理不違於是也○陳)
(氏經曰人謀鬼謀雖欲其合大率以人謀為先就人/謀中又以謀及己之心為主○眞氏徳秀曰六經言)
(鬼神/始此)
正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初
集傳神宗堯廟也(陳氏師凱曰祭法疏云有虞氏以/上尚德禘郊祖宗配用有德者而)
(已虞氏禘郊祖宗之人皆非虞氏之親/是尚德也自夏以下稍用其姓代之)蘇氏曰堯之
所從受天下者曰文祖舜之所從受天下者曰神宗
受天下於人必吿於其人之所從受者禮曰有虞氏
禘黄帝而郊嚳祖顓頊而宗堯則神宗為堯明矣正
月朔旦(申氏時行曰必以正月朔旦/者人君體元居正故重元也)禹受攝帝之命
于神宗之廟總率百官其禮一如帝舜受終之初等
事也
集説(林氏之竒曰堯舜禹三聖相授而守一道堯咨/舜之言即舜咨禹之言禹攝所行之事卽舜攝)
(所行之事○黄氏度曰舜攝曰受終堯雖在位不復/為政也禹攝曰受命命使攝也大政令猶自舜出征)
(苗可見○時氏瀾曰神宗堯也天下者堯之天下受/命于神宗示不敢專也率百官若帝之初自璿璣玉)
(衡至於廵守皆如舜之故事○呉氏澄曰祭法必有/所據舜受堯之天下今以授禹其宗堯為宜或謂舜)
(不當立堯廟然堯與舜皆黄帝之後其宗堯何嫌○/張氏居正曰舜之天下原是帝堯所傳今舜以天下)
(傳禹而禹受之則不得不祭吿於堯/在舜則吿其終在禹則吿其始也)
帝曰咨禹惟時有苗弗率汝徂征禹乃㑹羣后誓于師
曰濟濟有衆咸聽朕命蠢兹有苗昏迷不恭侮慢自賢
反道敗德君子在野小人在位民棄不保天降之咎肆
予以爾衆士奉辭伐罪爾尚一乃心力其克有勳
集傳徂往也舜咨嗟言今天下惟是有苗之君不循
敎命汝往征之征正也往正其罪也會徵㑹也誓戒
也軍旅曰誓有㑹有誓自唐虞時已然禮言商作誓
周作㑹非也(孔氏穎逹曰軍旅曰誓曲禮文也隐八/年榖梁傳曰誥誓不及五帝盟詛不及)
(三王交質不及二伯不及者言於時未有也據此文/五帝之世有誓周禮立司盟之官三王之世有盟也)
(隐三年左傳云平王與鄭交質二伯之前有/質也榖梁傳漢初始作不見經文妄言之耳)禹㑹諸
侯之師而戒誓以征討之意濟濟和整衆盛之貌蠢
動也蠢蠢然無知之貌昏暗迷惑也不恭不敬也言
苖民昏迷不敬侮慢於人妄自尊大反戾正道敗壞
常德用舎顚倒民怨天怒故我以爾衆士奉帝之辭
罸苗之罪爾衆士庶幾同心同力乃能有功此上禹
誓衆之辭也林氏曰堯老而舜攝者二十有八年舜
老而禹攝者十有七年其居攝也代總萬幾之政而
堯舜之爲天子蓋自若也故國有大事猶稟命焉禹
征有苗蓋在夫居攝之後而稟命於舜禹不敢專也
以征有苗推之則知舜之誅四凶亦必稟堯之命無
疑
集説(孔氏穎逹曰舜典竄三苗謂舜居攝之時投竄/之又云分北謂卽位之後徙三苗也今復不率)
(命禹徂征是三苗之民數干王誅呂刑稱無世在下/而得有苗國歴代常存者蓋不滅其國又立其近親)
(紹其先祖也○林氏之奇曰有㑹必有誓自唐虞以/來則然也而禮記則曰有虞氏未施信於民而民信)
(之夏后氏未施敬於民而民敬之商人作誓而民始/叛周人作㑹而民始疑穀梁子亦曰誥誓不及五帝)
(觀此言禹乃㑹羣后誓于師則是㑹與誓皆出於舜/禹之時矣葢合諸侯以欽承天子之命豈可以無㑹)
(有軍旅之事將警衆以用之豈可以無誓此堯舜禹/所不能廢有㑹有誓亦何害於未施信而民信未施)
(敬而民敬而又謂誓者殷民所以叛㑹者周民所以/疑此徒見春秋之時盟㑹之煩誥誓之數而民不信)
(也則謂帝王之時亦然此蓋未嘗探其本原故也○/眞氏徳秀曰道德二字竝言始見於此道者常行之)
(正路背之故言反徳者固有之實理失之故言敗○/盧氏廷選曰一心如泰誓之同心同德一力如步伐)
(止齊尚桓/桓之類)
三旬苗民逆命益贊于禹曰惟德動天無遠弗屆滿招
損謙受益時乃天道帝初于歴山往于田日號泣于旻
天于父母負罪引慝祗載見瞽瞍蘷蘷齊慄瞽亦允若
至諴感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班師振旅帝乃誕
敷文德舞干羽于兩階七旬有苗格
集傳三旬三十日也以師臨之閱月苗頑猶不聽服
也贊佐屆至也是時益蓋從禹出征以苗負固恃強
未可威服故贊佐於禹以爲惟德可以動天其感通
之妙無遠不至蓋欲禹還兵而增修其徳也滿損謙
益卽易所謂天道虧盈而益謙者(孔氏安國曰自滿/者人損之自謙者)
(人益之是/天之常道)帝舜也歴山在河中府河東縣(陳氏師凱/曰韻㑹云)
(河東縣雷首山一名中條亦名歴山地理今釋歴山/在今山西平陽府蒲州南三十里即禹貢雷首山也)
(水經注云河東郡南有歴/山謂之歴觀舜所耕處)仁覆閔下謂之旻日非一
日也言舜耕歴山往于田之時以不獲順於父母之
故而日號呼于旻天(孔氏穎達曰旻愍也求/天愍已故呼曰旻天)于其父
母蓋怨慕之深也負罪自負其罪不敢以爲父母之
罪引慝自引其慝不敢以爲父母之慝也祗敬載事
也瞍長老之稱言舜敬其子職之事以見瞽瞍也齊
莊敬也慄戰慄也虁虁莊敬戰慄之容也舜之敬畏
小心而盡於事親者如此允信若順也言舜以誠孝
感格雖瞽瞍頑愚亦且信順之卽孟子所謂底豫也
(陳氏師凱曰集注云/底致也豫悦樂也)誠感物曰諴(王氏樵曰孔氏云/諴和也至和感神)
(况有苗乎訂傳云誠感物曰諴此/朱子以注意未盡而訂定之詞)益又推極至誠之
道以爲神明亦且感格而況於苗民乎昌言盛徳之
言拜所以敬其言也班還振整也謂整旅以歸也或
謂出曰班師入曰振旅謂班師於有苗之國而振旅
於京師也誕大也文德文命德教也干楯羽翳也(孔/氏)
(穎逹曰釋言云干杆也孫炎曰干楯自蔽扞也/釋言又曰纛翳也郭璞云舞者持以自蔽翳也)皆舞
者所執也(楊氏時曰古之時文武一道故干戈兵器/也用之於戰陣則為武用之於舞蹈則為)
(文/)兩階賓主之階也七旬七十日也格至也言班師
七旬而有苗來格也舜之文德非自禹班師而始敷
苗之來格非以舞干羽而後至史臣以禹班師而歸
弛其威武專尚德敎干羽之舞雍容不迫有苗之至
適當其時故作史者因即其實以形容有虞之德數
千載之下猶可以是而想其一時氣象也
集説(林氏之奇曰唐虞之世聲教所被訖于四海之/外不服者惟一有苗國而已舜禹懐之以徳待)
(之以寛能使之自服葢自苗民始叛至於是凡五六/十餘年然後得其心悅誠服聖人優游寛大之政也)
(○張氏九成曰帝之文德素敷至此又誕敷之聖人/躬自厚之意○時氏瀾曰惟德動天天且可以德動)
(况苗民天地閒之一物乎至諴可以感神神與人一/理也○王氏充耘曰三旬苗民逆命言兵力服人之)
(難也七旬苗格言徳化感人之速也○王氏守仁曰/誕敷文徳者如天之蕩蕩風雷之後雨露繼之益見)
(清明聖人有不得處自反誠/切謂之誕敷心盡事亦盡也)
總論(董氏鼎曰自后克艱至時乃功皆所以發明究/竟克艱之㫖自格汝禹至若帝之初皆所以紀)
(述授受之辭而征苗一節則攝位後事也前節綱領/在后臣克艱後節綱領在人心道心○王氏樵曰禹)
(謨一篇義理𢎞大傳心之要在焉孟子曰若禹臯陶/則見而知之所見而知者此也六府三事洪範之原)
(也禹發自得之學初陳於帝後敘/為疇箕子傳之以授武王至矣哉)
臯陶謨
集傳今文古文皆有
集說(彭氏勗曰此篇綱領在迪德知人安民三/者而已蓋人君信蹈其德則能知人安民)
(故臯陶首推廣迪德之義中陳知人之事末列/安民之道其言之序如此豈非嘉謨也哉○林)
(氏之奇曰臯陶一篇首尾皆與禹相答問其實/陳於帝舜之前此所以謂之謨史記曰帝舜朝)
(禹臯陶相與語帝前是也夫惟相語帝前故揚/子雲曰臯陶以之爲帝謨不曰爲禹謨也○王)
(氏應麟曰若稽古稱堯舜禹三聖而臯陶與焉/舜以天下遜禹禹獨推臯陶孟子論道之正傳)
(亦曰若禹臯陶則見而知之又曰舜以不得禹/臯陶爲己憂子夏亦云舜舉臯陶觀於謨而見)
(臯陶之學/之粹也)
曰若稽古臯陶曰允迪厥德謨眀弼諧禹曰俞如何臯
陶曰都愼厥身修思永惇叙九族庶明勵翼邇可遠在
兹禹拜昌言曰俞
集傳稽古之下卽記臯陶之言者謂考古臯陶之言
如此也臯陶言爲君而信蹈其德(王氏樵曰人君能/信蹈其德則明足)
(以燭理虛/足以受善)則臣之所謀者無不明所弼者無不諧也
(王氏肯堂曰謨主開陳弼主匡正謨弼屬臣明諧屬/君謂有事而獻謀則能洞悉其旨而無疑有違而獻)
(規則能諧合其/言而無忤也)俞如何者禹然其言而復問其詳也
都者臯陶美其問也愼者言不可不致其謹也身修
則無言行之失(王氏樵曰無言行之失/究其極非聖人不能)思永則非淺
近之謀(林氏之奇曰修身者又不可不思爲長久之/道動而世爲天下道行而世爲天下法言而)
(世爲天下則此/其所謂思永也)厚叙九族則親親恩篤而家齊矣(陳/氏)
(櫟曰程子家人傳曰正倫理篤恩義家人之道/也惇者篤恩義叙者正倫理二字盡齊家之道)庶明
勵翼(王氏綱振曰庶明/是亮工亮采之人)則羣哲勉輔而國治矣邇近
兹此也(王氏肯堂曰邇指九族庶/明遠指天下兹指修身)言近而可推之遠
者在此道也(陳氏大猷曰治無二/本邇可則遠在此矣)蓋身修家齊國治
而天下平矣臯陶此言所以推廣允迪謨明之義(申/氏)
(時行曰身修思永允迪之義也家齊國治天下平/則不特謨明弼諧而已故曰推廣允迪謨明之義)故
禹復俞而然之也○又案典謨皆稱稽古而下文所
記則異(陳氏第曰史固有詞同而實異者不可一例/齊之若作稽古臯陶下叙其德所謀者明所)
(弼者諧如堯舜禹之例義亦無不可/但臯陶未有言禹曰俞又誰然乎)典主記事故堯
舜皆載其實謨主記言故禹臯陶則載其謨后克艱
厥后臣克艱厥臣禹之謨也允迪厥德謨明弼諧臯
陶之謨也然禹謨之上增文命敷于四海祗承于帝
者禹受舜天下非盡臯陶比例立言輕重於此可見
集說(朱子語類問允迪厥德謨明弼諧是形容臯陶/之德或是臯陶之言曰下文說謹厥身修思永)
(是允迪厥德意庶明勵翼是謨明弼諧意恐不是形/容臯陶底語○時氏瀾曰禹克勤克儉不自滿假學)
(問工夫之深其於身修思永之道已入其奥故聞臯/陶之言不特俞之且拜之葢深契乎心故感𤼵之機)
(形之拜而不自知也○陳氏經曰禹臯同列之際或/都或俞或吁或咈或如何無非眞情實意之所發有)
(合於心則都之俞之不合則吁之咈之善之在人猶/在已也故聞言而拜不爲謟善之在己猶在人也故)
(自言而先曰都不爲矜○眞氏德秀曰臯陶陳謨未/及他事首以謹修其身爲言蓋人君一身天下國家)
(之本愼之一言又修身之本也思永欲其悠久不息/也爲君孰不知身之當修然心或放則能暫而不能)
(久必悠久不息常思所以致謹然後謂之永否則朝/勤夕怠乍作乍止果何益哉愼則敬而不忽思永則)
(久而不忘修身之道備矣然後以親親尊賢二者繼/之九族必有以篤叙之使均被吾恩衆賢必有以勸)
(勵之使樂爲吾輔身爲之本而二者又各盡其道則/自家可推之國自國可推之天下其道在此而已中)
(庸九經之序其亦有所祖於此歟○陳氏櫟曰允迪/厥德謨明弼諧孔注亦以爲臯陶之言蓋迪德之君)
(則臣言易入故謨易以明而弼易以諧臯陶欲君迪/德以爲已陳謨之地也○王氏肯堂曰於修身曰愼)
(於知人曰兢業於安民曰寅恭是知敬也者又迪德/之要歟迪德功用則在盡用天下有德之人而化天)
(下之民咸/歸於德)
臯陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若時惟帝其難之
知人則哲能官人安民則惠黎民懷之能哲而惠何憂
乎驩兜何遷乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
集傳臯陶因禹之俞而復推廣其未盡之旨歎美其
言(王氏樵曰都字上節是美禹之問/此是美已之言所以動帝之聽也)謂在於知人在
於安民二者而已知人智之事安民仁之事也禹曰
吁者歎而未深然之辭也(顧氏憲成曰知人安民未/易言也禹故吁嗟以歎其)
(難/)時是也帝謂堯也言旣在知人又在安民(呂氏祖/謙曰兩)
(曰在者辭定/而理決也)二者兼舉雖帝堯亦難能之(孔氏安國/曰帝堯亦)
(以知人安民爲難○顧氏錫疇曰惟帝其難/之猶云卽帝堯之心其猶必以爲難盡也)哲智之
明也惠仁之愛也能哲而惠猶言能知人而安民也
遷竄巧好令善孔大也好其言善其色而大包藏凶
惡之人也言能哲而惠則智仁兩盡雖黨惡如驩兜
者不足憂昏迷如有苗者不足遷與夫好言善色大
包藏姦惡者不足畏是三者舉不足害吾之治極言
仁智功用如此其大也或曰巧言令色孔壬共工也
(孔氏穎達曰上旣言驩兜有苗則此巧言令色共工/之行也巧言靜言庸違也令色象恭也○林氏之奇)
(曰不言何畏乎共工而言巧言令色/孔壬者蓋言共工之所爲如此也)禹言三凶而不
及鯀者爲親者諱也○楊氏曰知人安民此臯陶一
篇之體要也九德而下知人之事也天敘有典而下
安民之道也非知人而能安民者未之有也
集說(張子曰萬事只一天理舜舉十六相去四凶堯/豈不能堯固知四凶之惡然民未被其虐天下)
(未欲去之堯以安民爲難遽去其君則民不安故不/去必舜而後因民不堪而去之也○林氏之奇曰禹)
(旣然其言臯陶於是又推廣其義而欲盡乎邇可遠/在兹之道者必在乎自尊賢之知而推之以盡夫知)
(人之哲自親親之仁而推之以盡夫愛民之惠能官/人則盡乎知人之道而知不可勝用也黎民懷之則)
(盡乎安民之道而仁不可勝用也仁且知聖人之事/備矣○王氏樵曰知人則鑒别之明能使大小庶官)
(各當其職以天下材治天下事於治何有必如是而/後可以言知人此知人之所以難也安民則恩惠之)
(廣能使親賢樂利各得其所民懷之而不能忘必如/是而後可以言民安此安民之所以難也○孫氏繼)
(有曰自修身而言知人智之事安民仁之事皆德之/所當迪者自修身而推知人而後百官得其職安民)
(而後萬民遂其生皆務之所當先者必二者兼盡而/後爲迪德之全功○傅氏元初曰知人安民千古致)
(治盡此/四字)
臯陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰載采采
禹曰何臯陶曰寛而栗柔而立愿而恭亂而敬擾而毅
直而溫簡而亷剛而塞彊而義彰厥有常吉哉
集傳亦總也亦行有九德者總言德之見於行者其
凡有九也(朱子曰行者/可見之迹也)亦言其人有德者總言其人
之有德也載行采事也總言其人有德必言其行某
事某事爲可信驗也(王氏樵曰蘇氏云如稱人孝須/言常見有某事某事以知其孝)
(如稱人亷須言常見有/某事某事以知其亷)禹曰何者問其九德之目也
寛而栗者寛𢎞而莊栗也(孔氏穎達曰寛謂度量寛/𢎞○朱子曰栗字再見虞)
(書皆莊敬/謹嚴之意)柔而立者柔順而植立也(孔氏穎達曰柔/謂性行和柔)
愿而恭者謹愿而恭恪也亂治也亂而敬者有治才
而敬畏也(孔氏穎達曰恭在貎敬在心愿者遲鈍外/失於儀故言恭治者輕物内失於心故稱)
(敬/)擾馴也(孔氏穎達曰擾/謂事理擾順)擾而毅者馴擾而果毅也
(孔氏安國曰致果爲毅/○朱子曰毅強忍也)直而溫者徑直而溫和也簡
而亷者簡易而亷隅也(朱子曰簡是好資質較之煩/苛瑣細者不同亷有分辨也)
剛而塞者剛健而篤實也彊而義者彊勇而好義也
(孔氏穎達曰剛是性彊是志○/朱子曰義者心之制事之宜)而轉語辭也正言而
反應者所以明其德之不偏(鄭氏康成曰凡人之性/有異有其上者不必有)
(下有其下者不必有上/上下相協乃成其徳)皆指其成徳之自然非以彼
濟此之謂也彰著也成徳著之於身而又始終有常
其吉士矣哉(潘氏士遴曰易曰可久則賢/人之徳徳未有不可常者)
集說(程子曰存諸中為徳發於外為行○蘇氏軾曰/亦行有九徳者以此自修也亦言其人有徳者)
(以此求人也論其人則曰斯人也有某徳言其徳則/曰是徳也有某事某事載采采者歴言之也○林氏)
(之奇曰易曰君子以成徳為行日可見之行也君子/之徳必至於成然後為行寛而不栗柔而不立至於)
(剛而不塞彊而不義皆非成徳也徳至於成然後可/用○葉氏夢得曰觀人不求其全而求其常常而不)
(全不害為徳徳而不常皆矯偽耳○朱子語類問聖/賢教人如克己復禮等語多只是教人克去私欲不)
(見有教人變化氣質處如何曰寛而栗柔而立剛而/無虐這便是教人變化氣質處又曰有人生下來便)
(自少物欲者㸔來私欲是氣質中一事○九德分得/細宻九德只是好底氣質然湏兩件凑合将來方成)
(一徳凡十八種○眞氏德秀曰知人誠非易事然不/過以德求之而已有徳則為君子無徳則為小人此)
(知人之要也人之行凡有九徳言人之有徳者必觀/其行事如何葢徳者事之本事者徳之施徒曰有徳)
(而不見之事則徳為虛言矣此又知人之要也自寛/而栗以下其目凡九渾全而無偏弊然後為成徳觀)
(其徳之成與否而人材之優劣判矣此又知人之要/也然有徳者又貴乎常而不變若勉於暫不能持之)
(久亦不足以言徳矣/是又知人之要也)
日宣三德夙夜浚明有家日嚴祗敬六德亮采有邦翕
受敷施九德咸事俊乂在官百僚師師百工惟時撫于
五辰庶績其凝
集傳宣明也三德六德者九德之中有其三有其六
也浚治也(夏氏僎曰浚與濬/通治而深之之謂)亮亦明也有家大夫也
(孔氏穎達曰大夫受采邑賜氏/族立宗廟世不絶祀故稱家)有邦諸侯也(張氏九/成曰為)
(諸侯則有山川土地之廣人民/之衆而豐於都邑故稱有邦)浚明亮采皆言家邦
政事明治之義氣象則有大小之不同三徳而爲大
夫六德而為諸侯以徳之多寡職之大小槩言之也
(林氏之奇曰臯陶論官人其於諸侯局之以六大夫/限之以三此則學者以意逆志而得之不可泥其文)
(於章句之閒也○姚氏舜牧曰夙夜浚明/有家亮采有邦言其人能勝家邦之寄也)夫九德有
其三必日宣而充廣之而使之益以著九德有其六
尤必日嚴而祗敬之而使之益以謹也(孔氏穎達曰/祗亦為敬嚴)
(則敬之狀也○林氏之奇曰嚴/祗敬敬事之心有加無已也)翕合也德之多寡雖
不同人君惟能合而受之布而用之如此則九德之
人咸事其事大而千人之俊小而百人之乂(孔氏穎/達曰馬)
(王鄭皆云才徳過千/人為俊百人為乂)皆在官使以天下之才任天下
之治唐虞之朝下無遺才而上無廢事者良以此也
師師相師法也言百僚皆相師法而百工皆及時以
趨事也(陳氏櫟曰惟時如食哉惟時惟時惟幾皆天/時也况撫五辰分配四時正與天時意脈相)
(貫/)百僚百工皆謂百官言其人之相師則曰百僚言
其人之趨事則曰百工(夏氏僎曰自聮事言則曰/百僚自治事言則曰百工)其
實一也撫順也五辰四時也(孔氏穎達曰百官皆撫/順五行之時所撫順者)
(堯典敬授民時平/秩東作之類是也)木火金水旺於四時而土則寄旺
於四季也(王氏炎曰春則寅卯為木之辰/夏則巳午為火之辰餘倣此)禮運曰播
五行於四時者是也凝成也言百工趨時而衆功皆
成也(眞氏德秀曰凝者凝定堅久/之謂成功非難而堅久為難)
集說(胡氏旦曰五行在地為物在天為時順其時而/撫之則五物皆成其材而為人用矣故仲春斬)
(陽木仲夏斬隂木所以撫木辰也季春出火季秋納/火所以撫火辰也司空以時相阪隰所以撫土辰也)
(秋為徒杠春逹溝渠所以撫水辰也又春盛徳在木/布德施惠所以順木辰夏盛德在火勞民勸農所以)
(順火辰秋盛徳在金冬盛徳在水禁暴誅慢謹蓋藏/歛積聚所以順金水之辰土寄旺四時四辰順土在)
(其中矣○林氏之奇曰為天子者必能盡用天下之/才兼收竝蓄罔有或遺然後能成天下之治故必用)
(是九徳之人自寛而栗至彊而義者無所不容無所/不受葢所謂邱陵積土以為高江漢積水以為大大)
(人合幷以為公也○時氏瀾曰人君不以一己之才/為才而歛天下之才以為才故合九徳之人而受之)
(又布之於職事之閒使九徳之人咸事而無遺才俊/乂之人在官而無曠職此人君之體也○王氏樵曰)
(師師以交進其徳惟時以交修其職然職事相觀亦/有相師法處大抵以義理則同道相益以國事則同)
(心共濟無分於在我在人也○六徳之多固三徳之/所少三徳之有或六徳之所無彼以其多寡有無相)
(師而交益焉踐履相觀精神相感心術相示有者無/所棄於無而無者不以忌乎有多者不以病乎少而)
(少者樂其資於多無不切於反觀而憂/其所不至非聖世羣賢合聚何以有此)
附録(董氏鼎曰王氏云日宣逹三徳之賢使任有家/日嚴祗敬六徳之賢使任有邦眞氏取之皆作)
(君用賢説庶於下文翕/受敷施九徳之賢相協)
無敎逸欲有邦兢兢業業一日二日萬幾無曠庶官天
工人其代之
集傳無與毋通禁止之辭敎非必敎令謂上行而下
效也言天子當以勤儉率諸侯不可以逸欲導之也
(陳氏大猷曰逸豫怠遊宴/之類欲聲色嗜好之類)兢兢戒謹也業業危懼也
(孫氏繼有曰兢兢敬而/又敬業業懼而又懼)幾微也(周子曰動而未形有/無之閒者幾也○朱)
(子曰幾者理雖/已萌事則未著)易曰惟幾也故能成天下之務葢禍
患之幾藏於細微而非常人之所豫見及其著也則
雖智者不能善其後故聖人於幾則兢業以圖之所
謂圖難於其易為大於其細者此也一日二日者言
其日之至淺萬幾者言其幾事之至多也葢一日二
日之間事幾之來且至萬焉是可一日而縱欲乎曠
廢也言不可用非才而使庶官曠廢厥職也天工天
之工也人君代天理物庶官所治無非天事苟一職
之或曠則天工廢矣可不深戒哉
集說(孔氏安國曰不為逸豫貪欲之敎是有國者之/常當戒懼萬事之微位非其人為空官言人代)
(天理官不可以天官私非其才○司馬氏光曰治之/於微則用力寡而功多治之於盛則用力多而功寡)
(故曰知幾其神乎○曾氏鞏曰唐虞至治之極也其/君臣相勅曰兢兢業業一日二日萬幾則處至治之)
(極而保之以祗慎唐虞之所同也○呂氏祖謙曰一/二日之中幾微有萬而難察自微而動之善則善之)
(惡則惡一心之中少有不敬善惡自此判矣○陳氏/大猷曰功成之後逸欲易生惟戒逸欲而存兢業則)
(此心清明剛健事之幾微無不洞燭逸欲少肆兢業/少閒則此心昏惰何以察微眇而圖之○天子能以)
(一心察天下之幾不能以一身兼天下之務任之庶/官而已不可使曠非無其人之為曠非其人之為曠)
(也終以無曠庶官欲君臣同克難以保治也天不自/為人代為之一官曠則一事闕矣○金氏履祥曰此)
(章又自君心推之以結知人之本而起安民之端也/天下之治雖散於條目顯設之閒實在於戒謹恐懼)
(之本無是心則雖有政不行焉此臯陶警切之意聖/賢論治之本也○袁氏黄曰天子有一毫逸欲即其)
(下化之猶敎之也獨言有邦者天子用人至諸侯而/極舉大以包其小也居人之上則逸欲易肆故獨言)
(有/邦)
天敘有典勅我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有庸
哉同寅協恭和衷哉天命有德五服五章哉天討有罪
五刑五用哉政事懋哉懋哉
集傳敘者君臣父子兄弟夫婦朋友之倫敘也秩者
尊卑貴賤等級隆殺之品秩也(金氏履祥曰天敘者/天理自然之倫敘天)
(秩者天理自/然之品節)勅正(呂氏祖謙曰勅/有整飭之意)惇厚庸常也有庸
馬本作五庸衷降衷之衷即所謂典禮也(朱子曰衷/即是中○)
(陳氏師凱曰湯誥傳云天之降命而具仁義禮智信/之理所謂衷也葢本於天而備於我其體則具於中)
(而無少偏倚其用則行於外而非/過不及蔡氏所以謂之即典禮也)典禮雖天所敘秩
然正之使敘倫而益厚用之使品秩而有常則在我
而已(朱子曰許多典禮都是天敘天秩下了聖人只/是因而勅正之因而用出去而已○姚氏舜牧)
(曰勅我是整齊在我/自我是托始在我)故君臣當同其寅畏協其恭敬
誠一無閒融㑹流通而民彝物則各得其正所謂和
衷也(朱子曰同寅協恭是君臣上下一於敬○陳氏/師凱曰各得其正則發必中節而於天理之自)
(然者皆無所乖沴/是以能和衷也)章顯也五服五等之服自九章以
至一章是也(蔡氏十曰周官司服公服衮冕而下九/章之服如王之服侯伯服鷩冕而下七)
(章之服如公之服子男服毳冕而下五章之服如侯/伯之服孤服絺冕而下三章之服如子男之服卿大)
(夫服𤣥冕而下一章之服如孤之服士服皮弁無章/數也○馬氏廷鸞曰周天子與上公皆服九章然公)
(有降龍無升龍别於天子○陳氏師凱曰司服注云/九章一曰龍二曰山三曰華蟲四曰火五曰宗彜皆)
(畫以為繢六曰藻七曰粉米八曰黼九曰黻皆絺以/為繡公衣五章裳四章侯伯衣三章裳四章無龍與)
(山也子男衣三章宗彜藻米裳二章黼黻無龍山蟲/火也孤刺粉米於衣無畫也衣一章裳二章黼黻而)
(已大夫衣無文裳一章刺黻而已凡冕服/皆𤣥衣纁裳五服同用冕其旒數則異)言天命有
德之人則五等之服以彰顯之(孔氏安國曰五服尊/卑彩章各異所以命)
(有徳○孔氏穎逹曰制為五服所以/表貴賤也服有等差所以别尊卑也)天討有罪之人
則五等之刑以懲戒之葢爵賞刑罰乃人君之政事
君主之臣用之當勉勉而不可怠者也○楊氏曰典
禮自天子出故言勅我自我若夫爵人於朝與衆共
之刑人於市與衆棄之天子不得而私焉此其立言
之異也
集説(程子曰書言天敘天秩天有是理聖人循而行/之所謂道也天命天討只是天理自當如此人)
(何嘗與與則便是私意有善有惡善則理當善如五/服自有一箇次第以彰顯之惡則理當惡彼自絶於)
(理故用刑以懲之刑賞之用何嘗容心於喜怒哉只/是一箇義義之與比○張子曰生有先後所以為天)
(敘小大高下相竝而相形焉是謂天秩天之生物也/有敘物之既形也有秩知敘然後經正知秩然後禮)
(行○蘇氏軾曰敘秩二者道徳之事非君臣同其誠/敬莫能致也命有徳討有罪此二者政事也勉之而)
(已○朱子曰天敘天秩天命天討既曰天便自有許/多般在其中天人一理只有一箇分不同○因其生)
(而第之以其所當處者謂之敘因其敘而與之以其/所當得者謂之秩天敘便是自然底次序君便敎他)
(居君之位臣便敎他居臣之位父便教他居父之位/子便敎他居子之位秩便是那天敘裏面物事如天)
(子祭天地諸侯祭山川大夫祭五祀士庶人祭其先/天子八諸侯六大夫四士二皆是有這箇敘便是他)
(這箇自然之秩○要五禮有庸五典五惇湏是同寅/協恭和衷要五服五章五刑五用湏是政事懋哉懋)
(哉○呂氏祖謙曰典禮出於天天命之謂性也曰惇/曰庸修道之謂敎也天敘天秩非人所為惟君與天)
(為一故能惇之庸之也同寅協恭和衷哉典禮之根/源也君臣聚精㑹神與天無閒則所惇所庸乃天之)
(典禮不然則無非虚文矣○時氏瀾曰命徳討罪皆/不云我者見賞罰之純乎天也葢典禮雖本於天猶)
(待人輔相撙節而成之若賞罰則不可加一毫於其/閒有一毫之人則賞罰我之賞罰非天之賞罰矣觀)
(鯀於舜而誅禹於舜而用此天命天討也舜可謂不/以我矣政事懋哉懋哉言此心勉勉不已不可有一)
(毫止息有所止息則有/我之心乘閒而入矣)
天聰明自我民聰明天明畏自我民明威逹于上下敬
哉有土
集傳威古文作畏二字通用(林氏之竒曰天明畏馬/本作天明威自我民明)
(威古文作自我民明/畏畏威不必分也)明者顯其善畏者威其惡(朱子/曰所)
(明如明明揚側陋之明所畏/如董之用威威用六極之意)天之聰明非有視聽也
因民之視聽以為聰明天之明畏非有好惡也因民
之好惡以為明畏上下上天下民也敬心無所慢也
有土有民社也(孔氏穎達曰鄭𤣥云天子諸侯及卿/大夫有地者皆曰君即此有土可兼)
(大夫以上但此文/本意實主於天子)言天人一理通逹無閒(時氏瀾曰/自我之言)
(夫人貫通之理也此/理徹上下而無閒斷)民心所存即天理之所在而吾
心之敬是又合天民而一之者也有天下者可不知
所以敬之哉
集説(孔氏穎達曰皇天無心以百姓之心為心民之/所欲天必從之此即泰誓所云天視自我民視)
(天聼自我民聼○程子曰天聰明自我民聰明言理/無二也若夫天之所為人之所能則各有分矣○林)
(氏之奇曰天有聰明之道而其聞見則付之於民天/有明畏之道而其好惡則付之於民葢公天下之聞)
(見好惡而褒貶則天之聰明明畏不外是矣○真氏/徳秀曰隆古君臣講明政治無一事不本於天無一)
(事不本於敬○胡氏士行曰前言典禮命討皆本之/天然天豈高逺茫昧哉民心之天即天之天也○金)
(氏履祥曰聰明聼其言視其行也明畏鑒其徳禍其/滛也此節言天心由於民而民心不可欺有民者不)
(可以不敬前章言知人之目而以人之代天終之後/章言安民之目而以天之自民終之警戒之意深矣)
臯陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可績臯陶曰予
未有知思曰贊贊襄哉
集傳思曰之曰當作日襄成也臯陶謂我所言順於
理可致之於行禹然其言以為致之於行信可有功
臯陶謙辭我未有所知言不敢計功也(鄭氏曉曰是/謙言未知其)
(底績/與否)惟思日贊助於帝以成其治而已(張氏九成曰/贊贊所助非)
(一事也○劉氏應秋曰績以已然/見成者言襄以未然待贊者言)
集説(林氏之奇曰張横渠薛氏皆以曰當作日字此/說比先儒為優雖治經者不當變易經字以就)
(已意然而考之於經如洛誥曰今王即命日釋文一/音作曰呂刑曰今爾罔不由慰日勤釋文一音作曰)
(以是知日字曰字經文多相亂而此下文又有予思/日孜孜與此文勢正相類故可從也○金氏履祥曰)
(臯陶之陳謨悉矣其切於悟主也故終之曰朕言惠/可底行欲人不以為空言而必行之也其切於自反)
(也故又繼之曰予未有知思曰贊贊襄哉欲已不為/空言而輔行之也○張氏居正曰天下事非言之難)
(惟行之難故臯陶於陳謨之終而勉舜以力行禹因/而贊揚之亦不必其言之出於已大臣責難陳善之)
(忠同寅協恭之美於此可見○孫氏繼有曰贊贊者/賢才之進退生民之休戚所係於君徳者甚大人不)
(可一日不知民不可一日不安故日以知/人安民之謨贊帝以行之期於成治而已)
總論(董氏鼎曰臯陶發明知人之謨尤覺詳於安民/之謨明於知人則安民有不難者矣然於言知)
(人之餘則戒逸欲崇兢業惟恐人君不知戒懼而至/於曠官廢事於安民之中則懋政事敬有土惟恐人)
(君不知懋敬而至於䙝天玩民葢以人君一心又知/人安民之根柢歟○薛氏瑄曰臯陶謨典禮刑賞四)
(者萬世為治之大經不出於此先儒謂知人安民臯/陶一篇之體要竊謂允迪厥徳又知人安民之本源)
(也葢允迪厥徳者實踐此徳於身也至若知人智之/事安民仁之事則皆此徳之推行耳苟非此徳實踐)
(於身則私欲盛而天理微知人之智何自而明安民/之仁何自而行哉○王氏樵曰二典紀堯舜之事三)
(謨紀禹臯之言序書者之微意也孟子曰由堯舜至/於湯五百有餘嵗若禹臯陶則見而知之若湯則聞)
(而知之欲求湯之所聞與禹臯陶/之所見而知者舎是書何以哉)
益稷
集傳今文古文皆有但今文合於臯陶謨帝曰
來禹汝亦昌言正與上篇末文勢接續古者簡
册以竹為之而所編之簡不可以多故釐而二
之非有意於其閒也以下文禹稱益稷二人佐
其成功因以名篇
集説(孔氏穎逹曰禹言暨益暨稷是禹稱二人/二人佐禹有功因以名篇既美大禹亦所)
(以彰此二人之功也禹先言暨益故益在稷上/○蔡氏卞曰當時下民昏墊故須治水而奏種)
(之功全在益稷更數聖人而後其功始就○呂/氏祖謙曰益稷與臯陶謨議論相承初不閒斷)
(但以禹首舉益稷為/言故取以紀其目)
帝曰來禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜
臯陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩懐山襄陵下民昏
墊予乘四載随山刋木暨益奏庶鮮食予決九川距四
海濬畎澮距川暨稷播奏庶艱食鮮食懋遷有無化居
烝民乃粒萬邦作乂臯陶曰俞師汝昌言
集傳孜孜者勉力不怠之謂帝以臯陶既陳知人安
民之謨因呼禹使陳其言禹拜而歎美謂臯陶之謨
至矣我更何所言惟思日勉勉以務事功而已觀此
則上篇禹臯陶答問者葢相與言於帝舜之前也如
何者臯陶問其孜孜者何如也禹言往者洪水氾溢
上漫於天浩浩盛大包山上陵下民昏瞀墊溺困於
水災如此之甚也四載水乘舟陸乘車泥乘輴山乘
樏也輴史記作橇漢書作毳以板為之其状如箕擿
行泥上(陳氏第曰輴史記夏本紀作橇河渠書作毳/漢書溝洫志亦作毳尸子作蕝實一物也)
樏史記作橋漢書作梮以鐵為之其形似錐長半寸
施之履下以上山不蹉跌也(陳氏第曰樏史記夏本/紀作檋河渠書作橋漢)
(書溝洫志作/梮實一物也)葢禹治水之時乘此四載以䟦履山川
踐行險阻者随循刋除也左傳云井堙木刋刋除木
之義也葢水涌不洩氾濫瀰漫地之平者無非水也
其可見者山耳故必循山伐木通蔽障開道路而後
水工可興也奏進也血食曰鮮(林氏之奇曰鳥獸新/殺曰鮮故曰鮮食)
水土未平民未粒食與益進衆鳥獸魚鼈之肉於民
使食以充飽也(孔氏穎逹曰於時雖漸播種得榖/猶少人食未足故鮮食以助穀)九
川九州之川也(林氏之奇曰史記以導弱水以下為/九川葢弱水也黒水也河也漢也江)
(也沇也淮也渭也洛也通有九川然亦不必如此之/泥要之謂九川者但謂九州之内凡有川澤皆疏導)
(之使之各/有所歸也)距至濬深也周禮一畝之閒廣尺深尺曰
畎一同之閒廣二尋深二仞曰澮畎澮之閒有遂有
溝有洫皆通田閒水道以小注大言畎澮而不及遂
溝洫者舉小大以包其餘也先決九川之水使各通
於海次濬畎澮之水使各通於川也(孔氏穎逹曰先/言決川至海後)
(言濬畎至川者川既入海然後澮得入川也○林氏/之奇曰自畎而之遂自遂而之溝自溝而之洫自洫)
(而之澮自澮而之/川自川而之海也)播布也謂布種五穀也艱難也水
平播種之初民尚艱食也(王氏充耘曰用人力播種/非如鳥獸蟲魚自然生長)
(也故以彼為鮮/食此為艱食)懋勉也懋勉其民徙有於無交易變
化其所居積之貨也(林氏之奇曰懋遷有無遷有以/之無也如魚鹽徙山林材木徙)
(川澤是也化居者化易其所居積王肅云易居者不/得空去使滿而去使滿而来其說是也○李氏儒烈)
(曰居謂所宜居積者近水/者居魚鼈近山者居果實)烝衆也米食曰粒葢水患
悉平民得播種之利而山林川澤之貨又有無相通
以濟匱乏然後庶民粒食萬邦興起治功也禹因孜
孜之義述其治水本末先後之詳而警戒之意實存
於其閒葢欲君臣上下相與勉力不怠以保其治於
無窮而已師法也臯陶以其言為可師法也
集説(王氏安石曰大水決而有所歸小水濬而有所/入治水之次第也○蘇氏軾曰禹曰予何言亦)
(猶臯陶之予未有知也曰予思日孜孜亦猶臯陶思/日贊贊襄哉也皆相因之辭伏生以益稷合於臯陶)
(謨有以也○蔡氏卞曰水平之後天下知禹之功而/已禹以益稷與有功焉故言暨益暨稷是禹不自有)
(其功而與益稷同之不矜不伐乃在於此○黄氏度/曰不過數十言禹之治水規模盡在此益山澤之政)
(稷播種與契敷教其次序亦盡在此○呂氏祖謙曰/禹不矜不伐此乃歴舉其功若矜伐何也葢艱難之)
(念恐其易忘平成之功恐其難保謂今雖平成昔者/之心頃刻不可忘也禹雖不陳謨乃陳謨之大者使)
(自言其功而非有深意何以謂之昌言哉○金氏履/祥曰隨山刋木之初益焚山澤為民奏魚獸之食此)
(其初救民之權宜也決川濬畎之際稷降播種為民/舉艱鮮之食此其中民食之兼舉也至扵懋遷有無)
(之後榖粟通行而烝民皆乃粒食此其末民食之皆/足也○董氏鼎曰禹為司空稷為田正益為虞土田)
(山澤鳥獸魚鼈其所掌也是三人者均主水土治水/之役所當偕行隨時施宜因利乘便以救斯民於墊)
(溺窮餒之中禹不忘益稷相從於艱苦中而述其功/如此微禹之言後世孰從而知之○王氏樵曰溝澮)
(田閒水道旱則藉其容水潦則欲其泄水而以川為/脈絡者也旱阻而川水不入潦霪而畎澮水不出皆)
(田之患也川以海為都者也不距於海則有侵畎澮/之分犯陵陸之位者矣距海者距海距川者距川血)
(脈流通如一身焉田功莫大於正經界備旱潦此等/大綱領皆定於禹至於中公外私九一而助則法制)
(品莭因是而加詳云爾○申氏時行曰先川而後畎/澮者除天下之害先大而後小也先播種而後懋遷)
(者興天下之利先本而後末也○禹述治水之難以/寓保治之意則儆戒之深意責難之微辭莫有過扵)
(是者此所以為昌言也人君以此存心而所以為復/隍之慮者益深人臣以此存心而所以為保泰之謀)
(者益至豈不/可以師法耶)
禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟幾惟康其
弼直惟動丕應徯志以昭受上帝天其申命用休
集傳禹既歎美又特稱帝以告之所以起其聽也慎
乃在位者謹其在天子之位也天位惟艱一念不謹
或以貽四海之憂一日不謹或以致千百年之患帝
深然之而禹又推其所以謹在位之意如下文所云
也(夏氏僎曰安汝止以/下皆謹在位之事)止者心之所止也人心之靈
事事物物莫不各有至善之所而不可遷者人惟私
欲之念動摇其中始有昧於理而不得其所止者安
之云者順適乎道心之正而不陷於人欲之危動静
云為各得其當而無有止而不得其止者(王氏樵曰/寂然不動)
(安其止也感而遂通物各付物/止之各扵其所亦安其止也)惟幾所以審其事之
發惟康所以省其事之安即下文庶事康哉之義至
於左右輔弼之臣又皆盡其繩愆糾繆之職(王氏樵/曰其弼)
(直謂心有非幾則格其/非事有未當則正厥事)内外交修無有不至若是則
是惟無作作則天下無不丕應固有先意而徯我者
以是昭受于天天豈不重命而用休美乎
集説(林氏之奇曰大學曰知止而后有定人之所止/而不能安則將泛然而無所歸宿外物得以移)
(之矣苟能安其所止則意誠心正舉天下之物曾不/足以動其心如是則寂然不動感而遂通天下之故)
(矣此實慎乃在位之本也惟幾惟康其弼直言能安/止矣又能盡此三者然後有以盡夫慎乃在位之道)
(也○朱子曰惟㡬當審萬事之幾惟康當求箇安穏/處弼直以直道輔之應之非惟人應之天亦應之○)
(時氏瀾曰惟幾惟康則内得其養其弼直則外得其/養○眞氏徳秀曰人之一心静而後能動定而後能)
(應若其膠膠擾擾將為物役之不暇又何以宰萬物/乎先儒謂心者人之北辰辰惟居其所故能為二十)
(八宿之綱維心惟安所止故能為萬事之樞紐○陳/氏櫟曰安汝所當止静也幾者動之微動者幾之著)
(静而知幾以圖康又得直臣弼之則下應人心上當/天心矣○王氏樵曰禹曰安汝止伊尹曰欽厥止詩)
(曰於緝熙敬止易曰艮其止孔門知止此聖學相承/之微旨也○止以理言安以心言若何而能安曰無)
(欲則静虛動直○君位繫天人之重故言謹位而及/於得天得民然天命主於人心故丕應又在昭受之)
(先/)
帝曰吁臣哉鄰哉鄰哉臣哉禹曰俞
集傳鄰左右輔弼也臣以人言鄰以職言帝深感上
文弼直之語故曰吁臣哉鄰哉鄰哉臣哉反復歎詠
以見弼直之義如此其重而不可忽禹即俞而然之
也
集説(孔氏安國曰鄰近也君臣道近相湏而成○張/氏綱曰臣以分言鄰以情言一於分則離一於)
(情則䙝○薛氏季宣曰舜稱臣鄰之説語君臣之相/依也○陳氏經曰臣當親近我而助我故曰臣哉鄰)
(哉親我助我乃盡為臣之道故曰鄰哉臣哉○鄒氏/補之曰臣謹其分也鄰忘其分也臣而復鄰嚴不至)
(於苛鄰而又臣和不至於流○王氏充耘曰禹言帝/慎乃在位以歸重於君舜曰臣哉鄰哉以倚重其臣)
帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力
四方汝為予欲觀古人之象日月星辰山龍華蟲作㑹
宗彝藻火粉米黼黻絺繡以五采彰施于五色作服汝
明予欲聞六律五聲八音在治忽以出納五言汝聽
集傳此言臣所以為鄰之義也君元首也君資臣以
為助猶元首須股肱耳目以為用也下文翼為明聽
即作股肱耳目之義(孔氏穎逹曰言已動/作視聼皆由臣也)左右者輔
翼也猶孟子所謂輔之翼之使自得之也宣力者宣
布其力也言我欲左右有民則資汝以為助欲宣力
四方則資汝以有為也象像也日月以下物象是也
(鄭氏康成曰自日月至黼黻所取義皆君徳也服/所以象徳服是服必有是徳當觀象而自省焉)易
曰黃帝堯舜垂衣裳而天下治葢取諸乾坤則上衣
下裳之制創自黄帝而成於堯舜也日月星辰(孔氏/安國)
(曰日月星為三辰○孔氏穎達曰辰在/星下總上三事為辰辰非别為物也)取其照臨也
山取其鎮也龍取其變也華蟲雉取其文也㑹繪也
宗彝虎蜼(爾雅注蜼似獼猴而大尾末有岐鼻向上/雨即自懸於樹以尾塞鼻或以兩指○孔)
(氏穎逹曰周禮宗廟彝器有虎/彝蜼彝故以宗彝為虎蜼也)取其孝也藻水草(孔/氏)
(穎逹曰詩云魚在/在藻是藻為水草)取其潔也火取其明也粉米白米
取其養也黼若斧形取其斷也黻為兩已相背取其
辨也(黄氏度曰案繢人職白與/黑謂之黼黑與青謂之黻)絺鄭氏讀為黹紩也
紩以為繡也日也月也星辰也山也龍也華蟲也六
者繪之於衣宗彝也藻也火也粉米也黼也黻也六
者繡之於裳所謂十二章也(孔氏穎達曰天數不過/十二王者制作皆以十)
(二象/天也)衣之六章其序自上而下裳之六章其序自下
而上(孔氏穎逹曰日月尊者在上黼黻尊者在下葢/以衣在上為陽陽統扵上故所尊在先裳在下)
(為隂隂統於下/故所重在後)采者青黄赤白黑也色者言施之於
繒帛也繪於衣繡於裳皆雜施五采以為五色也汝
明者汝當眀其大小尊卑之差等也(孔氏安國曰天/子服日月而下)
(諸侯自龍衮而下至黼黻士服藻火大夫加粉米上/得兼下下不得僭上以五采明施于五色作尊卑之)
(服/)又案周禮以日月星辰畫於旂冕服九章登龍於
山登火於宗彝以龍山華蟲火宗彝五者繪於衣以
藻粉黼黻四者繡於裳袞冕九章以龍為首鷩冕七
章以華蟲為首毳冕五章以虎蜼為首葢亦增損有
虞之制而為之耳六律陽律也不言六呂者陽統隂
也有律而後有聲有聲而後八音得以依據故六律
五聲八音言之敘如此也在察也忽治之反也聲音
之道與政通故審音以知樂審樂以知政而治之得
失可知也五言者詩歌之協於五聲者也(呂氏祖謙/曰五言樂)
(之成言者三百篇之詩是也○葉氏夢得曰五言即/五聲雖言也播於律之所和則為五聲雖聲也本於)
(詩之所諷/則為五言)自上達下謂之出自下逹上謂之納(陳氏/大猷)
(曰納采詩而納之於上如命太師陳詩以觀民風與/工以納言是也出出詩而播之樂章如闗雎用之鄉)
(人用之邦國與/時而颺之是也)汝聽者言汝當審樂而察政治之得
失者也(蘇氏軾曰其音安樂和平則時政/修理其音怨怒乖離則時政怠惰)
集説(王氏安石曰敬服五教司徒掌之豈非左右有/民稷掌阻飢臯陶治姦宄豈非宣力四方夷作)
(秩宗豈非制衣服蘷典樂豈非察音聲然彼皆各治/一官禹則總百官而治之者也帝兼舉四事而寄以)
(股肱耳目葢如此○林氏之奇曰心居中虚以治五/官心有所欲為亦不能獨成其功要必資手足耳目)
(之助使手足耳目之職廢於外則心之思慮亦不能/獨成故帝言此者必資夫羣臣之助也○易曰后以)
(財成天地之道輔相天地之宜以左右民葢天子之/職也人臣但為之助而已○周禮司服自天子至扵)
(卿士其服皆有差等則知唐虞之制亦必有尊卑等/差於其間作服汝明者恐其亂於上下之分故使之)
(明尊卑差等以示之也夫自天子至於士宗廟宫室/車服冕旒器用莫不有尊卑上下之差此但言作服)
(者舉其一以包其餘○薛氏季宣曰古人之象所以/昭于後世使人合三才之道被之扵服用得於觀感)
(而化○朱子語類問五言東萊釋作君臣民事物之/言曰君臣民事物是五聲所屬宮屬君最大羽屬物)
(最小此是論聲若商放緩便是宮聲出納五言恐只/是審樂知政之類○呂氏祖謙曰作服禮之大者也)
(六律八音五聲樂之大者也治定功成制禮作樂之/時也禮樂非可以虚文舉言禮樂必在左右宣力之)
(後者人民和氣浹洽然後可以興禮樂固有次序也/○陳氏大猷曰舜以臣鄰命禹見君臣之忘勢繼之)
(以作股肱耳目見君臣之忘形君臣猶一身也君猶/心臣猶體臣作朕股肱耳目君以臣為體也汝翼為)
(明聼以遂予之所欲臣以君為心也○許氏謙曰章/服之象想上古有之故舜采取其意定某某繪扵衣)
(某某繡於裳不然則何待詳言之耶○王氏充耘曰/予欲左右有民是言教宣力四方是言政觀象作服)
(是制禮審音出納五言是/作樂四者為治之大要也)
予違汝弼汝無面從退有後言欽四鄰
集傳違戾也言我有違戾於道爾當弼正其失(王氏/安石)
(曰拂我而相之謂之/弼故弼字或作拂)爾無面諛以為是而背毁以為
非不可不敬爾鄰之職也申結上文弼直鄰哉之義
而深責之禹者如此
集説(林氏之奇曰舜所言所行為法扵天下傳於後/世豈復有違於道義者哉禹事君盡忠亦可為)
(萬世法豈復有面從而退有後言者哉葢君臣之閒/相與儆戒惟其無是事而尤不忘儆戒之心此其所)
(以為大聖人也○孫氏覺曰聖人不以無違自處而/以有違求弼不居其聖也○呂氏祖謙曰舜非有慊)
(而畏人之後言非容受未盡而致人之後言虞廷之/臣又非肯欺其君而為面是背非之行也聖人敬畏)
(無已惟恐過之不聞在下者有難言之患求言之切/至也○陳氏大猷曰上言予欲汝翼為明聼謂當将)
(順乎我也此言予違汝弼謂不當苟順乎我也○四/鄰諸臣各有其職而舜悉以責禹者禹百揆無所不)
(統也於此可觀君道/亦可以觀相道矣)
附録(孔氏安國曰四近前後左右之臣勅使敬其職/○孔氏穎達曰冏命實頼左右前後有位之士)
(匡其不及知四近謂前後左右近君之臣也更欲吿/以此下之辭故勅之○鄭𤣥以四近為左輔右弼前)
(疑後丞惟伏生書傳有此言文王世子/云有師保有疑丞以外經傳無此官也)
庶頑䜛說若不在時侯以明之撻以記之書用識哉欲
竝生哉工以納言時而颺之格則承之庸之否則威之
集傳此因上文而慮庶頑䜛說之不忠不直也䜛說
即舜所堲者時是也在是指忠直為言(孔氏安國曰/若所行不在)
(於是而為非/者當察之)侯射侯也明者欲明其果頑愚䜛說與
否也葢射所以觀徳頑愚䜛説之人其心不正則形
乎四體布乎動静其容體必不能比於禮其節奏必
不能比於樂其中必不能多審如是則其為頑愚䜛
說也必矣周禮王大射則供虎侯熊侯豹侯諸侯供
熊侯豹侯卿大夫供麋侯皆設其鵠又梓人為侯廣
與崇方(周禮注云崇高也方猶等也高廣/等謂侯中也畫布曰正棲皮曰鵠)三分其廣
而鵠居一焉應古制亦不相逺也撻扑也即扑作敎
刑者葢懲之使記而不忘也識誌也録其過惡以識
於册如周制鄉黨之官(陳氏師凱曰案地官黨正族/師閭胥皆鄉大夫所屬故總)
(稱為鄉/黨之官)以時書民之孝悌睦婣有學者也聖人不忍
以頑愚䜛説而遽棄之用此三者之教啓其憤發其
悱使之遷善改過欲其竝生於天地之閒也工掌樂
之官也(孔氏穎逹曰禮通謂樂官為工知/工是樂官如周禮大師瞽矇之類)格有恥且
格之格謂改過也承薦也聖人於庶頑䜛說之人既
有以啓發其憤悱遷善之心而又命掌樂之官以其
所納之言時而颺之以觀其改過與否如其改也則
進之用之如其不改然後刑以威之(黄氏度曰讓罰/不悛桎梏而坐)
(諸嘉石甚者納之圜/土其又甚者遷徙之)以見聖人之教無所不極其至
必不得已焉而後威之其不忍輕於棄人也如此此
即龍之所典而此命伯禹總之也
集説(林氏之奇曰庶頑䜛説苟能生其遷善之心未/必不為豪傑之才惟上之人棄之則彼以不肖)
(之心應之矣邵康節之言曰堯舜之世非無小人難/其為小人也謂染於聖人之教亦将變而為君子此)
(唐虞之世所以比屋可封也○黄氏度曰禮以道其/志樂以和其聲政以一其行刑以防其姦禮樂刑政)
(其極一也侯明撻記書識皆刑政也侯明周禮鄉五/物訽衆庶其事始此○吳氏澄曰帝舜為君為師之)
(道仁之至義之盡也○張氏爾嘉曰直者人之生理/頑䜛枉其直性生理幾澌滅於天地之閒故多方引)
(誘正是曲全人心下面納言因/悔悟處驗其生生之機若何)
禹曰俞哉帝光天之下至于海隅蒼生萬邦黎獻共惟
帝臣惟帝時舉敷納以言明庶以功車服以庸誰敢不
讓敢不敬應帝不時敷同日奏罔功
集傳俞哉者蘇氏曰與春秋傳公曰諾哉意同口然
而心不然之辭也隅角也蒼生者蒼蒼然而生視逺
之義也獻賢也黎獻者黎民之賢者也(孫氏覺曰黎/者之民謂之)
(黎民賢於黎民/則謂之黎獻)共同時是也敷納者下陳而上納也
明庶者明其衆庶也禹雖俞帝之言而有未盡然之
意謂庶頑䜛説加之以威不若明之以德使帝徳光
輝逹於天下海隅蒼生之地莫不昭灼徳之逺著如
此則萬邦黎民之賢孰不感慕興起而皆有帝臣之
願惟帝時舉而用之耳敷納以言而觀其藴明庶以
功而考其成旌能命德以厚其報如此則誰敢不讓
於善敢不精白一心敬應其上而庶頑䜛説豈足慮
乎帝不如是則今任用之臣逺近敷同(孫氏覺曰敷/同猶普同)
率為誕慢日進於無功矣豈特庶頑䜛説為可慮哉
集說(孔氏穎達曰舜典云敷奏明試與此異者彼言/施於諸侯故令奏言試功此謂方始擢用故言)
(納庶納謂受取之庶謂在羣衆○林氏之奇曰禹雖/然帝之言又有以廣帝之意謂輔弼之責雖在臣鄰)
(然當廣延天下之賢無謂止此而已○王氏十朋曰/諸侯以黜陟為重故言試黎獻以多得為盛故言庶)
(○陳氏經曰諸侯之功已著特使奏其言而試其功/以驗其已然之效黎獻之功未著故受其言而明衆)
(庶以功以責其將然之效○王氏樵曰讓者真知己/之不足人之有餘悦慕之意新而矜高之志屈誠服)
(人之善而推遜之也敬應者有職者勤於職無職者/勤於徳以求不負乎上而答其陶成之意也誰敢謂)
(人之感化嚮應自不容己使有不然則是自棄於陶/鎔也而誰敢哉○申氏時行曰人君徳輝逺著既有)
(以來天下之賢而課賞有方又有以盡用賢之道則/公道昭明而人心激勸莫不歸於忠直不惟黎獻者)
(益盡其用而頑䜛者亦歸於化矣○張氏爾嘉曰/徳之感人神於威威有及有不及徳無所不到)
無若丹朱傲惟慢遊是好傲虐是作罔晝夜額額罔水
行舟朋淫于家用殄厥世予創若時娶于塗山辛壬癸
甲啓&KR0561;&KR0561;而泣予弗子惟荒度土功弼成五服至于五
千州十有二師外薄四海咸建五長各迪有功苗頑弗
即工帝其念哉帝曰迪朕德時乃功惟叙臯陶方祗厥
敘方施象刑惟明
集傳漢志堯處子朱於丹淵為諸侯丹朱之國名也
頟頟不休息之狀罔水行舟如奡盪舟之類(孔氏安/國曰丹)
(朱習於無水/陸地行舟)朋淫者朋比小人而淫亂于家也殄絶
也世者世堯之天下也丹朱不肖堯以天下與舜而
不與朱故曰殄世程子曰夫聖莫聖於舜而禹之戒
舜至曰無若丹朱好慢遊作傲虐且舜之不為慢遊
傲虐雖愚者亦當知之豈以禹而不知乎葢處崇高
之位所以儆戒者當如是也創懲也禹自言懲丹朱
之惡而不敢以慢遊也(陳氏櫟曰以丹朱為帝/戒復以己之懲朱繼之)塗山
國名在今壽春縣東北(皇輿表夀春縣即今鳯陽府/夀州隸江南地理今釋塗山)
(在今江南鳯陽府懐逺縣東南八里孔穎逹正義曰/哀七年左傳禹㑹諸侯于塗山杜預云塗山在夀春)
(縣東北塗山國/葢近彼山也)禹娶塗山氏之女也辛壬癸甲四日
也禹娶塗山甫及四日即往治水也啓禹之子&KR0561;&KR0561;
泣聲荒大也言娶妻生子皆有所不暇顧念惟以大
相度平治水土之功為急也孟子言禹八年於外三
過其門而不入是也五服甸侯綏要荒也言非特平
治水土又因地域之逺近以輔成五服之制也疆理
宇内乃人君之事非人臣之所當專者故曰弼成也
(王氏樵曰弼成五服二句禹貢甸服五節即/其事也主之者帝而分畫之者禹故曰弼成)五千者
毎服五百里五服之地東西南北相距五千里也十
二師者毎州立十二諸侯以為之師使之相牧以糾
羣后也薄迫也九州之外迫於四海毎方各建五人
以為之長而統率之也(孔氏穎逹曰王制謂五國以/為屬屬有長此建五長亦如)
(彼文○孫氏繼有曰五長内布中國之政教/外通蕃夷之職貢則以捍中國輔蕃夷為職)聖人經
理之制其詳内略外者如此即就也謂十二師五長
内而侯牧外而蕃夷皆蹈行有功惟三苖頑慢不率
不肯就工帝當憂念之也帝言四海之内蹈行我之
德教者是汝功惟敘之故其頑而弗率者則臯陶方
敬承汝之功敘方施象刑惟明矣曰明者言其刑罰
當罪可以畏服乎人也上文禹之意欲舜弛其鞭扑
之威益廣其文教之及而帝以禹之功敘既已如此
而猶有頑不即工如苖民者是豈刑法之所可廢哉
或者乃謂苗之凶頑六師征之猶且逆命豈臯陶象
刑之所能致是未知聖人兵刑之敘與帝舜治苗之
本末也帝之此言乃在禹未攝位之前非徂征後事
葢威以象刑而苗猶不服然後命禹征之征之不服
以益之諫而又增修徳教及其來格然後分背之舜
之此言雖在三謨之末而實則禹未攝位之前也
集說(林氏之竒曰禹拯生民之難思天下之溺由已/之溺不暇顧其妻子至於沐雨櫛風股無脂脛)
(無毛而不以為勞其志如此舉天下之聲色嗜好曾/何足以易此志哉○夏氏僎曰洪水未平九功未敘)
(人救死不贍何暇迪徳舜謂今天下所以迪行我徳/而各迪有功者實汝之九功惟敘故也臯陶方敬承)
(汝功之敘又慮迪徳者怠方施象刑明示人以儆之/則已迪徳者益勉未迪徳者益懼而勉矣此正如九)
(功惟敘之後董之用威不容已也○陳氏經曰天下/皆迪功弗即工特一有苗若不足介意也聖人之心)
(以為一物梗化則有不能忘之意○眞氏德秀曰舜/以大聖之資安有可戒之事而益以怠荒戒臯陶以)
(逸欲戒禹又有傲虐戒豈憂其有是而豫防之邪抑/知其無是而姑為是言邪人心惟危自昔所畏雖聖)
(主不敢忘操存之功大臣事聖主不敢廢規儆之益/後之君臣宜視以為法○朱惟驕怠是以逞欲禹惟)
(敬戒是以忘私○張氏爾嘉曰天下有一處不安則/君心無日不危四方迪功而有苗負固終為盛治之)
(虧文徳是敷刑罰精爽天下無玩愒/不張之紀法則有苗負固何足憂哉)
蘷曰戛擊鳴球搏拊琴瑟以詠祖考來格虞賔在位羣
后德讓下管鼗鼓合止祝敔笙鏞以閒鳥獸蹌蹌簫韶
九成鳯凰來儀
集傳戛擊考擊也鳴球玉磬名也(陳氏大猷曰球擊/能鳴故稱鳴球○)
(黄氏鎭成曰周禮考工磬氏為磬小胥/正樂縣之位凡縣鍾磬半為堵全為肆)搏至拊循也
(王氏炎曰磬輕為戛重為/擊琴瑟重為搏輕為拊)樂之始作升歌於堂上則
堂上之樂惟取其聲之輕清者與人聲相比故曰以
詠葢戛擊鳴球搏拊琴瑟(鄭氏康成曰琴五絃瑟二/十四絃○爾雅疏曰琴長)
(三尺六寸六分五絃後加文武二絃大瑟長八尺一/寸廣一尺八寸二十七絃雅瑟長八尺一寸廣一尺)
(八寸二十三絃常用者十九絃頌瑟長七尺二寸廣/一尺八寸二十五絃盡用之○黄氏鎮成曰琴操曰)
(伏羲作琴世本曰神農作琴樂記曰舜作五絃之琴/以歌南風明堂位曰大琴大瑟中琴小瑟四代之樂)
(器/也)以合詠歌之聲也(孔氏穎逹曰歌詠詩章○黄氏/度曰石尚角角清濁之中琴瑟)
(尚宮宮聲大樂器重者從細輕者從/大故登歌以磬合琴瑟細大諧也)格神之格思之
格虞賔丹朱也堯之後為賔於虞猶微子作賔於周
也丹朱在位與助祭羣后以徳相讓則人無不和可
知矣(黄氏度曰丹朱傲嚚而能與羣后徳/讓舜徳照臨之久矣於是樂感發之)下堂下之
樂也管(鄭氏康成曰管/如箎而有六孔)猶周禮所謂隂竹之管孤竹
之管孫竹之管也(周禮注曰隂竹生於山北者孤竹/竹特生者孫竹竹枝根之末生者)
鼗鼓(黄氏鎮成曰周官小師掌教鼓鼗瞽矇掌/播鼗葢鼗之播也有瞽矇者有眡瞭者)如鼓
而小有柄持而摇之則旁耳自擊柷敔郭璞云柷如
漆桶方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄連底撞之
令左右擊敔狀如伏虎背上有二十七鉏鋙刻(黄氏/鎮成)
(曰柷方二尺四寸隂也敔二十七鉏鋙陽也樂/作陽也以隂數成之樂止隂也以陽數成之)以籈
櫟之(黄氏鎮成曰通典曰碎竹以擊其首而逆戛以/止樂宋依唐制以竹為籈破一端為十二莖樂)
(将止先擊其/首次三戛之)籈長一尺以木為之始作也擊柷以合
之及其將終也則櫟敔以止之葢節樂之器也笙以
匏為之(黄氏鎮成曰禮記曰女媧之笙簧世本曰随/作笙禮曰三笙一和而成聲周禮笙師掌教)
(吹竽/笙)列管於匏中又施簧於管端(鄭氏康成曰/十二簧為笙)鏞大
鍾也(章氏士俊曰明堂位垂之和鏞世本云垂作鍾/傳曰伏義之孫鼓延始為鍾考工記六分其金)
(而錫居一謂之鍾/鼎之齊鳧氏為鍾)葉氏曰鍾與笙相應者曰笙鍾與
歌相應者曰頌鍾頌或謂之鏞詩賁鼓維鏞是也大
射禮樂人宿縣于阼階東笙磬西面其南笙鍾西階
之西頌磬東面其南頌鍾頌鍾即鏞鍾也上言以詠
此言以閒相對而言葢與詠歌迭奏也(潘氏士遴曰/歌則衆樂止)
(獨笙鏞閒之葢樂始作則琴瑟以歌次/衆音合作衆音暫止而後笙鏞閒歌也)鄉飲酒禮云
歌鹿鳴笙南陔閒歌魚麗笙由庚或其遺制也蹌蹌
行動之貎言樂音不獨感神人至於鳥獸無知亦且
相率而舞蹌蹌然也簫古文作箾舞者所執之物説
文云樂名箾韶季札觀周樂見舞韶箾者則箾韶葢
舜樂之總名也今文作簫故先儒誤以簫管釋之九
成者樂之九成也(潘氏士遴曰孔穎逹云成樂曲終/也毎曲一終必變更奏故書言九)
(成傳言九奏周禮/言九變其實一也)功以九敘故樂以九成九成猶周
禮所謂九變也孔子曰樂者象成者也故曰成鳯凰
羽族之靈者其雄為鳯其雌為凰來儀者來舞而有
容儀也戛擊鳴球搏拊琴瑟以詠堂上之樂也下管
鼗鼓合止柷敔笙鏞以閒堂下之樂也唐孔氏曰樂
之作也依上下而逓奏閒合而後曲成祖考尊神故
言於堂上之樂鳥獸微物故言於堂下之樂九成致
鳯尊異靈瑞故别言之非堂上之樂獨致神格堂下
之樂偏能舞獸也或曰笙之形如鳥翼鏞之虡為獸
形故於笙鏞以閒言鳥獸蹌蹌風俗通曰舜作簫笙
以象鳯葢因其形聲之似以狀其聲樂之和豈眞有
鳥獸鳯凰而蹌蹌來儀者乎曰是未知聲樂感通之
妙也瓠巴鼓瑟而遊魚出聽伯牙鼓琴而六馬仰秣
聲之致祥召物見於傳者多矣況舜之徳致和於上
蘷之樂召和於下其格神人舞獸鳯豈足疑哉今案
季札觀周樂見舞韶箾者曰德至矣盡矣如天之無
不覆如地之無不載雖甚盛徳蔑以加矣夫韶樂之
奏幽而感神則祖考來格(林氏之竒曰來格者祭義/云其入室也僾然必有見)
(乎其位周還出户肅然必有聞乎其容聲出户/而聴愾然必有聞乎其歎息之聲是為來格)明而
感人則羣后德讓微而感物則鳯儀獸舞原其所以
能感召如此者皆由舜之德如天地之無不覆燾也
其樂之傳歴千餘載孔子聞之於齊尚且三月不知
肉味曰不圖為樂之至於斯則當時感召從可知矣
又案此章蘷言作樂之效其文自為一叚不與上下
文勢相屬葢舜之在位五十餘年其與禹臯陶蘷益
相與答問者多矣史官取其尤彰明者以詔後世則
是其所言者自有先後史官集而記之非其一日之
言也諸儒之説自臯陶謨至此篇末皆謂文勢相屬
故其説牽合不通今皆不取
集説(王氏通曰夫樂象成者也象成莫大於形而流/於聲故詔之成也虞氏之恩被動植矣鳥鵲之)
(巢可俯而窺也鳯凰何為而藏乎○孔氏穎逹曰功/成道洽禮備樂和史述蘷言繼於後○程子曰記云)
(後世有作者虞帝弗可及矣如百獸舞鳯凰儀三代/以降無此也○林氏之奇曰饗禮曰升歌清廟示德)
(也下管象武示事也燕禮曰升歌鹿鳴下管新宫葢/堂上之樂以歌為主堂下之樂以管為主其實相合)
(以成○九成者韶樂之作所以象治功之成而舜治/功之成見於九功惟叙九敘惟歌故其樂以九為節)
(歌於堂上者九徳之歌舞於庭者則九韶之舞亦猶/武王之功成於六故其樂以六為節也○薛氏季宣)
(曰中和之至感化之極也○朱子曰有舜與文王之/徳則聲為律而身為度蕭韶二南之詩不患其不作)
(○陳氏櫟曰此章蘷言作樂之效乃史載之以終典/謨葢功成作樂帝者致治之盛也郊特牲曰歌者在)
(上匏竹在下貴人聲也即此説以證此章與儀禮皆/無不合古文簡質下之一字别管鼗等為堂下之樂)
(顯見鳴球琴瑟為堂上之樂矣奏石絲以詠歌之時/則堂下之樂不作奏匏竹等衆樂之時則堂上之樂)
(不作以今奏樂例之亦如此耳○王氏充耘曰陽數/極於九而樂陽聲也作樂而至於九成則樂之和至)
(此極矣感物而致鳯凰則感通亦至此極矣○孫氏/繼有曰樂有八音鳴球石也琴瑟絲也管竹也鼗鼓)
(革也柷木也敔土/也笙匏也鏞金也)
蘷曰於予擊石拊石百獸率舞庶尹允諧
集傳重擊曰擊輕擊曰拊石磬也有大磬有編磬有
歌磬磬有大小故擊有輕重八音獨言石考葢石音
屬角最難諧和記曰磬以立辨夫樂以合為主而石
聲獨立辨者以其難和也(王氏肯堂曰角聲不高不/下太高則近徴太下則近)
(商為清濁之/中故難和)石聲既和則金絲竹匏土革木之聲無
不和者矣詩曰既和且平依我磬聲則知言石者總
樂之和而言之也或曰玉振之也者終條理之事故
舉磬以終焉上言鳥獸此言百獸者考工記曰天下
大獸五脂者膏者臝者羽者鱗者羽鱗總可謂之獸
也百獸舞則物無不和可知矣尹正也庶尹者衆百
官府之長也允諧者信皆和諧也(孫氏繼有曰允諧/與徳讓不同彼以)
(貎言此/以心言)庶尹諧則人無不和可知矣
集說(孫氏覺曰前先言祖考虞賓羣后而後及鳥獸/以貴賤為序也此先言鳥獸而後及庶尹以難)
(易為序也○王氏炎曰八音以石為君而韶樂以球/為首宜於此又單言石也○蘷之作樂所以形容治)
(功之成有舜之徳不可無蘷之樂以發之有蘷之樂/不可無舜之徳以本之二者交致而天下之至和極)
(矣○吳氏澄曰道徳樂之本聲音樂之具舜徳極大/極盛而韶樂又盡善盡美故其感應之妙古今莫及)
帝庸作歌曰勅天之命惟時惟幾乃歌曰股肱喜哉元
首起哉百工熙哉臯陶拜手稽首颺言曰念哉率作興
事慎乃憲欽哉屢省乃成欽哉乃賡載歌曰元首明哉
股肱良哉庶事康哉又歌曰元首叢脞哉股肱惰哉萬
事墮哉帝拜曰俞往欽哉
集傳庸用也歌詩歌也勅戒勅也幾事之微也惟時
者無時而不戒勅也惟幾者無事而不戒勅也葢天
命無常理亂安危相為倚伏今雖治定功成禮備樂
和然頃刻謹畏之不存則怠荒之所自起毫髪幾微
之不察則禍患之所自生不可不戒也此舜將欲作
歌而先述其所以歌之意也股肱臣也元首君也(王/氏)
(樵曰人之形視聼呼吸皆在元首作而行/之則在股肱故君謂之元首臣謂之股肱)人臣樂於
趨事赴功則人君之治為之興起而百官之功皆廣
也拜手稽首者首至手又至地也大言而疾曰颺率
總率也臯陶言人君當總率羣臣以起事功又必謹
其所守之法度葢樂於興事者易至於紛更故深戒
之也屢數也興事而數考其成則有課功覈實之效
而無誕慢欺蔽之失两言欽哉者興事考成二者皆
所當深敬而不可忽者也此臯陶將欲賡歌而先述
其所以歌之意也賡續(王氏樵曰賡者依/帝之歌而續之也)載成也續
帝歌以成其義也臯陶言君明則臣良而衆事皆安
所以勸之也叢脞煩碎也惰懈怠也墮傾圯也言君
行臣職煩瑣細碎則臣下懈怠不肯任事而萬事廢
壞所以戒之也舜作歌而責難於臣臯陶賡歌而責
難於君君臣之相責難者如此有虞之治兹所以為
不可及也歟帝拜者重其禮也(林氏之奇曰禮曰君/於臣則無答拜葢至)
(尊之勢無所屈也然臯陶之賡歌舜/拜而受之豈以師傅之禮待臯陶歟)重其禮然其言
而曰汝等往治其職不可以不敬也林氏曰舜與臯
陶之賡歌三百篇之權輿也學詩者當自此始
集説(范氏祖禹曰君以知人為明臣以任職為良君/知人則賢者得行其所學臣任職則不肖者不)
(得苟容於朝此庶事所以康也若夫君行臣職則叢/脞矣臣不任君之事則惰矣此萬事所以墮也君人)
(者如天運於上而四時寒暑各司其序則不勞而萬/物生矣君所治者大所司者要也臣所治者寡所職)
(者詳也君務察而多疑欲以一人之身代百官之所/為則雖聖智亦日力不足矣○林氏之奇曰帝所歌)
(謂夫元首之起必由股肱之喜是君之所望於臣也/臯陶之歌謂夫股肱之良必由元首之眀是臣之所)
(望於君也以是成其義也○呂氏祖謙曰治定功成/君臣陶於至和不能自已正手舞足蹈之時於是時)
(而作歌宜其發揚蹈厲而至樂乃在儆戒畏懼之中/所以見情性之正而為本於三百篇也○舜之時恭)
(已正南面法度彰禮樂著羣賢布職但總其大綱不/可復加二典三謨或記其臣之拜或記其君之拜皆)
(和氣浹洽不自知其所以然也○時氏瀾曰事固以/奮庸而立又必謹守其法加之以欽此是情性之正)
(天理之公○臣歌先元首君歌先股肱交相責任之/義也○陳氏經曰保治在勅天勅天之要在時幾人)
(求天於天聖人求天於已人事之盡即天也不可失/其時不可忽其微常存儆勅天命可保矣○陳氏櫟)
(曰歌者和樂之𤼵也當和樂之時不忘戒謹之意歌/之所謂喜喜於乘時圖幾也所謂起起而乘時圖幾)
(也所謂熙則其乘時圖幾之效驗也○王氏樵曰司/馬氏云王者之職在於量材任人賞功罰罪而已苟)
(能謹擇公卿牧伯而屬任之則其餘不待擇而精矣/謹察公卿牧伯之賢愚善惡而進退誅賞之則其餘)
(不待進退誅賞而治矣然則王者所擇之人/不為多所察之事不為煩此治事之要也)
總論(林氏之竒曰大禹臯陶益稷三篇當時君臣相/與都俞吿戒之辭史官取其深切著明者垂於)
(後世然堯舜行事其本末既載於二典必為此三篇/者葢以君臣之盛德尤在於此故也○彭氏勗曰此)
(篇乃史臣紀舜禹臯陶交相規勉之辭故中雖述后/虁作樂之效終復紀其相戒之歌有虞君臣安不忘)
(危之心於/此可見)
欽定書經傳説彚纂卷三