慈湖詩傳

欽定四庫全書　　　　經部三

　慈湖詩傳　　　　　　詩類

　　提要

　　　　(臣/)等謹案慈湖詩傳二十卷宋楊簡撰簡有

　　　　慈湖易傳已著録是書原本二十卷焦竑國

　　　　史經籍志及黄虞稷千頃堂書目尚載其名

　　　　而朱彝尊經義考注曰已佚今海内藏書咸

　　　　集

　　秘府而是書之目闕焉則彝尊所說為可信葢竑

　　　　之所録皆據史志所載類多虚列虞稷徵刻

　　　　書目亦多未見原書固不足盡據耳今從永

　　　　樂大典所載裒輯成編仍勒為二十卷又從

　　　　慈湖遺書内補録自序一篇總論四條而以

　　　　攻媿集所載樓鑰與簡論詩解書一通附于

　　　　卷首其他論辨若干條各附本解之下以資

　　　　考証至其總論列國雅頌之篇永樂大典此

　　　　卷適缺無從採録其公劉以下詩十六篇則

　　　　永樂大典不載其傳豈亦如吕祖謙之讀詩

　　　　記獨闕公劉以下諸篇抑在明初即已殘缺

　　　　耶是書大要本孔子無邪之㫖反覆發明而

　　　　據後漢書之說以小序為出自衛宏不足深

　　　　信篇中所論如謂左傳不可據謂爾雅亦多

　　　　誤謂陸徳明多好異音謂鄭康成不善屬文

　　　　甚至自序之中以大學之釋淇澳為多牽合

　　　　而詆子夏為小人儒葢簡之學出陸九淵故

　　　　髙明之過至於放言自恣無所畏避其他箋

　　　　釋文義如以聊樂我貟之員為姓以六駁為

　　　　赤駁之訛以天子葵之之葵有向日之義間

　　　　有附㑹穿鑿然其于一名一物一字一句必

　　　　斟酌去取旁徵逺引曲暢其說其考核六書

　　　　則自說文爾雅釋文以及史傳之音注無不

　　　　悉蒐其訂正訓詁則自齊魯毛韓以下以至

　　　　方言雜說無不博引可謂折衷同異自成一

　　　　家之言非其所作易傳以禪詁經者比也昔

　　　　呉棫作詩補音十卷又别為韻補五卷韻補

　　　　明人有刻本其書採摭詩騷以下及歐陽修

　　　　蘇軾蘇轍之作頗為雜濫補音久佚惟此書

　　　　所引尚存十之六七然往往以漢魏以下之

　　　　韻牽合古音其病與韻補相等朱子語類謂

　　　　才老補音亦有推不去者葢即指此類顧炎

　　　　武亦嘗作韻補正一書以糾其失考古音者

　　　　固未可全以為準焉乾隆四十六年九月恭

　　　　校上

　　　　　　　總纂官(臣/)紀昀(臣/)陸錫熊(臣/)孫士毅

　　　　　　　總　校　官　(臣/)　陸　費　墀

慈湖詩傳自序

孔子曰小子何莫學夫詩詩可以興可以觀可以羣可

以怨邇之事父逺之事君多識扵鳥獸草木之名又曰

興扵詩立扵禮成扵樂又曰詩三百一言以蔽之曰思

無邪又謂伯魚曰女為周南召南矣乎人而不為周南

召南其猶正牆面而立也與又曰誦詩三百授之以政

不逹使扵四方不能專對雖多亦奚以為易詩書禮樂

春秋其文則六其道則一故曰吾道一以貫之又曰志

之所至詩亦至焉詩之所至禮亦至焉禮之所至樂亦

至焉樂之所至樂亦至焉樂之所至哀亦至焉嗚呼至

哉至道在心奚必逺求人心自善自正自無邪自廣大

自神明自無所不通孔子曰心之精神是謂聖孟子曰

仁人心也變化云為興觀羣怨孰非是心孰非是正人

心本正起而為意而後昬不起不昬直而逹之則關雎

求淑女以事君子本心也鵲巢昬禮天地之大義本心

也柏舟憂鬱而不失其本心也鄘柏舟之矢死靡它本

心也由是心而品節焉禮也其和樂樂也得失吉凶易

也是非春秋也逹之扵政事書也迨夫動乎意而昬昬

而困困而學學者取三百篇中之詩而歌之詠之其本

有之善心亦未始不興起也善心雖興而不自知不自

信者多矣舍平常而求深逺舍我所自有而求諸彼學

者苟自信其本有而學禮焉則經禮三百曲禮三千皆

我所自有而不可亂也是謂立至扵緝熙純一粹然和

樂不勉而中無為而成雖學有三者之序而心無三者

之異知吾心所自有之六經則無所不一無所不通有所

感興而曲折萬變可也有所觀扵萬物不可勝窮之形

色可也相與羣居相親相愛相臨相治可也為哀為樂

為喜為怒為怨可也邇事父可也逺事君可也授之以

政可也使扵四方可也無所不通無所不一是謂不面

牆有所不通有所不一則阻則隔道無二道正無二正

獨曰周南召南者自其首篇言之亦其不雜者毛公之

學自謂本諸子夏而孔子曰女為君子儒無為小人儒

盖謂子夏又曾子數子夏曰吾與女事夫子於洙泗之

間退而老於西河之上使西河之人疑女於夫子爾罪

一也喪爾親使民未有聞焉爾罪二也喪爾子喪爾明

爾罪三也夫子夏之胸中若是其學可以弗問而知而

況於子夏初未嘗有章句徒傳其說轉而至於毛乎齊

魯詩今亡韓有其說韓與毛亦有善者今問取焉

總論

孔子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪此無邪之心人

皆有之而不自知起不知其所自用不知其所以終不

知其所歸此思與天地同變化此思與日月同運行故

孔子曰夫孝天之經地之義又曰禮本于太一分而為

天地轉而為隂陽變而為四時列而為鬼神又曰哀樂

相生正明目而視之不可得而見也傾耳而聽之不可

得而聞也一㫖也今所謂毛詩序者是奚知此㫖求諸

詩而無說故委曲遷就意度穿鑿殊可歎笑孔子曰關

雎樂而不淫哀而不傷此言關雎之音也非言關雎之

詩也為序者不得其説而謂關雎樂得淑女以配君子

憂在進賢不淫其色哀窈窕思賢才而無傷善之心今

取關雎之詩讀之殊無哀窈窕無傷善之心之意樛木

之逮下意指君子而序言后妃桃夭言昬姻之正序者

必推本諸后妃之不妒忌鵲巢之詩初無國君積行累

功之意而序言國君積行累功甚者至扵何彼襛矣之

詩初無車服不繫其夫下王后一等猶執婦道以成肅

雝之徳之情而序推而詳言之盖為序者不知孔子所

刪之㫖亡矣毛氏之學自言子夏所傳而史氏亦言衞

宏作序自子夏不得其門而入而況毛萇衞宏之徒歟

詩之有序如日月之有雲如鑑之有塵學者愈面牆矣

觀詩者既釋訓詁即詠歌之自足以興起良心雖不省

其何世何人所作而已剖破正面之牆矣

文王陟降在帝左右只是天人一理上天之載無聲無

臭儀刑文王天即文王也不識不知順帝之則文王即

天也其進退升降之間一而已矣穆穆文王於緝熙敬

止文王不大聲以色故曰穆穆緝者緝理扵思為細微

之間熙有理順之義進徳之實非思也非為也惟可以

言敬敬非思為也惟可以言止止非思為也寂然不動

感而遂通而不屬扵思為所謂不識不知者此也安汝

止者此也文王之所謂緝熙者緝熙此也惟不動乎意

不屬乎思為故聲音不大形色亦不大而見為穆穆也

子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪學者往往疑三百

篇當有深義聖人所謂無邪者必非常情所謂無邪是

不然聖言坦夷無勞穿鑿無邪者無邪而已矣正而已

矣無越乎常情所云也但未明乎本心者不知此不信

此知此信此則易直子諒之心油然而生生則惡可已

惡可已則不知手之舞之足之蹈之有正而無邪有善

而無惡有誠慤而無詐偽有純而無雜有一而無二三

復周南召南必不面牆以興以觀以羣以怨無非正用

不勞勉強不假操持油然自知所至皆妙人知徐行後

長之心即堯舜之心則知之矣知乍見孺子將入井皆

有怵惕惻隠之心即仁者之心則知之矣此心人所自

有故三百篇或出扵賤夫婦人所為聖人取焉取其良

心之所發也至扵千百載之下取而誦之猶足以興起

也故曰興於詩(按序文一萹總論三萹/俱從慈湖遺書補録)

　附録樓鑰荅楊簡論詩解書

　蒙示教詩解近始讀竟荷開發鄙陋至多感歎擊服

　之餘恨未得一遂請益扵門下若夫發明無邪之思

　一貫之㫖天人同心大道至平古說難盡信雖載之

　左傳者亦不可據爾雅亦多誤大學所引亦有牽合

　詩序多失經意釋文多好異音詩人諷詠或有過扵

　事實制度名數不盡合扵禮典先王皆在商世難拘

　以周禮文王以服事殷不應作禮樂如此類未易概

　舉皆前輩之所未發者尢用服膺然惟尊意毎不自

　以為足而欲人之言某亦不能自己欲効所見試陳

　其甚明者正欲反覆辨論以歸至當非恃相與之厚

　非愛此書之深不及此也(按此書從樓鑰/攻媿集採録)