欽定書經傳說彙纂
欽定書經傳說彙纂
欽定四庫全書
欽定書經傳說彚纂卷八
咸有一徳
集𫝊伊尹致仕而去恐太甲徳不純一及任用
非人(孔氏頴達曰經云任官惟賢才左右/惟其人是戒太甲使善用其臣也)故作
此篇亦訓體也史氏取其篇中咸有一徳四字
以為篇目今文無古文有
集說(林氏之竒曰此篇蓋伊尹丁寧告戒終致/其拳拳愛君之意而作也而其簡冊所編)
(次則與伊訓太甲三篇相連屬不可/以無别也故别為篇名曰咸有一徳)
伊尹既復政厥辟將告歸乃陳戒于德
集𫝊伊尹已還政太甲將告老而歸私邑以一德陳
戒其君此史氏本序
集說(孔氏頴逹曰太甲既得復歸伊尹即應還政其/告歸陳戒未知在何年也下云今嗣王新服厥)
(命則是初始即政蓋太甲居亳之後即告老也君奭/云在太甲時則有若保衡保衡伊尹也襄二十一年)
(左傳云伊尹放太甲而相之則伊尹又相太甲蓋伊/尹此時將欲告歸太甲又留之為相如成王之留周)
(公不得/歸也)
曰嗚呼天難諶命靡常常厥德保厥位厥德靡常九有
以亡
集傳諶信也天之難信以其命之不常也然天命雖
不常而常於有德者君德有常則天命亦常而保厥
位矣君德不常則天命亦不常而九有以亡矣九有
九州也
集說(林氏之竒曰人君之德常與不常是天命之所/自出也夏商周皆是用禹貢疆理之法分天下)
(以為九域夏之九州即禹貢所載是也商之九州先/儒以為即文觀之即成周之九州職方氏之所載者)
(也○真氏德秀曰天難諶者今日而善則福之明日/而淫則禍之難必信也命靡常者有徳則歸於我無)
(徳則去之人/無定在也)
夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保監于萬方啓迪有
命眷求一德俾作神主惟尹躬暨湯咸有一德克享天
心受天明命以有九有之師爰革夏正
集傳上文言天命無常惟有德則可常於是引桀之
所以失天命湯之所以得天命者證之一德純一之
德不雜不息之義即上文所謂常德也神主百神之
主享當也(孔氏頴達曰德當神意神/乃享之故以享為當也)湯之君臣皆有
一德(鍾氏天才曰先知先覺不邇不殖各冇不雜之/德也樂道終身聖敬日躋各有不息之德也)
故能上當天心受天明命而有天下於是改夏建寅
之正而為建丑正也(朱子曰爰革夏正/只是正朔之正)
集說(張氏九成曰君為神民之主詩曰百神爾主矣/言神主則民主可知多方曰天惟時求民主言)
(民主則神主可知○朱子語類問咸有一德竊謂一/者是純一而不雜德至於純一而不雜所謂至徳也)
(蓋歸於至當無二之地無纎毫私意人欲間雜之猶/易之恒中庸之誠也說者多以咸有一德為君臣同)
(徳咸有一德固有同德意而一非同也言君臣皆有/此一德而已曰此篇先言常德庸德後言一徳則一)
(者常一之謂○陳氏雅言曰純一之德者即天之德/也惟與天合德故能上當天心明命而能受之九有)
(而能有之則嗣王今日之有天下亦當純一其德以/克享於天然後可以承祖宗之基業膺上天之付託)
(慰生民之屬望故以成湯一德之效為之告而必言/尹躬暨湯咸有一德者亦猶太甲上篇言先王顧諟)
(天之明命而繼之以惟尹躬/克左右厥辟宅師之意也)
非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民歸
于一德
集傳上言一德故得天得民此言天佑民歸皆以一
德之故蓋反復言之
集說(林氏之竒曰既曰常德又曰一德者惟一故常/惟常故一天地之覆載日月之照臨四時之推)
(遷萬物之生育所以悠久而不變者惟其一而常常/而一故也○陳氏雅言曰一德者天人合應之機也)
(商之君臣惟同有一德故自然為天所佑為民所歸/是則天雖非私於商而不能不私於商之一德也商)
(雖非求於民而民求歸於一德/也一德之效固如是其大乎)
德惟一動罔不吉德二三動罔不凶惟吉凶不僭在人
惟天降災祥在德
集傳二三則雜矣德之純則無往而不吉德而雜則
無往而不凶僭差也惟吉凶不差在人者惟天之降
災祥在德故也
集說(林氏之竒曰自其降於天者而言之則為災祥/自其受於人者而言之則為吉凶其實一也○)
(張氏九成曰天理無往而不吉人欲無往而不凶以/其體即凶也○吕氏祖謙曰一則動皆合理故無不)
(吉二三則動/皆背理故凶)
今嗣王新服厥命惟新厥德終始惟一時乃日新
集傳太甲新服天子之命德亦當新然新德之要在
於有常而已終始有常而無間斷是乃所以日新也
集說(張氏九成曰此告太甲以繼湯之一德也○朱/子曰終始惟一時乃日新這箇道理須是常接)
(續不已方是日新纔有間斷便不可○真氏德秀曰/易以日新為盛德先儒謂人之學不日進則日退故)
(德不可不日新不日新者不一害之也始敬終肆以/一出一入之心為或作或輟之事德何日而新乎○)
(陳氏櫟曰太甲自怨自艾始能自新矣然終或間斷/則非日新也湯之盤銘曰苟日新日日新又日新其)
(自儆如此仲虺之誥曰德日新萬邦惟懐仲虺告湯/亦如此尹以湯之日新望太甲必以湯之一德勉太)
(甲故時乃日新必先/之以終始惟一焉)
任官惟賢材左右惟其人臣為上為德為下為民其難
其慎惟和惟一
集傳賢者有德之稱材者能也左右者輔弼大臣(孔/氏)
(頴達曰輔弼左右惟/當用其忠良之人)非賢材之稱可盡故曰惟其人
夫人臣之職為上為德左右厥辟也為下為民所以
宅師也不曰君而曰德者兼君道而言也臣職所係
其重如此是必其難其慎難者難於任用慎者慎於
聽察所以防小人也惟和惟一和者可否相濟(王氏/樵曰)
(如晏子所謂獻其否以成其/可獻其可以去其否之類)一者終始如一(王氏樵/曰立政)
(所謂勿有問之自一話一言我則/末惟成德之彦以又我受民者也)所以任君子也
集說(張氏九成曰尹欲堯舜其君則為上為德可知/欲堯舜其民則為下為民可知○朱子語類問)
(左右惟其人何所指曰只是指親近之臣任官是指/任事底人也任官惟賢材多是為下為民底意思左)
(右惟其人多是為上為德底意思其難其慎言人君/任官須是賢材左右須是得人當難之慎之也惟和)
(惟一言人臣為上為下須是為德為民必和必一為/此事也○問臣為上為德為下為民諸家說不同不)
(知此四為字當作如何音曰為字並去聲為上者輔/其德而不阿其意之所欲為下者利於民而不徇己)
(之所安○伊尹告太甲卻是與尋常人說話便恁地/分明恁地切身至今看時通上下皆使得至傅說告)
(髙宗語意卻深縁髙宗賢明可以說這般話故傅說/輔之說得較精微伊尹告太甲前三篇許多說話卻)
(從天理窟中抉出許多話分明說與他今看來句句/是天理○論其難其慎曰君臣上下相與甚難○真)
(氏徳秀曰為云者意有所主之名言人臣之心為上/則為君成徳為下則為君牧民意之所主惟此二者)
(二者之外不雜他念/然後為一徳之臣)
德無常師主善為師善無常主協于克一
集傳上文言用人因推取人為善之要無常者不可
執一之謂師法協合也徳者善之總稱善者徳之實
行一者其本原統㑹者也徳兼衆善不主於善則無
以得一本萬殊之理善原於一不協于一則無以達
萬殊一本之妙謂之克一者能一之謂也博而求之
於不一之善約而㑹之於至一之理此聖學始終條
理之序與夫子所謂一貫者幾矣太甲至是而得與
聞焉亦異乎常人之改過者歟張氏曰虞書精一數
語之外惟此為精密
集說(朱子語類問徳無常師四句或言主善人而為/師若仲尼無常師之意如何曰非也横渠說德)
(主天下之善善原天下之一最好四句三段一段緊/似一段徳且是大體說有吉徳有凶徳然必主於善)
(始為吉爾善亦且是大段說或在此為善或在彼為/不善或在前日則不善而今日則為善惟須協于克)
(一是乃為善謂以此心揆度彼善耳故横渠言原則/若善之原於一耳盖善因一而後定也徳以事言善)
(以理言一以心言大抵此篇只是幾箇一字上有精/神須與細看此心纔一便終始不變而有常也協字)
(雖訓合字卻是以此合彼之合非己相合之合與禮/記協於分藝書協時月正日之協同義蓋若揆度參)
(驗之意耳張敬夫謂虞書精一四句與此為尚書語/之最精密者而虞書為尤精○此言於天下之徳無)
(一定之師惟善是從則凡有善皆可師也於天下之/善無一定之主惟一其心則其所取者無不善矣○)
(德無常師四句上兩句是教人以其所師下兩句是/教人以其所擇善而為之師○從一中流出者無有)
(不善所以伊尹從前面說來便有此意曰常厥徳曰/庸徳曰一徳常庸一只是一箇○問横渠之言如何)
(曰一故善一者善之原也善無常主如言前日之受/非也協于克一如言皆是也蓋均是善但易地有不)
(同者故無常主必是合于一乃為至善一者純於/理而無二三之謂一則無私欲而純乎義理矣)
俾萬姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克綏先王之祿
永厎烝民之生
集傳人君惟其心之一故其發諸言也大(姚氏舜牧/曰君之出)
(身加民者與天地萬物為一體/所以聞之者咸頌王言之大)萬姓見其言之大故
能知其心之一(姚氏舜牧曰萬姓洞然見/我心此方驗君徳之一處)感應之理
自然而然以見人心之不可欺而誠之不可掩也祿
者先王所守之天祿也(孫氏覺曰或言天祿或言先/王之祿蓋天與之而先王受)
(之/也)烝衆也天祿安民生厚一徳之效驗也
集說(張氏九成曰民始聞號令既贊其言之大及行/之久而不變又贊其心之一使左右皆曰大哉)
(一哉未足貴也使諸大夫皆曰大哉一哉未足貴也/惟萬姓皆曰大皆曰一然後信乎大且一耳○真氏)
(徳秀曰不言徳之一而言心之一者推原其所自出/也心不一而欲其言之大雖致飾於號令之末未見)
(其能大也○陳氏大猷曰咸曰見頌之無間又曰見/頌之無己人心感孚若有使之者此一徳之驗綏祿)
(厎民此一徳之效○王氏肯堂曰言發於一徳之後/則包涵盡天下之理淵微合百慮之同言之大心之)
(發也心純於一徳之餘則妙百為而不二/主萬化而有常心之一言之所以大也)
嗚呼七世之廟可以觀徳萬夫之長可以觀政
集傳天子七廟三昭三穆與太祖之廟七(孔氏頴達/曰祭法云)
(王立七廟曰考廟曰王考廟曰皇考廟曰顯考廟曰/祖考廟皆月祭之逺廟為祧有二祧享嘗乃止此篇)
(乃是商書已云七世之廟則天子立七廟王者常禮/非獨周人始有七廟也所言二祧者王肅以為髙祖)
(之父及祖也并髙祖已/下共為三昭三穆耳)七廟親盡則遷必有徳之主
則不祧毁故曰七世之廟可以觀徳(陳氏師凱曰或/問云商之七世)
(三宗其詳今不可考又云周穆王時文王親盡當祧/而以有功當宗故别立一廟於西北而謂之文世室)
(至共王時武王親盡當祧而亦以有功當宗故别立/一廟於東北而謂之武世室自是以後則穆之祧者)
(蔵於文世室昭之/祧者蔵於武世室)天子居萬民之上必政教有以深
服乎人而後萬民悅服(林氏之竒曰萬夫之長者猶/所謂萬姓萬民亦謂天子也)
故曰萬夫之長可以觀政伊尹歎息言徳政修否見
於後世服乎當時有不可掩者如此
集說(王氏安石曰於廟言徳者不徳則墜厥宗於長/言政者政荒則民散○蘇氏軾曰非徳無以遺)
(後非政無/以齊衆)
后非民罔使民非后罔事無自廣以狹人匹夫匹婦不
獲自盡民主罔與成厥功
集傳罔使罔事即上篇民非后罔克胥匡以生后非
民罔以辟四方之意(孔氏安國曰君以使民/自尊民以事君自生)申言君
民之相須者如此欲太甲不敢忽也無毋同伊尹又
言君民之使事雖有貴賤不同至於取人為善則初
無貴賤之間蓋天以一理賦之於人散為萬善人君
合天下之萬善而後理之一者可全也苟自大而狹
人匹夫匹婦有一不得自盡於上則一善不備而民
主亦無與成厥功矣伊尹於篇終致其警戒之意而
言外之㫖則又推廣其所謂一者如此蓋道體之純
全聖功之極致也嘗因是言之以為精粹無雜者一
也終始無間者一也該括萬善者一也一者通古今
達上下萬化之原萬事之幹語其理則無二語其運
則無息語其體則并包而無所遺也咸有一徳之書
而三者之義悉備前乎伏羲堯舜禹湯後乎文武周
公孔子同一揆也
集說(王氏樵曰人君苟有自廣狹人之心則豈能主/善為師乎惟主善為師之量則必使匹夫匹婦)
(無不獲自盡而始無一善之遺然帝王豈能人人而/延見之日日而咨訪之只是吾之聰明不蔽樂善無)
(倦則凡政事所接無非延納之地民情所達皆吾感/觸之機爾聖人以己不能盡匹夫匹婦之善為懼而)
(後以匹夫匹婦不被己之澤為恥譬之/天能包羅萬物而後萬物咸被其澤也)
總論(孔氏頴達曰此篇終始皆言一徳之事發首至/陳戒于徳敘其作戒之由已下皆戒辭也徳者)
(内得於心行得其理既得其理執之必固不更至差/貳是之謂一徳也經云徳惟一動罔不吉徳二三動)
(罔不凶是不二三則為一徳也又曰終始惟一時乃/日新言守一必須固也太甲新始即政伊尹恐其二)
(三故專以一徳為戒○金氏履祥曰首論天命之靡/定以徳之常不常為存亡之分常即一也以桀之亡)
(商之興證之又以一與二三所以致興亡於天者總/之遂勉太甲以一徳之工夫既勉君之一徳又求臣)
(之一徳而以惟和惟一總之協于克一則一徳所以/能擇天下之善而時天下之中焉者俾萬姓以下則)
(一徳之效以終常徳保位之語嗚呼以下又推其餘/意警戒以終之終始相生其為書未有明整於此者)
盤庚上
集傳盤庚陽甲之弟自祖乙都耿圯於河水盤
庚欲遷於殷而大家世族安土重遷胥動浮言
小民雖蕩析離居亦惑於利害不適有居盤庚
喻以遷都之利不遷之害上中二篇未遷時言
下篇既遷後言王氏曰上篇告羣臣中篇告庶
民下篇告百官族姓左傳謂盤庚之誥實誥體
也三篇今文古文皆有但今文三篇合為一
集說(朱子語類問商書又卻較分明曰盤庚依/舊難曉曰不知怎生地盤庚要恁地遷那)
(都曰他不復更說那事頭只是當時小民被害/而大姓之屬安於土而不肯遷故說得如此○)
(史記盤庚祖乙之曾孫也歴祖乙子祖辛祖辛/子開甲開甲弟祖丁開甲子南庚祖丁子陽甲)
(及盤庚凡七世都耿矣亳殷亳之殷地殷者亳/之别名在河南耿在河北○王氏樵曰王氏因)
(上篇有斆民由在位之語中篇有話民之弗率/有衆咸造之語下篇有歴告爾百姓于朕志邦)
(伯師長百執事之語百姓蔡氏謂為畿内民庶/而百官族姓亦在其中也故大畧如此分之其)
(實上篇首三節亦本告民次乃提臣而專告之/雖曰告臣亦本對民而告之使同聴也故蔡氏)
(曰衆者臣/民咸在也)
盤庚遷于殷民不適有居率籲衆慼出矢言
集傳殷在河南偃師適往籲呼矢誓也史臣言盤庚
欲遷于殷民不肻往適有居盤庚率呼衆憂之人出
誓言以喻之如下文所云也○周氏曰商人稱殷自
盤庚始自此以前惟稱商自盤庚遷都之後於是殷
商兼稱或只稱殷也
集說(黄氏度曰民不趨令適新邑之居人皆重遷若/曰可與樂成難與慮始勿恤可也然古人終不)
(肻違衆而獨舉以智力求濟必使/盡知其為不可不遷而聴命焉)
曰我王來既爰宅于兹重我民無盡劉不能胥匡以生
卜稽曰其如台
集傳曰盤庚之言也劉殺也盤庚言我先王祖乙來
都于耿固重我民之生非欲盡致之死也民適不幸
蕩析離居不能相救以生稽之於卜亦曰此地無若
我何言耿不可居決當遷也
集說(林氏之竒曰古者將遷國必以卜定之如緜詩/曰爰始爰謀爰契我龜曰止曰時築室于兹衛)
(文楚邱之遷亦云降觀于桑卜云其吉是也○申氏/時行曰不能胥匡以生是人事固當遷而稽之於卜)
(是天命又/必當遷也)
先王有服恪謹天命兹猶不常寧不常厥邑于今五邦
今不承于古罔知天之斷命矧曰其克從先王之烈
集傳服事也先王有事恪謹天命不敢違越先王猶
不敢常安不常其邑于今五遷厥邦矣今不承先王
而遷且不知上天之斷絶我命况謂其能從先王之
大烈乎詳此言則先王遷徙亦必有稽卜之事仲丁
河亶甲篇逸不可考矣五邦漢孔氏謂湯遷亳仲丁
遷囂河亶甲居相祖乙居耿并盤庚遷殷為五邦然
以下文今不承于古文勢考之則盤庚之前當自有
五遷史記言祖乙遷邢或祖乙兩遷也(地理今釋五/邦亳囂相耿)
(殷也亳見湯誥囂史記作隞並音敖字水經注云敖/山上有城即殷仲丁之所遷秦置倉于其中亦曰敖)
(倉城敖山在今河南開封府滎澤縣西北相亦名故/殷城括地志云故殷城在相州内黄縣今屬直隷大)
(名府東南十三里即河亶甲所築都之是也耿城在/今山西平陽府吉州南隋置耿州于此以祖乙遷耿)
(為名史記索隱云祖乙遷于邢邢音耿近代本亦作/耿今河東皮氏縣有耿鄉蔡傳以祖乙兩遷分耿邢)
(為二非也殷即西/亳亦詳見湯誥)
集說(薛氏肇明曰不遷故罔知天之斷命則遷乃天/欲永我命也不遷故不克從先王之烈則遷乃)
(欲紹復先/王之業也)
若顛木之有由蘖天其永我命于兹新邑紹復先王之
大業厎綏四方
集傳顛仆也由古文作甹木生條也(魏氏了翁曰左/傳注木再萌芽)
(謂之由故云楚其復由又昭八年今在析木之津猶/將復由韻書蘖本作&KR2305;今作枿槁木之餘也馬氏云)
(顛木而肄/生曰枿)顛木譬耿由蘖譬殷也言今自耿遷殷若
已仆之木而復生也天其將永我國家之命於殷以
繼復先王之大業而致安四方乎
集說(陳氏大猷曰承天命復祖業綏四方三/者盤庚圖遷之本意故史總述於篇首)
盤庚斆于民由乃在位以常舊服正法度曰無或敢伏
小人之攸箴王命衆悉至于庭
集傳斆教服事箴規也耿地潟鹵墊隘而有沃饒之
利故小民苦於蕩析離居而巨室則總於貨寳惟不
利於小民而利於巨室故巨室不悅而胥動浮言小
民眩於利害亦相與咨怨間有能審利害之實而欲
遷者則又往往為在位者之所排擊阻難不能自達
於上盤庚知其然故其教民必自在位始而其所以
教在位者亦非作為一切之法以整齊之惟舉先王
舊常遷都之事以正其法度而已然所以正法度者
亦非有他焉惟曰使在位之臣無或敢伏小人之所
箴規焉耳蓋小民患潟鹵墊隘有欲遷而以言箴規
其上者汝毋得遏絶而使不得自達也衆者臣民咸
在也史氏將述下文盤庚之訓語故先發此
集說(陳氏大猷曰法度如朝市室廬之營建道路頓/宿之部分去舊即新之區畫之類遵故事則人)
(情不駭達微辭則人情不壅此遷都之大綱史特先/舉之○金氏履祥曰民之不欲遷者皆在位者訹之)
(其欲遷者又在位者蔽之教民必由乃在位正其源/也曰無或敢伏小人之攸箴防其蔽也常舊之服蓋)
(先王遷都故事正其法/度者今日遷都規模也)
王若曰格汝衆予告汝訓汝猷黜乃心無傲從康
集傳若曰者非盡當時之言大意若此也汝猷黜乃
心者謀去汝之私心也無與毋同毋得傲上之命從
己之安蓋傲上則不肻遷從康則不能遷(王氏安石/曰無傲戒)
(之以無違王命無從康/戒之以無即安其故處)二者所當黜之私心也此雖
盤庚對衆之辭實為羣臣而發以斆民由在位故也
集說(陳氏經曰違王命而不肻從懐苟安而不為後/日慮當時羣臣所以不遷其病根在此二者故)
(直指其病/而戒之)
古我先王亦惟圖任舊人共政王播告之修不匿厥指
王用丕欽罔有逸言民用丕變今汝聒聒起信險膚予
弗知乃所訟
集𫝊逸過也盤庚言先王亦惟謀任舊人共政王播
告之修則奉承于内而能不隱匿其指意故王用大
敬之宣化于外又無過言以惑衆聴故民用大變今
爾在内則伏小人之攸箴在外則不和吉言于百姓
譊譊多言凡起信於民者皆險陂膚淺之說(王氏安/石曰不)
(夷之謂險不衷之謂膚○王氏樵曰言/不出於中正為險無深謀逺慮為膚)我不曉汝所
言果何謂也詳此所謂舊人者世臣舊家之人非謂
老成人也蓋沮遷都者皆世臣舊家之人下文人惟
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集說(孔氏頴達曰此篇所言先王皆謂成湯以來諸/賢王也下言神后高后者指謂湯耳此既言先)
(王下句王播告之王用丕欽蒙上之先不言先省文/也○陳氏櫟曰民用丕變以前謂先王時世家舊人)
(能使上敬下化如此下文責今世家不能然也○俞/氏鯤曰大家勢重望尊民之耳目所屬導以罔逸之)
(言固能使之丕變導以險膚之言亦能使之起信○/姚氏舜牧曰凡一遇播告即將朝廷徳意傳宣於下)
(使四海曉然見君上之心這是不匿厥指如中間民/未遍曉又委曲告以利害之故並不出一浮言眩惑)
(衆聴這是/罔有逸言)
非予自荒兹徳惟汝含徳不惕予一人予若觀火予亦
拙謀作乃逸
集傳荒廢也逸過失也盤庚言非我輕易遷徙自荒
廢此徳惟汝不宣布徳意(孔氏頴達曰汝含/蔵此意謂我不知)不畏懼
於我我視汝情明若觀火我亦拙謀不能制命而成
汝過失也
集說(胡氏士行曰言予非欲棄徳而用刑者也而汝/含吾徳而不我畏是吾拙謀致汝之逸也訓責)
(之辭云爾○陳氏櫟曰含徳掩晦遮蔽意與不匿厥/指正相反不惕一人即傲上也成乃安逸即從康也)
若網在綱有條而不紊若農服田力穡乃亦有秋
集𫝊紊亂也綱舉則目張喻下從上小從大申前無
傲之戒勤於田畝則有秋成之望喻今雖遷徙勞苦
而有永建乃家之利申前從康之戒
集說(申氏時行曰上二句是喻以從遷之義所以責/其聴命而無傲上也下二句是喻以從遷之利)
(所以誘其趨事而無從康也蓋君者臣之綱君令臣/共而綱紀秩然其有敘猶在綱而有條不紊也勞者)
(逸之本先難後獲而乃家自為之永建猶農之服田/力穡而有秋也○鍾氏天才曰當時羣臣不肻從遷)
(者不過任一己之私而不知事君之大義故以義責/之貪一時之安而不知後日之逺利故以利動之)
汝克黜乃心施實徳于民至于婚友丕乃敢大言汝有
積徳
集𫝊蘇氏曰商之世家大族造言以害遷者欲以苟
悅小民為徳也故告之曰是何徳之有汝曷不去汝
私心施實徳于民與汝婚姻僚友乎勞而有功此實
徳也汝能勞而有功則汝乃敢大言曰我有積徳曰
積徳云者亦指世家大族而言申前汝猷黜乃心之
戒
集說(林氏之竒曰彼其所以媒利自營者徒以為婚/姻僚友之計而不能為民深謀逺慮苟能黜其)
(私心施實徳于民則民受其賜而汝之婚友亦皆受/其賜矣○黜私心以施實徳欲其以徳愛人不出於)
(姑息也○夏氏僎曰先王時汝祖父率民以遷今汝/又率民遷是世有積徳及人也○陳氏大猷曰不遷)
(則徇人情而患在後雖若愛民實害民也遷則若拂/人情而利在後雖若勞民實福民也在位以使民不)
(遷為有徳於民故戒之如此此/章總告以利下二章分告以害)
乃不畏戎毒于逺邇惰農自安不昬作勞不服田畝越
其罔有黍稷
集傳戎大昬強也汝不畏沈溺大害於逺近而憚勞
不遷如怠惰之農不強力為勞苦之事不事田畝安
有黍稷之可望乎此章再以農喻申言從康之害
集說(孔氏頴達曰惰農對上服田力穡而反言之○/林氏之竒曰此篇文勢大抵反覆辯論相傾成)
(文既曰若農服田力穡乃亦有秋又曰惰農自安不/昬作勞不服田畝越其罔有黍稷既曰予若觀火又)
(曰若火之燎于原文雖渙散而意實相貫以是知盤/庚之言雖佶屈聱牙不可遽曉然反覆求之於人情)
(則近/也)
汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃敗禍姦宄以自災
于厥身乃既先惡于民乃奉其恫汝悔身何及相時憸
民猶胥顧于箴言其發有逸口矧予制乃短長之命汝
曷弗告朕而胥動以浮言恐沈于衆若火之燎于原不
可嚮邇其猶可撲滅則惟爾衆自作弗靖非予有咎
集傳吉好也先惡謂惡之先也(林氏之竒曰不導民/以遷而先不樂遷是)
(謂先/惡)奉承恫痛(陳氏大猷曰不急去之乃奉而/養之猶安其危利其菑之意)相視
也憸民小民也逸口過言也逸口尚可畏况我制爾
生殺之命可不畏乎恐謂恐動之以禍患沈謂沈陷
之於罪惡不可嚮邇其猶可撲滅者言其勢焰雖盛
而殄滅之不難也(潘氏士遴曰視爾有觀火/之明故制爾有滅火之勢)靖安咎
過也則惟爾衆自為不安非我有過也此章反覆辯
論申言傲上之害
集說(林氏之竒曰詩辭之輯矣辭之懌矣辭輯則所/謂和言也辭懌則所謂吉言也○臣有嘉謀嘉)
(猷則入告爾后于内爾乃順之于外盤庚之羣臣反/是故責之謂汝苟心知遷都之未為利又何不入告)
(于我而乃相摇動浮言○張氏九成曰毒曰自生禍/敗姦宄曰自災言非自外來皆汝自取之罪也○時)
(氏瀾曰觀奉其恫悔何及之言見盤庚恩意之周/既厯數其戀土懐安之情至此乃開其自悔之路)
遲任有言曰人惟求舊器非求舊惟新
集傳遲任古之賢人(林氏之竒曰遲任鄭氏曰古之/賢史案論語周任有言曰馬總)
(以謂周之良史蓋古之史必賢而有文者為之故多/立言以為法於世以遲任為賢史料必有據而云耳)
蘇氏曰人舊則習器舊則敝當常使舊人用新器也
今案盤庚所引其意在人惟求舊一句而所謂求舊
者非謂老人但謂求人於世臣舊家云耳詳下文意
可見若以舊人為老人又何侮老成人之有
集說(張氏九成曰器惟新者但以證人求舊爾故下/文繼以乃祖父非以器喻新邑也○王氏樵曰)
(引此結前圖任及起下不敢動用非罰非徳之意○/申氏時行曰曰器非求舊者只是言用器之道不可)
(施之於用人以見/舊人之當任耳)
古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢動用非罰世選
爾勞予不掩爾善兹予大享于先王爾祖其從與享之
作福作災予亦不敢動用非徳
集傳胥相也敢不敢也非罰非所當罰也世非一世
也勞勞于王家也掩蔽也言先王及乃祖乃父相與
同其勞逸我豈敢動用非罰以加汝乎世簡爾勞不
蔽爾善兹我大享于先王爾祖亦以功而配食於廟
先王與爾祖父臨之在上質之在旁作福作災皆簡
在先王與爾祖父之心我亦豈敢動用非徳以加汝
乎
集說(孔氏安國曰配食於廟大享烝嘗也○孔氏穎/逹曰大享于先王謂天子祭宗廟也古者天子)
(錄功臣配食於廟故臣之先祖得與享之也此殷時/已然知烝嘗有功臣與祭者案周禮司勳云凡有功)
(者銘書於王之太常祭於大烝司勳詔之是也嘗是/烝之類○陳氏經曰此見盤庚賞罰並用既不敢用)
(非理之罰又不敢用非徳之賞盤庚之心惟有大公/至正而已○陳氏櫟曰此以羣臣世有勳勞當與國)
(同休戚者感動之乃申/言前圖任舊人之意)
予告汝于難若射之有志汝無侮老成人無弱孤有幼
各長于厥居勉出乃力聼予一人之作猷
集傳難言謀遷徙之難也蓋遷都固非易事而又當
時臣民傲上從康不肯遷徙然我志決遷若射者之
必於中有不容但已者弱少之也意當時老成孤幼
皆有言當遷者故戒其老成者不可侮孤幼者不可
少之也爾臣各謀長逺其居勉出汝力以聼我一人
遷徙之謀也
集說(蘇氏軾曰有又通猶言孤與幼也○黄氏度曰/公卿大夫各有封邑而為之長當率其民勉出)
(力以聴命作猷言遷都有道於此作興之也○胡氏/士行曰老成則知久安之計而欲遷孤幼則受水之)
(害而欲遷即小/人之攸箴者)
無有逺邇用罪伐厥死用徳彰厥善邦之臧惟汝衆邦
之不臧惟予一人有佚罰
集傳用罪猶言為惡用徳猶言為善也伐猶誅也言
無有遠近親疎凡伐死彰善惟視汝為惡為善如何
爾邦之善惟汝衆用徳之故邦之不善惟我一人失
罰其所當罰也
集說(張氏九成曰不從遷/者罪也從遷者善也)
凡爾衆其惟致告自今至于後日各恭爾事齊乃位度
乃口罰及爾身弗可悔
集傳致告者使各相告戒也(吕氏祖謙曰當時所告/惟在庭之人故使之轉)
(相告/語)自今以往各敬汝事整齊汝位法度汝言不然
罰及汝身不可悔也
集說(孫氏覺曰恭爾事則無傲上齊乃位則無從康/度乃口則無浮言三者盤庚所深戒也○時氏)
(瀾曰盤庚本無刑人之意恐人見其/勤懇遂以為不能用刑故露此意)
盤庚中
集說(金氏履祥曰中篇之誥喻民為詳蓋遷徙/之際民亦勞止或有再動于浮言者○馬)
(氏明衡曰此篇只反覆懇惻至云崇降罪疾乃/祖乃父乃斷棄汝皆是即其平日之所嚴事而)
(畏信者以開悟之非即以刑罰加之也惟亂政/具乃貝玉之臣則必欲加之以刑而亦出其乃)
(祖乃父之意非/一人之私也)
盤庚作惟涉河以民遷乃話民之弗率誕告用亶其有
衆咸造勿䙝在王庭盤庚乃登進厥民
集傳作起而將遷之辭殷在河南故涉河誕大亶誠
也(孔氏安國曰大/告用誠於衆)咸造皆至也勿䙝戒其毋得䙝慢
也此史氏之言蘇氏曰民之弗率不以政令齊之而
以話言曉之盤庚之仁也
集說(林氏之奇曰秦風無衣之詩曰與子偕作與子/偕行作與行字蓋是一義是將行而渡河耳非)
(有他義也○傳曰未言而信信在言前誕告用亶然/後登進厥民而告之可謂信在言前矣○吕氏祖謙)
(曰已離舊邦未至新邑則王庭蓋道路行宫如周禮/掌次是也班次臣在前民在後故升進其民於前而)
(告之○申氏時行曰誕告用亶包一/篇而言曰亶者惟誠可以動物也)
曰明聼朕言無荒失朕命
集傳荒廢也
集說(王氏肻堂曰明聴者勉之於方受/之時無荒失者戒之於既受之後)
嗚呼古我前后罔不惟民之承保后胥慼鮮以不浮于
天時
集傳承敬也蘇氏曰古謂過為浮浮之言勝也后既
無不惟民之敬故民亦保后相與憂其憂雖有天時
之災鮮不以人力勝之也林氏曰憂民之憂者民亦
憂其憂罔不惟民之承憂民之憂也保后胥慼民亦
憂其憂也
集說(林氏之奇曰諸說皆以浮為行竊謂蘇氏為勝/其說與上下文相貫古人謂名勝實為名浮於)
(實而又有天人相勝之說天之降災於人宜其國遂/至于危敗禍亂而不可救而先后能與其民同心協)
(力擇利而遷是以安存/其天時者矣○金氏履) (無虞是修其人事而能勝/曰首明先王君民相體一)
(篇大意○鍾氏天才曰上下協和既足以挽/回乎天心而備禦有道又足以潜消乎天變)
殷降大虐先王不懐厥攸作視民利用遷汝曷弗念我
古后之聞承汝俾汝惟喜康共非汝有咎比于罰
集傳先王以天降大虐不敢安居其所興作視民利
當遷而已爾民何不念我以所聞先王之事凡我所
以敬汝使汝者惟喜與汝同安爾(孔氏頴達曰惟歡/喜安樂皆與汝共)
(之/)非為汝有罪比于罰而謫遷汝也
集說(姚氏舜牧曰遷國原是極難的事然到時勢之/窮但將利害二字分勘明白必從其利必去其)
(害要歸於康民而已易曰利用為依遷國又曰說以/先民民忘其勞正此視民利用遷惟喜康共之說也)
(○來氏宗道曰先王遷徙興作因民所利此民之所/共聞者以所聞先王者而念我則知我今日圖遷之)
(意矣民利者舍陷溺之危而趨生全/之地也承汝承字與惟民之承同)
予若籲懐兹新邑亦惟汝故以丕從厥志
集傳我所以招呼懐來于此新邑者亦惟以爾民蕩
析離居之故欲承汝俾汝康共以大從爾志也(袁氏/黄曰)
(從民一時之欲者其從小從民/永建之利者其從大故曰丕從)或曰盤庚遷都民咨
胥怨而此以為丕從厥志何也蘇氏曰古之所謂從
衆者非從其口之所不樂而從其心之所不言而同
然者夫趨利而避害捨危而就安民心同然也殷亳
之遷實斯民所利特其一時為浮言摇動怨咨不樂
使其即安危利害之實而反求其心則固其所大欲
者矣
集說(劉氏克莊曰思患豫防君之逺慮安土懐居民/之淺見亳邑之遷臨以君令孰敢不從而盤庚)
(不然曰天時曰大虐謂天時當遷非人所能為也曰/古我前后曰古后之聞謂先王常遷非自我作古也)
(曰先王不懐雖先王不思此土矣曰視民利用遷曰/惟喜康共蓋欲利汝非以害汝欲汝安且樂非欲汝)
(勞且怨也曰惟民之承曰承汝曰惟汝故曰丕從厥/志皆屈已以順民非彊民以從已也古者行利民之)
(政尚恐人情之疑信必耳提面命使之洞曉此盤庚/所以為賢王也歟○金氏履祥曰此二節言君之體)
(民/)
今予將試以汝遷安定厥邦汝不憂朕心之攸困乃咸
大不宣乃心欽念以忱動予一人爾惟自鞠自苦若乘
舟汝弗濟臭厥載爾忱不屬惟胥以沈不其或稽自怒
曷瘳
集傳上文言先王惟民之承而民亦保后胥慼今我
亦惟汝故安定厥邦而汝乃不憂我心之所困(杜氏/偉曰)
(朕心攸困言憂民不/安居而至於困鬱也)乃皆不宣布腹心欽念以誠感
動於我爾徒為此紛紛自取窮苦譬乘舟不以時濟
必敗壊其所資今汝從上之誠間斷不屬(姚氏舜牧/曰有忱不)
(加欽念便是/爾忱不屬)安能有濟惟相與以及沈溺而已詩曰
其何能淑載胥及溺正此意也利害若此爾民而罔
或稽察焉(王氏樵曰稽者所謂即安危/利害之實而反求其心也)是雖怨疾忿
怒何損於困苦乎
集說(申氏時行曰安定厥邦申安民生從民志言蓋/民生安國與之俱安民志定國與之俱定也)
汝不謀長以思乃災汝誕勸憂今其有今罔後汝何生
在上
集傳汝不為長久之謀以思其不遷之災是汝大以
憂而自勸也孟子曰安其危而利其災樂其所以亡
勸憂之謂也有今猶言有今日也罔後猶言無後日
也上天也今其有今罔後是天斷棄汝命汝有何生
理於天乎下文言迓續乃命于天蓋相首尾之辭
集說(金氏履祥曰此二節言民不體君祇以自悞○/王氏綱振曰利者民所欲安者民所懐然所欲)
(有甚於此者生命也故以何/生續命大利害大安危動之)
今予命汝一無起穢以自臭恐人倚乃身迂乃心
集傳爾民當一心以聴上無起穢惡以自臭敗恐浮
言之人倚汝之身迂汝之心(黄氏度曰不服常業身/偏倚矣不則徳義心迂)
(曲/矣)使汝邪僻而無中正之見也
集說(王氏肯堂曰是非無兩在利害無兩從心有定/主則不迷於正直之塗身有定歸則不蹈於邪)
(僻之地不然身心非所自有顛倒迷惑趨於禍患如/起穢以自臭豈他人能敗之哉蓋不一則無中正之)
(見而人得倚之迂之倚者使汝害不能避利不能趨/而失其持身之則迂者使汝以利為害以害為利而)
(失其制/心之宜)
予迓續乃命于天予豈汝威用奉畜汝衆
集傳我之所以遷都者正以迎續汝命于天(林氏之/奇曰是)
(亦將修人事以/勝天之降災也)予豈以威脅汝哉用以奉養汝衆而
已
集說(林氏之奇曰天之應物禍福吉凶之來皆以類/至而聴其自取爾初未嘗容心於其間故其命)
(靡常聖人治天下能轉禍而為福去凶而為吉其至/於將危將亂之際而皆有續之之道焉故伊川先生)
(有言曰天命不可易也然/有可易者惟有徳者能之)
予念我先神后之勞爾先予丕克羞爾用懐爾然
集傳神后先王也羞養也即上文畜養之意言我思
念我先神后之勞爾先人我大克羞養爾者用懐念
爾故也
集說(金氏履祥曰此三節言我之體民亦體先王之/意○申氏時行曰言保后胥慼竭力從遷我后)
(之勞爾先人亦甚矣予念之不忘故大能養爾者惟/以爾為先民子孫念先民以及于爾所以不忘為汝)
(謀也汝又何以不從乎蓋盤庚之意以己如先王而/欲民之如其祖父民縱不能體君之心亦當知率祖)
(攸行/也)
失于政陳于兹高后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕民
集傳陳久崇大也耿圮而不遷以病我民是失政而
久于此也高后湯也湯必大降罪疾於我曰何為而
虐害我民蓋人君不能為民圖安是亦虐之也
集說(馬氏森曰當遷之義質諸鬼神而無疑不遷之/罪質諸鬼神而無宥其嚴之者至矣政即遷都)
(之政失于政一節言君不遷則君有罪/而先王不宥之以見今日不得不遷也)
汝萬民乃不生生暨予一人猷同心先后丕降與汝罪
疾曰曷不暨朕幼孫有比故有爽徳自上其罰汝汝罔
能迪
集傳樂生興事則其生也厚是謂生生先后泛言商
之先王也幼孫盤庚自稱之辭比同事也爽失也言
汝民不能樂生興事與我同心以遷我先后大降罪
疾於汝曰汝何不與朕幼小之孫同遷乎故汝有失
徳自上其罰汝汝無道以自免也(黄氏度曰自上降/罰於汝汝無能迪)
(吉/矣)
集說(金氏履祥曰此節言民不體君之罪○劉氏/應秋曰猷即遷徙之謀同心即康共之心也)
古我先后既勞乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕則在
乃心我先后綏乃祖乃父乃祖乃父乃斷棄汝不救乃
死
集傳既勞乃祖乃父者申言勞爾先也汝共作我畜
民者汝皆為我所畜之民也戕害也綏懐來之意謂
汝有戕害在汝之心我先后固已知之懐來汝祖汝
父汝祖汝父亦斷棄汝不救汝死也
集說(金氏履祥曰此節言君民相體之義以申明民/不體君之罪○鍾氏天才曰民不從遷不惟得)
(罪於先王而且得/罪於其祖父也)
兹予有亂政同位具乃貝玉乃祖乃父丕乃告我高后
曰作丕刑于朕孫迪高后丕乃崇降弗祥
集傳亂治也具多取而兼有之謂言若我治政之臣
所與共天位者不以民生為念而務富貝玉者(孔氏/頴達)
(曰貝者水蟲古人取其甲以為貨如今之用錢然是/行用之貨也貝玉物之最貴者責其貪財故舉二物)
(言/之)其祖父亦告我成湯作丕刑于其子孫啓成湯丕
乃崇降弗祥而不赦也此章先儒皆以為責臣之辭
然詳其文勢曰兹予有亂政同位則亦對民庶責臣
之辭非直為羣臣言也案上四章言君有罪民有罪
臣有罪我高后與爾民臣祖父一以義斷之無所赦
也王氏曰先王設教因俗之善而導之反俗之惡而
禁之方盤庚時商俗衰士大夫棄義即利故盤庚以
具貝玉為戒此反其俗之惡而禁之者也自成周以
上莫不事死如事生事亡如事存故其俗皆嚴鬼神
以經考之商俗為甚故盤庚特稱先后與臣民之祖
父崇降罪疾為告此因其俗之善而導之者也
集說(孔氏頴達曰原神之意而為之辭以懼其子孫/耳○朱子語類問盤庚言其先王與其羣臣之)
(祖父若真有物在其上降災降罰與之周旋従事日/用之間者竊謂此亦大槩言理之所在質諸鬼神而)
(無疑耳而殷俗尚鬼故以其深信者導之夫豈亦真/有一物耶曰鬼神之理聖人蓋難言之謂真有一物)
(固不可謂非真有一物亦不可若未能曉然見得且/缺之可也○時氏瀾曰根本之病非發其根本之良)
(心何以能治敬畏祖父者人之良心也盤庚提其祖/父而言之敬畏之心豈不油然而顧戀財寳之念輕)
(矣○陳氏櫟曰神后言神靈在天高后言功徳崇高/與先后皆指先王之遷都者言之大意言我不率民)
(以遷先王必罪我汝不從上以遷不/特先王罪汝汝之祖父亦禍汝矣)
嗚呼今予告汝不易永敬大恤無胥絶逺汝分猷念以
相從各設中于乃心
集傳告汝不易即上篇告汝于難之意(孔氏安國曰/凡所言皆不)
(易之事○孔氏頴達曰此易讀/為難易之易不易言其難也)大恤大憂也今我告
汝以遷都之難汝當永敬我之所大憂念者君民一
心然後可以有濟苟相絶逺而誠不屬則殆矣分猷
者分君之所圖而共圖之分念者分君之所念而共
念之相從相與也中者極至之理(陳氏師凱曰無過/不及舉天下無以)
(加之故謂之/極至之理)各以極至之理存于心則知遷徙之議
為不可易而不為浮言横議之所動摇也
集說(王氏樵曰前曰一此曰中民心皆有一民心皆/有中聖賢理㑹利害處即義理故隨事而有不)
(偏之凖不/二之則)
附錄(孔氏頴達曰鄭云我所以告汝者不變易言/必行之謂盤庚自道己言必不改易與孔異)
乃有不吉不迪顛越不恭暫遇姦宄我乃劓殄滅之無
遺育無俾易種于兹新邑
集傳乃有不善不道之人顛隕踰越不恭上命者(孔/氏)
(頴達曰隕越是/遺落廢失之意)及暫時所遇為姦為宄(成十七年左/傳曰亂在外)
(為姦在/内為宄)劫掠行道者我小則加以劓(孔氏穎達曰五/刑截鼻為劓)
大則殄滅之無有遺育毋使移其種(孔氏穎達曰易/種相染易也惡)
(種在善人之中則/善人亦變易為惡)于此新邑也遷徙道路間關恐姦
人乘隙生變故嚴明號令以告勅之
集說(黄氏度曰遷徙之際固當明法禁而况嘗有/異論動摇或恐姦邪乘間而作必當周防也)
往哉生生今予將試以汝遷永建乃家
集傳往哉往新邑也方遷徙之時人懐舊土之念而
未見新居之樂故再以生生勉之振起其怠惰而作
其趨事也試用也今我將用汝遷永立乃家為子孫
無窮之業也
集說(劉氏克莊曰曰往哉生生曰汝何生在上曰汝/萬民乃不生生凡三言之謂遷以利民非止利)
(君也曰今予將試以汝遷安定厥邦曰今予將試以/汝遷永建乃家凡再言之謂將為臣民建家非止為)
(國定都也○陳氏櫟曰生生生養不窮之道也末二/句應前安定厥邦前以邦言此以家言互文見意民)
(惟邦本本固邦寧必民家/永建而後邦國安定也)
盤庚下
集說(林氏之奇曰此篇盤庚既遷猶恐民情未/盡喻其意故復為之反覆告諭申前篇之)
(義推其赤心以與斯民同其勞逸共其好惡未/嘗致疑於其間蓋其愛民惻怛之意充實於中)
(而優游寛大之語發見於/外皆其心之所誠然者也)
盤庚既遷奠厥攸居乃正厥位綏爰有衆
集傳盤庚既遷新邑定其所居正君臣上下之位慰
勞臣民遷徙之勞以安有衆之情也此史氏之言
集說(王氏炎曰定居謂君有寢廟臣有邑宅民有㕓/里○王氏樵曰居者官府民㕓井邑之居位者)
(君卿大夫士民上下之位既奠其居乃各正其分首/呼集慰勞而安之○孫氏繼有曰新都草昧之初名)
(分不可以不正間關遷徙之後衆情不可以不綏正/者正其體統無使紊亂之謂綏者慰其勞苦無使猜)
(疑之謂有衆兼臣民而/言此篇多綏衆之辭)
曰無戲怠懋建大命
集傳曰盤庚之言也大命非常之命也遷國之初臣
民上下正當勤勞盡瘁趨事赴功以為國家無窮之
計故盤庚以無戲怠戒之以建大命勉之
集說(林氏之奇曰中篇曰予迓續乃命于天既遷而/告之曰懋建大命言我雖能續汝命于天汝心)
(能無戲怠然後可以立汝之命也○吳氏澄曰無戲/欲其敬事無怠欲其勤事大命兼民命國命而言建)
(命謂命雖在天立之在我使使民有以遂其生國有以/永其祚也當時傲上從康習習於戲怠未遷則以為憚)
(既遷則以為足不復為自/勉自立之計故以此戒之)
今予其敷心腹腎腸歴告爾百姓于朕志罔罪爾衆爾
無共怒協比讒言予一人
集傳歴盡也百姓畿内民庶百官族姓亦在其中
集說(黄氏度曰遷事百姓容有不能盡知吾心者浮/言胥動今悉無罪汝○吳氏澄曰敷心腹腎腸)
(謂無一不布露也臣民雖既遷盤庚猶慮其強從/上命非出本心怨怒未忘故明白洞達以釋其疑)
古我先王將多于前功適于山用降我凶徳嘉績于朕
邦
集傳古我先王湯也適于山往于亳也契始居亳其
後屢遷成湯欲多于前人之功(王氏樵曰湯以亳而/興王業王業之興是)
(多于前/人之功)故復往居亳案立政三亳鄭氏曰東成臯南
轘轅西降谷以亳依山故曰適于山也降下也(黄氏/度曰)
(猶今言/減少也)依山地高水下而無河圮之患故曰用下我
凶徳嘉績美功也(孔氏安國曰下去凶惡/之徳立善功於我國)
集說(金氏履祥曰此章謂亳殷之地高爽依山古我/先王將恢大前人之烈是以建都于亳用降我)
(凶徳猶傳所謂有汾澮以流其惡國語所謂沃土民/不才瘠土民好義之意蓋消斯民沈溺重墜之疾而)
(絶後世驕奢淫侈之風也○吳氏澄曰凶徳謂民受/水患適亳依山自此民獲其吉所以降其凶徳又成)
(美功於我邦謂湯由/亳而興有天下也)
今我民用蕩析離居罔有定極爾謂朕曷震動萬民以
遷
集傳今耿為河水圮壊沈溺墊隘民用蕩析離居無
有定止將陷於凶徳而莫之救爾謂我何故震動萬
民以遷也
集說(孔氏安國曰言皆不明已本心○時氏瀾曰民/無逺慮未見水害而不欲遷猶可今既蕩析離)
(居矣猶憚於遷何也瀕水之民水至則憂水去則忘/之極者止也水所圮壊已無所止其身矣尚不自覺)
(姑欲苟安反謂我何為震動萬民以遷民既出此/言豈不自疑述其所言無復他意使之釋然也)
肆上帝將復我高祖之徳亂越我家朕及篤敬恭承民
命用永地于新邑
集傳乃上天將復我成湯之徳而治及我國家我與
一二篤敬之臣(時氏瀾曰篤敬者/同心同徳之人也)敬承民命用長居
于此新邑也
集說(時氏瀾曰所以遷者蓋上帝將復我高祖成湯/之徳以治我家亳邑湯之舊都盤庚非特欲復)
(成湯之故業蓋將復成湯之法度紀綱聖人所居風/聲氣習尚有可考求之以為治也○申氏時行曰此)
(言已之遷都實天意所在正對上曷震句曰上帝者/盤庚不敢以為己功而擬先王故歸之天也朕及篤)
(敬即復祖徳而治國家之事篤敬是審利害之實而/謀其遷者忠誠體國之臣也恭承民命即迓續乃命)
(之意言君臣一心致敬以承續民命使/趨利避害舍危就安用長居于新邑也)
肆予冲人非廢厥謀弔由靈各非敢違卜用宏兹賁
集傳冲童弔至由用靈善也宏賁皆大也(孔氏頴達/曰樊光曰)
(周禮云其聲大而宏詩云有賁/其有是宏賁皆為大之義也)言我非廢爾衆謀乃
至用爾衆謀之善者指當時臣民有審利害之實以
為當遷者言也爾衆亦非敢固違我卜亦惟欲宏大
此大業爾言爾衆亦非有他意也蓋盤庚於既遷之
後申彼此之情釋疑懼之意明吾前日之用謀略彼
既往之傲惰委曲忠厚之意藹然於言辭之表大事
以定大業以興成湯之澤於是而益永盤庚其賢矣
哉
集說(孔氏頴達曰禮將有大事必謀於衆謀衆乃是/常理故言非廢謂已不自專也衆謀必有異見)
(故至極用其善者○林氏之奇曰成公六年左傳曰/聖人與衆同欲是以濟事盤庚能善用謀之意也○)
(張氏九成曰盤庚非特不廢人謀卜者鬼謀亦不敢/違之是人謀鬼謀皆以為當遷○金氏履祥曰此章)
(以上喻民○陳氏櫟曰此篇如多于前功以下朱子/本疑之如弔由靈宏兹賁等語實難曉姑依前注觀)
(之可/也)
附錄(蘇氏軾曰賁飾也大此郊廟朝市之飾○陳民/傅良曰各非敢違卜蓋曰吾與汝皆非私意各)
(惟卜是用以求其/宏大藩飾之事爾)
(案宏賁皆大之義孔疏所引有賁其首者足相証矣/然句中兩字皆大之意終不甚分曉或作賁卦之賁)
(則在立國規模郊廟朝市之賁飾煥然一新上說/宋儒蘇軾陳傅良主此似亦有理存之以備一解)
嗚呼邦伯師長百執事之人尚皆隱哉
集傳隱痛也盤庚復歎息言爾諸侯公卿百執事(孔/氏)
(穎達曰百執事謂大夫/以下諸有執事之官也)之人庶幾皆有所隱痛於心
哉
集說(林氏之奇曰邦伯者邦之諸侯師長者衆官之/長六卿也百執事之人則其屬也○金氏履祥)
(曰此章以下喻臣○吳氏澄曰新遷之民/生理未復諸臣當惻然憫痛愛䕶封殖之)
(案經言邦伯漢孔氏以為二伯及州牧唐孔氏疏云/東西二伯及九州之牧也蘇氏林氏則云邦之諸侯)
(黄氏度謂諸侯一國之長伯長也蔡傳不從二孔故/但以諸侯言或以為遷都不及畿外之諸侯而謂孔)
(傳說是蔡以邦伯只指諸侯為未必然禮不云乎内/諸侯祿也外諸侯嗣也意此處傳専主内諸侯而言)
(注疏所云伯牧正嫌其涉於畿外耳蓋二伯之分陜/隱五年公羊云天子三公相也自陜以東周公主之)
(陜以西召公主之一相處乎内然則二伯亦未必在/内也况二伯之設殷時未必有之若八州八伯各有)
(其屬尤當在畿外也至注云州牧者或以為當州之/牧然唐孔氏明言九州之牧矣則是注疏語涉游移)
(而蔡所云諸侯者専主内諸侯也此為得之又考鄭/康成曰殷之州長曰伯虞夏及周為牧鄭之洽聞亦)
(必有據此則所謂當州/之長乎其說優於二孔)
予其懋簡相爾念敬我衆
集傳相爾雅曰導也我懋勉簡擇導汝以念敬我之
民衆也
集說(時氏瀾曰乍至新邑敬民之念稍弛民即有不/得其所者矣○陳氏經曰念敬我衆謂念之而)
(不忘敬之/而不忽也)
朕不肩好貨敢恭生生鞠人謀人之保居敘欽
集傳肩任敢勇也鞠人謀人未詳或曰鞠養也我不
任好賄之人惟勇於敬民以其生生為念使鞠人謀
人之保居者吾則敘而用之欽而禮之也(劉氏應秋/曰敘以祿)
(位言欽以/禮貌言)
集說(王氏十朋曰導其耕桑薄其稅斂使老幼不失/其養鞠人之事也聮其比閭合其族黨相友相)
(助謀人保居之事也既養之又安之則斯民之生生/得矣○吳氏澄曰言我不任貪人有能敢於恭承民)
(之生生俾貧富各保/其居者則任之敬之)
今我既羞告爾于朕志若否罔有弗欽
集傳羞進也若者如我之意即敢恭生生之謂否者
非我之意即不肩好貨之謂二者爾當深念無有不
敬我所言也
集說(馬氏森曰不肩好貨敢恭生生斯二者一則我/志之所若一則我志之所否今我既進告而無)
(隠矣爾必於我所若者而勉之所否者而戒之罔有/弗欽焉可也○湯氏顯祖曰前告朕志志在恭承民)
(命此告朕志志在/念敬我衆一也)
無總于貨寳生生自庸
集傳無毋同總聚也庸民功也(王氏樵曰以民之生/生為功而自勉也)
此則直戒其所不可為勉其所當為也
集說(真氏徳秀曰廉雖小善貪乃大惡此盤庚所以/有貨寶之戒○劉氏克莊曰又拈起次篇貝玉)
(之言以勵之曰不肩好貨曰無總貨寳可謂反覆告/戒之至矣○陳氏櫟曰敬我之所否而無總貨寳中)
(不肩好貨之戒敬我之所若而/生生自庸申敢恭生生之訓)
式敷民徳永肩一心
集傳式敬也敬布為民之徳永任一心欲其久而不
替也盤庚篇終戒勉之意一節嚴於一節而終以無
窮期之盤庚其賢矣哉蘇氏曰民不悅而猶為之先
王未之有也祖乙圮於耿盤庚不得不遷然使先王
處之則動民而民不懼勞民而民不怨盤庚徳之衰
也其所以信於民者未至故紛紛如此然民怨誹逆
命而盤庚終不怒引咎自責益開衆言反復告諭以
口舌代斧鉞忠厚之至此殷之所以不亡而復興也
後之君子厲民以自用者皆以盤庚藉口予不可以
不論
集說(林氏之奇曰上篇告之以汝克黜乃心而終篇/則曰永肩一心蓋謂欲黜其傲上從康之心則)
(在於施實徳于民則能一心以事上矣私心去則義/理自明義理明則物莫能奪而愛民之實著矣○吳)
(氏澄曰用敷布其徳於民永久守此/一心而不變也始終不貳之謂一)
總論(吕氏祖謙曰三書反覆折難須於包容處看其/徳量於委曲訓誥處看其恩意於規畫纖悉處)
(看其措置○王氏天與曰三篇中皆有告臣民之辭/蓋盤庚本意在誥諭胥怨之民而其中責臣之意尤)
(重者以當時君民之情不通皆羣臣為之間也去其/問而後君民之情通遷都之計定矣○蔣氏悌生曰)
(上篇始有遷都之謀世臣不利故造浮言以惑衆愚/民無知怨咨蠭起盤庚乃出教令大意皆責在位之)
(人多宗嚴刑以威之中篇臨行告諭大意在位既從/下民如風行草偃不必示以威惟慮塗中寇攘竊發)
(故特嚴刑以禁之下篇上下奠居勞事已過故統諭/之皆撫綏之意上篇威多於恩中篇恩威並行下篇)
(弛威崇恩此盤庚/三篇之殊義也)
欽定書經傳說彚纂卷八