欽定詩經傳說彙纂
欽定詩經傳說彙纂
欽定四庫全書
欽定詩經傳說彚纂卷八
陳一之十二
集傳陳國名太皥伏羲氏之墟(孔氏頴逹曰大皞/又號虙戲故連言)
(之虙戲即伏義/字異音義同也)在禹貢豫州之東其地廣平無名
山大川西望外方(許氏謙曰外/方見王風)東不及孟諸(孔氏/穎達)
(曰明豬尚書作盟豬即左傳稱孟諸之麋/爾雅云宋有孟諸是也但聲訛字變耳)周武王
時帝舜之胄有虞閼(音/遏)父爲周陶正武王頼其利
器用與其神明之後以元女大姬妻其子滿而封
之於陳都於宛丘之側與黄帝帝堯之後共爲三
恪是爲胡公(孔氏穎達曰昭八年左傳史趙云胡/公不淫故周賜之姓使祀虞帝則胡)
(公姓嬀武王所賜也恪者敬也王者敬先代封其/後樂記云武王未及下車封黄帝之後於薊封帝)
(堯之後於祝封帝舜之後於陳下車乃封夏后氏/之後於杞封殷之後於宋明陳與薊祝共爲三恪)
(杞宋别爲二/王之後矣)大姬婦人尊貴好樂(五教/反)巫覡(胡狄/反)
歌舞之事(孔氏穎達曰楚語曰/在女曰巫在男曰覡)其民化之今之陳
州即其地也(皇輿表陳州今開/封府陳州𨽻河南)
集說(鄭氏康成曰大姬好巫覡禱祈鬼神歌舞之/樂民俗化而爲之五世至幽公當厲王時政)
(衰大夫淫荒所爲無度國人傷而刺之陳之變風/作矣○蘇氏轍曰陳之變風原出於大姬葢列國)
(之風皆有所自起方周之盛時王澤充塞其善者/篤於善不善者以禮自將亦不至於惡其後周德)
(既衰諸侯各因其舊俗而增之善者因善以入於/惡而不善者日以益甚故晉以堯之遺風爲儉不)
(中禮陳以大姬之餘俗爲㳺蕩無度亦理勢然也/○朱氏公遷曰陳檜曹皆小國故居變風之終又)
(變風訖於陳靈陳有靈公之詩亦宜居變風之終/但檜曹比陳爲尤小且有思治之詩故二國不可)
(先陳而以陳/列於其前也)
子之湯(他郎他/浪二反)兮宛丘之上(辰羊辰/亮二反)兮洵(音/荀)有情兮而
無望(武方武/放二反)兮
集傳賦也子指逰蕩之人也湯蕩也四方髙中央下
曰宛丘(濮氏一之曰宛丘因以爲其地之名○王氏/應麟曰郡縣志宛丘在陳州宛丘縣南三里)
(括地志縣在陳/城中古陳國)洵信也望人所瞻望也○國人見此
人常逰蕩於宛丘之上故叙其事以刺之言雖信有
情思而可樂矣然無威儀可瞻望也
集說(吕氏祖謙曰湯雖訓蕩與徑斥爲淫蕩者辭氣/緩急猶不同洵有情兮而無望兮從容不廹而)
(諷切之者深矣○輔氏廣曰逰蕩以爲樂情也威儀/之可望禮也溺於情者必不足於禮故詩人譏之)
○坎其擊鼔宛丘之下(叶後/五反)無冬無夏(叶與/下同)值(直置/反)其
鷺羽
集傳賦也坎擊鼓聲值植也鷺舂鉏(陸氏佃曰鷺歩/於淺水好自低)
(昻故曰/舂鉏也)今鷺鷥好而潔白頭上有長毛十數枚羽以
其羽爲翳舞者持以指麾也(孔氏穎達曰鷺羽執持/之物故以植爲持鷺羽)
(可以爲舞者之/翳故持之也)言無時不出遊而鼔舞於是也
集說(范氏祖禹曰冬夏祁寒大暑之時也人之好樂/於是時必少息焉今也無冬無夏則其他時可)
(知矣○徐氏常吉曰古者春秋教以禮樂冬夏教以/詩書今冬夏值其鷺羽則常舞而無度矣此商書所)
(謂恒/舞也)
○坎其擊缶(方有/反)宛丘之道(叶徒/厚反)無冬無夏值其鷺翿
(音導叶/殖有反)
集傳賦也缶瓦器可以節樂(孔氏穎達曰易離卦九/三云鼔缶而歌則樂器)
(亦有缶坎卦六四樽酒簋貳用缶則缶又是酒器也/襄九年宋災左傳曰具綆缶備水器則缶是汲水之)
(器然則缶是瓦器可以節樂若今擊/甌又可以盛水盛酒即今之瓦盆也)翿翳也
總論(輔氏廣曰後兩章但再述其事以見其遊蕩之/無時耳寒暑而不休則無時而止矣○樂固人)
(之所喜也然必一張一弛時出而用之然後可以和/悦其心志舒散其氣血倘作樂無時則適足以䧟溺)
(其心/爾)
宛丘三章章四句
集說(鄒氏泉曰此詩見習俗之敝而詩/人刺之亦不爲習俗所移者矣)
(案序宛丘刺幽公也毛萇解之曰子指大夫經所陳/乃大夫之事由君化之使然故舉大夫之事以刺之)
(鄭康成則曰子者斥幽公也是經序相符也孔穎達/申其說曰經之所陳皆幽公之事不宜以爲大夫隱)
(四年公子翬謂隱公曰百姓安子諸侯說子則諸侯/之臣亦呼君曰子故易傳也朱子曰子指遊蕩之人)
(也辨小序曰陳國小無事實幽公但以惡諡故得遊/蕩無度之詩未敢信也解經可謂愼矣然曰望人所)
(瞻望也則仍似屬有位者言也若閭巷細民鼔舞於/宛丘何係輕重而國人作詩以刺之又致夫子録是)
(詩以冠陳風之首重爲後世戒耶葢上行則下效序/與傳箋推其原則有所指朱子以爲無其據則主泛)
(言然其相因之理一也又集傳云大姬好樂巫覡歌/舞之事其民化之其説始於漢儒此則又推陳風漬)
(漸之由非謂/宛丘之詩也)
東門之枌(符云/反)宛丘之栩(況浦/反)子仲之子婆娑(素何/反)其
下(叶後/五反)
集傳賦也枌白榆也先生葉郤著莢皮色白(嚴氏粲/曰枌解)
(見唐山有樞栩/解見唐鴇羽)子仲之子子仲氏之女也(嚴氏粲曰/次章言不)
(績其麻知子仲之/子爲指女子也)婆娑舞貎(孔氏頴逹曰孫炎曰舞/者之容婆娑然○何氏)
(楷曰或婆娑於枌之下或婆娑於/栩之下明其非一時非一處也)○此男女聚㑹歌
舞而賦其事以相樂也
集說(嚴氏粲曰陳都宛丘之側其東門與丘之間乃/國之交㑹其處又有枌栩二種之木可以休息)
(故陳大夫子仲氏之女乃婆娑遨遊於其下葢以相/誘說也遊蕩之俗以貴族猶爲之何責於小民乎○)
(徐氏常吉曰東門人所出入宛丘人所往來有枌栩/之陰人所趨聚也子仲氏以大夫之女聚舞已非所)
(宜况男女相/與而慕悦乎)
○穀旦于差(初佳反叶/七何反)南方之原(無韻/未詳)不績其麻(叶謨/婆反)
市也婆娑
集傳賦也穀善差擇也○既差擇善旦以㑹於南方
之原(歐陽氏修曰男女淫奔多在國之郊野所謂南/方之原者猶東門之墠也○李氏樗曰毛鄭以)
(原爲陳大夫而以原爲氏不甚明白/歐陽以爲南方原野則其說爲簡徑)於是棄其業以
舞於市而往㑹也
集說(范氏祖禹曰先王惡夫飽食而逸居是故君子/勤禮小人盡力所以愛日也今也民於善日則)
(擇髙明之地而荒樂焉○黄氏櫄曰嘗觀豳之風俗/其男耕其婦饁其女桑至於八月載績則蠶事畢而)
(麻事起矣今陳之風俗至於男女不紡績其麻市也/婆娑此所謂上有好者下必有甚焉者也○馮氏復)
(京曰案市朝之市在國中者乃是商賈貿易之地揆/之地勢不宜聚㑹歌舞於其間也上文云南方之原)
(其地必閒曠而可樂意者如遺人道路之市歟古者/八家同井家有私田百畝公田十畝餘二十畝爲井)
(竈廬舎即就廬舎以交易市井之名殆出於此而後/世因謂國都之市亦爲市井則此詩所謂市者或在)
(野外田間/未可知也)
○穀旦于逝越以鬷(子公/反)邁(叶力/制反)視爾如荍(祁饒/反)貽我
握椒
集傳賦也逝徃越於鬷衆也(鄭氏康成曰鬷總也○/孔氏穎達曰謂男女總)
(集而合/行也)邁行也荍芘(音/毗)芣(音/浮)也又名荆葵紫色(蘇氏/轍曰)
(荍小草而多華○羅氏願曰荆葵比戎葵葉小花似/五銖錢大色粉紅有紫文縷之一名錦葵大抵似蘆)
(菔/花)椒芬芳之物也○言又以善旦而徃於是以其衆
行而男女相與道其慕悅之詞曰我視爾顔色之美
如芘芣之華於是遺我以一握之椒而交情好也
集說(蘇氏轍曰男女既相告以相差擇今則又相告/而徃矣於是遂行徃㑹之於其㑹也相謔以荍)
(而相遺以椒相與爲淫蕩而莫知恥也○朱氏道行/曰于逝之逝有忘返意以鬷而邁謂男女成羣如雲)
(如荼也如荍之贊男悦女也握椒之奉女暱男也至/是直與溱洧秉蕑之謔勺藥之贈同風無復先王家)
(教之/遺矣)
總論(輔氏廣曰夫民勞則思思則善心生逸則淫淫/則忘善忘善則惡心生理勢之必然也陳國之)
(地廣平又以大姬之化故其俗淫蕩無度男女聚㑹/歌舞婦人棄其所業相與慕悅各有所贈以交情好)
(動其淫欲者亦/其勢之必然也)
東門之枌三章章四句
集説(王氏安石曰東門/之枌宛丘之應也)
衡門之下可以棲(音/西)遲泌(悲位/反)之洋洋可以樂(音/洛)飢
集傳賦也衡門横木為門也門之深者有阿塾堂宇
(許氏謙曰考工記門阿注棟也疏屋脊考工記注引/爾雅門側之堂謂之塾則堂即塾也又案屋之基亦)
(曰堂周禮堂崇三尺堂崇一筵禮記天子之堂九尺/皆指堂基而言則堂字作基説爲長説文宇屋邉即)
(屋四/垂)此惟衡木為之(孔氏頴達曰衡古文横假借字/也衡横義同門惟横木爲之言)
(其淺/也)棲遲遊息也泌泉水也(孔氏穎達曰邶風有毖/彼泉水知泌爲泉水○)
(嚴氏粲曰此泌與彼毖字異/義同亦當爲泉水之流貎)洋洋水流貌○此隱居
自樂而無求者之詞言衡門雖淺陋然亦可以遊息
泌水雖不可飽然亦可以玩樂而忘飢也
集説(許氏謙曰衡門之詩隱士所作命士之堂三尺/庶人葢無級門之制衡門固隱士之常爾○顧)
(氏起元曰衡門以所居而安言泌水以所玩而/樂言泌水非真可飽玩泌水可樂自忘其飢爾)
附録(歐陽氏修曰詩人以僖公可以勉進於善而惜/其懦無自立之志故作詩以誘進之云衡門雖)
(淺陋若居之不以爲陋則亦可以逰息於其下泌水/洋洋然若閲之而樂則亦可以忘飢言陳國雖小若)
(有意於立事則/亦可以爲政)
○豈其食魚必河之魴(音/房)豈其取(音/娶)妻必齊之姜
集傳賦也姜齊姓
集說(瞿氏景淳曰食魚取妻雖不是/借言然賢者之意自當廣也)
○豈其食魚必河之鯉豈其取妻必宋之子(叶奨/里反)
集傳賦也子宋姓
集說(陸氏佃曰里語曰洛鯉伊魴貴於牛羊言洛以/深宜鯉伊以清淺宜魴也河性宜魚故曰河之)
(魴河之鯉○朱氏公遷曰食色性之欲也而食魚不/必魴鯉取妻不必齊姜宋子則凡所以自奉者皆不)
(求全而責備矣素位而行/不願乎其外斯人之謂歟)
附録(歐陽氏修曰既言雖小亦可有爲又言何必大/國然後可爲譬如食魚者凡魚皆可食若必待)
(魴鯉則不食魚矣譬如取妻諸姓之女皆可取若必/待齊宋之族則不取妻矣是首章之意言小國皆可)
(有爲而二章三章言/大國不可待而得也)
總論(輔氏廣曰此詩以爲隱居自樂而無求者之辭/則辭順理明甚易而實是夫逐物徇外乃人之)
(常情今玩其辭意安愉恬淡非樂内者有所不能也/○熊氏朋來曰人須是世味淡則能隱亦須世味淡)
(則能樂衡門可棲遲居不求安也泌可樂飢食不求/能也然飲食男女人之大欲故特以食魚取妻言之)
(○許氏謙曰前一章有自足之意後兩章無外慕之/心此雖賦體而實似比也○劉氏瑾曰能隱居者必)
(能自樂能自樂者必能無求故三者之意備見於一/詩之間首章上二句可見其隱居下二句可見其自)
(樂後兩章又可見隨/遇而安無求於世也)
附録(蘇氏轍曰夫棲遲必大屋樂飢必飲食食魚必/魴鯉取妻必姜子則終身有不獲者故從其所)
(有而爲之及其至也雖天下之美無加焉不然雖有/天下之至美而常挾不足之心以待之則終亦不爲)
(而已矣僖公自謂小國無/意於爲治故陳此以誘之)
衡門三章章四句
集説(王氏柏曰陳風十篇止有衡門一詩爲善/其餘多男女㑹遇之作亞於鄭風矣○黄)
(氏佐曰隱居者自爲此詩與考槃不同葢考/槃是他人美之者也故此詩無贊美之詞)
附録(孔氏穎達曰作衡門詩者誘僖公也以僖/公慤愿而無自立之志故國人作是詩誘)
(使自强行道令興國致理也○范氏處義曰是/詩與甫田皆視其君之失而正救之齊襄公志)
(大心勞所謂過也詩人則抑之陳僖公愿而無/立志所謂不及也詩人則誘之與聖人教人之)
(意同/也)
(案序之說詩於十五國風其㫖多矣曰美曰刺曰勸/曰惡曰思曰閔曰傷曰疾曰怨曰責曰止曰懼曰戒)
(曰哀曰憂至直賦其事者因事以爲文而曰誘者獨/見於陳風之衡門一篇葢僖公愿而無立志故作是)
(詩以誘掖之也其有忠愛之意歟夫既以爲誘則三/章俱作比看朱子改以爲隱者自樂而無求者之詞)
(則三章俱作賦看於義似較直㨗矣然古説亦/可通節存其意俾後之窮經者有以博考焉)
東門之池可以漚(烏豆/反)麻(叶謨/婆反)彼美淑姬可與晤(五故/反)
歌
集傳興也池城池也(鄭氏康成曰孔安國云停水曰/池○孔氏穎達曰以池繫門言)
(之則此池近在門外諸詩言東/門皆是城門故以池爲城池)漚漬也治麻者必先
以水漬之(孔氏穎達曰考工記㡛音茫氏以涗音税/水漚其絲注云漚漸也謂漸漬使之柔韌)
(也/)晤猶解也(黄氏佐曰葢我與歌/之彼自解之之意)○此亦男女㑹遇
之詞蓋因其㑹遇之地所見之物以起興也
集說(孔氏穎達曰黄帝姓姬炎帝姓姜二姓之後子/孫昌盛其家之女美者尤多左傳引易詩云雖)
(有姬姜無棄憔悴是以姬姜爲婦人美稱也○董氏/逌曰周姬姓陳因元女以封故詩人猶言淑姬○唐)
(氏汝諤曰以池可治物人可快心爲興○沈氏守正/曰水經注陳城東門内有池水至清潔而不耗竭即)
(其地也見是公共之所人人可徃無禁止/也漚者漸漬之詞見可以浸淫而無害也)
附錄(鄭氏康成曰於池中柔麻使可緝績作衣服興/賢女能柔順君子成其徳教晤猶對也言淑姬)
(賢女君子宜以對歌相切化也○孔氏穎達曰以君/淫昏故思得賢女配之與之對偶而歌冀其切化使)
(君爲善○張氏次仲曰淑女非妖麗之稱晤歌亦無/戲浪笑傲之態池水漚麻以喻漸漬而不覺淑姬晤)
(歌以見婉/轉而善入)
○東門之池可以漚紵(直吕/反)彼美淑姬可與晤語
集傳興也紵麻屬(陸氏璣曰紵科生數十莖宿根在/地中至春自生不嵗種也荆揚之)
(間一嵗三收○范氏/祖禹曰紵以當署)
○東門之池可以漚菅(古顔反叶/居賢反)彼美淑姬可與晤言
集傳興也菅葉似茅而滑澤莖有白粉柔靭(而振/反)宜
爲索也(范氏祖禹曰菅以爲屨○濮氏一之曰左傳/云雖有絲麻無棄菅蒯蒯與菅皆謂苕也黄)
(華者俗名黄芒即蒯也白/華者俗名白芒即菅也)
總論(許氏天贈曰晤歌與之合曲而歌也晤/語與之相荅述也晤言與之相言論也)
東門之池三章章四句
集說(輔氏廣曰序以詩中淑姬二字故生其説/正如静女之詩由靜女而生説也殊不知)
(彼美淑姬云者乃男悅女之辭彼自以/爲美自以爲淑耳非真有賢淑之徳也)
附録(鄭氏伯熊曰觀齊雞鳴之詩其相警戒之/言則閨門之奥笑歌晤言故足以浸漬其)
(君之心而革其惡此東/門之詩所以思賢女也)
(案東門之池古序以爲刺時衍其說者以爲疾時之/不然而思得賢女以配君子也朱子改爲男女聚㑹)
(之詞而以淫詩例之然玩其詞氣却無/褻狎謔浪之意漢儒之說殆以是歟)
東門之楊其葉牂牂(子桑/反)昏以爲期明星煌煌
集傳興也東門相期之地也楊栁之揚起者也牂牂
盛貌明星啟明也煌煌大明貌○此亦男女期㑹而
有負約不至者故因其所見以起興也
集說(朱氏公遷曰語不相應義不相因特即所見以/爲興○顧氏起元曰此女負約而男作詩也興)
(意其枝揚則其葉盛反興約昏爲期而夕不至也/明星煌煌言所期不見但仰見明星之煌煌而已)
附録(毛氏萇曰言男女失時不逮秋冬○鄭氏康成/曰楊葉牂牂三月中也喻時晚也失仲春之月)
(親迎之禮以昏時女留他色不肯時行乃至大星煌/煌然○孔氏穎達曰禮當及時配合女當隨夫而行)
(至使昏姻失時男女相違如是故舉以刺時也○士/昏禮執燭前馬是親迎之禮以昏也用昏者取陽徃)
(陰來/之義)
○東門之楊其葉肺肺(普計/反)昏以爲期明星晢晢(之世/反)
集傳興也肺肺猶牂牂也晢晢猶煌煌也
總論(黄氏一正曰言東門之楊葉盛可蔽而又昏以/爲期良可相㑹今乃失約而至於明顯之時則)
(不遂所/欲矣)
東門之楊二章章四句
集說(輔氏廣曰自宛丘而爲東門之枌自東門/之枌而爲東門之池東門之楊葢俗之流)
(而勢之下也有國者/之於導民可不謹哉)
附錄(嚴氏粲曰陳東門之楊與鄭丰皆親迎而/女不至言刺時猶言刺亂以時使然也○)
(謝氏枋得曰男親迎而女不至此風俗/之弊人道之變淫亂而不知禮義者也)
(案集傳此篇改序說爲男女期㑹而負約不至之詩/然考朱子初解曰東門葢此人親迎之所以其所見)
(起興曰東門之楊則其葉牂牂矣昏以爲/期而明星煌煌矣葢從序説也今姑存之)
墓門有棘斧以斯(所宜/反)之夫也不良國人知之知而不
已誰昔然矣
集傳興也墓門凶僻之地多生荆棘斯析也(孔氏穎/達曰釋)
(言云斯離也孫炎曰斯析之離是斯爲析/義也○濮氏一之曰斯莊子斯而析之)夫指所刺
之人也誰昔昔也猶言疇昔也(邢氏昺曰毛傳云昔/久也郭云誰發語詞)
○言墓門有棘則斧以斯之矣此人不良則國人知
之矣國人知之猶不自改則自疇昔而已然非一日
之積矣所謂不良之人亦不知其何所指也
集說(輔氏廣曰人之爲惡初動於隱微之中猶有懼/人之知之心至於公然形肆於外則已無所忌)
(憚矣然猶幸其爲人所規正刺譏而有改也今其爲/惡至於國人皆知之而猶不自改則非一日之積葢)
(不可得而救藥之也○唐氏汝諤曰惡木生於幽/僻爲斧所析惡行發於隱微爲人所知此興意也)
附錄(鄭氏康成曰興者喻陳佗由不覩賢師良傅之/訓道至陷於誅絶之罪○蘇氏轍曰桓公之世)
(陳人知佗之不臣矣而桓公不去以及於亂是以國/人追咎桓公以爲桓公之智不能及其後故以墓門)
(刺焉夫陳佗也佗之不良國人莫不/知之者知而不之去昔者誰爲此乎)
○墓門有梅有鴞萃止夫也不良歌以訊(叶息/悴反)之訊予
不顧(叶果/五反)顚倒思予(叶演/女反)
集傳興也鴟鴞惡聲之鳥也(陸氏璣曰鴞大如斑鳩/綠色入人家凶賈誼所)
(賦鵩鳥是也其肉甚美可爲羮臛又可爲炙○濮氏/一之曰楚辭注鴟鴞二物又云鵩似鴞本草云其實)
(一耳莊子見彈/而求鴞炙是也)萃集訊告也顚倒狼狽之狀○墓門
有梅則有鴞萃之矣夫也不良則有歌其惡以訊之
者矣訊之而不予顧至於顚倒然後思予則豈有所
及哉或曰訊予之予疑當依前章作而字
集說(黄氏一正曰言梅本嘉木鴞本惡鳥今墓門有/梅生非其地則鴞亦萃止矣夫也失其故性而)
(不良則豈不有歌以訊之者乎○姚氏舜牧曰凡人/之不良者初不畏人之知亦不顧人之訊至於顛倒)
(然後致思則已無及矣此有識者必辨之於早不待/狼狽而後爲無及之思也○唐氏汝諤曰僻地有梅)
(則惡聲者皆聚其中幽獨有思則/惡惡者得發其隱故又以爲興)
附録(程子曰前章言有棘言佗之不善後章言有梅/深咎輔導之使然梅雖美木生墓門荆棘荒蕪)
(之處則惡鳥萃矣雖有良心/善性與不善人處則惡歸矣)
總論(薛氏志學曰上章言積惡不悛而追咎其始深/絶之也下章言悔過無及而永思其終微教之)
(也總是愛人/無已之意)
墓門二章章六句
集說(唐氏汝諤曰此/爲刺惡之詩)
附錄(陳氏鵬飛曰此詩雖以刺佗乃是耆舊之/賢者備見始末追咎先君不能爲佗置良)
(師𫝊也○范氏處義曰佗桓公之弟也桓公卒/而佗立明年爲蔡人所殺佗當桓疾病殺太子)
(而以己代之可謂不義陳由是亂國人至於分/㪚所謂惡加於民也序詩者不以爲君直言陳)
(佗蓋得春秋不稱爵書蔡人殺陳/佗之㫖與書衛州吁鄭忽同也)
(案朱子初解曰此詩刺佗而追咎先君不能爲佗置/良師傅以至於此也又解末章曰夫也不良則有歌)
(其惡以訊之者矣訊之而不予顧至於顛倒然後思/予則豈有及哉亦追咎之辭也與諸儒舊説相同及)
(著集傳以陳國君臣事無可紀獨陳佗以亂賊被討/見書於春秋序遂以此詩與之不知其信然否也葢)
(亦未決之詞但序曰刺佗傳之國史陳有佗與衞有/州吁鄭有叔段等采風者皆不得無詩況陳事既無)
(他籍可考而此詩業有古序可據則諸儒/之從序説似不必致疑於千載之下矣)
防有鵲巢邛(其恭/反)有旨苕(徒雕反叶/徒刀反)誰侜(陟留/反)予美心
焉忉忉(都勞/反)
集傳興也防人所築以捍水者(周禮稻人以豬/畜水以防止水)邛邱
(孔氏穎達曰土之髙處草生尤美故邛爲邱○何氏/楷曰防邛一説皆陳地名郡國志陳國陳縣注引博)
(物記云邛地在縣北防亭在焉/愚案防隄也朱子之解得之)旨美也苕苕饒也莖
如勞豆而細葉似蒺藜而青其莖葉緑色可生食如
小豆藿也(孔氏穎達曰苕之華傳云苕陵苕此直曰/苕草彼陵苕之草好生下溼此則生於髙)
(邱與彼/異也)侜侜張也猶鄭風之所謂迋(居望/反)也(濮氏一/之曰侜)
(爲誑誕則字與譸同書/云譸張爲幻之意也)予美指所與私者也忉忉憂
貌○此男女之有私而憂或間之之詞故曰防則有
鵲巢矣邛則有旨苕矣今此何人而侜張予之所美
使我憂之而至於忉忉乎
集說(朱氏公遷曰彼所宜有之物則皆有此所不當/有之事乃有之蓋以尋常之物興怪異之事也)
(○黄氏一正曰鵲善相地安則爲巢苕宜荒地不戕/則旨今防有鵲巢邛有旨苕則各得其所矣而予之)
(所美者顧爲侜張而不得其所乎○鄒氏泉曰/言駕不根之詞以侜張之而生彼擕貳之心也)
附錄(鄭氏康成曰防之有鵲巢邛之有美苕處勢自/然喻宣公信多言之人故致此讒人○歐陽氏)
(修曰讒言惑人非一言一日之致必由累積而成如/防之有鵲巢漸積構成之爾又如苕饒蔓引牽連將)
(及我也○程子曰侜謂譸張迂迴誣罔人者必/迂曲以致其惡予美心所賢者憂讒誣賢善也)
○中唐有甓(蒲厯/反)邛有旨鷊(五厯/反)誰侜予美心焉惕惕
(吐歴/反)
集傳興也廟中路謂之唐(毛氏萇曰中中庭也唐堂/塗也○孔氏穎達曰以唐)
(是門内之路故知中是中庭孫/炎云堂途堂下至門之逕也)甓瓴(音/零)甋(音/滴)也(郭氏/璞曰)
(㼾甎音鹿專也今/江東呼爲瓴甓)鷊小草雜色如綬(董氏逌曰鷊舊/作□○劉氏瑾)
(曰案埤雅鷊本鳥名亦名綬鳥咽下有囊如小綬具/五色此傳所釋鷊草之名豈因其似鷊鳥而取義乎)
惕惕猶忉忉也
集說(黄氏一正曰言中唐有甓人罕踐之故能成其/美邛有旨鷊人莫戕之故能成其文今予之所)
(美者而人顧侜張/之使我心惕惕乎)
附録(歐陽氏修曰中唐有甓非一甓也亦以積累而/成旨鷊綬草雜衆色以成文猶多言交織以成)
(惑義與/貝錦同)
總論(朱氏公遷曰憂慮/之意反覆道之)
防有鵲巢二章章四句
集說(輔氏廣曰遊蕩歌舞陳之俗也其流爲淫/邪者宜矣故陳風之末大抵皆淫亂之詩)
(此詩與鄭風/揚之水相似)
附錄(孔氏穎達曰經二章皆上二句言宣公致/讒之由下二句言己憂讒之事○嚴氏粲)
(曰此詩憂讒賊者詩/人爲賢者憂之也)
(案防有鵲巢序曰憂讒賊也鄭康成曰所美謂宣公/也程子曰予美心所賢者一言下之誑君以讒人一)
(言奸之誣善以害人皆作詩者憂患之意朱子曰予/美指所與私者而定此詩爲男女有私憂或閒之之)
(詞然不指其所謂予美者爲男乎爲女乎夫風詩之/託興甚逺簡兮之彼美爲盛王葛生之予美爲君子)
(詞可作男女夫婦讀意可作君親朋友觀/即不泥爲宣公而程子之說爲可思矣)
月出皎兮佼(古卯/反)人僚(音/了)兮舒窈(烏了/反)糾(已小/反)兮勞心
悄(七小/反)兮
集傳興也皎月光也佼人美人也(陸氏徳明曰佼又/作姣方言云自關)
(而東河濟之閒好謂之姣○/李氏樗曰孟子曰子都之姣)僚好貌窈幽逺也糾愁
結也(顧氏起元曰言思之幽逺/不可窮綰結不可解也)悄憂也(鄭氏康成曰/思而不見則)
(憂○王氏安石曰/悄言不說而静黙)○此亦男女相悅而相念之詞言
月出則皎然矣佼人則僚然矣安得見之而舒窈糾
之情乎是以爲之勞心而悄然也
集說(蘇氏轍曰婦人之美盛如月出之光○朱氏公/遷曰此因所見以起興葢月出於夜正私心所)
(發之時○沈氏守正曰勞心悄/兮忖度其心若謂佼人思己者)
○月出皓(胡老/反)兮佼人懰(力久反叶/朗老反)兮舒懮(於久/反)受(叶/時)
(倒/反)兮勞心慅(七考/反)兮
集傳興也懰好貌懮受憂思也慅猶悄也(王氏安石/曰慅言不)
(安而/騷動)
○月出照兮佼人燎(力召/反)兮舒夭(於表/反)紹(實照/反)兮勞心
慘(當作懆/七弔反)兮
集傳興也燎明也(董氏逌曰燎則/其光與月並)夭紹糾緊之意慘
憂也(王氏安石曰慘/言不舒而憂愁)
集說(輔氏廣曰窈糾懮受夭紹大抵是人心憂思牢/結而難解之意然有淺深至於糾緊則甚矣○)
(朱氏公遷曰凡人心平/則舒緩有憂則糾緊)
總論(吕氏祖謙曰此詩用字聱牙意者其方言歟○/朱氏善曰月出之詩其悅之也至矣其思之也)
(切矣其憂之也滐矣移是心以好賢亦將何/求而不獲哉惜也吾未見好徳如好色者也)
月出三章章四句
集說(沈氏守正曰此詩與澤陂朱子皆以爲男/女相悅之詞今玩佼人蓋男思女之詞也)
胡爲乎株林從夏(戸雅/反)南(叶尼心/反下同)匪適株林從夏南
集傳賦也株林夏氏邑也(王氏應麟曰郡國志陳縣/注陳有株邑葢朱襄之地)
(寰宇記陳州南頓縣西南三十里有夏亭城城北五/里有株林郡縣志宋州柘城縣本陳之株邑詩株林)
(是/也)夏南徵舒字也(孔氏穎達曰徵舒字子/南以氏配字謂之夏南)○靈公(嚴/氏)
(粲曰疏曰靈公/平國共公朔子)淫於夏徵舒之母朝夕而徃夏氏之
邑故其民相與語曰君胡爲乎株林乎曰從夏南耳
然則非適株林也特以從夏南故耳葢淫乎夏姬不
可言也故以從其子言之詩人之忠厚如此
集說(范氏處義曰不斥夏姬而言夏南夏南實主其/家國人亦預憂其禍必作於夏南也○張氏彩)
(曰意當時靈公諱言夏氏而/託株林以爲辭故詩云然)
○駕我乘(繩證/反)馬(叶滿/補反)說(音/稅)于株野(叶上/與反)乘(平/聲)我乘駒
朝食于株
集傳賦也說舍也馬六尺以下曰駒
集說(輔氏廣曰首章猶爲之隱也至末章則不容隱/矣但惜其車馬之被汚而已詩人雖爲公隱而)
(公則自不以爲恥也馳驅乘馬而朝食于株則其無/恥甚矣○嚴氏粲曰駕一乘之馬則舎說于株林之)
(野乘一乘之駒則又朝食于株原無他往朝朝暮暮/只徃株林何爲也哉○沈氏守正曰旣乘馬又乘駒)
(非一往也亦/見非㣲行也)
總論(姚氏舜牧曰胡爲株林二句是問其行匪適株/林二句是實其事駕我乘馬二句是道其徃之)
(無他乘我乘駒二句是道其見之欲亟○許氏天贈/曰首章本言從夏姬也然但指其子而不直斥其所)
(從之人末章言從夏姬之頻也然不指/其人而但言其所至之地此詩之厚也)
株林二章章四句
集傳春秋傳夏姬鄭穆公之女也嫁於陳大夫
夏御叔靈公與其大夫孔寧儀行父通焉洩冶
諫不聽而殺之(宣公九年左傳陳靈公與孔寧/儀行父通於夏姬皆衷其衵服)
(以戲於朝洩冶諫曰公卿宣淫民無效焉且聞/不令君其納之公曰吾能改矣公告二子二子)
(請殺之公弗/禁遂殺洩冶)後卒爲其子徴舒所弑而徵舒復
爲楚莊王所誅(宣公十年左傳陳靈公與孔寧/儀行父飲酒於夏氏公謂行父)
(曰徵舒似女對曰亦似君徵舒病之公出自其/廏射而殺之二子奔楚○宣公十一年左傳楚)
(子爲陳夏氏亂故伐陳謂陳人無動將討/於少西氏遂入陳殺夏徵舒轘諸栗門)
集說(朱氏公遷曰荒穢者必亡弑逆者必誅集/傳舉其大要而所以示鑒戒者亦明矣○)
(朱氏善曰衛之亂至於牆有茨而極於是有狄/入衞之禍陳之亂至於株林而極於是有楚入)
(陳之禍然則狄非能入衞也宣姜實召之也楚/非能入陳也夏姬實召之也此所謂女戎也比)
(事以觀可以爲/淫亂者之戒矣)
彼澤之陂(叶音/波)有蒲與荷(音/何)有美一人傷如之何寤寐
無爲涕(他弟/反)泗(音/四)滂(普光/反)沱(徒何/反)
集傳興也陂澤障也(孔氏穎達曰謂/澤畔障水之岸)蒲水草可爲席
者(吕氏祖謙曰說文曰蒲者似莞音官而褊/有脊滑柔而温○嚴氏粲曰莞精蒲麤)荷芙蕖
也(爾雅荷芙蕖其莖茄音加其葉蕸音遐其本蔤音/密其華菡萏其實蓮其根藕其中的的中薏○李)
(氏廵曰分别蓮莖花葉/實之名芙蕖其總名也)自目曰涕自鼻曰泗○此詩
之㫖與月出相類言彼澤之陂則有蒲與荷矣有美
一人而不可見則雖憂傷而如之何哉寤寐無爲涕
泗滂沱而已矣
集說(孔氏穎達曰陂障之中有蒲與荷之二草以喻/男與女聚㑹之時相悅如是及其分離則憂思)
(相憶云有美好之一人我思之而不能見當如之何/乎既不能見益復感傷覺寢之中更無所爲念此美)
(女涕泗滂沱淫風如此○蘇氏轍曰婦人之色如蒲/荷之美思而不見故憂傷涕泗也○朱氏公遷曰物)
(與地相稱事與願相違有/字相呼而無字反應爲興)
○彼澤之陂有蒲與蕑(古顔反叶/居賢反)有美一人碩大且卷
(其員/反)寤寐無爲中心悁悁(烏𤣥/反)
集傳興也蕑蘭也(孔氏穎達曰以溱洧秉蕑為/執蘭則知此蕑亦爲蘭也)卷鬢
髪之美也(李氏樗曰卷美也盧令曰其人/美且鬈字雖不同其義則一)悁悁猶悒
悒也
集說(嚴氏粲曰或疑碩大非婦人之稱觀衛風以碩/人稱莊姜車舝稱辰彼碩女則詩以碩大稱婦)
(人多/矣)
○彼澤之陂有蒲菡(戸感/反)萏(大感反叶/待檢反)有美一人碩大
且儼(魚檢/反)寤寐無爲輾轉伏枕(叶知/檢反)
集傳興也菡萏荷華也儼矜莊貌輾轉伏枕卧而不
寐思之深且久也
總論(孔氏穎達曰首章言荷指芙蕖之莖卒章言菡/萏指芙蕖之華二者皆取華之美以喻女色但)
(變文以取韻耳二章言蘭者蘭是芬香之草喻女有/善聞此淫佚之女必無善聲聞但悦者之意言其善)
(耳○范氏處義曰詩人以蒲配荷配蕑配菡萏所謂/男女相說也其未得之也則既思其人而感傷又思)
(其人髪之卷又思其人貌之儼寤寐之間不復他有/所爲或涕泗俱下或悁悁憂慼或輾轉廢寢此皆合)
(男女之情而言之詩人言其情而/不及於亂亦欲其止乎禮義也)
澤陂三章章六句
集說(王氏安石曰澤陂株林之應也○輔氏廣/曰男女相說至於憂思感傷如月出澤陂)
(其末流之害當何如哉男有男之業女有女之/事今也寤寐無爲盡廢其事業是亦可憂也已)
(情思之流其弊必至於此○張氏彩曰有關雎/之風則薰爲桃李之正而麟趾應之有宛丘之)
(俗則流爲株林之淫而澤/陂應之㣲之著也如此夫)
陳國十篇二十六章一百一十四句
集傳東萊吕氏曰變風終於陳靈其間男女
夫婦之詩一何多耶曰有天地然後有萬物
有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有
夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君
臣然後有上下有上下然後禮義有所錯(七/故)
(反/)男女者三綱之本萬事之先也正風之所
以爲正者舉其正者以勸之也變風之所以
爲變者舉其不正者以戒之也道之升降時
之治亂俗之汙隆民之死生於是乎在録之
煩悉篇之重複亦何疑哉
集説(蘇氏轍曰詩止於陳靈何也古之說者/曰王澤竭而詩不作是不然矣予以爲)
(陳靈之後天下未嘗無詩而仲尼有所不取/也原詩之所爲作者發於思慮之不能自已)
(而無與乎王澤之存亡也是以當其盛時其/人親被王澤之純其心和樂而不流於是焉)
(發而爲詩其詩無有不善則今之正詩是也/及其衰也有所憂愁憤怒不得其平淫佚放)
(蕩不合於禮者矣而猶知復反於正故其爲/詩也亂而不蕩則今之變詩是也故曰變風)
(發乎情止乎禮義發乎情民之性也止乎禮/義先王之澤也先王之澤尚存而民之邪心)
(未勝則猶取焉以爲變詩及其邪心大行而/禮義日逺則詩淫而無度不可復取故詩止)
(於陳靈而非天下之無詩/也有詩而不可以訓焉爾)
檜一之十三
集傳檜國名(陸氏徳明曰檜本又作鄶○王氏/應麟曰左傳國語作鄶地理志作)
(會/)高辛氏火正祝融之墟(孔氏穎達曰昭十七/年左傳梓慎云鄭祝)
(融之墟也鄭滅檜而處之故知檜是祝融之墟/楚語稱顓頊命南正重司天以屬神火正黎司)
(地以屬民則黎爲火正高陽時也言高辛者以/重黎是顓頊命之厯及髙辛仍爲此職也黎實)
(祝融以五行官有火/正祝融則火官之號)在禹貢豫州外方之北滎
波之南(孔氏穎達曰禹貢豫州云滎波既豬注/云沇水溢出所爲澤也今塞爲平地滎)
(陽民猶謂其處爲滎澤/滎澤滎波一澤名也)居溱洧之間其君妘姓
祝融之後(鄭氏康成曰祝融氏名黎其後八姓/惟妘姓檜者處其地焉○孔氏穎逹)
(曰黎弟呉回復居火正爲祝融呉回生陸終陸/終生子六人四曰㑹人案世本㑹人即檜之祖)
(也○范氏處義曰王肅曰周武王封/祝融之後於濟洛河穎之間爲檜子)周衰爲鄭
桓公所滅而遷國焉今之鄭州卽其地也(皇輿/表鄭)
(州今開封府/鄭州隸河南)蘇氏以爲檜詩皆爲鄭作如邶鄘
之於衞也未知是否
集說(鄭氏康成曰周夷王厲主之時檜公不務/政事而好絜衣服大夫去之於是檜之變)
(風始作其國北鄰於虢○孔氏穎達曰案鄭語/史伯於幽王之世爲桓公謀滅虢檜至平王之)
(初武公滅之則幽王以前檜國仍在襄二十九/年左傳魯爲季札歌詩云自檜以下無譏焉以)
(其國小故也季札不譏風俗無以言焉故鄭不/言檜之風俗○吕氏祖謙曰檜風之變固在於)
(東遷之前然未必知其爲夷厲之世也○嚴氏/粲曰檜世次莫考詩不言何君曰夷厲之間者)
(鄭譜也平王初鄭武始滅檜前乎平何以知其/非幽也當幽之時仲爲檜君言不刺仲也前乎)
(幽又何以知其非宣也周道復興之時不/得有匪風之思也非幽非宣夷厲當之矣)
(案朱子集傳其於鄭也曰桓公子武公定平王於東/都亦爲司徒又得虢檜之地乃徙其封而施舊號於)
(新邑是爲新鄭説與鄭康成合及叙檜世系則曰周/衰爲鄭桓公所滅而遷國焉又與鄭譜異考國語桓)
(公爲司徒問於史伯因史伯之對乃東寄孥與賄虢/鄶受之十邑皆有寄地韋昭注曰賈侍中云寄地猶)
(寄止也事在幽王八年至十一年而桓公死幽王之/難是桓公時特有滅檜之謀耳周室既東武公繼桓)
(公爲平王司徒遂得虢檜之地而遷國焉則檜實滅/於武公時矣桓公襲檜之説雖本韓非要當以國語)
(爲信至於蘇子由論國風次第曰檜詩不爲鄭而弼/鄘爲衛魏爲晋何也邶鄘魏之詩作於既滅其詩所)
(爲作者衞晉也至於檜風檜之未亡而作矣其譜檜/曰世次微滅故其詩之世不可得而推也朱子於魏)
(風首引蘇氏曰魏詩疑皆爲晉而作猶弼鄘之於衞/也則固然矣及檜風首引蘇氏以爲檜詩皆爲鄭作)
(如邶鄘之於衛也考蘇氏並無此說想屬朱子誤注/或其門人錯簡耶經義不便前後相貿故特爲正之)
羔裘逍遥狐裘以朝(直遙反叶/直勞反)豈不爾思勞心忉忉(音/刀)
集傳賦也緇衣羔裘諸侯之朝服錦衣狐裘其朝天
子之服也(嚴氏粲曰狐裘有白有青有黄此詩不指/何色鄭氏以爲黃衣狐裘謂檜君以祭服)
(而朝也蘇氏以爲狐白謂檜君以朝天子之服而聼/其國之朝也二說不同狐青爲臣下之服非檜君所)
(服檜君好潔其衣服亦必不/服狐黄當從蘇氏以爲狐白)舊說檜君好潔其衣服
逍遙遊宴而不能自强於政治故詩人憂之
集說(毛氏萇曰羔裘以遊燕狐裘以適朝國無政令/使我心勞○孔氏穎達曰逍遙遊燕之事輕視)
(朝聼政之事重今先言燕後言朝者見君不能自强/於政治惟好逍遙忽於聼政故後言朝也○范氏祖)
(禹曰急於遊燕而怠於政治此賢人所以去也夫忠/臣之事君言不用而去之不得已也其心豈舎君哉)
(故曰豈不爾思勞心忉忉○張氏栻曰其所事惟/在於衣服之閒則其不能自强於政治可知矣)
○羔裘翱翔狐裘在堂豈不爾思我心憂傷
集傳賦也翱翔猶逍遙也堂公堂也
集說(孔氏穎達曰上言以朝謂日出視朝此云在堂/謂正寢之堂人君日出視朝乃退適路寝以聼)
(大夫所治之政二者於禮同服羔裘今檜君皆用狐/裘故二章各舉其一○李氏公凱曰在公堂聼朝也)
(我心憂之至/於感傷也)
○羔裘如膏(古報/反)日出有曜(羊照反叶/羊號反)豈不爾思中心
是悼
集傳賦也膏脂所漬也日出有曜日照之則有光也
集說(孔氏穎達曰上二章唯言變易常禮未言好潔/之事故卒章言羔裘之美如脂膏之色羔裘既)
(美則狐裘亦美可知故不復說狐裘之美○嚴氏粲/曰凡人憂勞戒懼則不暇鮮其衣禹惡衣文王卑服)
(衞文大布之衣是也今檜君羔裘之色潤澤如以脂/膏漬之日出照之則有光曜其衣服之鮮明如此其)
(志慮凡近可見矣安其危/而樂其亡我心傷悼之也)
總論(蘇氏轍曰檜君好盛服故以其朝服燕而以其/朝天子之服朝夫君之爲是也則過矣然而非)
(大惡也而大夫以是去之何哉孔子之去魯爲女樂/故也而曰膰肉不至葢諱其大惡而以微罪行檜大)
(夫之羔裘則孔子之膰肉也歟此所謂以道去其君/也○輔氏廣曰心無二用志於大者必遺於小溺於)
(小者則亦無暇於大矣檜君方冥行而不覺而詩人/則爲之憂勞傷悼若不能以一朝居夫人之心其初)
(本同而末流之弊相去如此遼絶豈不哀哉○嚴氏/粲曰詩言衣裘之鮮潔所以形容其宴安無爲之意)
(非以潔其衣服爲/大故而去之也)
羔裘三章章四句
集說(孔氏穎達曰檜既小而迫於大國君好修/潔其衣服逍遥遊戲而燕樂而不能用心)
(自强於政治之事大夫見其如是諫之而不從/故去之作是羔裘之詩言己去君之意也○黄)
(氏櫄曰觀羔裘一詩見臣子愛君之心未嘗一/日忘雖去國矣而不敢無憂國之念君雖不用)
(道矣而不敢言其君之過託其意於羔裘而寓/其情於憂傷邶之君子不能奮飛孟子之三宿)
(出晝皆/此意也)
庶見素冠兮棘人欒欒(力端/反)兮勞心慱慱(徒端/反)兮
集傳賦也庶幸也縞冠素純(音/皮)既祥之冠也黑經白
緯曰縞緣邊曰紕(毛氏萇曰素冠練冠也○孔氏穎/達曰鄭以練冠者練布爲之而經)
(傳之言素者皆謂白絹未有以布爲素者則知素冠/非練也故易傳以素冠爲既祥之冠王肅亦以素冠)
(爲大祥之冠孫/毓以箋説爲長)棘急也喪事欲其總總爾哀遽之狀
也(蘇氏轍曰君子之居喪皇皇/若無所容者此所謂棘人也)欒欒瘠貌慱慱憂勞
之貌○祥冠祥則冠之禫(徒感/反)則除之(劉氏瑾曰䘮/禮再期而大)
(祥自䘮至此不計閏凡二十五月大祥之後中月而/禫中閒也禫祭名澹澹然平安之意至此不計閏凡)
(二十/七月)今人皆不能行三年之䘮矣安得見此服乎當
時賢者庶㡬見之至於憂勞也
集說(鄭氏康成曰䘮禮既祥祭而縞冠素紕時人皆/解緩無三年之恩於其父母而廢其䘮禮故覬)
(幸一見素冠急於哀戚之人形貌欒欒然膄瘠也勞/心者憂不得見○李氏樗曰詩人既刺不能三年故)
(君子思是服既祥之素冠棘人形貌之欒欒者今無/此人此心所以慱慱而憂也○輔氏廣曰言庶見素)
(冠兮而繼之以棘人欒欒兮葢言情與服之相/稱也不然服於外而忘於内則亦何以爲哉)
○庶見素衣兮我心傷悲兮聊與子同歸兮
集傳賦也素冠則素衣矣(孔氏穎達曰大祥之祭其/服以素爲裳裳而言衣衣)
(是大名故/取衣爲韻)與子同歸愛慕之詞也
集說(鄭氏康成曰除成䘮者其祭也朝服縞冠朝服/緇衣素裳然則此言素衣者謂素裳也聊猶且)
(也且與子同歸欲之其家觀其居處○李氏樗曰言/庶㡬欲見服既祥之素衣者今無此人故我心傷悲)
(也如有其人則我且與之同歸也○季氏本曰傷悲/者有感於心而興悲也葢此作詩之人必亦能終三)
(年之䘮者但以獨行無助爲衆所憎故憂/思如此以其可與共學故欲與同歸也)
○庶見素韠(音/畢)兮我心藴(於粉/反)結(叶訖/力反)兮聊與子如一
兮
集傳賦也韠蔽膝也以韋爲之(孔氏穎達曰古者田/漁而食因衣其皮先)
(知蔽前後知蔽後後王易之以布帛/而猶存其蔽前者重古道不忘本也)冕服謂之韍(分/勿)
(反/)其餘曰韠韠從裳色素衣素裳則素韠矣藴結思
之不解也與子如一甚於同歸矣(黄氏一正曰如/一謂其志同也)
集説(黄氏佐曰如一是視彼準繩求不爽其尺寸由/彼法則期不差於毫釐彼能奮不顧俗則我亦)
(不嫌於矯俗也既曰同歸又曰如一只是冀望之/深而言轉切非見素冠則如彼見素衣則如此也)
總論(輔氏廣曰素衣素冠不祥之服也常情之所厭/見也檜國之俗不能行三年之䘮則不復見此)
(既祥之衣冠矣而當時賢者庶㡬見之而不可得則/至於憂勞如此是其心必有大不安者也幸而得見)
(之則又爲之愛慕而欲與同歸爲一焉是又必有大/慊於其心者也此秉彜之心也先王之制䘮服亦以)
(是心而已豈强民而爲之哉○姚氏舜牧曰有三年/之䘮則有既祥之素冠素衣素韠當時無有爲此䘮)
(者故賢者思一見之若是注慕之深○天理民彝在/人心皆有一種惻然相觸處故見棘人之欒欒我心)
(自慱慱其憂勞也見素衣而/傷悲見素韠而藴結亦此意)
素冠三章章三句
集傳案䘮禮爲父爲君斬衰三年昔宰予欲短
喪夫子曰子生三年然後免於父母之懷予也
有三年之愛於其父母乎三年之喪天下之通
喪也傳曰子夏三年之喪畢見於夫子援(音/袁)琴
而弦衎衎(苦旦/反)而樂作而曰先王制禮不敢不
及夫子曰君子也閔子騫三年之喪畢見於夫
子援琴而弦切切而哀作而曰先王制禮不敢
過也夫子曰君子也子路曰敢問何謂也夫子
曰子夏哀已盡能引而致之於禮故曰君子也
閔子騫哀未盡能自割以禮故曰君子也夫三
年之喪賢者之所輕不肖者之所勉(輔氏廣曰/子夏閔子)
(騫之事毛傳所載與禮記不同先生并取宰予/之事言之而不加一辭焉然熟讀而詳玩之則)
(自有所發而可以爲情性之正矣○非以三年/之䘮爲足以報其親所謂喪三年以爲極亡則)
(弗之忘矣者也至於聖人既爲中制則賢/者必當俯而就不肖者必當跂而及也)
集說(鄭氏康成曰喪禮子爲父父卒爲母皆三/年時人思薄禮廢不能行也○范氏祖禹)
(曰檜當夷厲之時已如此/則孔子孟子之世可知也)
隰有萇(丈羊/反)楚猗(於可/反)儺(乃可/反)其枝夭(於驕/反)之沃沃(烏/毒)
(反/)樂(音/洛)子之無知
集傳賦也萇楚銚(音/遙)弋今羊桃也子如小麥亦似桃
(陸氏璣曰葉長而狹華紫赤色/其枝莖弱過一尺引蔓於草上)猗儺柔順也夭少好
貌(吕氏祖謙曰夭如/厥草惟夭之夭)沃沃光澤貌子指萇楚也○政
煩賦重人不堪其苦歎其不如草木之無知而無憂
也
集說(沈氏守正曰有生之樂人孰無之反羡草木之/無知則不聊生甚矣與苕華知我如此不如無)
(生皆痛極之詞也○唐氏汝諤曰人生有知有知適/自苦耳然有知既不樂而無知又不能此徒顧萇楚)
(而興嗟也○朱氏道行曰萇楚宜下濕故曰隰有其/枝猗儺始出柔嫩又少好而光澤子之得全於天者)
(惟無知也予方苦已之有而安能不樂子之無哉檜/民苦政煩賦重而作與王風兔爰尚寐無吪同意)
○隰有萇楚猗儺其華(芳無胡/瓜二反)夭之沃沃樂子之無家
(古胡古/牙二反)
集傳賦也無家言無累也
集說(許氏天贈曰無知則無賦役/之憂無家則無賦役之累)
○隰有萇楚猗儺其實夭之沃沃樂子之無室
集傳賦也無室猶無家也
總論(輔氏廣曰人之有知所以爲萬物之靈也有家/有室所以異於物也今也政煩賦重不堪其苦)
(反歎不如物之無知無家焉則不樂其生甚矣何爲/使之至此極哉爲人上者宜有所覺矣○季氏本曰)
(此詩小序以爲疾君淫恣而思無情慾說者遂以萇/楚枝柔牽蔓比人之多慾而以未有牽蔓之時生意)
(沃然者爲赤子之心至長有室家而後爲所牽蔓意/亦善矣但此詩三章以枝華實爲次葢自枝而華而)
(實能遂其生之意義不/在於引蔓故無取焉)
隰有萇楚三章章四句
集說(鄒氏忠𦙍曰詩發乎情如其情以爲情者/常也亦有反其情以爲情者檜風之萇楚)
(是也夫人懐五常之性爲有生最靈誰則甘㝠/然無知者且有心知即有情慾聞以未有室家)
(爲苦不聞以無之爲快也今檜之民至於不樂/有知不樂有家不樂有室致羡乎萇楚之猗儺)
(豈復近於人情乎此所爲反其情以爲情也葢/世治則室家相保由上所養世亂則室家相棄)
(由上所殘是詩不知作/於何時殆亡國之音乎)
匪風發(叶方/月反)兮匪車偈(起竭/反)兮顧瞻周道中心怛(都達/反叶)
(旦悅/反)兮
集傳賦也發飄揚貌偈疾驅貌(姚氏舜牧曰風發車/偈皆出於陡然不測)
(者/)周道適周之路也(濮氏一之曰周道與小/雅大東周道如砥同)怛傷也
○周室衰微賢人憂歎而作此詩言常時風發而車
偈則中心怛然今非風發也非車偈也特顧瞻周道
而思王室之陵遲故中心爲之怛然耳
集說(張子曰人之不安常如在風中車上○歐陽氏/修曰我顧瞻嚮周之道欲往告以所憂而不得)
(往者非爲風之飄發非爲車之偈偈而不安我中心/自有所傷怛而不寧也○董氏逌曰猶匪兕匪虎率)
(彼曠野之意言政之/亂而人之不安也)
附錄(毛氏萇曰發發飄風非有道之風偈偈疾驅非/有道之車○鄭氏康成曰周道周之政令也○)
(吕氏祖謙曰前漢王吉曰詩云匪風發兮匪車偈兮/說曰是非古之風也發發者是非古之車也偈偈者)
(蓋傷/之也)
○匪風飄(符遥反叶/匹妙反)兮匪車嘌(匹遙反叶/匹妙反)兮顧瞻周道
中心弔兮
集傳賦也回風曰飄(孔氏穎逹曰廻風爲飄釋天文/李廵曰廻風旋風也一曰飄風)
(别二/名)嘌漂揺不安之貌(毛氏萇曰嘌嘌無節度也○/孔氏穎逹曰上章言疾車此)
(言無節度車之遲速當有/鸞和之節由疾故無節)弔亦傷也
○誰能亨魚漑(古愛/反)之釜(符甫/反)鬵(音/尋)誰將西歸懐之好
音
集傳興也漑滌也鬵釡屬(陸氏徳明曰說文云大釡/也一曰鼎大上小下若甑)
(曰鬵○孔氏穎達曰釋器云䰝謂之鬵孫炎曰闗東/謂甑爲鬵然則鬵是甑亨魚用釡不用甑雙舉者以)
(其俱是食器/故連言耳)西歸歸於周也(鄭氏康成曰檜在周之/東故言西歸○孔氏穎)
(逹曰檜在滎陽周都豐/鎬周在於西故言西也)○誰能亨魚乎有則我願爲
之漑其釡鬵誰將西歸乎有則我願慰之以好音以
見思之之甚但有西歸之人即思有以厚之也
集說(程子曰魚美好之物人所欲興善政人所思誰/能亨魚以食人人將喜而助之誰能歸從周之)
(道人將樂而與之懐相要結也好音和聲喜樂相從/也○朱氏公遷曰亨魚則可得美味尊王則可得善)
(治此皆可喜可願之事故用其語相呼爲興也○姚/氏舜牧曰簡兮曰云誰之思西方美人此曰誰將西)
(歸懐之好音當時致/思於西周葢如此)
附録(毛氏萇曰亨魚煩則碎治民煩則散知亨魚則/知治民矣○張子曰溉之釡鬵欲治民不煩也)
(漑沃之使水多也水寛/則魚不壊政亦務寛)
總論(輔氏廣曰王政不網周室陵遲諸侯放恣無復/知有尊王之義者而詩人顧瞻周道爲之憂傷)
(聞有歸周之人則爲之歎慕慰勉而不能自已如此/熟讀而詳玩之則足以見夫君臣之彜矣○朱氏公)
(遷曰一章二章歎其衰微三章願其興復見文武之/徳在人而人不能忘如此○朱氏善曰周之盛時其)
(君則文武成康其臣則周召毛畢東諸侯之朝覲聘/問與其臣民之往來以供百役者若百川之赴海葢)
(靡日而不有也而今也征伐會盟之數吾小國僕僕/焉奔走以事大國之不暇而適周者寂乎其無聞也)
(則安得不爲之怛然而悲傷乎夫惟適周者之寂然/也故又重言以結之曰孰有能西歸者乎有則我願)
(慰之以/好音也)
匪風三章章四句
集說(孔氏穎逹曰作匪風詩者言思周道也以/其檜國既小政教又亂君子之人憂其將)
(及禍難而思周道焉○吕氏祖謙曰匪風下泉/思周道之詩獨作於曹檜何也曰政出天子則)
(强不陵弱各得其所政出諸侯則徵發之煩共/億之困征伐之㬥唯小國偏受其害所以睠懐)
(宗周爲/獨切也)
(案朱子辨序說云周道但爲適周之路此解其字義/也至詩之本意是思文武之道不第爲道路而言兩)
(義可合/觀耳)
檜國四篇十二章四十五句
集說(錢氏天錫曰亂極則治而大亂之餘小/國多疲於奔命不克保其社稷民間尤)
(哀思煩促故其思治爲獨深今觀檜風僅四/篇而羔裘苦逍遥之君素冠哀純孝之子萇)
(楚歎不聊生之民時事如此又安得無匪風/之思歟變風之終檜曹序詩者蓋有深意)
曹一之十四
集傳曹國名其地在禹貢兗州陶邱之北(孔氏/穎達)
(曰漢書地理志云濟陰定陶縣故曹國禹貢陶/邱在西南陶邱亭是也言邱在曹之西南則曹)
(在邱之東北止言比/者舉其大望所在耳)雷夏荷(音歌亦/作菏)澤之野(孔/氏)
(頴達曰禹貢兗州云雷夏既澤又云導菏澤案/地理志雷夏澤在濟陰成陽縣西北菏澤在濟)
(陰定陶縣東二澤同屬濟陰濟陰/曹都所在是曹之封或在二澤)周武王以封
其弟振鐸今之曹州卽其地也(皇輿表曹州即/今曹縣屬兗州)
(府曹州/隸山東)
集說(鄭氏康成曰昔堯嘗遊成陽舜漁於雷澤/民俗始化其遺風重厚多君子務稼穡薄)
(衣食以致畜積夾於魯衞之閒又寡於患難末/時富而無教乃更驕侈十一世當周恵王時政)
(衰昭公好奢而任小人曹之變風始作○孔氏/穎達曰地理志云濟陰定陶詩風曹國曹都雖)
(在濟陰其地則踰濟北春秋僖三十一年取濟/西田左傳曰濟西田分曹地也曹在汶南濟東)
(據魯而言是濟西是曹地在濟北也○魯在其/東南衞在其西北魯衞雖大於曹非如齊秦晉)
(楚自專征伐不敢侵曹由此所以寡於患難作/詩之時鄰國非獨魯衞而已舉魯衞畧餘國也)
(○范氏處義曰曹既弱小又不能用賢今所存/詩皆言任小人在位無君子則國非其國矣此)
(所以次/於檜也)
蜉蝣之羽衣裳楚楚(叶創/舉反)心之憂矣於我歸處
集傳比也蜉蝣渠畧也似蛣(音/乞)蜣(音/羌)身狹而長有角
(朱氏公遷曰/諸本脱有字)黃黑色朝生暮死(陸氏璣曰蜉蝣方土/語也通謂之渠略似)
(甲蟲有角大如指長三四寸甲下/有翅能飛夏月陰雨時地中出)楚楚鮮明貌○此
詩蓋以時人有玩細娯而忘逺慮者故以蜉蝣爲比
而刺之言蜉蝣之羽翼猶衣裳之楚楚可愛也然其
朝生暮死不能久存故我心憂之而欲其於我歸處
耳序以爲刺其君或然而未有考也
集說(輔氏廣曰衣裳楚楚乃是言蜉蝣之羽耳故以/爲比體若以蜉蝣之羽興衣裳楚楚則是興體)
(也○嚴氏粲曰奢則國必弊大猶不堪況小而迫乎/刺奢而言衣裳楚楚舉一端耳○朱氏公遷曰於我)
(歸處則將告以人無逺慮必有/近憂庶幾其有備而無患也)
○蜉蝣之翼采采衣服(叶蒲/北反)心之憂矣於我歸息
集傳比也采采華飾也息止也
集說(郝氏敬曰蜉蝣雖有翼而不能久如人修飾采/采之衣服而不知禍之將至我心憂慮何所歸)
(息/乎)
○蜉蝣掘(求勿/反)閱麻衣如雪心之憂矣於我歸說(音梲/叶輸)
(爇/反)
集傳比也掘閲未詳(孔氏穎達曰此蟲土裏化生閲/者悅懌之意掘閲者言其掘地)
(而出形容鮮閲也○吕/氏祖謙曰説文掘作堀)說舎息也
總論(輔氏廣曰人心之體上下四方無不包括古往/今來無不通貫可謂大矣今也玩細娯忘逺慮)
(至如蜉蝣之朝生暮死而不自知則亦不靈甚矣此/詩人所以憂之○謝氏枋得曰此忠臣愛君憂國之)
(至情其慮深其思逺若禍至之無日不自知其辭之/痛側也○金氏履祥曰君子念夫人雖不知久逺之)
(計而亦知所以自修故心之憂之而欲其以我爲歸/也葢君子之於人無不欲其入於善苟有一毫自治)
(之心固君子之/所欲進之也)
蜉蝣三章章四句
集說(陸氏徳明曰鄭譜云昭公好奢而任小人/曹之變風始作此詩箋云喻昭公之朝是)
(蜉蝣爲昭公作也譜又云蜉蝣至下泉四篇共/公時作今諸本此序多無昭公字未詳其正也)
(○范氏處義曰檜曹皆小國詩亦相似檜之變/風始於羔裘曹之變風始於蜉蝣羔裘刺潔其)
(衣服蜉蝣刺好奢亦類也羔裘之詩不及政治/序詩者以其逍遙逰燕而知其必不能自强於)
(政治蜉蝣之詩不及小人序詩者以其將無所/依而知其所用皆小人故不足恃然不能自强)
(猶愈於將無所依此/曹所以又出檜下也)
彼候人兮何(何可/反)戈與祋(都律都/外二反)彼其(音/記)之子三百赤
芾(芳勿蒲/昧二反)
集傳興也候人道路迎送賔客之官何揭祋殳(音/殊)也
(孔氏穎逹曰夏官序云候人上士六人下士十有二/人史六人徒百有二十人此説身荷戈祋謂作侯人)
(之徒屬非候人之官長也戈殳俱/是短兵祋字從殳故知祋爲殳也)之子指小人芾冕
服之韠也(孔氏穎達曰芾是配冕之服形制同於韠/别言之則祭服謂之芾他服謂之韠○嚴)
(氏粲曰芾當作韍古字通也蔽膝之韍從韋黼黻之/黻從黹采菽疏云士服爵弁以韎韐配之則服冕者)
(以芾配之芾韠/俱是蔽膝之象)一命縕(音/温)芾黝(音/酉)珩再命赤芾黝珩
三命赤芾蔥珩大夫以上赤芾乘軒(孔氏潁達曰韍/之言蔽也緼赤)
(黄之閒色所謂韍也珩佩玉之珩也黑謂之黝青謂/之蔥周禮公侯伯之卿三命下大夫再命上士一命)
(然則曹爲伯爵大夫再命是大夫以上/皆服赤芾於法又得乘軒故連言之)○此刺其君
逺君子而近小人之詞言彼候人而何戈與祋者宜
也彼其之子而三百赤芾何哉晉文公入曹數其不
用僖負羈(許氏謙曰/曹賢大夫)而乘軒者三百人其謂是歟(嚴/氏)
(粲曰事見左傳/僖二十八年)
集說(輔氏廣曰諸侯之制大夫五人而已而曹國之/小赤芾而乘軒者至三百之衆此末章所以有)
(薈蔚朝隮之比也○黄氏佐曰興意取候人宜於所/役小人不宜於所服相反爲興○顧氏起元曰三百)
(赤芾已是服之盛而寵之至故下二章/遂承此而典不稱其服不遂其媾也)
附錄(孔氏穎達曰言共公疏逺君子賢者之官不過/候人是逺君子也又親近小人曹朝三百人皆)
(服赤芾是其近小人也○范氏處義曰内君子而外/小人泰之象也内小人而外君子否之象也候人之)
(官逺在邊境所掌者何戈與祋之役而使君子居之/赤芾者卿士之服常在君側而使小人居之是内小)
(人而外君子也故序以逺近/言之曹之爲國視此可知矣)
(案候人首章毛傳主賦葢言賢者之官不過候人而/不賢者佩赤芾乃三百人所謂逺君子而近小人也)
(朱傳主興葢言候人而何戈與祋固宜彼其之子而/三百赤芾何哉是專指近小人而言也至末章季女)
(斯飢始見逺君子之意在毛傳朱傳其解詩之大義/相同而首章有賦與興之各别然賦則直陳興則婉)
(喻耳與作詩者/之旨皆無害也)
○維鵜(徒低/反)在梁不濡其翼彼其之子不稱(尺證/反)其服
(叶蒲/北反)
集傳興也鵜洿(音烏又/火故反)澤水鳥也俗所謂淘河也(孔/氏)
(穎逹曰郭璞曰鵜鶘好羣飛入水食魚故名洿澤陸/璣疏云鵜形如鶚而極大喙長尺餘頷下胡大如數)
(升囊若小澤中有魚便羣共杼水滿其胡而棄之令/水竭盡魚陸地乃共食之故曰淘河梁水中魚梁也)
集説(鄭氏康成曰鵜在梁當濡其翼而不濡者非其/常也以喻小人在朝亦非其常不稱者言徳薄)
(而服尊○歐陽氏修曰鵜當居泥水中以自求魚而/食今乃邈然髙處魚梁之上竊人之魚以食而得不)
(濡其翼如彼小人竊祿/於髙位而不稱其服也)
○維鵜在梁不濡其咮(陟救/反)彼其之子不遂其媾(古豆/反)
集傳興也咮喙遂稱媾寵也遂之爲稱猶今人謂遂
意曰稱意
集說(張子曰不遂其媾不稱其寵待也○朱氏道/行曰媾訓寵知遇非常捫心負愧故曰不遂)
○薈(烏㑹/反)兮蔚(於貴/反)兮南山朝隮(子兮/反)婉(於阮/反)兮孌(力/轉)
(反/)兮季女斯飢
集傳比也薈蔚草木盛多之貌朝隮雲氣升騰也婉
少貌孌好貌○薈蔚朝隮言小人衆多而氣燄盛也
季女婉孌自保不妄從人而反飢困言賢者守道而
反貧賤也
集說(孔氏穎達曰言南山朝隮則有物從山上升也/必是雲矣詩人之作自歌土風南山曹南山也)
(○蘇氏轍曰小人朋黨相援竝進於朝如南山之升/雲薈蔚而上莫之能止君子守道困窮於下如幼弱)
(之女雖有飢寒之患而婉孌自保不妄從人季女者/無求於人而人之所當求也○張氏彩曰薈蔚本草)
(木盛多貌詩人借以狀雲興之驟也○賢人潛修如/處女然故古人每取爲喻婉孌言其丰儀之可慕也)
總論(范氏處義曰近小人則逺君子勢不兩立必然/之理也○輔氏廣曰一章言候人而何戈與祋)
(者宜矣彼小人而三百赤芾何哉問之也二章三章/則以維鵜在梁不濡其翼咮以興彼小人者不稱其)
(服寵惜之也末章方言小人之盛而賢者不得其所/此葢當時君子之詞也所謂賢者其指僖負覊歟使)
(晉文公以是爲曹之罪而伐之則其賢而失所亦可/知矣○姚氏舜牧曰候人雖一職之微然皆各供其)
(事任其勞彼赤芾者優游於朝著之閒不稱不遂但/比周爲黨薈蔚如南山之朝隮何怪婉孌自守者之)
(不得其食哉葢深/恨而痛刺之詞)
候人四章章四句
集說(許氏謙曰曹叔振鐸至共公十五世而有/候人詩其言與左氏傳合餘三詩莫知其)
(世/)
鳲鳩在桑其子七兮淑人君子其儀一兮其儀一兮心
如結(叶訖/力反)兮
集傳興也鳲鳩秸(音/戛)鞠也亦名戴勝今之布穀也(郭/氏)
(璞曰江東呼穫穀○陸氏/璣曰一名擊穀一名桑鳩)飼(音/嗣)子朝從上下暮從下
上平均如一也(嚴氏粲曰郯子所謂鳲鳩氏司空/鳲鳩平均故爲司空平水土也)如
結如物之固結而不散也(張氏栻曰結云者實而不/他也○金氏履祥曰如結)
(言心/不放)○詩人美君子之用心均平專一故言鳲鳩在
桑則其子七矣淑人君子則其儀一矣其儀一則心
如結矣然不知其何所指也陳氏曰君子動容貌斯
逺暴慢正顔色斯近信出辭氣斯逺鄙倍其見於威
儀動作之閒者有常度矣豈固爲是拘拘者哉葢和
順積中而英華發外是以由其威儀一於外而心如
結於内者從可知也(輔氏廣曰陳氏引曾子之言爲/説不惟解得此詩之意出又正)
(得曽子所言之本旨内外無/二理見其外可以覘其内也)
集說(劉氏向曰傳曰鳲鳩之所以養七子者一心也/君子所以理萬物者一儀也○蘇氏轍曰鳲鳩)
(之哺其子平均如一君子之於人其均一亦如是也/儀其見於外者有外爲一而心不然者矣君子之一)
(也非獨外爲之其中亦信然也故曰其儀一兮心如/結兮○朱氏公遷曰鳲鳩之子七兮衆矣而所以飼)
(之者均平如一也人之一身其容儀亦已多矣而君/子之容儀未嘗謹於此而不謹於彼亦均平如一也)
(所以然者以其心專一耳其心專一則敬惕常存而/施諸身者無不中其常度矣衞武公以抑抑威儀爲)
(徳之隅而又以不愧屋漏爲徳之實蓋與此詩同一/意也○姚氏舜牧曰鳲鳩心一而無二其飼子也均)
(君子之心固結而不解故其爲儀也一心如結兮是/一章大網領下文正是國人胡不萬年皆本於此)
○鳲鳩在桑其子在梅(叶莫/悲反)淑人君子其帶伊絲(叶新/齎反)
其帶伊絲其弁伊騏(音/其)
集傳興也鳲鳩常言在桑其子每章異木子自飛去
母常不移也帶大帶也大帶用素絲有雜色飾焉(孔/氏)
(穎達曰玉藻云雜帶君朱緑大夫/𤣥華士緇辟是其有雜色飾焉)弁皮弁也騏馬之
青黑色者弁之色亦如此也(朱氏公遷曰絲帶則當/騏弁如緇衣羔裘之類)
(欲其色之/相稱也)書云四人騏弁今作綦(蘇氏轍曰騏或作/&KR0722;&KR0722;弁之結飾以)
(玉爲/之)○言鳲鳩在桑則其子在梅矣淑人君子則其
帶伊絲矣其帶伊絲則其弁伊騏矣言有常度不差
忒也
集說(蘇氏轍曰帶伊絲矣而弁不&KR0722;則爲充於下而/不充於上上下有一不充則爲不一矣君子之)
(行無不充足者故周旋反復視之而無不如一譬如/絲帶而充之以騏弁耳夫無一不然者一之至也徳)
(未充而求其能一不可得也既已充矣而求其有一/不然亦不可得也○朱氏公遷曰鳩性專一故不失)
(在梅之子君子之心專一故不失其外之儀衣服者/威儀之一也衣服亦中其常度則施諸身者無所不)
(均可見矣○王氏志長曰其帶伊絲其弁伊騏正謂/其儀一也心之如結不可見觀之其儀而已矣服飾)
(容止似屬小節然徳/器學問於此可見)
○鳲鳩在桑其子在棘淑人君子其儀不忒(它得/反)其儀
不忒正是四國(叶于/逼反)
集傳興也有常度而其心一故儀不忒儀不忒則足
以正四國矣(李氏樗曰此言儀之一/可以爲四國之矜式)大學傳曰其爲
父子兄弟足法而後民法之也(輔氏廣曰觀大學傳/所言則此詩所指之)
(君子必大賢以上人也中庸曰君子篤恭而天下平/○黄氏佐曰儀字不須以爲父子兄弟言引傳而言)
(者朱子特取足法而/后民法之之意耳)
集說(朱氏公遷曰威儀本有常度其心又復專一則/能使之各中其度而無少差忒者矣四國者四)
(方之國非一人也然威儀俱中其度則教示之功可/以均及於彼矣○錢氏天錫曰正是四國不重感化)
(只重我足以正四國也回在朝/侈靡之習革在野奇衺之風)
○鳲鳩在桑其子在榛(側巾/反)淑人君子正是國人正是
國人胡不萬年(叶尼/因反)
集傳興也儀不忒故能正國人(姚氏舜牧曰正國人/即承上正四國説非)
(二層/意)胡不萬年願其壽考之詞也
集說(蘇氏轍曰鳲鳩則在桑而已其子則不可常也/以其愛之則宜其無所不從然以爲從其在梅)
(則失其在棘從其在棘則失其在榛是以居一以俟/之而無不及者此得一之要也○朱氏公遷曰國人)
(亦非一人正是國人亦見均及於人之意/能正國人則願其壽考使人常有所法也)
總論(劉氏瑾曰鳲鳩之子雖非一而鳲鳩飼之之心/則如一其子之飛徃雖無常而鳲鳩居以待之)
(則有常詩人託興之取義者亦以應接事物之變四/國人民之衆而君子則度有常而心如一也然其言)
(之有序以爲君子之心如結是以其儀專一而有常/度有常度是以其帶與弁亦有常而不差忒不差忒)
(是以其儀不忒而可以表正四國表正四國則其終/也可以受天之禄而夀考萬年是雖祝願之詞固亦)
(天人感通之理也○陳氏櫟曰心結而儀一丑不忒/表裏一致也四國國人之皆正逺邇一致也由之久)
(而胡不萬年久近一致也國人願其年夀之久豈非/欲賴其表正之久哉○汪氏應蛟曰易曰聖人以此)
(洗心退藏於宻宻則無閒可息無隙可乘如結之謂/也故徵諸身而容止有常冠服有章其民望而敬之)
(則而象之蓋精神流浹/者深矣於正四國何有)
鳲鳩四章章六句
集說(朱氏公遷曰曹小國也有賢如此則曹豈/止於曹哉但詩詞寛廣無歎惜招猍之意)
(則又非棄而在野者是/故不知其何所指也)
附錄(孔氏穎達曰經云正是四國正是國人皆/謂諸侯之身能爲人長則知此云在位無)
(君子者正謂在人君之位無君子之人也在位/之人旣用心不一故經四章皆美用心均一之)
(人舉善以/駮時惡)
(案鳲鳩篇序以爲刺詩朱子以爲美詩何相逕庭耶/蓋序主論世以曹之在位無足以當之故以爲刺也)
(朱子以詩中未含刺意且曹之世次/無考故以爲美也今合從朱傳爲長)
冽(音/列)彼下泉浸彼苞稂(音/郎)愾(苦愛/反)我寤嘆念彼周京(叶/居)
(良/反)
集傳比而興也冽寒也(孔氏穎達曰七月云二之日/栗冽字從冰是遇寒之意故)
(爲寒/也)下泉泉下流者也(孔氏穎達曰釋水沃泉縣出/縣出下出也李廵曰水泉從)
(上溜下出此言下泉謂泉/下流是爾雅之沃泉也)苞草叢生也稂童粱莠屬
也(陸氏璣曰禾秀爲穗而不成崱嶷然謂之童粱今/人謂之宿田翁或謂守田也○孔氏穎達曰此稂)
(是禾之秀而不實者故/非灌溉之草得水而病)愾歎息之聲也(王氏志長曰/寤歎者厭亂)
(思治之切一/寤即嘆也)周京天子所居也○王室陵夷而小國
困弊故以寒泉下流而苞稂見傷爲比遂興其愾然
以念周京也
集說(程子曰泉之潤物猶政令膏澤之及人泉寒冽/則不能潤物在下則不能及物浸漬則害物苞)
(叢生之茂者乃反害之是皆不得其所也愾然既寤/而歎念周道之衰也○蘇氏轍曰民之苦於虐政猶)
(稂之得下泉也○季氏本曰先王盛時民勤農業則/引泉以灌禾黍今田野荒蕪無復有良苗者而冽泉)
(在下惟浸苞稂而已下泉寒無生意而草皆病焉以/比民之憔悴於虐政而因以起興也所以愾歎而念)
(周京者良欲其留意於恤民耳○黄氏佐曰比意取/寒泉下流而苞稂見傷比王室陵遲而小國困弊興)
(意取寒泉之於苞稂有相傷之意/興愾我之於周京有相悲之意)
○冽彼下泉浸彼苞蕭(叶疎/鳩反)愾我寤嘆念彼京周
集傳比而興也蕭蒿也京周猶周京也
集說(郝氏敬曰冽然下流之泉五榖不登浸彼叢/生之蒿耳故我愾然寤歎念昔京周之盛焉)
○冽彼下泉浸彼苞蓍(音/尸)愾我寤嘆念彼京師(叶霜/夷反)
集傳比而興也蓍筮草也(許氏愼曰蓍蒿屬生千歳/三百莖易以爲數天子蓍)
(九尺諸侯七尺大夫五尺士三尺/○陸氏璣曰似藾蕭青色科生)京師猶京周也詳
見大雅公劉篇
集說(孔氏穎達曰周京與京師一也因異章而變文/耳周京者周室所居之京師也京周者京師所)
(治之周室也桓九年公羊傳云京師者何天子之居/也京者何大也師者何衆也天子之居必以大衆言)
(之是説天子之/都名爲京師也)
○芃芃(薄工/反)黍苗陰雨膏(古報/反)之四國有王郇(音/荀)伯勞
(力報/反)之
集傳比而興也芃芃美貌郇伯郇侯文王之後嘗爲
州伯治諸侯有功(孔氏穎達曰僖二十四年左傳富/辰稱畢原酆郇文之昭也○李氏)
(樗曰王制謂二百一十國爲州州有伯是九州中有/九伯也○王氏應麟曰春秋釋地曰解縣西北有郇)
(城左傳盟於郇説文國在晉地○季氏本曰郇雖文/王之子所封而郇伯則其後也故鄭氏謂其爲文王)
(子而集傳則改爲文王之/後亦不知其爲何時人矣)○言黍苗既芃芃然矣又
有陰雨以膏之四國既有王矣而又有郇伯以勞之
傷今之不然也
集說(孔氏穎達曰言芃芃然盛者黍之苗也此苗所/以得盛者由上天以陰雨膏澤之故也以興四)
(方之國所以得治者由有郇國之侯爲伯以思徳勞/來之故也今無賢伯致曹國之不治故思之○上有)
(明王下有賢伯則諸侯以時朝聘善惡則有黜陟之/義大司馬掌九伐之法正邦國賊賢害民則伐之爾)
(時諸侯必不敢暴虐也○范氏處義曰以陰雨喻周/之澤謂其溥博霑足無此疆爾界均及於四國也言)
(四國則不獨曹之民思/周室四國胥望之矣)
總論(輔氏廣曰冽彼下泉浸彼苞稂則衰苶之意可/見芃芃黍苗陰雨膏之則生生之意可見何詩)
(人之善於形容也夫王室陵遲則小國困弊天下之/勢常相闗也芃芃黍苗陰雨膏之天之生物終無已)
(也四國有王郇伯勞之天子愛諸侯終無已也今乃/不然是故君子之所憂思也○許氏謙曰泉固以潤)
(物也然必於春夏之時乃能發生至於寒則不適於/用而徒以浸彼稂蕭蓍草而又傷之耳於以見王澤)
(不下流而所被之政非澤也寤歎則見其憂思之極/卒章則先王之政也○錢氏天錫曰重四國有王句)
(念周京者念王室也有王則大國修方伯連帥之職/而小國倍安況有承王命而布王恩者下泉所以寤)
(歎於周京也三章/悼今末章思古也)
下泉四章章四句
集傳程子曰易剥之爲卦也諸陽消剥已盡獨
有上九一爻尚存如碩大之果不見食將有復
生之理上九亦變則純陰矣然陽無可盡之理
變於上則生於下無閒可容息也(朱子語類問/變於上則生)
(於下乃剥復相因之理畢竟須經由坤坤卦純/陰無陽如此陽有斷滅也何以能生於復曰凡)
(隂陽之生一爻當一月須是滿三十日方滿得/那腔子做得一畫成今坤卦非是無陽陽始生)
(甚微未滿那腔子做一畫未/成非是坤卦純陰便無陽也)陰道極盛之時其
亂可知亂極則自當思治故衆心願戴於君子
君子得輿也詩匪風下泉所以居變風之終也
○陳氏曰亂極而不治變極而不正則天理滅
矣人道絶矣聖人於變風之極則係之以思治
之詩以示循環之理以言亂之可治變之可正
也
集說(吕氏祖謙曰匪風下泉雖皆思周道之詩/然匪風作於東遷之前此一時也下泉作)
(於齊桓之後此又一時也○嚴氏粲曰鄭褰裳/思大國之見正葢齊桓未霸也曹共之時晉文)
(霸業方盛襄王命之爲侯伯下泉顧思明王賢/伯何耶曹固可罪而文於曹虐矣執其君分其)
(田以私憾故觀駢脅事見僖二十三年將甘心/焉僅以貨免文寧能帖曹乎下泉愧木瓜矣)
曹國四篇十五章六十八句
集說(陳氏傅良曰檜亡東周之始也曹亡春/秋之終也夫子之刪詩繫曹檜於國風)
(之後於檜之卒篇曰思周之道也傷天下之/無王也於曹之卒篇曰思治也傷天下之無)
(伯也○陳氏埴曰周之東遷豈專闗於一檜/之亡而春秋之終豈專繫於一曹之亡止齋)
(之言或以無王無霸之時惟小國滅亡最先/故小國思患最切是以聖人繫詩作春秋每)
(於小國觀世變非謂/由此二國致禍也)
欽定詩經傳說彚纂卷八