毛詩李黃集解

欽定四庫全書

　毛詩集解卷六　　　　宋　李樗黃櫄　撰

北門刺仕不得志也言衞之忠臣不得其志爾

岀自北門憂心殷殷終窶(其矩/反)且貧莫知我艱已焉哉

天實為之謂之何哉王事適我政事一埤(避支/反)益我我

入自外室人交徧讁我已焉哉天實為之謂之何哉王

事敦我政事一埤遺我我入自外室人交徧摧我己焉

哉天實為之謂之何哉

　李曰言衞之諸臣盡瘁於國而不免於終窶且貧不

　得志甚矣記曰忠信重禄所以勸士大夫忠信所以

　待之重禄所以養之然後可以勸士今衞之忠臣其

　盡瘁如此且不免於終窶且貧將何以為勸養之道

　然人臣事君惟效其忠而已若以利禄存心則是懐

　二心以事其君也表記曰故君子不以小言受大禄

　不以大言受小禄也以小言受大禄則報踰其分固

　不當受也以大言受小禄是不見知於君亦所不當

　受也衞之忠臣終窶且貧是不見知於君也可知非

　是專較其廩禄之厚薄也○出自北門憂心殷殷毛

　氏説以北門背明向隂喻已仕於暗君猶行而出北

　門諸家之説皆同據此詩但以從王事出自於北門

　矣非取譬於暗君也下文曰王事適我則以王事有

　所之往矣憂心殷殷者言君子不得志而小人用事

　此其所以可憂也終窶且貧先儒以謂貧窶兩事窶

　謂無財可以為禮貧謂無財可以自給竊謂貧窶不

　必如此分别爾雅曰窶貧也窶只是貧而兼言之以

　見貧之甚也莫知我艱説者謂終窶且貧君之莫我

　知也莫知我艱固是人之莫我知然亦不必如此分

　别已焉哉天實為之謂之何哉君己不我知則君之

　罪也今也歸之天而不怨於君乃知天命者之言也

　王事適我政事一埤益我適之也埤厚也敦近也遺

　加也言王國之事皆就於吾身而吾終窶且貧是徒

　勞也故自外入室人交徧來責沮我見其勞苦而家

　之窶貧不能無怨使忠臣而亦懷怨懟則與無知之

　婦人何異故但歸之於天而曰已焉哉天實為之謂

　之何哉然此詩云婦人或讁之或摧之則與殷其雷

　召南之大夫逺行從政不遑寜處其室家能閔其勤

　勞勸以義也大異矣夫自古無道之世無功者受禄

　有功者不見知無功而受禄則若伐檀之詩是也不

　稼不穡胡取禾三百廛兮不狩不獵胡瞻爾庭有縣

　貆兮此之謂無功而受禄有功不見知則此詩是也

　王事適我政事一埤益我而不免於貧窶則衞君不

　我知也甚矣無功者食禄有功者不見知則有功者

　必怨故北山之詩我從事獨賢役使不均以至於不

　知呌號或慘慘劬勞而怨憾之情如此今北門之詩

　則不然是能安窮順受歸之天者也昔公伯寮愬子

　路於季孫孔子曰道之將行也與命也道之將廢也

　與命也魯平公欲見孟子而嬖人沮之孟子曰吾之

　不遇魯侯天也夫孔孟所以能過人者以其能樂天

　知命也而北門之大夫亦爾可謂賢矣王氏乃以謂

　人臣事是君為容悦者其北門大夫之謂乎若有道

　之士道合則從不合則去其説不合詩人之意龜山

　已言其非矣兹所以不復云

　黃曰此詩言出自北門是特忠臣役於王事自北門

　而出耳諸人以背明向隂喻其君之昏闇安有為人

　臣子以仕不得志而遽以昏闇喻君乎韓文公貶知

　潮州見吏與民盛言朝廷清明天子愛民而未嘗敢

　有怨辭也蓋臣之於君猶子之於父雖勞而不敢怨

　惟當泣於旻天以自責己而已北門之忠臣役於王

　事而困於貧窶旣不見知於其國復不見知於其家

　自常人處之有不能堪者而此詩特歸之天可謂不

　見是而無悶人不知而不愠也嗚呼匪兕匪虎而孔

　子弦歌不輟嬖人臧倉沮孟子孟子曰吾不遇魯侯

　天也北門之忠臣可謂樂天知命

北風刺虐也衞國並為威虐百姓不親莫不相攜持而

去焉

北風其涼雨(于付/反)雪其雱(普康/反)惠而好(呼報/反)我攜手同

行其虛其邪(音/徐)旣亟(紀力/反)只且(子余/反)北風其喈雨雪其

霏(芳非/反)惠而好我攜手同歸其虚其邪旣亟只且莫赤

匪狐莫黒匪烏惠而好我攜手同車其虚其邪旣亟只

且

　李曰言衞之君臣並為威虐故百姓不親相攜持而

　去他國也夫三代之時君有愛民之心故天下之人

　並蒙其澤自三代而後君臣上下同惡相濟秦始皇

　之為君虐甚矣李斯之為臣復以暴虐漢武帝之為

　君暴甚矣而張湯杜周之為臣皆一時之酷吏唐武

　后殘忍加以來俊臣之徒為之爪牙是皆同惡而相

　濟使人臣而有愛民之心而君暴虐則為臣者當奉

　身而去使人君而有愛民之心而其臣暴虐則君當

　黜之今也君臣並為威虐則是上下一體此百姓所

　以舍無道之國而之有道之國也○北風其涼雨雪

　其雱北風寒涼之風也雱盛也喈疾也霏甚貌歐陽

　公説云雖風雨如此有與我相惠好者當相與攜手

　同行同歸衝風冒雪避衞之虐亦不憚雨之寒而往

　也然詩人之意以風雪寒盛喻君政酷暴病虐百姓

　如終風之詩云終風且霾終風且曀之𩔖皆取譬於

　暴虐而此詩亦然程氏云四時之風春而自東生物

　也夏而自南長物也秋而自西成物也冬而自北殺

　物也以北風之肅殺於物故多興虐政也風而又雪

　者則其雪甚矣王氏之説曰北風之寒也而以為涼

　北風之厲也而以為喈此以言其為威雨雪之散也

　而以為雱雨雪之集也而以為霏此以言其為虐則

　鑿之甚矣惠而好我攜手同行言彼有推恩惠而好

　我者我與此人攜手而去欲其共歸有徳者也曰同

　歸同車者皆同行之意故也而王氏云乘車則非賤

　者也攜手同行則賤者去也攜手同車則貴者去之

　矣言國人無貴賤皆憚其威虐莫不舍之而適他國

　也蓋民常情去就視君書云厥終智藏瘝在夫知保

　抱攜持厥婦子以哀籲天徂厥亡出執瘝病也言在

　位皆為民之病紂旣威虐而在位者又皆為斯民之

　病則民安得不攜持而去及其出亡也紂出執之然

　民終不可得而留也其虚其邪旣亟只且鄭氏以虚

　邪容止也言在位之人其威儀虚邪寛仁者今皆盡

　為亟刻之行矣其説不通王氏以虚邪只作如字讀

　其虚者不以忮害物邪者不以正格人二者雖君子

　小人之道不同然宜皆不為威虐者也以虚為君子

　以邪為小人其説鑿矣惟歐陽程氏之説為當歐氏

　之説曰其可虛邪而不進乎當急去之矣程氏以虛

　邪為雍容只且助語言尚可寛容徐緩乎宜急去之

　夫民之去父母國豈人之本情也哉昔孔子去魯曰

　遲遲吾行也去父母國之道也今衞之暴虐而民急

　去者蓋恐遲留於此而遭其禍必有大不忍於此而

　奪其情也莫赤匪狐莫黑匪烏王氏狐赤烏黑莫能

　别也鄭氏云赤則狐也黒則烏也猶今君臣相承為

　惡如一歐陽又以謂民各呼其𩔖而往皆不如程氏

　莫赤者匪狐乎莫黒者匪烏乎以見其色而知其物

　也豈難辨哉觀其政之道則知其暴虐將及於人矣

　蓋望其赤則知其為狐望其黒則知其為烏為虐則

　知其為禍必矣如周之興不必觀其白魚之祥但觀

　其興仁政則知其必興矣如紂之亡不必觀其晝星

　見而雨但觀其虐則知其必亡矣夫民撫我則后虐

　我則讎使人君能撫其民民必翕然歸之雖欲敺之

　而民不去也使人君虐其民則民望望然去之欲撫

　而留之亦不可也旣去無道之國則必歸有道之國

　蓋無道之國敺民也孟子為叢敺雀者鸇也為淵敺

　魚者獺也為湯武敺民者桀與紂也如漢高祖入關

　秋毫無所取與民約法三章去秦之暴政而民皆悦

　之迨項羽入關焚燒宫室而秦民失望若羽者正為

　髙祖敺民也為人上者可不戒哉

　黃曰觀此詩而見民情之不可失也夫人情豈欲去

　其室家而之他國哉而北風之詩言衞之人略無愛

　君之心歟君臣並為威虐則民無所措手足其欲去

　塗炭而坐衽席避水火而適樂郊亦民情之所同然

　歟孟子曰為叢敺雀者鸇也為淵敺魚者獺也為湯

　武敺民者桀與紂也觀湯武之興而簞食壺漿之迎

　有不辭者漢髙祖入關而父老爭持牛酒民情所在

　其可一日失乎人君苟能𤼵政施仁則耕者皆欲耕

　於其野商賈皆欲藏於其市行旅皆欲出於其塗賢

　者皆欲立於其朝而尚忍去之哉

靜女刺時也衞君無道夫人無徳

靜女其姝(赤朱/反)俟我於城隅愛而不見搔(蘇刀/反)首踟(直/知)

(反/)躕(直朱/反)靜女其孌貽我彤(徒冬/反)管彤管有煒(于鬼/反)説

(音/悦)懌(音/亦)女美自牧歸荑洵(音/荀)美且異匪女之為美美人

之貽

　李曰衞宣公之無道上焉納於夷姜下焉又納於宣

　姜故國人化之而淫風盛行詩序曰刺時也以衞之

　風俗皆效宣公而為淫亂之事故谷風之詩言衞之

　人化其上○靜女其姝俟我於城隅毛鄭王張皆以

　為美詩如毛氏云城隅以言其髙而不可踰此但説

　城隅兩字至於俟我則説不出張氏則以為夫人居

　後宫之西北是城隅也俟我人君也此猶可説也於

　自牧歸荑則説不行惟歐陽以為刺時詩衞人化其

　上雖貞靜之女亦俟我於城隅旣而失約求之不見

　故搔其首而踟躕靜女其孌貽我彤管靜女孌然而

　美好遺我以彤管彤赤色赤色之管可以悦人如女

　色之美可以悦懌也自牧歸荑言自牧田之地而歸

　我以荑荑茅之始生也信為美且異然非可以比女

　人之美但遺之以為美耳男女相遺正如溱洧之詩

　云贈之以勺藥之𩔖東門之枌之詩貽我握椒從歐

　陽之説惟彤管可疑其説難通惟毛鄭之意謂彤管

　者后夫人必有女史所書后妃羣妾功過之筆歐陽

　則以謂彤管旣是王宫所有之物靜女何由得之況

　古者針筆皆有管樂亦有管不知所謂彤管何物也

　如左𫝊定公九年靜女之三章取彤管焉杜元凱以

　為三章之詩雖説美女美在彤管則又以為美事今

　但闕之以待知者

　黃曰歐陽公以為貽我彤管如贈之以勺藥貽我握

　椒之𩔖是特男女相遺以通情結好云耳古者鍼筆

　皆有管樂器亦有管彤管乃色之尤美者毛鄭以為

　女史所執以書后妃羣妾功過之筆而歐陽子辨之

　予以謂毛鄭之説必有自來不可非也左𫝊定公九

　年言靜女三章取彤管焉杜元凱注以為三章之詩

　雖説美女美在彤管則歐陽之説為不通矣歐陽疑

　俟我於城隅非靜女之事予以為俟我於堂乎而以

　待親迎之禮今宣姜與宣公為淫奔之行則又不足

　言此故詩人刺之

新臺刺衞宣公也納伋之妻作新臺於河上而要(於遙/反)

之國人惡之而作是詩也

新臺有泚(七禮/反)河水瀰瀰(莫爾/反)燕婉之求籧(音/渠)篨(音/除)不

鮮(斯淺/反)新臺有洒(七罪/反)河水浼浼(音/每)燕婉之求籧篨不殄

魚網之設鴻則離之燕婉之求得此戚施

　李曰宣公上烝於夷姜而生伋為伋娶其妻伋之妻

　自齊來宣公聞其色之美欲納之又恐其不從焉故

　於河上作新臺而要之國人皆知其惡宣公不自知

　其惡此宣所以為宣也○新臺有泚河水瀰瀰毛氏

　云泚鮮明貌瀰瀰盛貌洒髙峻也浼浼平也王氏以

　泚為清瀰為盛言為清潔之臺而盈其淫汚之行毛

　氏以水所以潔汚穢反於河上而為淫昬之行二説

　皆非原詩人之意蓋以記其作新臺於河上而水瀰

　瀰泚泚而已新臺臨河今澶州尚存遺地燕婉之求

　籧篨不鮮燕婉安順也籧篨不能俯者也戚施不能

　仰者也鄭氏説以齊女來嫁於衞其心本求燕婉之

　人謂伋也反得籧篨不善之人謂宣公也此説固然

　至於籧篨為口柔戚施為面柔其説非也王氏以籧

　篨不能俯者所以刺宣公之無見於下戚施不能仰

　者又以言齊女之無見於上是以亂人倫而不恥也

　亦非也惟蘇黃門之説謂此二者天下惡疾而詩人

　之言所以深惡宣公也其説得之矣而歐陽公謂宣

　公之築臺求燕婉之樂國人過其下者皆仰而視之

　旣而惡之又不能仰視皆不如蘇氏之説其曰籧篨

　不鮮者言籧篨之疾不善也不殄者言籧篨之疾不

　絶此見其惡疾之多也魚網之設鴻則離之夫網者

　所以求魚今也鴻反離之是其所得非所求也如宣

　姜本求伋而反得宣公是也觀此詩則國人惡宣公

　甚矣國人深惡之而宣公乃安然而為之宣公其非

　人乎聖人存此以戒後世後世之君宜懲其轍而乃

　有踵其惡者如楚平王為太子建娶於秦費無極言

　秦女美王遂自娶之唐明皇為壽王娶楊妃聞其美

　色更為壽王别娶而自納為妃是此三君者其惡一

　也故左𫝊載子産警蔡侯之惡曰其不免乎若不免

　必由其子其為君也淫而不父僑聞之如是當有子

　患乎其後景公果為太子班所殺以此見其為惡之

　報也衞宣公楚平王唐明皇雖無景公之禍然宣公

　之子伋壽皆為所殺惠公奔齊其後惠公子懿公為

　狄所滅楚平王有鞭尸之禍吴入郢幾失其國唐明

　皇末年盜𤼵幽陵身竄南蜀幾失天下則知淫亂之

　禍其報如此可不戒哉

　黄曰此一詩乃國人惡宣公之辭鄭氏失其義辯鄭

　氏者又從而自戾之歐陽公謂宣公淫恣於新臺之

　上國人過其下者或仰面而視之故曰籧篨戚施按

　國語謂籧篨戚施與焦僥侏儒之𩔖謂之八疾則詩

　人之意以為宣公之惡疾不少而且不絶也向烝夷

　姜今又淫宣姜其惡疾可勝言哉燕婉之求或以為

　伋予以為宣公美辭順語而惑宣姜也則詩人之意

　明矣宣公之疾固疾也而宣公不自知其疾故詩人

　疾之後世如楚平王唐明皇皆為此疾所敗至於幾

　死可不畏哉

二子乗舟思伋壽也衞宣公之二子爭相為(去/聲)死國人

傷而思之作是詩也

二子乗舟汎汎其景願言思子中心養養二子乗舟汎

汎其逝願言思子不瑕有害

　李曰宣公納伋之妻生壽及朔朔與其母愬伋於公

　公使之齊使盜先待於隘欲殺之壽知以告伋使去

　之伋曰君命也不可逃壽竊其旌以先往盜遂殺之

　伋至曰君命殺我壽有何罪賊又殺之見桓公十六

　年國人見無罪而死作是詩以思之○二子乗舟汎

　汎其景蘇氏以二子自衞適齊必渉河乗舟然焉知

　自衞適齊以為乗舟耶不如歐陽以為譬喻言乗舟

　者無所維制汎汎然徒見其影則其終必有覆溺之

　禍二子之輕生此所以有見殺之禍也國人救之而

　不可得是以思之養養然憂而不知所定也逝者往

　也不瑕有害者蘇氏言二子若避害而去於義非有

　瑕疵也而曷為不去哉衞宣公奪伋之妻而又殺伋

　楚平王奪建之妻而又殺建二人所為若合符節人

　君一惑於色則父子之間害恩害義如此乃知好色

　之為害也夫宣公旣奪其妻矣而又從而殺之則宣

　公之罪也然而於伋亦不能無過焉蓋父之命有可

　從者有不可從者如舜之為子見大杖則走小杖則

　受小杖則受是可從大杖則走是不可從也不從父

　之命則其過在己陷父不義則是歸過於父與其歸

　過於父寜且歸過於己也今也伋旣不能避害而見

　殺是不可從而從也壽之爭死非所宜矣無救於兄

　而重父之過君子以為非義也昔晉獻公將殺其太

　子申生重耳令去其國申生曰不可君謂我弑君也

　天下豈有無父之國吾何行如之遂縊於新城是以

　謂之恭世子矣太子申生謂之恭則可而謂之孝則

　未可也若伋壽以恭名之則可論其孝則亦未可也

　黃曰楚平王奪建之妻而殺建衞宣公奪伋之妻而

　殺伋私慾旣甚天理必絶若仇讎然風俗敗壞至此

　極矣或曰是敗風俗也聖人何為不刪曰聖人所以

　示戒於後世也聖人以宣公淫亂之事為衞風之首

　而齊人救衞之亂為衞風之終聖人之意深矣天下

　國家所以維持安全者禮也禮亡矣其能國乎父子

　相為仇敵則與夷狄何異天理旣亡人倫旣亂則與

　禽獸何異衞之為夷狄所闚者久矣不然則蕞爾之

　狄何能一旦舉堂堂之大國而墟其社稷哉辛有適

　伊川見被髮而祭於野者曰不及百年此其戎乎今

　宣公淫亂至於殺其二子是亦戎狄而已矣則衞之

　為狄所滅非一朝一夕之故也聖人不刪宣公淫亂

　之詩而以木𤓰之詩繋之於終焉蓋君以此始必以

　此終人君於閨門衽席之間可不戒哉可不畏哉

鄘(音/庸)柏舟詁訓傳第四　　　　國風

柏舟共(音/恭)姜自誓也衞世子共伯蚤死其妻守義父母

欲奪而嫁之誓而弗許故作是詩以絶之

汎彼柏舟在彼中河髧(徒坎/反)彼兩髦(音/毛)實維我儀之死

矢靡它母也天只不諒人只汎彼柏舟在彼河側髧彼

兩髦實維我特之死矢靡慝(他得/反)母也天只不諒人只

　李曰共伯者衞僖侯之子也史記云衞共伯之弟和

　是為武公知有寵於釐侯釐侯多與之賂和以賂賂士襲

　攻共伯於墓上共伯入釐侯羨自殺衞人因葬於釐

　侯旁按詩序曰衞世子共伯早死其妻守義初無篡

　奪之文且武公賢者衞人謂睿聖武公奪適之事未

　可以誣之故疑之而不録也今以詩觀之但蚤死則

　知子由之説為然夫篡奪天下之大惡也以武公之

　睿聖豈為是哉猶後世以宰予為與田常作亂也蘇

　子能辯其誣善矣世子旣蚤死共姜能守義父母欲奪

　而嫁之則誓而弗許故作是詩以絶之所以止父母

　奪己之意也○汎彼柏舟亦汎其流王氏立説以柏

　非不可以為舟然而為舟者非柏之所宜以譬之女

　非不可以再嫁而再嫁非女之所宜王氏之説多以

　柏為不宜舟如前柏舟亦曰柏者天下之良材也不

　以為舟皆非也前之柏舟則其意在於汎汎其流言

　柏舟不可以載物而徒汎其流則其誣一也此柏舟

　則其意在於從中河也共姜自誓若柏舟之為物當

　常在中河如婦人之義當常在夫家若捨之而之它

　則不可中河即河中也如在彼中谷即谷中也在彼

　河側亦言其在河之側與上文其意則同矣髧兩髦

　之貌兒生三月剪髮為鬌男角女羈内則注云髦者

　用髮為之象幼時鬌其制未聞喪大記云小斂主人

　脱髦則共伯之死時僖侯已葬去髦久矣猶云兩髦

　者孔氏云追本在父母時飾也實維我儀儀匹也言

　共伯實我之匹也特亦匹國語云丹朱憑身以儀之

　是亦儀匹之意也之死矢靡它誓至死而無有它心

　也母也天只不諒人只天也父也母也言父母何不

　信我而欲奪己以再嫁乎夫忠臣不事兩君貞女不

　嫁二夫易曰恒其徳貞婦人吉夫子凶象曰婦人貞

　吉從一而終也則知婦人之節蓋當如此然而風俗

　薄惡禮義消亡雖有七子之母猶不能安其室若共

　姜者當共伯蚤死能守節義不嫁乃不從父母之意

　可謂難能矣後漢蔡琰始適河東衞仲道旣而夫亡

　又適胡人凡兩適夫其節已失矣然而博學有才辯

　妙於音律范曄載之於列女傳夫以博學才辯乃婦人

　之末節至夫死不嫁乃婦人之大節彼旣失其大節

　而區區於末節何足道哉琰之失節比之共姜固萬

　萬不相侔而范曄之去取異矣吕吉甫嘗曰匹婦不

　嫁無以自存共姜乃衞世子之妻公室之婦其勢非

　不能自存故以不嫁為宜此説非也後世婦人有改

　嫁者以謂飢寒所係遂失節而再嫁殊不知失節之

　大罪不容誅飢寒之患所係者小再嫁而失節所係

　者大五代王凝妻不忍以手見汚於人為一身之累

　遂斷其手雖死不避況於飢寒乎以此見吉甫之説

　又不然也

　黃曰予嘗讀詩至鄘之柏舟喟然而歎曰當衞國淫

　亂之時而猶有若是婦人也哉吾乃今知天理之不

　可泯沒而天下未嘗無正人也共伯雖死妻能守義

　父母欲奪嫁之而誓弗許其守死不貳之志雖忠臣

　正士無以過其節孔子刪衞之詩而亦幸之深也是

　其所以首鄘風乎汎彼柏舟在彼中河以喻婦人雖

　亡其夫而不可以它適也髧彼兩髦實維我儀言婦

　無夫不事膏沐自誓以此終其身也特以言實我之

　特節如此不必以為匹也婦人從夫人臣事君其義

　不可不明而不可有貳心此皆當然之事而在衞國

　則有深可貴者唐太宗賜蕭瑀曰疾風知勁草板蕩

　識忠臣吾亦於衞國淫風而深歎共姜守義之志也

牆有茨衞人刺其上也公子頑通乎君母國人疾之而

不可道也

牆有茨不可埽也中冓(古候/反)之言不可道也所可道也

言之醜也牆有茨不可襄也中冓之言不可詳也所可

詳也言之長也牆有茨不可束也中冓之言不可讀也

所可讀也言之辱也

　李曰閔公二年左傳曰初惠公之即位也少齊人使

　昭伯烝於宣姜生齊子戴公文公宋桓夫人許穆夫

　人昭伯者即公子頑也乃惠公之庶兄宣姜惠公之

　母也王氏曰當是時惠公幼故刺其上也楊龜山乃

　以為不然言衞人化其上故淫風大行公子頑之惡

　國人雖疾之而不可道序言刺其上者蓋推本而言

　之非謂惠公之幼也○牆有茨不可埽也毛氏謂牆

　所以防非常茨蒺藜也欲埽去之反傷牆如毛氏之

　説不可埽則得詩人之本意而謂墻所以防非常茨

　蒺藜非也鄭氏又從而附其説歐陽詳言之矣王氏

　又以謂牆所以限制内外有避嫌之道故以況君牆

　茨為之穢故以況公子頑是亦毛氏之意不可取也

　惟歐陽公云宣姜是國君之母欲誅公子頑則暴宣

　姜之罪傷惠公子母之道故不得而誅耳詩人乃引

　蒺藜人所惡之草今乃生於牆理當埽除然欲埽則

　恐傷墻以比公子頑罪當誅戮則惟恐傷惠公子母

　之道其義如此此説是也蓋詩人欲埽去牆之茨又

　恐傷其牆正猶投鼠忌器鼠近於器故不可投也茨

　生於牆不可埽也不可襄者如詩人謂玁狁于襄是

　也束者束而去之也中冓之言宫中所冓淫亂之言

　也詳審也讀毛氏云抽也不必以讀為抽但宣露之

　意也善乎楊龜山之言曰公子頑通乎君母閨闥之

　言至不可讀其汚甚矣聖人何取而著之於經也蓋

　自古淫亂之君自以謂祕宻於閨門之中世無得而

　知然行無隱而不彰言無細而不聞苟行淫昬於庭

　闈而牀簀之言無不踰于閾外其為諷誡深矣蓋天

　下之理莫見乎隱莫顯乎微雖鼓鐘于宫聲聞于外

　潛雖伏矣亦孔之炤此勢之必然也昔班固作漢史

　凡諸侯王為淫亂之事褻瀆之言一　一備載似非作

　史之體也然得詩人垂戒之意也彼漢之諸王當其

　為惡謂世莫之知今史臣載於書則是當世亦知之

　以是知惡之不可掩也若秦之時誹謗者誅偶語者

　棄市想秦之過惡是無知之者也然攷之史無不具載

　則人亦知之大抵人之為不善固欲人之不言人之

　不知然終不免於人之言人之知也由是觀之則是

　相在爾室尚不愧於屋漏學者其可不盡心於斯言

　乎一云殿中通謂之中冓

　黃曰衞國淫亂之風及於牆有茨之詩有不可言者

　矣言之則汚齒牙書之則汚簡䇿詩人以為不可道

　其疾之深矣宣公納伋之妻而公子頑通乎君母傳

　曰君以此始亦以此終曽子曰戒之戒之出乎爾者

　反乎爾者也

君子偕老刺衞夫人也夫人淫亂失事君子之道故陳

人君之徳服飾之盛宜與君子偕老也

君子偕老副笄六珈(音/加)委委(於危/反)佗佗(徒何/反)如山如河

象服是宜子之不淑云如之何玼(音/此)兮玼兮其之翟也

鬒(真忍/反)髮如雲不屑(相節/反)髢(徒帝/反)也玉之瑱(吐殿/反)也象

之揥(勑帝/反)也揚且之皙(星歴/反)也胡然而天也胡然而帝

也瑳(七我/反)兮瑳兮其之展也蒙彼縐(仄救/反)絺是紲(息列/反)

袢(符袁/反)也子之清揚揚且之顔也展如之人兮邦之媛

(于眷/反)也

　李曰夫人宣姜也言宣姜淫亂失事君子之道故詩

　人陳古人君之徳以諷之鄭氏謂人君乃小君也或

　者小字誤作人耳理或然也小君者言其徳只足以

　為國君之配故服其夫人之服而宜與君子偕老如

　文王之后太姒有關雎之徳故詩曰天作之合言其

　配文王實天作之也今宣公淫亂以宣姜配之是其

　同惡相濟也故詩人深責宣姜徒盛其衣服而無其

　徳不足與君子偕老之道也○君子偕老副笄六珈

　副者后夫人祭服之首飾周禮追師掌王后之首服

　為副編次副之為言覆也所以覆首而為之飾毛氏

　云副者后夫人之首飾編髮為之祭統曰夫人副褘

　蓋首著副而服褘衣也笄衡笄也以玉為之垂於副

　之兩傍當耳其下以紞懸瑱是也六珈者鄭氏云珈

　之為言加也副旣笄而加此飾如漢金歩搖之上飾

　也古之制所有未聞然考之後漢輿服志歩搖以黃

　金為山題貫白珠為桂枝相繆一爵九華熊虎赤羆

　天鹿辟邪南山豐大特六獸詩所謂副笄六珈者蓋

　漢之時皇后之飾如此亦是倣象此詩之制也然畢

　竟不知六珈果何物耶但見其加上者飾之有六而

　所施之處亦未知釋訓云委委佗佗美也孫炎曰委

　委行之美佗佗長之美蓋言其威儀也言其行歩詳

　緩長大之美如山之崇如河之深如山之崇則不至

　於慢易如河之深則不至於淺狹象服是宜象服謂

　褕翟闕翟也夫副笄六珈委委佗佗如山如河則有

　徳矣故可以穪其服今也以宣姜之淫昬其如是服

　何玼兮玼兮其之翟也説文曰玼玉色之鮮也言褕

　翟闕翟其色之鮮也褕翟刻繪為翟形畫以五色綴

　之於衣闕翟者亦刻繪為翟形但不畫以五色故謂

　之闕翟此二者皆侯伯夫人之服鬒髮黑也左昭公

　二十八年有仍氏生女鬒黒而甚美光可以鑑故舉

　詩云鬒髮如雲服虔云美髮為鬒是鬒為黒髮也如

　雲衆也屑潔言其髮之美故不以髢為屑潔説文曰

　髢益髮也言人髮少聚他人髮益之今此髮旣美矣

　故不用他人之髮以益之也瑱所以塞耳也以玉為

　之如淇奥曰充耳琇瑩是也揥所以摘髮也以象骨

　為之如葛屨詩佩其象揥是也揚眉上廣其面之色

　又白皙也左傳曰澤門之皙是也上旣言衣服容貌

　之盛以此言其胡然而尊如天耶胡然而尊如帝耶

　以其有徳故尊之也鄭氏以帝為五帝其説出於穿

　鑿其語不可信胡然而天胡然而帝蓋反覆言之程

　氏以帝為君亦不必如此瑳兮瑳兮説文曰玉色鮮

　白也瑳兮言其展衣之白也絺以葛為之縐絺絺之

　蹙蹙者是紲袢也毛氏云是當暑袢延之服王氏則

　據説文袢當讀絆然袢字又與絆繫字同紲與褻狎

　之褻字同此紲袢人只作紲是自為異同難以取信

　毛氏但言袢為當暑袢延之服至於紲字全不見義

　王氏之説曰暑服則加紲袢焉所以自斂飭也清視

　清明也揚廣揚而且顔角豐滿也信如此之人可以

　為邦之媛也媛美女也王氏云以展為有信誠之道

　焉且王氏旣以上文為冶容又以下文為有誠信其

　文殊不相貫故知展如之人兮蓋言其服飾之盛容

　貌之美信如此之人然後可以為邦之媛也表記曰

　君子服其服則文之以君子之容有其容則文之以

　君子之辭遂其辭則實之以君子之徳苟為徒服其

　服而無徳與衣猿狙以周公之服者何以異夫人所

　以服者以其有徳而已豈直以衣服為觀美耶善乎

　東坡之言曰夫詩者不可以言語求而得必觀其深

　意焉故其譏刺是人也不言其所為之不善而言其

　爵位之尊車服之美而民疾之以見其不堪也君子

　偕老副笄六珈赫赫師尹民具爾聸是也其頌美是

　人也不言其所為之善而言其冠弁之華容貌之盛

　而民安之以見其無愧也緇衣之宜兮敝予又改為

　兮服其命服朱芾斯皇是也詳觀於詩大槩如此如

　充耳琇瑩㑹弁如星是國君之稱其服也如蜉蝣之

　羽衣裳楚楚是國君之不稱其服也朱幩鑣鑣翟茀

　以朝是夫人之稱其服也如此詩是夫人之不稱其

　服也左氏傳曰服之不衷身之災也今也夫人無其

　徳而徒服其服故國人譏之若此豈非身之災乎

　黃曰東坡云云見前君子偕老一詩盛言夫人服飾

　之盛而當思所以稱之以愧宣姜耳副笄六珈揚且

　之皙也止(上一段/見李)則又有其容矣旣有其服又有其

　容當思所以稱之瑳兮瑳兮是紲袢也止(並見/李)其末

　章又言信有如此之人而後可以助人君之内治以

　為邦人之倚賴其微意以責其不能如此蓋服必與

　徳稱而後可以無愧不然則彼其之子不稱其服所

　謂以小人而乘君子之器盜思奪之矣

桑中刺奔也衞之公室淫亂男女相奔至于世族在位

相竊妻妾期於幽逺政散民流而不可止

爰采唐矣沬(音/妹)之鄉矣云誰之思美孟姜矣期我乎桑

中要(於遙/反)我乎上宫送我乎淇之上矣爰采麥矣沬之

北矣云誰之思美孟弋矣期我乎桑中要我乎上宫送

我乎淇之上矣爰采葑矣沬之東矣云誰之思美孟庸

矣期我乎桑中要我乎上宫送我乎淇之上矣

　李曰衞之夫人淫亂臣下化之在位相竊妻妾期於

　幽逺故政教荒散世俗流移淫亂成風不可止也記

　曰鄭衞之音亂世之音也比於慢矣桑間濮上之音

　亡國之音也其政散其民流誣上行私而不可止正

　此詩之謂也爰采唐矣唐是蒙也爾雅曰唐蒙女蘿

　女蘿菟絲蘇云唐菟絲也託采唐以相誘也蓋其采

　唐於沬之鄉其所思乃在於孟姜正氓所謂匪來貿

　絲來即我謀是也鄭云於何采唐必沬之鄉沬邑名

　也沬鄘邑近衞地書曰明大命於妹邦紂都朝歌即

　此是也云誰之思所思者誰乎在於美好孟姜為淫

　亂也所以思孟姜者蓋孟姜與我期於桑中要我乎

　上宫送我乎淇之上此所以思之也桑中上宫皆地

　名也淇上淇水之上也王氏云上宫城中之宅也方

　桑之時民宜在田不宜在城中之宅皆曲説也葑蔓

　菁也孟長女也弋庸皆姓也王氏則以孟姜為公室

　以弋庸為世族其稱姜與弋庸皆曰孟者孟則長矣

　而猶犯禮則季稚可知不必如此分别也詩之國風

　惟衞風陳風多淫泆之事衞詩三十有九其淫亂者

　十有一如雄雉匏有苦葉凱風谷風新臺靜女牆有

　茨桑中鶉之奔奔蝃蝀氓之詩淫亂之詩如此其多

　原其所自蓋有由矣衞自宣公淫亂而世族在位從

　而淫亂其民亦從而化之至於政散民流而不可止

　陳自幽公靈公之亂而子仲之子從而化之以至於

　男女相悦而憂思感傷惟其公族旣化則下從之矣

　孟子曰上有好者下必有甚焉者矣春秋之時魯之

　君率皆專權自恣征伐不請於天子故三家亦皆專

　權自恣三家旣專權矣故陪臣亦執國命勢之相激

　使之然也夫為人君者必當正其本本正則末從而

　正矣苟不正其本而區區於法制將以禁民之淫亂

　何得而正哉

　黃曰記曰桑間濮上之音亡國之音也其政散其民

　流誣上行私而不可止衞國之風而至於此則亡之

　兆矣孟子言王曰何以利吾國推而至於大夫推而

　至於士庶人莫不皆然則國非其國而危之兆也宣

　公不知戒謹於衽席之上而成衞國淫奔之風為衞

　國者其能久乎

鶉(音/純)之奔奔刺衞宣姜也衞人以為宣姜鶉鵲之不若

也

鶉之奔奔鵲之彊彊人之無良我以為兄鵲之彊彊鶉

之奔奔人之無良我以為君

　李曰宣姜通於公子頑衞人惡之故作是詩以刺之

　言宣姜之行反鶉鵲之不若也○鶉之奔奔鶉居也

　今之䳺雀莊子有鶉居詩人有懸鶉莊子曰烏鵲孺

　陸農師云烏鵲傅枝上慾故謂之孺鄭氏曰奔奔彊

　彊言其居有常匹飛則相隨之貌以刺宣姜與頑非

　匹偶蓋公子頑乃惠公之庶兄也言鶉鵲尚且如此

　人之行乃不如是也故下文則曰人之無良我以為

　兄者言人之不善我以為兄兄公子頑也頑乃惠公

　之庶兄也我以為君者人之不善我乃以為君君者

　宣姜也夫人稱曰小君故謂之君左傳襄九年筮穆

　姜曰君必速出則知小君亦可謂之君也徐安道曰

　一章言我以為兄斥公子頑故先言鶉鶉好鬭以守

　所匹男子之義也二章言我以為君斥宣姜故先言

　鵲鵲之性不淫其匹者婦人之義也據此詩言鶉鵲

　但顛倒其文而便於押韻爾陸氏謂我以為兄兄女

　兄也我以為君君女君也故序曰刺宣姜曰兄者妹

　刺宣姜之辭曰君者妾刺宣姜之辭也其説皆不然

　序言衞人刺之亦猶牆有茨序言衞人刺之不必專

　指妹與妾也孟子曰人之所以異於禽獸者幾希庶

　民去之君子存之舜明於庶物察於人倫人之所以

　異於禽獸者以其知人倫故也禽獸而不知於人倫

　所以為禽獸人而知人倫所以為人所謂人者以其

　為萬物之靈苟不能明於人倫則失其所以為萬物

　之靈矣詩人多以禽獸而比人如雄雉于飛泄泄其

　羽匏有苦葉言有鷕雉鳴雉鳴求其牡南山言南山

　崔崔雄狐綏綏皆刺其淫亂故以鳥獸比之也今此

　詩序曰衞人以為宣姜鶉鵲之不若亦疾之甚也大

　學言詩曰緜蠻黃鳥止于丘隅子曰於止知其所止

　可以人而不如鳥乎鳥獸苟能知所止而守其匹名

　雖為禽獸而其實人也人苟不能知所止而失其匹

　名雖為人而其實則禽獸也以此推之螻蟻有君臣

　之義人而無君臣之義則螻蟻之不若也虎狼有父

　子之仁人而無父子之仁則虎狼之不若也鴻鴈有

　兄弟之義人而無兄弟之義則鴻鴈之不若也至於

　一草一木一蟲一豸皆有妙理學者於此𩔖求之然

　後可以盡為人之道也

　黄曰惟禽獸無禮故父子聚麀是故聖人作為禮以

　教使自别於禽獸又曰於止知其所止可以人而不

　如鳥乎今宣姜瀆亂人倫故詩人以為鶉鵲之不若

　夫詩本鶉厚而忍以禽獸喻之則其君亦可知矣

　毛詩集解卷六