欽定書經傳說彙纂
欽定書經傳說彙纂
欽定四庫全書
欽定書經傳說彚纂卷二十
康王之誥
集傳今文古文皆有但今文合于顧命
集說(孔氏穎達曰康王既受顧命主天子之位/羣臣進戒于王王遂報誥諸侯史叙其事)
(作康王之誥○朱子曰伏生以康王之誥合/於顧命今除却序文讀著則文勢自相接連)
王出在應門之内太保率西方諸侯入應門左畢公率
東方諸侯入應門右皆布乘黄朱賔稱奉圭兼幣曰一
二臣衛敢執壤奠皆再拜稽首王義嗣徳答拜
集傳漢孔氏曰王出畢門立應門内鄭氏曰周禮五
門一曰臯門二曰雉門三曰庫門四曰應門五曰路
門路門一曰畢門外朝在路門外則應門之内葢内
朝所在也(陳氏師凱曰路門之外即應門内實/外朝所在也傳言内朝傳寫誤耳)周中
分天下諸侯主以二伯自陜以東周公主之自陜以
西召公主之召公率西方諸侯盖西伯舊職畢公率
東方諸侯則繼周公為東伯矣諸侯入應門列於左
右布陳也乘四馬也諸侯皆陳四黄馬而朱其鬛(孔/氏)
(穎達曰定十年左傳云宋公子地有白馬四公嬖向/魋取而朱其尾鬛以與之是古人貴朱鬛知朱者朱)
(其尾/鬛也)以為庭實或曰黄朱若篚厥𤣥黄之類賓諸侯
也稱舉也諸侯舉所奉圭兼幣曰一二臣衛一二見
非一也為王蕃衛故曰臣衛(孔氏穎達曰言衛者諸/侯之在四方皆為天子)
(蕃衛故/曰臣衛)敢執壤地所出奠贄(孔氏頴達曰諸侯享天/子其物非徒圭馬而已)
(皆是土地所有故曰敢執壤奠/○陳氏櫟曰奠如奠雁之奠)皆再拜首至地(孔氏/穎達)
(曰周禮太祝辯九&KR0596;一曰稽/首施之於極尊故為盡禮也)以致敬義宜也義嗣徳
云者史氏之辭也康王宜嗣前人之徳故答拜也吴
氏曰穆公使人弔公子重耳重耳稽顙而不拜穆公
曰仁夫公子稽顙而不拜則未為後也盖為後者拜
不拜故未為後也弔者含者襚者升堂致命主孤拜
稽顙成為後者也康王之見諸侯若以為不當拜而
不拜則疑未為後也且純乎吉也答拜既正其為後
且知其以䘮見也
集説(孔氏安國曰二公為二伯各率其所掌諸侯隨/其方為位○孔氏穎達曰王肅云畢公代周公)
(為東伯故率東方諸侯然則畢公是太師也太師在/太保之上此先言太保者於時太保領冢宰相王室)
(任重故先言西方若使東伯任重亦當先言東方○/周禮小行人云合六幣圭以馬璋以皮璧以帛琮以)
(錦琥以繡璜以黼此六物者以和諸侯之好此云皆/陳馬者下云奉圭兼幣幣即馬是也圭是致馬之物)
(獨取此物以總表諸侯之意故云諸侯皆陳馬也○/鄭注曲禮云春受贄於朝受享於廟是朝與享别此)
(既諸侯總入而得有庭實享禮者以新朝嗣王因行/享禮故鄭注云朝兼享禮也與常禮不同○義嗣德)
(三字史言王答拜之意也康王先是太子以義繼先/人明徳今為天子無所嫌故答其拜受其幣自許與)
(諸侯為主也○陳氏師凱曰臯門在外第一門建臯/鼔詢事弊訟朝士掌之雉門周禮圗作庫門自外入)
(内第二門也有寳蔵之所庫門周禮圗作雉門自外/入内第三門也畫雉居五門之中又曰中門應門自)
(外入内第四門也建應鼓又曰朝門路門一曰/畢門自外入内第五門也又曰虎門下建路鼔)
太保暨芮伯咸進相揖皆再拜稽首曰敢敬告天子皇
天改大邦殷之命惟周文武誕受羑若克恤西土
集傳冢宰及司徒與羣臣皆進相揖定位又皆再拜
稽首陳戒於王曰敢敬告天子示不敢輕告且尊稱
之所以重其聽也曰大邦殷者眀有天下不足恃也
羑若未詳蘇氏曰羑羑里也文王出羑里之囚天命
自是始順或曰羑若即下文之厥若也羑厥或字有
訛謬西土文武所興之地言文武所以大受命者以
其能恤西土之衆也進告不言諸侯以内見外
集説(孔氏穎達曰相揖者揖之使俱進也太保揖羣/臣羣臣又報揖太保故言相揖動足然後相揖)
(故相揖之文在咸進之下○文王所憂非憂西土而/已特言能憂西土之民本其初起於西土故也○蘇)
(氏軾曰康王生長富貴告以文王羑里之難欲其知/創業之艱難也○林氏之竒曰前者率諸侯朝王而)
(召畢為二伯故召畢率之以入此率羣臣戒王而冢/宰司徒最尊故太保與芮伯咸進○呂氏祖謙曰二)
(伯率諸侯列門左右朝㑹分班儀也太保及芮伯咸/進相揖朝㑹合班儀也始而分班則諸侯兩列西伯)
(與東伯之位相對今而合班則六卿前列冢宰與司/徒之位相次○告以文武之所成就盖自憂患艱難)
(得之羑里之囚厄莫甚焉於此能順則天下之理無/乎不順天所以畀付文王而進徳作聖者庶其在此)
(而武王則親傳之於文王也故謂之誕受羑若○張/氏九成曰言克恤西土以文武基業本於西土示不)
(忘本/也)
惟新陟王畢協賞罰戡定厥功用敷遺後人休今王敬
之哉張皇六師無壊我髙祖寡命
集傳陟升遐也成王初崩未葬未諡故曰新陟王畢
盡協合也好惡在理不在我故能盡合其賞之所當
賞罰之所當罰而克定其功用施及後人之休羙今
王嗣位其敬勉之哉皇大也張皇六師大戒戎備無
廢壊我文武艱難寡得之基命也案召公此言若導
王以尚威武者然守成之世多溺宴安而無立志苟
不詰爾戎兵奮揚武烈則廢弛怠惰而陵遲之漸見
矣成康之時病正在是故周公於立政亦懇懇言之
後世墜先王之業忘祖父之讎上下苟安甚至於口
不言兵亦異於召公之見矣可勝歎哉
集説(張氏九成曰新王即位元老大臣當以道徳進/戒乃先以賞罰六師言何也曰周自祖宗以來)
(仁深澤厚規模已定惟商民猶伺閒隙欲逞其禍元/老深謀逺慮不得已而及此是說也施於康王之時)
(則可不可泛言之於新王之時也○朱子語類問太/保稱成王獨言畢協賞罰何也曰只為賞不當功罰)
(不當罪故事差錯若畢協賞罰非至公至明何以能/此又問張皇六師曰古者兵藏於農故六軍皆寓於)
(農張皇六師只是整理民衆底意思○陳氏櫟曰周/以仁厚立國盈成之久流弊易弛而弱弊政雖甚於)
(東遷之後㡬㣲已兆於一再傳之餘周召畢諸公已/預見先憂於未然之前矣正如太公言魯後世浸弱)
(者也○金氏履祥曰六師謂天子六軍猶云萬乘爾/張皇六師即云振天子之職也然武備亦承平易弛)
(之事諸公既言受命戡定之功故於此又特言之張/不弛其備皇不輕其事也○王氏充耘曰刑賞乃人)
(君之大權使賞必當功而不僣刑必當罪而不濫則/天下不勞而定矣○王氏樵曰昔周公告成王以克)
(詰戎兵陟禹之迹而成王能用其言廵侯甸四征弗/庭至于六服羣辟罔不承徳此正畢協賞罰之大者)
(故召公今致告而復及此焉張皇/六師亦本畢協賞罰之意而言)
王若曰庶邦侯甸男衛惟予一人釗報誥
集傳報誥而不及羣臣者以外見内康王在喪故稱
名春秋嗣王在䘮亦書名也
集説(孔氏穎達曰上文太保芮伯進言不言諸侯以/内見外此王告庻邦不言朝臣以外見内欲今)
(互相備也周制六服此惟四服不言采要者略舉其/事猶武成云侯甸衛駿奔走亦略舉之矣○林氏之)
(竒曰報誥者諸侯戒/我故我以誥報之)
昔君文武丕平富不務咎厎至齊信用昭明于天下則
亦有熊羆之士不二心之臣保乂王家用端命于上帝
皇天用訓厥道付畀四方
集傳丕平富者溥博均平薄斂富民言文武徳之廣
也不務咎者不務咎惡輕省刑罰言文武罰之謹也
厎至者推行而厎其至也齊信者兼盡而極其誠也
文武務徳不務罰之心推行而厎其至兼盡而極其
誠内外充實故光輝發越用昭明于天下盖誠之至
者不可揜也而又有熊羆武勇之士不二心忠實之
臣戮力同心保乂王室文武用受正命於天上天用
順文武之道而付之以天下之大也康王言此者求
助羣臣諸侯之意
集説(孔氏頴逹曰王肅云文武道大天下以平萬民/以富是也○蘇氏軾曰詩歌文武之徳曰陳錫)
(哉周言其布大利以賜天下則天下相率而戴周及/其亡也以榮夷公専利今康王所謂丕平富者豈非)
(陳錫布利也歟所謂不務咎者豈非不專利以消怨/咎也歟即位而首言此其與成王皆致刑措宜也○)
(吕氏祖謙曰是心有毫髪之未盡則不得謂之厎止/其至有毫髪之未實則不得謂之齊壹扵信曰厎至)
(齊信者又所以形容是心之盡而實也篤實則輝光/用昭明于天下表裏之符也○陳氏經曰丕則大而)
(無外平則均而無偏富者惠養之謂咎刑罰也○羣/臣以賞罰六師告康王明君道之大用也康王以文)
(武至仁誥諸侯明君道之大本也互相發明○陳氏/櫟曰王資助於内外而首述文武得勇士忠臣之助)
(者盖有感於張皇六師之言也○吳氏澄曰丕平富/謂無一人不富也平者各得其分願富者家給人足)
(也不務咎不以咎人之咎為務慎刑罰也○陳氏雅/言曰昔君文武至昭明于天下言聖人之仁極其誠)
(故其徳有以著于民也則亦有熊羆之士至保乂王/家言才德之臣為之輔故其治有益于國也則亦云)
(者康王意謂文武之聖本無賴于羣臣之助力而當/時則亦有羣臣為之輔佐而况我之今日得不賴爾)
(臣之助乎其求助羣臣諸侯之意可見矣唐孔氏云/文武既聖時臣亦賢以君聖臣賢之故用能受端正)
(之命于上天也○陸氏鍵曰明徳慎罰行于天下則/為正道合之維皇則為正理當人心乃其合天理䖏)
乃命建侯樹屏在我後之人今予一二伯父尚胥暨顧
綏爾先公之臣服于先王雖爾身在外乃心罔不在王
室用奉恤厥若無遺鞠子羞
集傳天子稱同姓諸侯曰伯父康王言文武所以命
建侯邦植立蕃屏者意蓋在我後之人也今我一二
伯父庶㡬相與顧綏爾祖考所以臣服于我先王之
道雖身守國在外乃心當常在王室用奉上之憂勤
其順承之毋遺我稚子之恥也
集説(孔氏穎達曰覲禮言天子呼諸侯之禮同姓大/國則曰伯父其異姓則曰伯舅同姓小邦則曰)
(叔父其異姓則曰叔舅計此時諸侯多矣獨云伯父/與同姓大國言之也○林氏之竒曰諸侯祖父嘗臣)
(服于周先王今汝當相與顧安之顧謂顧念而不忘/則先公在天之靈於是安矣○呂氏祖謙曰心者身)
(之綱王室者諸侯之綱諸侯而心不在王室則既失/其綱渙散悖亂無所底麗矣此乃君臣相勅戒之至)
(意初非欲其嚮已以自利然藩屏擁衛之意亦在其/中○總戒之以敬奉憂恤所當順者順理則一而時)
(位則殊厥若者諸侯之所當順也人孰不欲順理時/位之不識則其順或非所順焉惟止其所者斯知之)
(矣康王以天子臨諸侯獨戒以無遺我稚子之羞退/託謙沖不以威力要束天下感人心之至者也○吳)
(氏澄曰言先王之有臣以保乂王家所以勵羣臣也/言先王之建侯以藩屏後人所以勵諸侯也鞠子王)
(自謂諸侯不能盡職/豈不貽我之羞乎)
羣公既皆聽命相揖趨出王釋冕反䘮服
集傳始相揖者揖而進也此相揖者揖而退也蘇氏
曰成王崩未葬君臣皆冕服禮歟曰非禮也謂之變
禮可乎曰不可禮變於不得已嫂非溺終不援也三
年之䘮既成服釋之而即吉無時而可者曰成王顧
命不可以不傳既傳不可以䘮服受也曰何為其不
可也孔子曰將冠子未及期日而有齊衰大功之䘮
則因䘮服而冠冠吉禮也猶可以䘮服行之受顧命
見諸侯獨不可以䘮服乎太保使太史奉册授王於
次諸侯入哭於路寢而見王於次王䘮服受教戒諫
哭踊答拜聖人復起不易斯言矣春秋傳曰鄭子皮
如晋𦵏晋平公將以幣行子産曰䘮安用幣子皮固
請以行既葬諸侯之大夫欲因見新君叔向辭之曰
大夫之事畢矣而又命孤孤斬焉在衰絰之中其以
嘉服見則䘮禮未畢其以䘮服見是重受弔也大夫
將若之何皆無辭以退今康王既以嘉服見諸侯而
又受乗黄玉帛之幣使周公在必不為此然則孔子
何取此書也曰至矣其父子君臣之間教戒深切著
明足以為後世法孔子何為不取哉然其失禮則不
可不辨
集説(朱子語類潘時舉問康王釋䘮服而被衮冕受/虎賁之逆于南門之外且受黄朱圭幣之獻諸)
(家皆以為禮之變獨蘇氏以為失禮使周公在必不/為此未知當此際合如何區處曰天子諸侯之禮與)
(士庶人不同故孟子有吾未之學之語盖謂此類耳/如伊訓元祀十有二月朔亦是新䘮伊尹已奉嗣王)
(祗見厥祖固不可用凶服矣漢唐新主即位皆行冊/禮君臣亦皆吉服追述先帝之命以告嗣王韓文外)
(集順宗實録中有此事可考盖易世傳授國之大事/當嚴其禮而王侯以國為家雖先君之䘮猶以為已)
(私服也五代以來此禮不講則始終之際殊草草矣/○康王釋斬衰而服衮冕於禮為非孔子取之又不)
(知如何設使制禮作樂當此之職只得除之○陳氏/櫟曰証之朱子之說當制禮職一條固主蘇氏答潘)
(子善一條未嘗必主蘇氏但未知/二說孰先孰後耳莫若兩存之)
畢命
集傳康王以成周之衆命畢公保釐此其册命也
今文無古文有 唐孔氏曰漢律厯志云康王畢
命豐刑曰惟十有二年六月庚午朏王命作册書
豐刑此偽作者傳聞舊語得其年月不得以下之
辭妄言作豐刑耳亦不知豐刑之言何所道也
集説(孔氏穎達曰周禮内史云凡命諸侯及孤/卿大夫則册命之○吕氏祖謙曰周公始)
(遷商民戒長治者不忌於凶徳包以大度善惡/並育以安反側也至君陳則商民寖服周化故)
(簡脩進良猶未大區别也至康王則世變風移/矣苟猶兼蓄並容則餘孽不除終為良民之害)
(故命畢公分别居里不惟惡不能以染善亦將/無以自容勢不得不入於善矣此周之治所以)
(成也盖惟此時然後可以舉此政為治之序固/如此○陳氏埴曰或問商之代夏去唐虞未逺)
(而湯之得民不聞有誥諭之勤至周之代商自/后稷公劉至於文武成王之世商民未愜周化)
(尚勤諸書之訓而世變風移僅見於三紀之後/其餘風猶未殄何邪曰三代子孫惟商多賢君)
(故其徳意在人久而未忘雖王澤/既斬之後猶有一綫之㣲在也)
惟十有二年六月庚午朏越三日壬申王朝歩自宗周
至于豐以成周之衆命畢公保釐東郊
集傳康王之十二年也畢公嘗相文王故康王就豐
文王廟命之成周下都也保安釐理也保釐即下文
旌别淑慝之謂盖一代之治體一篇之宗要也
集説(孔氏穎達曰說文云朏月未盛之明也此日未/有事而記此庚午朏者為下言壬申張本猶如)
(記朔望與生魄死魄然也○吕氏祖謙曰成周為洛/都縂名王城非天子時㑹諸侯則虚之下都則保釐)
(大臣所居治事之地○陳氏大猷曰古者封諸侯命/徳賞功必扵祖廟示不敢専重其事也○釐雖有辨)
(别分理之意曰保則有恩意行乎其間非斬然割/裂無復潤澤也以保為釐盖有欲並生哉之意)
王若曰嗚呼父師惟文王武王敷大徳于天下用克受
殷命
集傳畢公(薛氏季宣曰三公/不名古之道也)代周公為太師也文王
武王布大徳于天下用能受殷之命言得之之難也
集説(胡氏士行曰畢公以太師作方伯父者同姓之/尊者也○馬氏森曰康王将命畢公以東郊之)
(任故先述其所以得之之難而化之之不/易以見今日不可不得人以繼承之也)
惟周公左右先王綏定厥家毖殷頑民遷于洛邑密邇
王室式化厥訓既歴三紀世變風移四方無虞予一人
以寧
集傳十二年曰紀父子曰世周公左右文武成王安
定國家謹毖頑民遷于洛邑宻近王室用化其教既
歴三紀世已變而風始移今四方無可虞度之事而
予一人以寧言化之之難也
集説(孔氏穎達曰周公以攝政七年營成周成王元/年遷殷頑民成王在位之年雖未知其實當在)
(三十左右至今應三十六年是殷民遷周已歴三紀/十二年者天之大数嵗星太嵗皆十二年而一周天)
(故十二年曰紀○林氏之竒曰周之得天下民心悦/而歸之所慮者惟商民耳苟商民遷善逺罪則四方)
(豈有不虞之變哉○王氏柏曰先叙周公之功而商/頑有式化厥訓之效今之所以命畢公命之以繼周)
(公之治非直曰代君陳也○潘氏士遴曰遷殷雖在/成王時然輔成王化殷即是尊文武之成烈故縂以)
(左右先王言之舉世皆已變而商民之/習始移移尚未盡變但回心向道耳)
道有升降政由俗革不臧厥臧民罔攸勸
集傳有升有降猶言有隆有汚也周公當世道方降
之時至君陳畢公之世則將升於大猷矣為政者因
俗變革故周公毖殷而謹厥始君陳有容而和厥中
皆由俗為政者當今之政旌别淑慝之時也苟不善
其善則民無所勸慕矣
集説(黄氏度曰道随時升降是故政必因其俗而更/革之易曰通其變使民不倦其知道之升降歟)
(當殷民初遷教化未施而遽分别淑慝人心必乖沮/紛擾周公誠未暇也至此則事體已定人之為惡者)
(亦少苟無以旌别則惡者不懲王化無由而大同也/使猶有一夫弗率則君師之職為不盡故其政有所)
(更革而道日隆焉○呂氏祖謙曰既曰世變風移矣/而猶欲其俗革者風移雖靡然從善未若俗革則舊)
(染之習無毫髪存至是而治始可保也不臧厥臧民/㒺攸勸革俗之道也君道當識其大者商民之餘俗)
(欲事事而革之顧不勞哉善其善者以率之則民斯/勸矣○陳氏櫟曰臧厥臧即下文旌淑彰善之事所)
(謂勸則使慝惡者皆克畏慕也○孫氏繼有曰矯其/俗之有餘救其俗之不及或寛或嚴由扵俗不由扵)
(我故扵政則為革於俗/則為由政體大抵然也)
惟公懋徳克勤小物弼亮四世正色率下罔不祗師言
嘉績多于先王予小子垂拱仰成
集傳懋盛大之義予懋乃徳之懋小物猶言細行也
言畢公既有盛徳又能勤扵細行輔導四世風采凝
峻表儀朝著若大若小罔不祗服師訓休嘉之績盖
多扵先王之時矣今我小子復何為哉垂衣拱手以
仰其成而已康王將付畢公以保釐之寄故敘其徳
業之盛而歸羙之也
集説(孔氏頴達曰小物猶小事也能勤小事則大事/必能勤矣故舉以為畢公之善晋語說文王之)
(事云詢于八虞訪于辛尹重之以周召畢榮則畢公/於文王之世已為大臣是輔佐文武成康四世為公)
(卿也○林氏之竒曰君子者容止可觀進退可度以/臨其民是以其民畏而愛之則而象之望其容貌不)
(敢生慢易焉則其善心油然而生故必正色而後可/以率下也○吕氏祖謙曰畢公天下大老康王不稱)
(其成徳而稱其懋徳不稱其縂大體而稱其勤小物/者盖以成徳自居則止矣于小物而忽焉亦非造次)
(必于是者惟勉于徳者貫稚耄而不息故勤于物者/一小大而無間○史氏漸曰忠厚近迂闊老成若遲)
(鈍先王終不以此易彼者盖世臣舊徳功業已見於/時聞望已孚於人商功利課殿最雖不若新進者至)
(於雍容廟堂天下想聞其風采足以亷頑立懦敦薄/厲偷如泰山喬嶽初無運動之勞而功之及人厚矣)
(畢公四世元老雖有不可及之盛徳常有不自足之/誠心小物不以不必勤而不勤嘉績不以已多於前)
(時而或怠正色斂容而使人之非意自消出辭吐氣/而使天下之羣心胥服保釐之任捨公其誰○陳氏)
(櫟曰不矜細行終累大徳公於小物克勤所以愈見/其懋德之誠也○王氏樵曰有盛徳又能勤於細行)
(見其踐履之純備衆善而不遺操存之宻一小大而/無閒也大臣元老之風采議論百竂所瞻正色率下)
(則仰其風采者有不言之化罔不祗師言則聴其法/言者信之篤而領之深矣嘉績多于先王指在康王)
(之時/也)
王曰嗚呼父師今予祗命公以周公之事徃哉
集傳今我敬命公以周公化訓頑民之事公其徃哉
言非周公所為不敢屈公以行也
集説(馬氏森曰康王言非周公無以當化殷之任非/畢公無以繼周公之治故先叙其徳業之盛而)
(遂付以東郊之寄焉其曰祗命者見其不敢忽也其/曰周公之事者見其非常任也○王氏樵曰祗命者)
(就祖廟中行冊書之禮是也言周公之事見非國家/之大事不敢勞周公於曩時非周公所嘗為不敢勞)
(我公於/今日)
旌别淑慝表厥宅里彰善癉惡樹之風聲弗率訓典殊
厥井疆俾克畏慕申畫郊圻慎固封守以康四海
集傳淑善慝惡癉病也旌善别惡成周今日由俗革
之政也表異善人之居里如後世旌表(徐氏僑曰昭/而掲之曰旌)
(標而植/之曰表)門閭之類顯其為善者而病其為不善者以
樹立為善者風聲使顯於當時而傳於後世所謂旌
淑也其不率訓典者則殊異其井里疆界使不得與
善者雜處禮記曰不變移之郊不變移之遂即其法
也使能畏為惡之禍而慕為善之福所謂别慝也圻
與畿同郊圻之制昔固規畫矣曰申云者申明之也
封域之險昔固有守矣曰謹云者戒嚴之也疆域障
塞嵗乆則易湮世平則易玩時緝而屢省之乃所以
尊嚴王畿王畿安則四海安矣
集説(王氏安石曰先王之政不獨慶賞刑威而已所/以沮勸之術尤在於榮辱彰善癉惡使民知是)
(非榮辱之所在也○使人有所感動曰風使人有所/聴聞曰聲○夏氏僎曰望風而化聞聲而應如風動)
(於此而物偃於彼聲振扵此而響應於彼也○吕氏/祖謙曰榮辱不止於一時而流芳遺臭将傳百世而)
(未泯所謂樹之風聲也風聲所傳可鼔動千百年之/逺雖事徃迹陳而興起如新弗率者殊其井疆豈真)
(欲絶之而置之人類之外哉欲其畏慕而卒歸於善/而已此旌别之本心也五陽一隂然後可以夬決揚)
(庭不知時義而錯施之為惡者衆或以召亂矣因區/别里閭遂并郊圻封守而整齊之○薛氏季宣曰孟)
(子曰仁言不如仁聲之入人深也彰善以癉惡不言/之化風行扵百姓也申畫郊圻正經界之法也慎固)
(封守謹封疆之臣也經界之法古矣非先王世世修/理守之弗失日月寖久隳壊有漸故必時時申畫以)
(復其舊然後長如一日周衰至扵壊而不復由當時/慢之也封疆之吏所以司經界者謹於疆吏之擇使)
(之固守疆理之政申畫之後賴是以守之耳詩曰商/邑翼翼四方之極京師萬邦所恃以為表式者治京)
(師以儀四海所以為康治之也○金氏履祥曰旌淑/别慝東郊之政由俗革者莫大於此申畫三句承上)
(文因以推廣東郊之政所以保之也○陳氏櫟曰旌/别淑慝一句綱也表厥至風聲三句旌淑也弗率至)
(畏慕三句别慝也東郊之政以保為釐旌别淑慝者/釐也義之盡也木心欲其畏慕而同歸於善者以保)
(為釐也仁之至也又樹立為善者之風聲見其善善/之長俾為惡者畏慕見其惡惡之短有以人治人改)
(而止之意愛之深待之厚如此卒化浮薄為忠厚宜/哉○王氏充耘曰洛都乃京畿所在而與下都讎民)
(相鄰故畢公一面旌别淑慝以化之一面固封守以/防之聖人固恃徳以服人然亦未嘗不豫備不虞故)
(易有重門擊柝以待暴客又言王公設險以守其國/否則疆埸不戒以啓戎心此誰之咎歟○王氏樵曰)
(洛邑與宗周通封畿宗周鎬京也方八百里八其八/為方百里者六十四洛邑成周也方六百里六其六)
(為方百里者三十六東西長而南北短短長相覆為/千里然則洛之封畿即鎬京之封畿鎬為洛之根本)
(洛為鎬之陪輔形勢合而不可分周公營洛取四方/朝享道里均而已初未嘗欲舍鎬京而廢祖宗之舊)
(也知此乃知康王命畢/公申畫慎固之深意)
政貴有恒辭尚體要不惟好異商俗靡靡利口惟賢餘
風未殄公其念哉
集傳對暫之謂恒對常之謂異趣完具而已之謂體
衆體所㑹之謂要政事純一辭令簡實深戒作聰眀
趨浮末好異之事凡論治體者皆然而在商俗則尤
為對病之藥也蘇氏曰張釋之諫漢文帝秦任刀筆
之吏争以亟疾苛察相髙其弊徒文具無惻隠之實
以故不聞其過陵夷至於二世天下土崩今以嗇夫
口辯而超遷之臣恐天下隨風靡爭口辯無其實凡
釋之所論則康王以告畢公者也
集説(孔氏安國曰政以仁義為常辭以理實為要故/貴尚之若異於先王君子所不好○孔氏穎達)
(曰韓宣子稱紂使師延作靡靡之樂靡靡者相随順/之意利口㨗給能隨從上意者以之為賢商人效之)
(遂成風俗至今不絶公其念絶之欲令其變惡俗也/○夏氏僎曰體則具於理而無不足要則簡而亦不)
(至於有餘謂辭理足而簡約也政辭如此皆不好異/者能之政而好異則悦須臾而厭持乆不能有恒言)
(而好異則言浮於理言徒多而理不足安能體要○/薛氏季宣曰有恒道也體要得中也政履常而令簡)
(當雖商俗之靡靡故當乆而自化○王氏應麟曰伊/尹以辯言亂政戒其君盤庚以度乃口告其民商俗)
(利口其弊乆矣邵子曰天下将治則人必尚行天下/將亂則人必尚言周公訓成王勿以憸人所以反商)
(之弊也張釋之諌文帝超遷嗇夫所以監秦之失也/周官曰無以利口冏命曰無以巧言此周之家法將)
(相功臣少文多質安静之吏悃愊無華此漢之家法/○王氏樵曰趣謂辭之指趣趣不完具則未能逹意)
(而理未明趣完具而不已則為枝辭衍説皆不可謂/之體人身上有領下冇要乃體之闗會處事理之有)
(要亦猶是也○張氏爾嘉曰政事之二三與詞章之/浮薄此患在人心者安得任好異之趣而傷政辭之)
(大/體)
我聞曰世禄之家鮮克由禮以蕩陵徳實悖天道敝化
奢麗萬世同流
集傳古人論世禄之家逸樂豢養其能由禮者鮮矣
既不由禮則心無所制肆其驕蕩陵蔑有徳悖亂天
道敝壊風化奢侈美麗萬世同一流也康王將言殷
士怙侈滅義之惡故先取古人論世族者發之
集説(吕氏祖謙曰興門之俗儉衰門之俗侈古人論/世族之病必歸之驕侈此乃商民受病之源也)
(○陳氏大猷曰徳雖性之固有然敬則存肆則泯以/放蕩而陵蔑其徳盖人欲勝則天理消也○家氏安)
(國曰觀此則洛邑所遷豈多世禄之家歟○顧氏錫/疇曰鮮克由禮是惡之源其流至於陵徳悖道此惡)
(之流於自身者也到敝化奢麗則又流於風俗矣禮/者毎事必有品節限制便於規矩之士最不便於逸)
(樂豢養之人故鮮克由耳此禮原是人心/所同得故曰徳又是命於天者故曰天道)
兹殷庶士席寵惟舊怙侈滅義服美于人驕淫矜侉將
由惡終雖收放心閑之惟艱
集傳呂氏曰殷士憑藉光寵助發其私欲者有自來
矣私欲公義相為消長故怙侈必至滅義義滅則無
復羞惡之端徒以服飾之美侉之於人而身之不美
則莫之恥也流而不反驕淫矜侉(陸氏鍵曰驕者心/肆淫者心佚矜者)
(心傲侉者心浮/與下放心相應)百邪竝見將以惡終矣洛邑之遷式
化厥訓雖已收其放心而其所以防閑其邪者猶甚
難也
集説(林氏之竒曰服美於人若子玉瓊弁玉纓子臧/鷸冠之類非先王之法服也○武王数紂之罪)
(以其官人以世盖殷之世家驕淫矜侉與紂同惡相/濟如此篇所稱故得以其官人以世為罪不然古之)
(仕者世禄賞延于世舜之盛徳又何訾哉○真氏徳/秀曰放心二字始見於此○陳氏經曰人之心莫難)
(收於已放之時尤莫難閑於既收之後苟其根尚在/雖一時知所收斂将觸事而發此閑之所以為雖也)
(○姚氏舜牧曰怙侈之人不顧禮法之當守是為滅/義其事若宫室服用不止一端舉服羙于人以見之)
(也/)
資富能訓惟以永年惟徳惟義時乃大訓不由古訓于
何其訓
集傳言殷士不可不訓之也資資財也資富而能訓
則心不遷於外物而可全其性命之正也然訓非外
立教條也惟徳惟義而已徳者心之理義者理之宜
也徳義人所同有也惟徳義以為訓是乃天下之大
訓然訓非可以已私言也當稽古以為之說蓋善無
證則民不從不由古以為訓于何以為訓乎
集説(黄氏度曰徳義之在人心與生俱生聖人不能/强人所無而訓之也○陳氏經曰既富以養其)
(身又訓以養其心全正性所以順正命此所以永年/也所謂能訓豈外人心天理而他有所謂訓哉徳者)
(人心之所得義者人心之所宜根於人心之所同然/此之謂大訓古訓所載亦惟徳義而已即人心之所)
(同然而證諸古所已然非徳義之外有古訓也畢公/之化本諸同然而民易從參諸已然而民易信閑之)
(之道孰過於此君陳尚有辟以止辟三細不宥之説/此篇雖歴數商俗之不羙然惟務區别以生其愧教)
(訓以導其善無片言及於刑盖純以徳化而刑措不/用信矣○陳氏櫟曰訓以徳所以化其陵徳訓以義)
(所以化其滅義旌别淑慝以商人化商人也所以興/起其勸慕之㣲機崇徳義稽古訓反身以化商人也)
(所以反求其訓化之大本化商之道至是盡矣○王/氏樵曰因其放心之收而開導以本心之正使之舎)
(人欲之危塗而向天理之坦易卓乎其合萬心之同/恢乎其闗世教之大非天下之大訓而何○王氏綱)
(振曰大約商俗當釐者二靡靡利口之風既漸染其/耳目驕淫矜侉之慝又盤據於心胷故政則用旌别)
(外以消其好異之習訓則閑放心内以㧞其怙侈之/根是皆所以保釐之也○孫氏繼有曰富則生禮義)
(此善之資富則生驕侈亦惡之資乘其富而有以訓/之則心不遷於異物身不陷於罪戾惟以永年不以)
(惡終/矣)
王曰嗚呼父師邦之安危惟兹殷士不剛不柔厥徳允
修
集傳是時四方無虞矣蕞爾殷民化訓三紀之餘亦
何足慮而康王拳拳以邦之安危惟繫於此其不苟
於小成者如此文武周公之澤其深長也宜哉不剛
所以保之不柔所以釐之不剛不柔其徳信乎其修
矣
集説(王氏炎曰忿其不從而以剛制之則必怨慮其/難制而以柔遇之則必玩惟不偏於剛柔而處)
(之以中則徳允修而商人化矣○莫氏如忠曰不曰/剛柔竝用而曰不剛不柔然後見渾然無偏倚之弊)
(即詩言仲山甫剛亦不吐柔亦不茹者也○王氏樵/曰一旌别之閒自其恩義言之則為保而不失於剛)
(自其辨别言之則為釐而不失於柔○沈氏澣曰不/剛不柔非是操箇調停之術化惨舒於彰癉之内神)
(機權於因俗之閒威之而無憎之心寛之而/無縱之意盖剛柔合為一道而渾忘其迹也)
惟周公克慎厥始惟君陳克和厥中惟公克成厥終三
后協心同厎于道道洽政治澤潤生民四夷左衽罔不
咸賴予小子永膺多福
集傳殊厥井疆非治之成也使商民皆善然後可謂
之成此曰成者預期之也三后所治者洛邑而施及
四夷王畿四方之本也吴氏曰道者致治之道也始
之中之終之雖時有先後皆能即其行事觀其用心
而有以濟之若出於一時若成於一人謂之協心如
此
集説(張氏九成曰三后猶四時之序不同而同於成/嵗功也○陳氏經曰慎始毖殷頑民也和中從)
(容以和也今日惟防閑之使前日之功不壊耳事莫/難於成終少有懈弛則二公之化皆為之不終矣聖)
(賢之政雖有始中終之異其心與道則無始中終之/殊謂之洽謂之潤漸漬積累豈一日之功遽能如此)
(哉商民蕞爾甚㣲而所係甚重必如是而後可以盡/成終之責○王氏充耘曰周公克慎厥始君陳克和)
(厥中皆見於已然惟公克成厥終是期望之於将然/言此事非畢公不能終也盖殷民難服繋天下安危)
(天下安危繋人主憂樂故曰四夷咸賴予小子永膺/多福○金氏履祥曰周公之時反覆特甚故遷之教)
(之君陳之時不善尚多猶毎兼容之至畢公之時世/變風移不善者浸少而猶有在者正當分别之分别)
(之則善者衆不善者孤乃所以使之同歸於善也非/君陳之孝恭謹良則不能恪遵循襲以行周公之政)
(非畢公之重徳元老則不能調劑因革以終化成之/功前後之時不同由革之政亦異而云協心同厎於)
(道者盖此心所處各止於所當然之則也京師首善/之地而周畢二公又皆以東伯鎮束都故推其餘效)
(至四夷咸賴也○陳氏雅言曰聖賢心協道同故能/仁漸義摩而道化浹洽綱舉目張而政事修治漸漬)
(積累澤之深入於民者豈一朝一夕所能致哉○申/氏時行曰澤潤謂徳澤深入于民而沐浴于膏澤中)
(者○王氏樵曰三后之政前後以相濟為心是曰協/心適因革之宜各行其所當然是曰同厎于道洽猶)
(孟子猶未洽于天下之洽昔有升降今則道無不洽/昔由俗革今則政無不治道洽則政治只是一事使)
(下都之民皆由徳義以永年無復怙侈而惡終是澤/潤之也其效至于四夷左衽罔不咸賴極言成終之)
(事如此盖至是而三后之功始成也君以民化為福/故又言予小子永膺多福應前予小子垂拱仰成而)
(言四夷咸賴廣期之也/永膺多福逺期之也)
公其惟時成周建無窮之基亦有無窮之聞子孫訓其
成式惟乂
集傳建立訓順式法也成周指下都而言呂氏曰畢
公四世元老豈區區立後世名者而勲徳之隆亦豈
少此康王所以望之者盖相期以無窮事業乃尊敬
之至也
集説(孔氏安國曰公其惟以是成周之治為周家立/無窮之基業於公亦有無窮之名以聞於後世)
(後世子孫順公之成法惟以治○蘇氏軾曰康王以/為邦之安危在殷士又以保釐之任為足以澤生民)
(而服四夷其言若過然殷民至此亦不能睥睨周室/如三監時矣然猶重其事古之知治體者其論安危)
(盖如此○林氏之竒曰成王之戒卿士曰萬邦惟無/斁戒君陳曰終有辭于永世此曰亦有無窮之聞皆)
(謂其實著則其名自顯效之必至也○王氏樵曰人/心者國之基風俗者治之基人心善風俗美無窮之)
(基建矣謂道化一成而人心風俗與周始終也基之/所在亦有無窮之聞謂令聞也子孫畢公之子孫成)
(式化民之/成法也)
嗚呼罔曰弗克惟既厥心罔曰民寡惟慎厥事欽若先
王成烈以休于前政
集傳蘇氏曰曰弗克者畏其難而不敢為者也曰民
寡者易其事以為不足為者也前政周公君陳也
集説(王氏炎曰觀殷民不輕於從周見殷先王徳澤/之深觀三后化殷殷卒依於周者八百年見周)
(家仁厚之至○張氏栻曰内静其心外謹其事則能/敬順成王之成烈以休美周公君陳之政矣○陳氏)
(大猷曰事之不立非視之太重而畏其難則視之太/輕而忽其易能盡其心則雖難無不舉不謹其事則)
(雖易不能舉○金氏履祥曰畢公重徳而有弗克之/戒又有民寡之戒三代君臣相與警戒固無事不存)
(未嘗以盛徳廢也推畢公克勤小物之心則或以商/民之難化為憚推畢公多嘉之績則或以商民之蕞)
(爾而忽毋憚其難惟當盡心毋忽其少惟當謹事休/于前政謂成終也周公君陳其道固盡而商民猶未)
(盡化是尚有餘責也成終則無復餘責矣此之謂休/于前政非求勝于前之謂也○王氏綱振曰以既歴)
(三紀周公君陳所未及化者今仰成畢公則似為難/故曰弗克以世變風移一二頑民所未盡化者今仰)
(成畢公則又為易故曰民寡惟既厥心言心盡/則無事為難惟慎厥事言當事亦無㣲可忽)
總論(張氏九成曰觀周公之處商民其忠厚仁恕激/勸之方非後人可及也殺之既不可用之又不)
(可於是遷之洛邑使日見周之仁政日聞周之仁聲/日親周之仁人君子優㳺涵養以變易其不服之心)
(如此者三十六年矣得不有激勵之方以一新其耳/目為永久之計乎周公經營之君陳祖述之而畢公)
(成就之三后協心同厎于道豈虚詞哉○王氏柏曰/康王即位之初報誥之外只此一命存於後世是時)
(商之頑民世變風移可以無慮而康王必推擇此大/老鎮之且謂國家安危之所係而精神心術之運用)
(只在一箇閑字上以一時已放之心三紀收之而不/足苟不常常防閑之雖三紀之功可以一日而失也)
(旌其淑善别其惡慝導之以徳義啓之以古訓皆所/以為閑之之具也氣象重厚規模嚴宻三曰嗚呼父)
(師其待耆徳也所以盡其敬終曰欽若先王成烈其/尊體貌也所以異其詞雖一篇之命自足以備見康)
(王之為君可謂善持盈守成者歟○王氏應麟曰畢/命一篇以風俗為本殷民既化其效見於東遷之後)
(盟向之民不肯歸鄭陽樊之民不肯從晉及其/末也周民東亡不肯事秦王化之入人深矣)
君牙
集傳君牙臣名穆王命君牙為大司徒此其誥
命也今文無古文有
集説(孔氏安國曰命以其名遂以名篇者林氏之/竒曰穆王以大司徒之職所當為 而命君)
(牙且先之以纘乃舊服無忝祖考以洪敷五典為/君牙祖考之舊服則君牙之祖考盖皆典是職矣)
(○黄氏度曰諸侯有司徒司馬司空亦有宗伯司/宼故天子司徒以下稱大以别之○朱子語類問)
(君牙囧命等篇見得穆王氣象甚好而後來乃有/車轍馬迹馳天下之意何如曰此篇乃内史之屬)
(所作猶今之翰林作制誥然如君陳周官蔡仲之/命㣲子之命等篇亦是當時此等文字自有格子)
(首呼其名而告之末又為嗚呼之辭以戒之篇篇/皆然觀之可見○吕氏祖謙曰穆王書三篇君牙)
(囧命初年書也吕刑末年書也君牙篇曰惟予小/子嗣守文武成康遺緒冏命篇曰惟予弗克于徳)
(嗣先人宅丕后則皆初嗣厯服之言也與吕刑所/謂仲叔季弟幼子童孫其辭氣新陳稚耄大相逕)
(庭先後之次盖無可疑者語舜命契穆王命君牙/皆司徒也契所受者纔一 而君牙之贊書至一)
(篇甚矣世降而文勝也然/周家之典刑文獻在焉)
王若曰嗚呼君牙惟乃祖乃父世篤忠貞服勞王家厥
有成績紀于太常
集傳王穆王也康王孫昭王子周禮司勲云凡有功
者銘書於王之太常司常云日月為常畫日月於旌
旗也
集説(孔氏穎達曰鄭云銘之言名也書於王旌以識/其人與其功也是有功者書於王之太常以表)
(顯之也周禮王建太常是王之旌旗畫日月名之曰/太常也○吕氏祖謙曰世臣與國升降者也重光奕)
(休之世必有世篤忠貞之族同休共戚功名隠然為/社稷之鎮念舊紀功忠厚之澤所以長也觀穆王惓)
(惓君牙之祖父周厯其未艾乎○薛氏季宣曰貞者/正也貞固足以幹事用此勤幹所以世有王功之紀)
(也○馬氏森曰盡心之謂忠無一念之/不實也守道之謂貞無一事之不正也)
惟予小子嗣守文武成康遺緒亦惟先王之臣克左右
亂四方心之憂危若蹈虎尾渉于春冰
集傳緒統緒也若蹈虎尾畏其噬若渉春冰畏其陷
言憂危之至以見求助之切也
集説(孔氏安國曰言祖業之大已才之弱故心懐危/懼○張氏九成曰嗣之欲其不絶守之欲其不)
(失○吕氏祖謙曰穆王守文武成康之緒而君牙亦/守其乃祖父之緒者也穆王方自憂危懼不克承故)
(亦勉君牙無忝祖考各欲保其/世業相語益親臣主盖一體也)
附録(陳氏櫟曰先王之臣孔注作先正東齋/云先正說見說命作先正當從孔注)
今命爾予翼作股肱心膂纘乃舊服無忝祖考
集傳膂脊也舊服忠貞服勞之事忝辱也欲君牙以
其祖考事先王者而事我也
集說(孔氏穎達曰作我股肱心膂言將任之如已身/也○禮記緇衣云民以君為心君以民為體今)
(以臣為心者君臣合體則亦同心詩云赳赳武夫公/侯腹心是臣亦為君心也○薛氏季宣曰人有股肱)
(心膂之用人君賴輔臣之用亦猶此也命爾予翼所/望以左右已也舊服先公之舊職也司徒掌邦敎敷)
(五典擾兆民先公既克有成世守其官/當思所以纘繼其緒忝不克負荷也)
𢎞敷五典式和民則爾身克正罔敢弗正民心罔中惟
爾之中
集傳𢎞敷者大而布之也式和者敬而和之也則有
物有則之則君臣之義父子之仁夫婦之别長幼之
序朋友之信是也典以設教言故曰𢎞敷則以民彛
言故曰式和此司徒之敎也然教之本則在君牙之
身正也中也民則之體而人之所同然也正以身言
欲其所處無邪行也中以心言欲其所存無邪思也
孔子曰子率以正孰敢不正周公曰率自中此告君
牙以司徒之職也
集說(林氏之竒曰敷五典以和民則若不能盡父子/君臣兄弟夫婦朋友之道雖使其號令之諄復)
(政刑之嚴明終不能以和之也是必以身觀身以心/觀心爾身之正然後可以求民之正爾心之中然後)
(可以求民之中○陳氏大猷曰以其常行而不可易/謂之典以其截然而不可越謂之則教之理雖不外)
(乎人之性然教之本則在君牙之身與心正者容有/不中中則無有不正身之正勉強修飭者能之心之)
(中非存養純熟不能也故穆王既欲君牙正身以率/民身之正尤欲其存心之中以感民心之中則民則)
(和五典惇矣敷典和則因民心之同得者教之爾正/爾中即吾心之先得者率之也於身先言爾於心先)
(言民互文耳○陳氏雅言曰爾身正爾心中則爾之/典修而則治民身正民心中則民之典亦無不修民)
(之則亦無不治矣此立教之本也○申氏時行曰𢎞/敷者大布其條敎使民曉然明乎典常之理而知所)
(趨向也式和者敬慎以和衷使民怡然安於彛則之/内而無所乖戾也體此典則於身而無反無側者謂)
(之正存此典則於心而/不偏不倚者謂之中)
夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥惟
艱哉思其艱以圗其易民乃寧
集傳祁大也暑雨祁寒小民怨咨自傷其生之艱難
也厥惟艱哉者歎小民之誠為艱難也思念其難以
圖其易民乃安也艱者飢寒之艱易者衣食之易司
徒敷五典擾兆民兼教養之職此又告君牙以養民
之難也
集說(吕氏祖謙曰此穆王深知民之艱難也時方暑/雨小民之沾體塗足者殆其怨咨乎不以處廣)
(厦而忘之也時方祁寒小民之裂面墮指者殆其怨/咨乎不以處温室而忘之也穆王一遇寒署深恤民)
(瘼如聞其愁歎思欲人人而濟戛乎其難舉以告君/牙盖欲其共此心也君牙體此而篤於養民深思其)
(艱以圖其易民庶㡬其寧乎思之既艱易將自見先/難之義也○真氏徳秀曰夏而雨冬而寒時令之常)
(也而小民惟曰怨咨者非怨天之雨且寒也小民生/生之計無時弗艱而於斯時為尤艱此其所以怨咨)
(也○彭氏應龍曰司徒掌五典亦大綱耳以周禮考/之如以鄉三物教萬民頒職事十有二登萬民本俗)
(六安萬民之類不一則豈惟教五典其教以安養之/事亦多有節目知此則思艱圗易亦是教中道理○)
(王氏樵曰小民生生之計上之責也思其艱者一民/飢曰我飢之也一民寒曰我寒之也凡其飢寒困苦)
(之狀無一不經于心有如身處其地而備知其情圗/其易者若何而使民不飢若何而使民不寒一一有)
(以預為之處不待暑雨祁寒之時而後有以恤之也/如是則民免於怨咨而且有生生之樂矣故曰民乃)
(寜○董氏其昌曰必得此乃寧之民然後可進為克/正克中之民不然即日敷典和則而艱難者方怨咨)
(不已也欲從敎能乎○張氏爾嘉曰養立而教可興/未有飢寒咨嗟之民而責以中正典則之俗者故於)
(民艱尤兢兢非/思則不能圗也)
嗚呼丕顯哉文王謨丕承哉武王烈啓佑我後人咸以
正罔缺爾惟敬明乃訓用奉若于先王對揚文武之光
命追配于前人
集傳丕大謨謀烈功也文顯於前武承於後曰謨曰
烈各指其實而言之咸以正者無一事不出於正咸
罔缺者無一事不致其周密若順對答配匹也前人
君牙祖父
集說(孔氏頴達曰文始謀造周故羙其謀武功業成/就故羙其功○張氏九成曰先王指成康○夏)
(氏僎曰文王之謨非以隂謀取天下如後世謀人國/家者乃顯然著見但知積行累功而天下自歸之故)
(曰丕顯武王之功乃承文王之意亦惟積行累功而/天命人心自有不可却者初非計其功之至此故曰)
(丕承由其謨非隂謀而出於丕顯烈非邀功而出於/丕承是以其道粹然一出於正若一有隂謀邀功之)
(私介其閒則必有不正者矣安得而無缺○吕氏祖/謙曰敬明云者以君牙生長典訓之内懼其或玩故)
(欲其提振而發輝之也後世之治隨失隨救所立之/法鮮有能終其身由文王武王而至穆王盖百餘年)
(矣而其謨烈無偏之可指無隙之可乘創業垂統信/非三代以下所可及也○陳氏櫟曰文武之光命成)
(康已對揚之今又能奉若成康所以對揚文武之意/也如此則君牙可追配其祖父矣○王氏充耘曰光)
(命即謨烈也前王成康用爾祖父為司徒故能對揚/文武光命而不墜其治民之法今汝能不失成康之)
(意則與祖父無異矣○陳氏雅言曰文王之謨大而/能顯則其造有周之謀者於是至矣武王之烈大而)
(能承則其成有周之功者亦於是至矣今爾君牙為/司徒之官所居之職前日乃祖乃父之職所訓之民)
(昔君文武成康之民也為訓之道不可以不敬而尤/不可以不明豈特司徒之職將以奉若先王之道追)
(配前人之羙/在於此也)
王若曰君牙乃惟由先正舊典時式民之治亂在兹率
乃祖考之攸行昭乃辟之有乂
集傳先正君牙祖父也君牙由祖父舊職而是法之
民之治亂在此而已法則治否則亂也循汝祖父之
所行而顯其君之有乂復申戒其守家法以終之案
此篇專以君牙祖父為言曰纘舊服曰由舊典曰無
忝曰追配曰由先正舊典曰率祖考攸行然則君牙
之祖父嘗任司徒之職而其賢可知矣惜載籍之無
傳也陳氏曰康王時芮伯為司徒君牙豈其後邪
集說(王氏充耘曰夫教化行而君君臣臣父父子子/則天下治教化不行而君不君臣不臣父不父)
(子不子則天下亂則民之治亂不在此而何在乎○/王氏綱振曰凡教以身心為的則民自易從凡教以)
(衣食為資則教尤易入此先王文武之謨烈亦/先正祖父之舊典惟君牙敬明而率由之耳)
總論(陳氏櫟曰舜命契為司徒不過曰敬敷五教在/寛穆王命君牙其詳雖至於一篇其要不出舜)
(之一言曰𢎞敷五典式和民則曰𢎞曰和即在寛意/也曰敬明乃訓即敬敷意也帝舜此言豈惟穆王不)
(能易萬世職教者不能易也○董氏鼎曰司徒職在/掌教必先教之以倫理明然後治之而爭奪息苟非)
(以教化為急先務則為之民者冥行罔覺卒犯刑辟/是所謂罔民以䧟罪也為民父母豈忍為之哉穆王)
(肆其侈心所至將有車轍馬迹而猶知以大司徒為/重此所以雖荒而不至於亡歟○張氏居正曰觀君)
(牙篇中論敷典和則圗易思艱乃人君教養斯民之/大務而又惓惓於顧念舊徳親任世臣亹亹然若家)
(人父子相告語者周家忠厚之風尚可/想見此孔子所以采録而示後世也)
囧命
集傳穆王命伯囧為太僕正此其誥命也今文
無古文有○呂氏曰陪僕&KR0591;御之臣後世視為
賤品而不之擇者曾不知人主朝夕與居氣體
移養常必由之潛消默奪於冥冥之中而明爭
顯諫於昭昭之際抑末矣自周公作立政而歎
綴衣虎賁知恤者鮮則君徳之所繫前此知之
者亦罕矣周公表而出之其選始重穆王之用
太僕正特作命書至與大司徒略等其知本哉
集説(張氏九成曰穆王馳騁天下而其言殷勤/懇惻何也曰唐徳宗何人哉陸贄作奉天)
(詔書山東父老為之感泣則二篇之命豈非當/時仁人君子修辭立誠以勸勵其臣下歟○董)
(氏琮曰夫子何為録之曰聖人不以人廢言亦/取秦穆悔過之意○陳氏大猷曰太僕正上薰)
(陶涵養乎君徳下簡擇表率乎羣僚所繫甚重/故冊命焉○胡氏士行曰此立政重綴衣虎賁)
(意也太僕掌内朝職/雖㣲而與君最近)
王若曰伯冏惟予弗克于徳嗣先人宅丕后怵惕惟厲
中夜以興思免厥愆
集傳伯冏臣名穆王言我不能于徳繼前人居大君
之位恐懼危厲中夜以興思所以免其咎過
集説(孔氏頴達曰禮記祭義云春雨露既濡君子履/之必有怵惕之心怵惕是心動之名厲危也言)
(常悚懼惟恐傾危易稱夕惕若厲即此義也○林氏/之竒曰穆王之命君牙曰心之憂危若蹈虎尾其命)
(伯冏則曰怵惕惟厲成湯之所謂慄慄危懼者亦不/是過也而蘇氏曰二書皆無哀痛惻怛之語此非惻)
(怛之語而何○金氏履祥曰思免厥愆此穆王知自/克之難欲寡其過篇中此意為多○孫氏繼有曰思)
(免厥愆有二意愆之既往者思補之於終愆之/未形者思禁之於始縂之欲修徳以嗣位之意)
昔在文武聰明齊聖小大之臣咸懐忠良其侍御僕從
罔匪正人以旦夕承弼厥辟出入起居罔有不欽發號
施令罔有不臧下民祗若萬邦咸休
集傳侍給侍左右者御車御之官僕從太僕羣僕凡
從王者承承順之謂弼正救之謂雖文武之君聰明
齊聖小大之臣咸懐忠良固無待於侍御僕從之承
弼者然其左右奔走皆得正人則承順正救亦豈小
補哉
集説(王氏安石曰發之以為警戒之謂號施之以為/法守之謂令○林氏之竒曰人君所以治天下)
(者不惟朝之大臣欲得其人至於左右近習使非其/人則朝夕與之居處漸染浸漬入於邪僻而不自知)
(雖大臣或得天下之傑而君心已蠧孰與有為哉○/朱子曰古者人君左右執賤役皆士大夫日相親密)
(所謂侍御僕從罔匪正人漢世禁中侍衛亦皆士大/夫○呂氏祖謙曰文武動容周旋何嘗不中禮號令)
(何嘗不善今必先言近臣承弼之功而後及此盖左/右交修近臣之常職而内外交相養亦聖人不已之)
(誠也○世主出入起居漫不加省徒欲謹於議令之/時所謂咸其輔頰舌感人之末者也民若邦休豈口)
(舌所能辨哉○陳氏大猷曰聰明自其質之生知者/言之齊聖自其徳之充於極至者言之出入起居發)
(號施令就太僕職掌而言盖太僕掌正王之服位出/入王之大命掌諸侯之復逆復王之答報逆下之敷)
(奏君之起居號令皆與有職焉○金氏履祥曰承上/文欲免厥愆因言文武之聖猶有資於大小之臣故)
(穆王自謂無良不可不賴前後左右有/位之士以免已於愆而昭文武之烈)
惟予一人無良實賴左右前後有位之士匡其不及繩
愆糾謬格其非心俾克紹先烈
集傳無良言其質之不善也匡輔助也繩直糾正也
非心非僻之心也先烈文武也
集説(程子曰心之非即害於政不待發之於外也昔/者孟子三見齊王而不言事門人疑之孟子曰)
(我先攻其邪心心既正然後天下之事可從而理也/○黄氏度曰繩愆糾謬諌爭之事也古者諫無常職)
(百官官箴王闕然近而易入莫如僕御之臣故穆王/專責伯囧以諫爭之事漢諌大夫議郎博士與郎官)
(常從得三代餘意隋唐諫官屬兩省謂之供奉官隨/仗入閣而勢疎逺矣○朱子語類問格其非心之格)
(訓正恐是如格式之格以此律人之不正者否曰今/人如言合格只是将此一物格其不正者使歸於正)
(如格其非心是説得淺者大人格君心之非是説得/深者○呂氏祖謙曰從容浸灌漸以入之在人臣自)
(論輔迪之法則可若君求助於臣而亦使之姑徐徐/云爾則意先不篤忠言亦無由而進矣故穆王必望)
(其臣深繩其愆痛糾其謬無一毫假貸變移感格其/非心以繼文武之盛烈言之力求之切如此庶幾其)
(臣展布而無所隠也○陳氏大猷曰文武猶資左右/况予之無良乎匡救其惡而不知格其心則止於東)
(而生於西惟格其非心則㧞本塞源末流自善○愆/謬自其過失之形於外者言之非心自其存於中者)
(言之○王氏樵曰文武聖徳無過可諌故言承弼者/主承順而帯匡救言之穆王思免厥愆以規過為重)
(故言之/不同也)
今予命汝作大正正于羣僕侍御之臣懋乃后徳交修
不逮
集傳大正太僕正也周禮太僕下大夫也羣僕謂祭
僕𨽻僕戎僕齊僕之類穆王欲伯囧正其羣僕侍御
之臣以勉進君徳而交修其所不及(王氏樵曰言左/右前後非一人)
(交以修君之所/不逮為事也)或曰周禮下大夫不得為正漢孔氏
以為太御中大夫蓋周禮太御最長下又有羣僕與
此所謂正于羣僕者合且與君同車最為親近也
集説(林氏之奇曰君子小人不同事惟賢為能知賢/惟善為能舉善伯囧正則羣僕侍御而有一不)
(正者必不能與之一朝居也○張氏栻曰公卿進見/有時僕御䙝近無閒有時者見其尊嚴無閒者知其)
(情性方其進見君臣之分甚嚴未易犯其顔色及其/䙝近君臣之情無閒故可糾其過失救過於無閒之)
(時易為力救過於已發之後難為功懋徳交修正侍/御僕從之職也○夏氏僎曰周禮太僕王眡治朝則)
(正位眡燕朝則正位而掌擯相出入則前驅燕飲則/相其法射則贊弓矢無非與王俱者而二孔以為周)
(禮太御之官/當两存之)
慎簡乃僚無以巧言令色便辟側媚其惟吉士
集傳巧好令善也好其言善其色外飾而無質實者
也便者順人之所欲辟者避人之所惡側者姦邪媚
者諛說小人也吉士君子也言當謹擇汝之僚佐無
任小人而惟用君子也又案此言謹簡乃僚則成周
之時凡為官長者皆得自舉其屬不特辟除府史胥
徒而已
集説(孔氏安國曰當謹慎簡選汝僚屬侍臣無得用/巧言無實令色無質便辟足恭側媚諂諛之人)
(其惟皆吉良正士○呂氏祖謙曰治有體統王雖急/於求助苟徧擇之則叢脞矣故命一伯囧作大正使)
(精擇其僚固不待王親擇也此為治之體統也陸贄/在唐欲使諸司長官各舉其屬亦庶㡬有見於此○)
(張氏爾嘉曰懋徳在於交修交修必須吉士若巧令/等諸人只曉一味阿諛安知交修修有補救之意交)
(有多方効忠直之意非吉士不能出此○孫氏繼有/曰君子小人其品易淆故曰簡簡其不可用而去之)
(簡其可用/而任之也)
僕臣正厥后克正僕臣諛厥后自聖后徳惟臣不徳惟
臣
集傳自聖自以為聖也僕臣之賢否係君徳之輕重
如此吕氏曰自古小人之敗君徳為昏為虐為侈為
縱曷其有極至於自聖猶若淺之為害穆王獨以是
蔽之者蓋小人之蠱其君必使之虚美熏心傲然自
聖則謂人莫已若而欲予言莫之違然後法家拂士
日遠而快意肆情之事亦莫或齟齬其閒自聖之證
既見而百疾從之昏虐侈縱皆其枝葉而不足論也
集説(孔氏安國曰僕臣皆正則其君乃能正僕臣諂/諛則其君乃自謂聖君之有徳惟臣成之君之)
(無徳惟臣誤之言君所行善惡專在左右○林氏之/奇曰漢世驂乘之官最為要重以其職於天子為親)
(近故毎用天子素所倚信之人一非其人則其臣力/爭以為不可此盖得周之遺法○史氏漸曰朝廷之)
(官不勝其衆而狎近者莫親乎僕御天下之邪不勝/其多而易溺者莫先乎耳目○王氏樵曰君徳之敗)
(蔽以自聖之一言何也子思子所謂君出言自以為/是而莫敢矯其非者也是常起於左右左右導諛而)
(國人至於道路以目盖一為順從/不敢忤意其終未有不至是者也)
爾無昵于憸人充耳目之官迪上以非先主之典
集傳汝無比近小人充我耳目之官導君上以非先
王之典盖穆王自量其執徳未固恐左右以異端進
而蕩其心也
集説(蘇氏軾曰引小人以暱王人臣不敬莫大於此/○夏氏僎曰僕臣在王左右朝夕顧問故云耳)
(目之官○陳氏大猷曰不以先王之典迪其君謂以/邪僻也○孫氏繼有曰大抵憸人欲以長君逢君之)
(計結人主之知必以易親易合之情投上官之好或/昵而用之以是人充耳目之官則上以耳目寄之彼)
(且以耳目嘗之凡所以迪君者不蠱其心志則蔽其/聰明必其非先王正言正行之典矣又何以使君之)
(克紹前烈哉凡此皆/始於一念之昵耳)
非人其吉惟貨其吉若時瘝厥官惟爾大弗克祗厥辟
惟予汝辜
集傳戒其以貨賄任羣僕也言不于其人之善而惟
以貨賄為善則是曠厥官汝大不能敬其君而我亦
汝罪矣
集説(林氏之竒曰薛博士曰詩刺皇父擇三有事亶/侯多蔵此惟貨其吉是也○薛氏季宣曰孔子)
(惡近佞人之殆為能陷溺人心之正也正羣僕而不/惟正人之用專利之臣得以充之君之侈心自此熾)
(矣知義利相為盛衰則小人之姦将無自而入也穆/王以此儆戒正僕為知義利所在不能承王之志是)
(瘝官也瘝官之罪何所逃哉○吕氏祖謙曰漢唐之/嬖習更相表裏靡不以利合則捨人才而論貨賄近)
(習之通病也伯囧而有一於斯則下負職業上負委/屬而刑之所當加矣穆王命伯囧固選擇而任之乃)
(防其昵憸人又防其嗜貨賄又防之以曠職慢上之/刑者盖以所繫至切憂之深而防之過非謂伯囧眞)
(有是也然自盤庚總于貨寳之戒至此篇又復見之/成湯文武之隆未聞數數以貨飭其臣也噫其商周)
(之衰乎○傅氏元初曰國家之敗由官邪也官之失/徳寵賂章也周之季世已有此風故穆王戒之在羣)
(僕則為瘝官在僕正則為弗祗/厥辟貨非寳也惟府辜功而已)
王曰嗚呼欽哉永弼乃后于彝憲
集傳彛憲常法也呂氏曰穆王卒章之命望於伯囧
者深且長矣此心不繼造父為御周遊天下將必有
車轍馬迹導其侈者果出於僕御之閒抑不知伯囧
猶在職乎否也穆王豫知所戒憂思深長猶不免躬
自蹈之人心操捨之無常可懼哉
集説(王氏安石曰近習之臣不患其不能将順而莫/之承惟患其不能正救而莫之弼故在先王則)
(稱其承弼在已則責之以永弼而不及於承焉○王/氏樵曰彛憲與先王之典同自文武以来人君起居)
(言動之常法也弼者正救乎我而使之不悖乎此也/○張氏爾嘉曰前言承弼此言弼前言弼此言永弼)
(是一篇結語所謂旦夕交修方免厥愆耳○孫氏繼/有曰謂之曰永則雖君徳已盛不弛其格心之功即)
(君志不終不替其糾繩之力必使吉士在朝匡之以/正不使憸人在側導之以非其所以弼君于彛憲者)
(不以久暫異趨不以終始異致然後言永不然匡弼/未㡬将順乘之矣正人無何憸人間之矣其能永弼)
(哉/)
總論(林氏之竒曰後世之論穆王者多過其實蘇氏/因之遂以為周徳之衰今觀此篇其言純正明)
(白切於治體彼其於僕御之臣丁寧反覆如此至謂/慎簡乃僚無以便辟側媚則其僕御豈有敢導王為)
(非者而王之言既然則亦豈肯為無方之逰哉以是/知世之論穆王者皆好事者為之也當以書為正○)
(王氏樵曰大抵人主左右前後皆徳選朝夕與居皆/正人則有以養成其徳文武之時攜僕趣馬無非吉)
(士周公定六典幕次酒漿之官皆領於太宰漢初此/意猶存一二出入供事禁闥猶參用正士但不知慎)
(簡之法耳程子當古法既廢之後欲漸復之故其論/經筵曰一日之中親賢士大夫之時多親宦官宫妾)
(之時少則自然氣質變化徳器成就使周公之典行/則豈但親賢士大夫之時多而已哉欲旦夕承弼非)
(左右前後侍御僕從罔非正人不能也欲僕/臣皆正又未易言其事在立政其本在無逸)
欽定書經傳說彚纂卷二十