欽定詩經傳說彙纂
欽定詩經傳說彙纂
欽定四庫全書
欽定詩經傳說彚纂卷二十
頌四
集傳頌者宗廟之樂歌大序所謂美盛德之形容
以其成功告於神明者也蓋頌與容古字通用(許/氏)
(愼曰頌/貌也)故序以此言之(孔氏穎達曰頌之言/容歌成功之容狀也)周頌
三十一篇多周公所定(鄭氏康成曰周頌者周室/成功致太平徳洽之詩其)
(作在周公攝政成王即位之初○孔氏穎達曰成/康之間四十餘年刑錯不用則成王終世太平正)
(言即位之初者以即位之初禮樂新定其詠父祖/之功業述時世之和樂宏勲盛事已盡之矣以後)
(無以過此且檢周頌事迹皆不過成王之初故斷/之以為限不謂其後不得作頌也故曰成康没而)
(頌聲寝不廢○頌之作主為顯神明多由祭祀而/為惟敬之小毖不言廟祀而承謀廟之下亦當於)
(廟進戒廟中求助者昊天有成命我将思文噫嘻/載芟良耜及桓是郊社之歌也其清廟維天之命)
(維清天作執競雝武酌賚之等為祖廟之祭也其/烈文臣工振鷺豐年潛有瞽載見有客閔予小子)
(訪落絲衣之等雖有祖廟之事其頌徳又與上異/也時邁與般有望祭河岳之事是山川之祭也惟)
(五祀之祭頌無其歌耳頌為四始之主歌其盛徳/者也五祀為制度常事非其盛故無之圜丘之天)
(神方澤之地祇五方之帝六宗之祀今頌皆無者/以其頌者感今徳澤上述祖父郊以祖配故其言)
(及之至於圜丘方澤所配非周之祖不可歌之以/美周徳五方之帝與六宗同於天神所配之人不)
(異於思文與我将詩人不為之頌所以今皆無也/○范氏處義曰王襃曰昔周公詠文王之徳而作)
(清廟國語亦以時邁思文為周文公之頌則頌作/於周公無疑也蓋太平然後頌聲作周公之前不)
(可謂太平不應有頌明堂位謂周公六年朝諸侯/於明堂制禮作樂然則周頌三十一篇其皆出於)
(周公之手歟○朱子曰周公相武王成王天下既/平作為樂章薦之郊廟所謂周頌也然其篇第之)
(先後則不可究矣又/其間多闕文疑義焉)而亦或有康王以後之詩(劉/氏)
(瑾曰康王以後之詩昊天/有成命及執競噫嘻是也)魯頌四篇商頌五篇因
亦以類附焉(孔氏穎達曰雅不言周頌言周者以/别商魯也書叙列虞夏商周書名為)
(一科當代異其第則詩本亦當代為别商頌不與/周頌相雜為次第也國語曰有正考甫者校商之)
(名頌十二篇於周之太師以那為首若在周詩之/中則天下所共不湏獨校於周之太師也明不與)
(周詩同處矣孔子論詩雅頌乃次魯商於下以示/三代之法故魯譜云孔子錄其詩之頌同之王者)
(後商譜云孔子錄詩列之以備三頌是商頌者孔/子列之於詩末也既有商魯須題周以别之故知)
(孔子加周也○陳氏傳良曰别以尊卑之禮故魯/頌以諸侯而後於周間以親疏之義故商頌以先)
(代而後/於魯)凡五卷(劉氏瑾曰雅頌無諸國别元以十/篇為一卷故此分周頌三什為四)
(之一四之二四之三魯頌四篇為四/之四商頌五篇為四之五通為五卷)
集説(鄭氏康成曰頌之言容天子之徳光被四表/格于上下無不覆燾無不持載此之謂容於)
(是和樂興焉頌聲乃作○劉氏勰曰四始之至頌/居其極風雅序人事兼變正頌主告神義必純美)
(斯乃宗廟之正歌非燕饗之常樂也○孔氏穎達/曰言頌聲者此頌聲由其時之君徳洽於民而作)
(則頌聲係於所興之君不係於所歌之主故周頌/三十一篇左方中皆以為周公成王之頌也以其)
(雖詠徃事顯祖業昭文徳述武功皆令歌頌述之/以美今時不為祖父之頌矣顯其父祖之功所以)
(頌子孫也故時邁之等盡為武王之事要歸頌聲/於周公成王也○徐氏積曰詩之有頌所以明盛)
(徳而告成功雖有文王之業武王之功㣲成王周/公則不作矣是太平之事也其商頌散亡特附之)
(而已子不欲絶一代之事因其所得而附之非有/所褒貶也○蘇氏轍曰周頌皆有所施於禮樂盖)
(因禮而作頌非如風雅之詩有徒作而不用者也/文武之世天下未平禮樂未備則頌有所未暇至)
(周公成王天下旣平制禮作樂而為詩以歌之於/是頌聲始作然其篇第之先後則不可究矣考之)
(以其時則不倫求之以其事則/不類意者亦以其聲相從乎)
周頌清廟之什四之一
於(音/烏)穆清廟肅雝顯相(息亮/反)濟濟(子禮/反)多士秉文之德
對越在天駿奔走在廟不顯不承無射(音亦與/斁同)於人斯
(周頌多不叶/韻未詳其説)
集傳賦也於歎辭穆深遠也清清靜也(賈氏逵曰肅/然清静謂之)
(清廟○張氏耒曰治人之道尚明故施政之堂/曰明堂事神之道尚潔故文王之廟曰清廟)肅敬
雝和顯明相助也謂助祭之公卿諸侯也(鄭氏康成/曰諸侯有)
(光明著見之徳者來助祭○嚴氏粲曰稱助祀/之人曰顯相者謂其有顯著之徳美稱之也)濟濟
衆也多士與祭執事之人也(黃氏佐曰助祭者祭統/云君執圭瓚祼尸太宗)
(執璋瓚亞祼小宰云凡祭祀贊祼將之事是助行祼/事非獨一人與祭者宗祝有司之類中庸曰序爵所)
(以辨貴殘也序事所以辨賢/也此便是助祭與祭之别)越於也駿大而疾也(孔/氏)
(穎逹曰疾奔走言勸事也○朱/氏公遷曰布武而行則大而疾)承尊奉也斯語辭○
此周公旣成洛邑而朝諸侯因率之以祀文王之樂
歌(曹氏粹中曰洛誥周公告王曰王肇稱殷禮祀於/新邑予齊百工伻從王于周則是成王就新邑祀)
(文武周公率諸侯以從之耳○李氏樗曰周公朝諸/侯者特相成王以朝諸侯而已周公非自居南面而)
(受諸侯/之朝也)言於穆哉此清靜之廟其助祭之公侯皆敬
且和而其執事之人又無不執行文王之德旣對越
其在天之神(鄭氏康成曰對配也文王精神已在天/矣猶配順其素如在生存○孔氏穎達)
(曰文王在天而云多士能配者正謂順其素先之行/如其生存之時焉文王既有是徳多士今猶行之是)
(與之相/配也)而又駿奔走其在廟之主如此則是文王之
德豈不顯乎豈不承乎(朱子曰對越在天便是顯/處駿奔走在廟便是承處)信
乎其無有厭斁於人也(徐氏鳯彩曰無斁於人/即廟中以槩天下也)
集説(鄭氏康成曰諸侯與衆士於周公祭文王俱奔/走而來在廟中助祭是不光明文王之徳與言)
(其光明之也是不承順文王之志意與言其承順之/也此文王之徳人無厭之○王氏安石曰秉文王之)
(徳故能對越文王在天之神駿奔走在廟以承清廟/之事也○蘇氏轍曰其祀文王於清廟也有肅肅其)
(敬雝雝其和者實來顯相其禮文王没矣其神在天/其主在廟然士之來助祭者猶不忘秉持其徳以對)
(其在天而奔走其在廟者言文王之澤久而不忘也/○范氏處義曰文王雝雝在宮肅肅在廟則詩人嘗)
(以肅雝形容文王之徳矣今助祭之諸侯皆能肅雝/是知體文王之徳者○呂氏祖謙曰成王祭主也周)
(公及助祭之諸侯皆顯相也濟濟多士廣言助祭之/人凡執事者皆在也秉文之徳顯相多士凡助祭者)
(莫不秉文之徳也相維辟公天子穆穆言顯相之肅/雝則成王穆然奉祭之氣象不言可見矣○胡氏一)
(桂曰此詩只第一句説文王之廟餘皆就祀文王者/身上説雖未嘗明頌文王之徳自有隠然見於辭意)
(之表者何則文王徃矣今助祭之公侯執事之人所/對越者己不見其有顯然之迹所奔走者亦不見其)
(有可承之實而人心之敬恭嚴事者無厭射乃如此/於此可以見盛徳至善淪肌浹髓没世自有不能忘)
(者矣○許氏謙曰秉文之徳總承上二句能敬和明/顯之諸侯及濟濟之多士皆執行文王之徳也對越)
(在天内敬也駿奔走在廟外菾也其心足/以對在天之神明方可以盡駿奔走之職)
總論(廖氏剛曰傳曰孝子之至莫大於寜親寜親莫/大於寜神寜神莫大於四表之懽心成洛邑而)
(朝諸侯於是率以事文王所謂得萬國之懽心以事/其先王其斯以為天子之孝矣○潘氏時舉曰文王)
(之徳不可名言凡一時在位之人所以能敬且和與/執行文王之徳者即文王盛徳之所在也必於其不)
(可容言之中而見其不可掩之實則詩人之意得矣/○錢氏天錫曰七世之廟可以觀徳文王之感人也)
(在廟尚爾則/當時可知已)
清廟一章八句
集傳書稱王在新邑烝祭歲(蔡氏沈曰歲/者嵗舉之祭)文王
騂牛一武王騂牛一實周公攝政之七年(李氏/樗曰)
(書云在十有二月惟周公誕保文武/受命惟七年是成洛邑在於七年)而此其升
歌之辭也(朱氏公遷曰歌詩/在堂上故曰升歌)書大傳曰周公升
歌清廟苟在廟中嘗見文王者愀(音/悄)然如復見
文王焉(孔氏穎達曰記毎云升歌清廟然則祭/宗廟之盛歌文王之徳莫重於清廟故)
(為周頌/之首)樂記曰清廟之瑟朱絃而疏越壹倡而
三歎有遺音者矣鄭氏曰朱絃練朱絃(朱氏公/遷曰練)
(之使柔而/朱其色也)練則聲濁(孔氏穎達曰不練則體勁/而聲清練則絲熟而聲濁)
越瑟底孔也疏之使聲遲也(孔氏穎達曰熊氏/曰瑟兩頭有孔疏)
(通也使兩頭孔相通孔小則聲急孔大則聲/遲○朱氏公遷曰音節舒徐以象其徳也)倡
發歌句也三歎三人從歎之耳(孔氏穎達曰壹/倡謂一人始倡)
(歌三歎謂三人讃歎也樂歌文王之道不極音/聲故但以熟絃廣孔少倡寡和此音有徳傳於)
(無窮是有餘音不已也○朱子曰壹/倡而三歎謂一人倡而三人和也)漢因秦樂
乾豆上奏登歌(顔氏師古曰乾/豆脯羞之屬)獨上歌(朱氏公/遷曰此)
(亦倣壹倡/之意也)不以筦絃亂人聲欲在位者徧聞之
猶古清廟之歌也(劉氏瑾曰堂上之樂以人聲/為貴故舜之韶樂鳴球琴瑟)
(以詠清廟之瑟朱絃而疏越秦漢之薦乾豆亦/惟堂上獨奏登歌之曲謂之登歌者豈以堂上)
(特歌而名/之也歟)
集説(劉氏瑾曰書言烝祭文武而此樂歌止/頌文王之徳者父子竝祭統於尊也)
維天之命於(音/烏)穆不已於(同/上)乎(音/呼)不顯文王之德之純
集傳賦也天命卽天道也(孔氏穎達曰天之教命即/是天道故命猶道也○程)
(子曰言天之自然者曰天道/言天之賦予萬物者曰天命)不已言無窮也(毛氏萇/曰孟仲)
(子曰大哉天命之無極○鄭氏康成曰天之道動而/不止行而不已○程子曰此是理自相續不已非是)
(人為之也使可為雖使百萬般安/排也須有息時只為無為故不息)純不雜也(張子曰/純則舉)
(大本/也)○此亦祭文王之詩言天道無窮而文王之德
純一不雜與天無閒以贊文王之德之盛也子思子
曰維天之命於穆不已(瞿氏景淳曰於穆不/已猶言黙運不窮也)蓋曰天
之所以爲天也(孔氏穎達曰易繫辭云日徃則月來/暑徃則寒來乾卦象曰天行健君子)
(以自強不息是天/道不已止之事也)於乎不顯(王氏安石曰不顯者/乃所以甚言其顯也)文
王之德之純蓋曰文王之所以爲文也純亦不已程
子曰天道不已文王純於天道亦不已純則無二無
雜不已則無閒斷先後(朱氏公遷曰無二無雜全體/也無閒斷先後不息也惟其)
(全體所/以不息)
集説(眞氏徳秀曰純是至誠無一毫人偽惟其純誠/無雜自然能不已如天之春而夏夏而秋秋而)
(冬晝而夜夜而晝循環運轉一息不停以其誠也聖/人自壮而老自始而終無一息之懈亦以其誠也既)
(誠自然能不已○嚴氏粲曰天命即天理也於乎美/哉是天之運行不已也造化之機或息則其賦物者)
(窮矣於乎甚顯者是文王之徳純一也純則無二無/雜矣○朱氏公遷曰穆與顯對互言之耳其實天道)
(之流行賦予者非不顯著文王之徳仁義禮智之藴/未嘗不深且逺也但詩意正欲法乎文王故以不顯)
(歸之純徳見其明著而可法猶大雅文王末章之意/耳○薛氏瑄曰維天之命於穆不已天命即元亨利)
(貞天命深逺流行不已即程子所謂動静無端隂陽/無始朱子所謂太極之有動静是天命之流行也)
假(春秋傳/作何)以溢(春秋傳/作恤)我我其收之駿惠我文王曾孫
篤之
集傳何之爲假聲之轉也(朱子曰何遐通/轉而為假也)恤之爲溢
字之訛也收受駿大惠順也(黃氏一正曰謂身體/文王之道無少悖也)曾
孫後王也(鄭氏康成曰曾猶重也自孫/之子而下事先祖皆稱曾孫)篤厚也(孔氏/穎達)
(曰用意專而隆厚即假樂所/云不愆不忘率由舊章是也)○言文王之神将何以
恤我乎有則我當受之以大順文王之道後王又當
篤厚之而不忘也(鄭氏康成曰欲後王/皆厚行之非維今也)
集説(范氏處義曰於己則大順我文王之所為於孫/子則勉其益篤厚而不忘則可以收文王之遺)
(澤矣由成王以下皆文王之曾孫也○嚴氏粲曰文/王之徳我當有以收之使不失墜惟在大順文王之)
(徳而已其者自期之辭大惠則無斯湏毫釐之違戾/也我既以駿惠文王自勉繼自今為文王之子孫者)
(當世世篤厚之勿忘也去聖寖逺/典刑易墜非用意篤厚不能守也)
總論(黄氏佐曰上節言文王之徳配天道於無窮贊/其徳之盛也下節言文王之徳被子孫於無窮)
(冀其道之傳也○鄒氏泉曰此詩總見文徳合天之/盛而後王之自勉於己致望於後者盖於法祖之中)
(而得法天/之道矣)
維天之命一章八句
集説(吕氏祖謙曰說詩者非惟有鑿說之害亦/有衍說之害如此詩曾孫篤之毛氏謂能)
(厚行之於文義未有害也然詩人之意本勉後/人篤厚之而不忘所謂行者固亦在其中矣但)
(曰曾孫篤之則意味深長衍一行字意味即短/至王氏遂云篤力行而有所至説益詳而無復)
(餘味矣凡諸說/皆當以此倣之)
維清緝熙文王之典肇禋(音/因)迄(許乞/反)用有成維周之禎
集傳賦也清清明也緝續熙明肇始禋祀迄至也○
此亦祭文王之詩言所當清明而緝熙者文王之典
也(朱氏公遷曰清而明之則討論宣布而文王之典/益以著矣清明之功時時繼續之是則所謂緝熈)
(也/)故自始祀(張子曰肇禋始大祀文王也○顧氏夢/麟曰謂武王有天下始祀文以王禮之)
(時/)至今有成實維周之禎祥也(曹氏粹中曰文王之/法實啓有周之祥也)
然此詩疑有闕文焉
集説(蘇氏轍曰由文王之法迄於周公遂以有成其/成雖當周公之世然其禎祥見於文王矣○嚴)
(氏粲曰此詩言清緝熈者備舉文王之徳而以典言/之者謂其徳寓於法也文王有典則以貽後人王業)
(雖未成而禋祀之禮已肇始於此遂至於後而有成/焉是文王之典為周之禎祥也祥者吉之先見也○)
(徐氏常吉曰文王之心在法即康岐之政是也始祀/至今創業守成隨試而輙效是用文王之典安天下)
(也非禎而何○顧氏起元曰典就紀綱法度言要見/本於精神心術文王之徳原是緝熈敬止故必繼續)
(光明其典方不至遏/佚成謂治功成也)
總論(鄒氏泉曰首二句言聖典之當法下/言聖典之致治正見其所以當法也)
附錄(序維清奏象舞也○鄭氏康成曰象舞象用兵/時刺伐之舞武王制焉○文王造此征伐之法)
(至今用之而有成功謂伐紂克勝也征伐之法乃周/家得天下之吉祥○孔氏穎達曰維清詩者奏象舞)
(之樂歌也謂文王時有擊刺之法武王作樂象而為/舞號其樂曰象舞至周公成王之時用而奏之於廟)
(詩人以今太平由彼五伐覩其奏而思其本故述之/而為此歌焉○此詩之作在周公成王之時非言作)
(詩之時為武王也○象舞之樂象文王之事其大武/之樂象武王之事二者俱是為象但序者於此云奏)
(象舞於武之篇不可復言奏象故指其樂名言奏大/武耳其實大武之樂亦為象也○文王之樂象箾與)
(南籥各是一舞南籥既是文舞象箾當是武舞也詩/云維清奏象舞則此象箾之舞故鄭注云象用兵時)
(刺伐之舞是武舞可知○張子曰武王初有天下象/文王武功之舞歌維清以奏之成童以學之○劉氏)
(敞曰文王之舞謂之象武王之舞謂之武将舞象則/先歌維清是以其序曰奏象舞其辭曰文王也将舞)
(武則先歌武是以武之序曰奏大武其辭曰於皇武/王也○廖氏剛曰清廟文王之徳也維清文王之事)
(也故記曰升歌清廟示徳也下而管象示事也○曹/氏粹中曰季札觀樂見舞象箾南籥者杜預云文王)
(樂也又見舞韶箾者杜預云舜樂也是象有箾韶亦/有箾説者謂以竿擊人曰箾然則執箾以舞猶干舞)
(也執籥以舞即籥舞也文王雖大業未究而本其功/徳之所起可得而形容也故作樂以象之謂之象舞)
(祭統明堂位文王世子所謂下管象者象即象舞也/○何氏楷曰象箾而歌維清賈氏謂詩為樂章與舞)
(人為節殆近之若舞籥則歌二南鼔鐘之詩所謂以/籥以南是也武舞左執朱干右秉玉戚文舞則左執)
(籥右秉翟故知象箾之舞原係武/舞康成之解非無據而云然也)
(案維清序奏象舞也朱子謂詩中無象舞之意故泛/指為祭文王之詩然頌之為辭簡嚴取於形容功徳)
(或無事鋪叙制樂之由如清廟之詩亦未及營洛邑/而朝諸侯以祭也至先儒以象為文王之舞者左傳)
(襄二十九年季札觀樂見舞象箾南籥者曰美哉猶/有憾服虔曰象文王之樂也孔穎逹曰舞時堂上歌)
(其舞曲也則可知堂下奏象舞而堂上歌維/清盖自古矣故録諸儒之從序説者於右)
維清一章五句
集説(黃氏櫄曰周人郊祀后稷以配天宗祀文/王於明堂以配上帝故生民所謂肇祀者)
(言祭天之禮而歸功於后稷此詩所謂肇禋者/言祀帝之禮而歸功於文王如所謂大王肇基)
(王迹皆推/本之論也)
烈文辟(音璧/下同)公錫兹祉福惠我無疆子孫保之
集傳賦也烈光也辟公諸侯也(孔氏穎達曰有光明/文章者君人之辟公)
(○嚴氏粲曰辟君也説命云/樹后王君公君公諸侯也)○此祭於宗廟而獻助
祭諸侯之樂歌(朱氏公遷曰儀禮賓三獻尸之後主/人酌酒獻賓歌烈文其在此時歟)
言諸侯助祭使我獲福則是諸侯錫此祉福而惠我
以無疆使我子孫保之也
集説(輔氏廣曰祭畢則飲福受胙故於其獻助祭諸/侯而歌此言我之所以獲此福者實維諸侯助)
(祭而得之○朱氏公遷曰此歸徳於諸侯之辭○顧/氏夢麟曰宗廟之祭主之者王助之者辟公今烈文)
(之辟公誠敬以格神而降我以/福實辟公錫兹祉福之大也)
附錄(歐陽氏修曰錫兹祉福毛以為文王錫之鄭以/為天錫之據序言成王新即政諸侯來助祭於)
(廟則祉福當為文武所錫宜從毛義為是○范氏處/義曰助祭諸侯即洛誥所謂王在新邑烝祭歲之時)
(也○嚴氏粲曰成王即政之初周興未久也其助祭/諸侯徃徃身佐文武以定天下者故言汝有功徳之)
(辟公錫我以此福矣謂其夾輔以興周祚也此豈徒/目前淺近計哉蓋惠我周家以無疆之休使我子孫)
(世世永/保之矣)
無封靡于爾邦維王其崇之念兹戎功繼序其皇之
集傳封靡之義未詳或曰封專利以自封殖也靡汰
侈也(朱氏公遷曰取之有制則/不封用之有節則不靡)崇尊尚也戎大皇大
也○言汝能無封靡于汝邦則王當尊汝(王氏安石/曰戒之以)
(無封以專利無靡以/傷財則王之所崇也)又念汝有此助祭錫福之大功
則使汝之子孫繼序而益大之也(孔氏穎達曰釋詁/云叙緒也繼父祖)
(之緒也○唐氏汝諤曰皇之只世繼侯/封國勢日益昌大不作加地進律説)
集説(輔氏廣曰先言無封靡于爾邦維王其崇之者/盖諸侯必無自封殖侈汰害於其國故王得以)
(尊崇之而後念功之不忘而使爾子孫得以繼序而/益大之不然則有害於國而自絶於天天子不得而)
(私庇之也○蒋氏悌生曰今我既蒙其功而使我之/子孫世世保守而勿失矣我其可不使辟公之子孫)
(亦世世保守而益大其業乎必也克儉於家謹爾侯/度無厲民以自奉宜節用而愛人夫然後為天子所)
(尊崇而繼序益大其業也始也歸美於諸侯而思我/之子孫保守於不窮終也致戒於諸侯而欲諸侯之)
(子孫亦保守於永久成周之天子諸侯交相親愛之/情至矣○朱氏善曰無封靡所以致其戒也崇之皇)
(之所以厚其報也此所以為忠厚之至也○陳氏際/㤗曰念其助祭之勞遂欲其世世子孫與周相始終)
(而益昌大特戒其封靡盖/駕馭之權亦隠隠寓焉)
附錄(嚴氏粲曰言相與平定之者爾諸侯之力也其/相與扶持之者尤有望於爾諸侯也爾於爾之)
(國無封殖無侈靡當維王室之是尊也念屏翰之大/功其繼序之者益思増益而皇大之世世相承無替)
(前功也○何氏楷曰徐云我念爾辟公夾輔先王用/武功平定天下以有今日自今以後凡汝之子孫繼)
(汝為諸侯者其亦能張皇威武以消四方覬覦不軌/之心而壮王室之勢不徒保守其爵土而已是則我)
(之所深致/望者也)
無競維人四方其訓之不顯維德百辟其刑之於(音/烏)乎
(音/呼)前王不忘
集傳又言莫強於人莫顯於德先王之德所以人不
能忘者用此道也(孔氏穎達曰/文王武王也)此戒飭而勸勉之也
中庸引不顯維德百辟其刑之而曰故君子篤恭而
天下平大學引於乎前王不忘而曰君子賢其賢而
親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也
集説(朱氏善曰莫強於人能盡人道則四方其訓之/矣莫顯於徳能顯明其徳則百辟其刑之矣道)
(者天下所共由徳者人心所同得故施諸當世而人/心無不服傳諸後世而人心不能忘先王既以此道)
(徳而感人心則後人當以此道徳而事先王使助祭/之諸侯而皆惟先王之是法則人道無不盡徳行無)
(不顯而國内之民莫不是訓而是從矣其子孫豈不/能與王者之子孫相保守於無窮乎上言子孫保之)
(繼序皇之故此言道徳乃告以所以致此之由也○/唐氏汝諤曰前王所以不忘正為道徳能維繫人心)
(也當奉祭時就将人心思慕前/王來作證使其惕然有感動處)
附錄(鄭氏康成曰無彊乎維得賢人也得賢人則國/家彊矣○王氏安石曰無競維人四方其訓之)
(者戒之以用人也不顯維徳百辟其刑之者戒之以/務徳也於乎前王不忘者言如上所云則前王所念)
(而不釋也○范氏處義曰能用人則彊四方無不從/其令能務徳則顯百辟無不法其行此之謂永保勿)
(失之/道)
總論(歐陽氏修曰詩人述成王初見於廟諸侯來/助祭既祭而君臣受福自相敕戒之辭也)
烈文一章十三句
集傳此篇以公疆兩韻相叶未審當從何讀意
亦可互用也(劉氏瑾曰第一句與第六第七句/相叶第三句與第五第八第十三)
(句相叶亦隔/互叶韻也)
(案序烈文成王即政諸侯助祭也孔穎達解之曰成/王即政諸侯助祭之樂也謂周公居攝七年致政成)
(王成王乃祭祖考戒諸侯集傳以為此祭於宗廟而/獻助祭諸侯之樂歌不專屬成王槩言諸侯助祭錫)
(兹祉福又以念兹戎功為助祭錫福之大功其歸美/諸侯者至矣先儒以為福祉錫自文王武王戎功為)
(孟津諸侯與前王共定天下之大功夫辟公助祭誠/敬以格神而降福似只可美顯相之肅雝而祭主受)
(胙必歸之祖考在天之佑所以先儒以為文王武王/之錫而諸侯助成之其義為更完矣至助祭錫福諸)
(侯不可為無功然當洛邑初成之年與祭之諸侯大/抵皆與前王定天下者也則戎功為念其開國底定)
(之勲意似宏博耳故附羣儒之説以俟考焉至末章/即於廟中歎美前王以感發諸侯疏義與集傳本一)
(揆/也)
天作高山大(音/泰)王荒之彼作矣文王康之彼岨矣岐(沈/括)
(曰後漢書西南夷傳作彼岨者岐今案彼書岨但作徂/而引韓詩薛君章句亦但訓為徃獨矣字正作者如沈)
(氏説然其注末復云岐雖阻僻則似又有岨意韓子亦/云彼岐有岨疑或别有所据故今從之而定讀岐字絶)
(句/)有夷之行(叶户/郎反)子孫保之
集傳賦也高山謂岐山也荒治(輔氏廣曰治荒謂之/荒猶治亂謂之亂也)
康安也岨險僻之意也夷平行路也○此祭大王之
詩(朱氏公遷曰詩意首尾主岐山/言之故知為祀大王之詩也)言天作岐山而大
王始治之(廖氏剛曰大王有胥宇築室之/勤左右疆理之功故曰荒之)大王旣作
而文王又安之(王氏志長曰文王康之孟/子所謂治岐之政備之矣)於是彼險
僻之岐山人歸者衆而有平易之道路子孫當世世
保守而不失也(徐氏鳳彩曰王業艱難/根本之地不可忘也)
集説(輔氏廣曰髙山大川皆天造地設也故曰天作/大王始荒之而亦曰彼作矣者推大王與天同)
(功也祖先所以經理其始計安其後者既已甚艱勤/矣則子孫固宜世世保之而不失也○叚氏昌武曰)
(劉氏曰其始作之固自乎天其終保之亦繫乎人○/朱氏公遷曰天作岐山可為興王之地大王承天而)
(創業文王繼世而成功治險為夷/如此其難可不世世保守之乎)
總論(黃氏櫄曰遷岐之役詩人曰帝省其山曰帝遷/明徳曰帝作邦作對而此詩又曰天作髙山大)
(王荒之夫大王之遷非得已也而詩人必以天言之/其意似以為岐可興周而天因使大王之都岐也然)
(其一篇之意則在於大王之荒文王之康子孫之保/而不獨歸之天也大王遷岐從之者如歸市文王徽)
(柔懿恭以保民不遑暇食以和民人心愈固而天命/愈不可易成王以為積於前者如此其至繼於後者)
(其敢有忽心哉曰子孫保之歸其功於前/人勉其效於後世是豈獨歸於天而已乎)
附錄(序天作祀先王先公也○孔氏穎達曰天作詩/者祀先王先公之樂歌也謂周公成王之時祭)
(祀先王先公詩人以今太平是先祖之力故因此祭/述其事而作歌焉祀先王先公謂四時之祭時祭所)
(及惟親廟與大祖成王時祭當自大王以下上及后/稷一人而已言先公者唯斥后稷經之所陳唯有先)
(王之事而序并言先公者以詩人因於祭祀而作此/歌近舉王迹所起其辭不及后稷序以祭時實祭后)
(稷故其言及之○賈氏公彦曰天作詩是祫之祭祀/在后稷廟中○蘇氏轍曰周之初時祀猶及先公○)
(李氏樗曰天保曰禴祀烝嘗于公先王乃四時之祭/也四時之祭及於先公天保之詩先言公而後言王)
(者先後之序也此先言王者蓋王迹之所自起故序/先言先王也○郝氏敬曰朱子但謂祀大王不兼文)
(王以其閒遺王季也然詩并頌二王安得燭為祀大/王乎既祀大王文王又安得遺后稷與王季乎序説)
(是/也)
(案天作之詩序以為祀先王先公孔穎逹曰謂四時/之祭也詩之所陳只有大王文王而時祭則有先王)
(先公故序并及之朱子只以為祭大王詩而不及文/王者意以并祭王季頌其子不頌其父與祭其閒非)
(所安也揆之於理固為甚正然詩中有大王與文王/則亦難斷其為不祭文王矣且舍時祫之外惟有大)
(祫以此詩擬之亦非其倫今觀經文獨歸重大王文/王者殆以太王遷岐為王業之基文王治岐為王業)
(之盛光前裕後二君為大既以天作名篇播諸廟樂/美有專屬無取徧揚祖烈耳詩意或然也况從古序)
(則増詩中所無之先公從集傳則又偏遺詩中所有/之文王而粤稽秦漢以上簡篇殘缺無文可證則序)
(説猶為近古/故姑存之)
天作一章七句
集説(嚴氏粲曰成功告神之頌多言子孫當保/守之意盖子孫能保守則可以慰祖宗之)
(心也○朱氏倬曰天作祭大王之詩又兼言文/王大武祭武王而益言文王盖祭父而并及其)
(子者所以表其有後也祭子而/及其父者所以表其有自也)
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密於
(音/烏)緝熙單厥心肆其靖之
集傳賦也二后文武也成王名誦武王之子也(問昊/天有)
(成命詩成王不敢康詩傳皆斷以為成王誦某問下/武言成王之孚如何朱子曰這箇且只得做武王説)
(○劉氏瑾曰朱子於下武詩成王二字則辨先儒之/誤而謂非王誦之諡於此詩成王字則正先儒之誤)
(而以為諡名/固各有當也)基積累於下以承藉乎上者也宥宏深
也密静密也(何氏楷曰宥説文云寛也密當依新書/作謐説文云静語也一曰無聲也禮仲)
(尼燕居篇孔子曰夙夜基命宥密無聲/之樂也今案密通為謐乃無聲之義)於歎辭靖安
也○此詩多道成王之德疑祀成王之詩也言天祚
周以天下既有定命而文武受之矣成王繼之又能
不敢康寜而其夙夜積德以承藉天命者又宏深而
静密是能繼續光明文武之業而盡其心(張氏彩曰/成王之緝)
(熈與文祖亦當有閒成王之緝熈乃是常自提醒書/所謂祇勤于徳夙夜不怠嗣守文武大訓無敢昏渝)
(者是/已)故今能安靖天下而保其所受之命也國語叔
向引此詩而言曰是道成王之德也成王能明文昭
定武烈者也以此證之則其爲祀成王之詩無疑矣
(濮氏一之曰朱文公采歐公時世論以斥序之非而/獨表章國語説斷其無可疑今觀基命定命之語意)
(與洛誥合其為頌成王審矣何/必委曲謂文武成此王業乎)
集説(輔氏廣曰不敢康戒謹恐懼也不宏則體不盡/不深則見不徹不静則不能到冲漠無眹處不)
(密則不能到萬象森具處宏深陽之徳也静密隂之/徳也合是二徳則能承藉乎天之命我者矣夙夜者)
(無閒斷也能夙夜基命宥密則能繼續光明文武之/業而盡其心才有閒斷則文武之業便有蔽昧處而)
(已之心亦不能盡矣天命也文武之業也已之心也/天下之安也皆是一統底事○朱氏善曰不敢康以)
(心言宥密以徳言以不敢康寜之心成宏深静密之/徳以宏深静密之徳成繼續光明之業則所以基上)
(天之命者在是所以繼先王之業者在是而皆不外/乎此心故又以單厥心終焉今日所以能安靖天下)
(而保其所受之命/者是成王之賜也)
總論(徐氏鳳彩曰成命謂不易之命也周家天命所/歸歴千有餘年而不易故曰成命文武受命與)
(天下更始成王基命與天/下休息所以終文武之功)
昊天有成命一章七句
集傳此康王以後之詩(問康王如何無詩朱子/曰昊天有成命之類便)
(是康王詩而今却要解那成王做成王業費/盡氣力要解從那王業上去不知怎生地)
附錄(序昊天有成命郊祀天地也○鄭氏康成/曰有成命者言周自后稷之生而已有王)
(命也文王武王受其業成此王功不敢自安逸/早夜始順天命行寛仁安静之政以定天下○)
(孔氏穎達曰詩郊祀天地之樂歌也天地神祗/佑助周室文武受其靈命王有天下詩人見其)
(郊祀思此二王能受天之命勤行道徳故述之/而為此歌焉經之所陳皆言文武施行道徳撫)
(民不倦之事也○此經不言地序云地者作者/因祭天地而為此歌王者之有天下乃是天地)
(同助言天可以兼地故辭不及地序知其因此/二祭而作故具言之○此詩作在成王之初不)
(得稱成之諡所言成王有渉成王之嫌韋昭云/謂文武修已自勤成其王功非謂周成王身也)
(鄭賈唐説皆然是時人有疑是成王身者故辨/之也○杜氏佑曰周制禋祀畢獻之後天子舞)
(六代之樂若感帝及迎氣即天子舞當代之樂/其樂章用昊天有成命也古制天子親在舞位)
(○蘇氏轍曰此詩有成王不敢康而執競有不/顯成康世或以為此言成王誦康王釗也然則)
(周頌有康王子孫之詩矣周公制禮禮之所及/樂必從之樂之所及詩必從之故頌之施於禮)
(樂者備矣後世無容易之且詩曰成王不敢康/夙夜基命宥密又曰自彼成康奄有四方成王)
(非基命之君而周之奄/有四方非自成康始也)
(案昊天有成命詩自古序以至漢唐諸儒皆以為郊/祀天地之樂歌文武受天命成其為王業其詩作在)
(周公成王之世宋諸儒亦遵其説惟歐陽修以昊天/有成命之成王執競之成康噫嘻之成王謂成王誦)
(康王釗也朱子初亦從毛鄭之詁後定集傳援國語/從歐説以為祭成王之詩盖依經為解辭無紆曲當)
(為正説矣然後儒遵之者固衆而豎議以申序説者/亦不少其意謂周公制禮作樂頌之用於郊廟為大)
(孔子刪詩雅頌得所既以頌為周公所作不應有康/昭以後之詩若康昭之詩次於我将時邁及思文大)
(武之前似非得所且禋祀大典文公何得無詩一疑/也國語叔向引詩朱子作成王誦解亦可然國語載)
(穆叔聘晋樂及鹿鳴而後拜晋侯使人問焉對曰先/樂金奏肆夏繁遏渠天子所以饗元侯也故不敢拜)
(吕叔玉云樊遏執競也朱子取吕説載於集傳若從/國語叔向之告以昊天章為康王之詩則國語穆叔)
(之對稱執競為先王饗元侯所用又不可為昭王以/後詩矣二疑也然要皆未識朱子虚公之心耳頌首)
(集傳云周頌三十一篇多周公所定則即鄭箋據周/禮以詮詩之説也又云亦或有成王以後之詩夫據)
(經文以解詩而猶曰或曰疑者朱子何嘗蔑視古昔/哉宋黃震曰古注晦菴凡二説在學者詳之是矣)
我將我享維羊維牛維天其右(叶音/由)之
集傳賦也將奉享獻右尊也神坐東向在饌之右所
以尊之也(問所解右字與舊説不同朱子曰周禮有/享右祭祀之文如詩中此例亦多如既右)
(烈考亦右文母之類如我将所云作保佑更難方説/維羊維牛如何便説保佑到伊嘏文王既右享之也)
(説未得佑助之右○劉氏瑾曰古人以右為尊如云/位在其右尤出其右故右有尊義○朱氏公遷曰明)
(堂之位帝居中文王居西南主皆西坐/東向東左西右則饌在左而神在右矣)○此宗祀文
王於明堂以配上帝之樂歌(廖氏剛曰明堂王者之/堂也方其朝覲則以㑹)
(諸侯周公朝諸侯於明堂天子負斧扆而立是也方/其祭祀則以享上帝宗祀文王於明堂以配上帝是)
(也王者方以人道交應物之帝則雖即人所居而享/之可也况祖考之親者乎○范氏處義曰明堂之制)
(始於黃帝之合宫有虞謂之總章夏謂之世室商謂/之重屋周謂之明堂以為聽政之所耳祀文王於此)
(則周公/為之也)言奉其牛羊以享上帝而曰天庶其降而在
此牛羊之右乎蓋不敢必也(張子曰維天其右之不/必饗之○劉氏瑾曰天)
(比文王為尊以尊事之故不敢必天之饗而以其字/言之○王氏志長曰案彭山季氏云周禮羊人曰積)
(共羊牲謂積柴祭天則用羊實柴也先柴而後獻故/維羊文在維牛之上将者奉羊以共柴饗者獻牛以)
(共祀理/或然歟)
集説(孔氏穎達曰謂祭五帝於明堂以文王配而祀/之詩人因其配祭述其事而為此歌焉即孝經)
(所謂宗祀文王於明堂以配上帝是也文王之配明/堂其祀非一此言祀文王於明堂謂大饗五帝於明)
(堂也○明堂之祀凡聽朔必以特牲告其帝及神配/以文王武王是告朔之在明堂其祭止用特牛四時)
(迎氣於四郊祭帝還於明堂亦如之但迎氣於郊已/有祭祀其盛在於郊明堂之祭不過與告朔同也則)
(迎氣之還明亦用特牲矣此之維羊維牛祭之大禮/是大饗也○吕氏祖謙曰明堂記上帝而文王配焉)
(故先言祀天而次言祀文王此/段言祀天也後段言祀文王也)
儀式刑文王之典日靖四方伊嘏(古雅/反)文王既右饗(叶/虚)
(良/反)之
集傳儀式刑皆法也(嚴氏粲曰累言之/者謂法之不已也)嘏錫福也(孔/氏)
(穎達曰特牲少牢皆載祀/以神辭嘏主人與之以福)○言我儀式刑文王之典
以靖天下則此能錫福之文王既降而在此之右以
享我祭若有以見其必然矣(輔氏廣曰亦洋洋乎如/在其上如在其左右之)
(意○劉氏瑾曰文王比天帝為親以親望/之故知文王之必饗我祭而以既字言之)
集説(朱氏公遷曰儀式刑者取法於文王不一而足/也日靖四方者安靖四方之志無日而或忘也)
(此不特以右饗期之而且先以錫福望之矣是則親/之之甚也故用既字對上文其字以見事帝事親之)
(别○朱氏善曰承上文而言雖不敢必於天而實可/必於文王文王之典安靖天下之典也我惟於文王)
(之典儀式刑焉以之而日安靖乎四方則所以感格/之者有其素矣今而将是羊牛則此能錫福之文王)
(豈不降而/右饗我乎)
我其夙夜畏天之威于時保之
集傳又言天與文王既皆右饗我矣則我其敢不夙
夜畏天之威以保天與文王所以降鑒之意乎(鄭氏/康成)
(曰早夜敬天於是得安文王之道○朱子/曰夙夜畏天之威然後天命可以長保矣)
集説(李氏樗曰雖曰享吾之祭亦豈可自滿哉故當/夙興夜寐亹亹怵惕畏天之威○輔氏廣曰我)
(其夙夜畏天之威則儀式刑文王者益至而安靖四/方者益久此其所以能保天與文王降鑒之意也○)
(姚氏舜牧曰小心翼翼昭事上帝文王之心也畏天/之威于時保之則存文王之心矣存文王之心則可)
(常保上帝降鑒之心/此是頌者之本㫖)
總論(范氏處義曰既以文王配故其所告之辭惟文/王之是頼已則加畏敬焉既以推尊文王亦以)
(自勉非周公不/能為此詩也)
我將一章十句
集傳程子曰萬物本乎天人本乎祖故冬至祭
天而以祖配之以冬至氣之始也萬物成形於
帝而人成形於父故季秋享帝而以父配之以
季秋成物之時也(郝氏敬曰郊天報始享帝報/成郊配后稷始於祖之義明)
(堂配文王成/於父之義也)陳氏曰古者祭天於圜(與圓/同)丘埽
地而行事器用陶匏牲用犢其禮極簡聖人之
意以爲未足以盡其意之委曲故於季秋之月
有大享之禮焉天即帝也郊而曰天所以尊之
也故以后稷配焉后稷逺矣配稷於郊亦以尊
稷也明堂而曰帝所以親之也以文王配焉文
王親也配文王於明堂亦以親文王也尊尊而
親親周道備矣(曹氏粹中曰以天道事之則藁/秸以為席陶匏以為器繭栗之)
(牲埽地而祭所以尊之也以帝道事之則牛羊/以為牲簠簋以為器鼎爼之實其薦用熟所以)
(親之/也)然則郊者古禮而明堂者周制也周公以
義起之也(濮氏一之曰文王之祀既不敢同后/稷於郊又無屈天神於宗廟之理故)
(特尊其祀於明堂/也斯其為曲盡矣)東萊呂氏曰於天維庶其饗
之不敢加一辭焉於文王則言儀式其典日靖
四方天不待贊法文王所以法天也卒章惟言
畏天之威而不及文王者統於尊也畏天所以
畏文王也天與文王一也
集説(朱子語類問帝即是天天即是帝却分祭/何也曰為壇而祭故謂之天祭於屋下而)
(以神祇祭之故謂之帝○后稷生於姜嫄以上/更推不去故配天須以稷然上帝即天也聚天)
(之神而言之則曰上帝此武王祀文王推父以/配上帝者配帝須以父也○問我将乃祀文王)
(於明堂之樂章詩傳以謂物成形於帝人成形/於父故季秋祀帝於明堂而以父配之取其成)
(物之時也此乃周公以義起之非古禮也不知/周公以後将以文王配耶以時王之父配耶曰)
(諸儒正持此二義至今不决看來只得以文王/配且周公所制之禮不知在武王之時在成王)
(之時若在成王則文王乃其祖也亦自可見又/問繼周者如何曰只得以有功徳之祖配之○)
(昔者周公宗祀文王於明堂乃不言武王者以/禮樂出於周公制作故以作禮樂者言之○何)
(氏楷曰胡致堂云文王已有廟矣以季秋享帝/而奉文王配焉不可於七廟中獨舉大禮於一)
(廟故迎主致之明堂以配帝也祭帝必於明堂/者帝出震而宰萬物猶向明而治天下也武王)
(即位追王文王周公制禮推本王功故/以文王配帝而祀於明堂此義類也)
時邁其邦昊天其子之
集傳賦也邁行也邦諸侯之國也周制十有二年王
巡守殷國柴望祭告諸侯畢朝(周禮大行人十有二/嵗王巡守殷國注云)
(殷猶衆也○書周官六年五服一朝又六年王乃時/巡諸侯各朝於方岳○蔡氏沈曰柴燔柴以祀天也)
(望望秩以祀山川也五嶽四瀆之屬望而祭之故曰/望○劉氏瑾曰胡氏曰望祭各設於巡守之方其位)
(茅以辨之而植表於中周禮所謂旁招/以茅晋語所謂置茅蕝設表望是也)○此巡守而
朝會祭告之樂歌也(孔氏穎達曰武王既定天下而/巡行其守土諸侯至於方岳之)
(下乃作告至之祭為柴望之禮周公述其事而為此/歌焉○劉氏瑾曰此雖武王初定天下而巡守所作)
(之歌其後王之巡守/者因而皆用之歟)言我之以時巡行諸侯也天其
子我乎哉蓋不敢必也(嚴氏粲曰有天下曰天子子/之謂以周繼夏商也○胡氏)
(一桂曰徐氏曰子之者親而爱之○劉氏瑾曰所謂/不敢必者亦以其字言之盖初為疑辭也下文言允)
(王維后允王保之者/則終之以决辭也)
集説(孔氏穎逹曰天子封建諸侯以為邦國令之為/王者守土天子以時徃行其邦國至於其方岳)
(之下為此告祭故有柴望之事也為此巡守之禮者/以諸侯為王者守土專制一國告從令行而王者垂)
(帷端拱深居髙視一日二日庶事萬幾耳目不逹於/逺方神明不照於幽僻或将強以陵弱恃衆以侵寡)
(擁遏王命寃不上聞而使逺道細民受枉聖世聖王/知其如是故制為此禮時自巡之○廖氏剛曰謂之)
(邁者言其行之逺而不遽也時邁則春而東夏而南/秋而西冬而北不疏以弛事不數以擾民上以順天)
(之道下以從人之欲而已周行不怠天道也夫能體/斯道以有為於天下得不為天所子乎以其足以繼)
(天故也○呂氏祖謙曰人之宗子主一家者也天之/子主天下者也時邁其邦人神莫不受職則昊天其)
(子之可知矣○劉氏瑾曰此二句總言巡守之事以/發端也○朱氏公遷曰巡守之禮所以浹和神人而)
(盡天子之職也是以有望於天之子我必/以時者事天之至不敢必者畏天之至)
實右序有周薄言震之莫不震疊懐柔百神及河喬嶽
允王維后
集傳右尊序次(黄氏一正曰右者尊於諸侯之上序/者次於帝王之統明其實為天所子)
(也○陳氏際泰曰周當天命初受受於唐虞夏商之/統五帝迭生子孫更王天下其尊之也盖以序焉)
震動疊懼懐來柔安允信也○既而曰天實右序有
周矣是以使我薄言震之(孔氏穎逹曰薄是初始之/義○徐氏鳳彩曰薄言震)
(之言不專/尚威嚴也)而四方諸侯莫不震懼又能懐柔百神(曹/氏)
(粹中曰祭法云有天下者祭百/神故巡守所至百神皆祭焉)以至於河之深廣嶽
之崇髙而莫不感格則是信乎周王之為天下君矣
(李氏樗曰人神各得其所/信乎王能盡為君之道也)
集説(孔氏穎達曰箋云甫動之以威則莫不動懼而/服畏謂不但為天所爱復為人所畏也武王伐)
(紂之後天下即服至於巡守始言莫不服者以王者/之為巡守慮有不服之處故美其無不服耳巡守之)
(行得有動威之意謂王巡守若會同司馬起師合軍/以從所以威天下行其政也百神者謂天與山川之)
(神神以王為主祭之則安允王維后總上事而歎之/云信哉武王之徳宜為君也○廖氏剛曰王者所為)
(與天合徳威政所加孰敢不震動疊息效順而圖新/者乎蓋巡守之際有所謂削地黜爵君流君討之事)
(是以言也河之善溢於地嶽之峻極於天其神為難/懐柔而言及之則山川莫不寧可知矣是信能成天)
(使之傳序之意也○嚴氏粲曰初得天下而人神受/職此非人之所能為也天實右序之也○劉氏瑾曰)
(此一節言巡守而祭告百神之事也○何氏楷曰蔡/汝楠云諸侯所懐也而曰震疊仁義之盡也百神所)
(欽也而曰懐柔/和敬所生也)
明昭有周式序在位載戢(側立/反)干戈載櫜(古刀/反)弓矢我
求懿德肆于時夏(户雅/反)允王保之
集傳戢聚櫜韜(孔氏穎達曰櫜弓衣一名/韜故納弓於衣謂韜弓)肆陳也夏
中國也○又言明昭乎我周也既以慶讓黜陟之典
式序在位之諸侯(李氏樗曰孟子載巡守之事入其/疆而慶讓行王制言不順不敬有)
(黜地削爵之罰有功徳於民者有加地進律之賞凡/此皆所以按諸侯之功罪而升黜之所謂式序在位)
(也○袁氏煒曰考其典章之合/否曰式次其功罪之差等曰序)又收斂其干戈弓矢
而益求懿美之德以布陳于中國則信乎王之能保
天命也(李氏樗曰武王取天下必求文徳以施中國/則可以保天下也○季氏本曰斂武事而修)
(文徳保天命之本/也故曰允王保之)或曰此詩即所謂肆夏以其有肆
于時夏之語而命之也
集説(鄭氏康成曰王巡守而天下咸服兵不復用此/又見震疊之效也○廖氏剛曰天則右序神則)
(懐柔君則明昭臣則式序夫然則安所用於兵革哉/敷求哲人以與之共圖億萬斯年而已○輔氏廣曰)
(懿徳文徳也此與諸侯相期以文徳治乎諸夏而無/或相尋於干戈弓矢之中也所謂偃武修文者是也)
(雖詰爾戎兵張皇六師設司馬以教閲自有不可廢/者而與諸侯相期之志則固不在此也○劉氏瑾曰)
(此一節則言巡守朝會黜陟之事也○鄒氏泉曰式/序在位是以政而肅天下君道也載戢四句是以教)
(而化天下師道也賞罰者天子之大權教化者天下/之大務而能兼舉之則上天作之君師之意以慰信)
(乎周王之能保天命而/昊天之子我為有常矣)
總論(朱氏善曰實右序有周所以見天眷之隆也故/使之治人而人無不治使之事神而神無不懐)
(益有以見其盡君道之可信明昭有周所以見王道/之大也惟王道之大故慶譲黜陟而刑賞行偃武修)
(文而好尚定益有以/見其保天命之可信)
時邁一章十五句
集傳春秋傳曰昔武王克商作頌曰載戢干戈
而外傳又以為周文公之頌則此詩乃武王之
世周公所作也(陳氏鵬飛曰武王凱歌方終而/有方岳之行觀此詩是告方岳)
(以革命之事因其時而震服/諸侯故其詩與他廟樂不同)外傳又曰金奏肆
夏樊遏渠天子以饗元侯也(鄭氏康成曰金奏/擊金以為奏樂之)
(節金謂/鐘及鎛)韋昭注云肆夏一名樊韶夏一名遏納
夏一名渠即周禮九夏之三也呂叔玉云肆夏
時邁也樊遏執競也渠思文也(周禮鐘師凡樂/事以鐘鼔奏九)
(夏王夏肆夏昭夏納夏章夏齊夏族夏祴夏驁/夏○鄭氐康成曰杜子春云王出入奏王夏尸)
(出入奏肆夏牲出入奏昭夏四方賓來奏納夏/臣有功奏章夏夫人祭奏齊夏族人侍奏族夏)
(客醉而出奏陔夏公出入奏驁夏呂叔玉云肆/夏繁遏渠皆周頌也肆遂也夏大也言遂於大)
(位謂王位也繁多也遏止也言福禄止於周之/多也渠大也言以后稷配天王道之大也○九)
(夏皆詩篇名頌之族類也此歌之大者載在樂/章樂崩亦從而亡是以頌不能具○顔氏逹龍)
(曰韋昭之説與呂叔玉雖不同而/時邁執競思文即三夏之異名也)
集説(廖氏剛曰皆巡守之詩或言時邁或言般/者邁逺行也孟子所謂逰也般樂也孟子)
(所謂豫也一逰一豫此周之先王所以為諸侯/也時邁告至之詩也故言柴望以皇天后土為)
(主般過而祭之詩也故言祀四岳河海以名山/大川為主亦互相備也○黄氏櫄曰時邁之作)
(見武王所以得天下所以保天下者皆無愧也/武王巡守之事詩有時邁書有武城時邁告祭)
(之樂章也武城識其政事以示天下來世也庚/戌柴望大告武城此告祭懐柔之實也昭我周)
(王天休震動此莫不震疊之實也庶邦冢君暨/百工受命於周此式序在位之實也偃武修文)
(歸馬放牛此非戢櫜之意乎建官位事重民五/教惇信明義崇徳報功此非懿徳以保之乎)
執競武王無競維烈不顯成康上帝是皇
集傳賦也此祭武王成王康王之詩競強也言武王
持其自強不息之心(何氏楷曰執競以徳之剛言敬/勝怠義勝欲純守此心如執持)
(而不失/者然)故其功烈之盛天下莫得而競(何氏楷曰無/競維烈以興)
(王之功業言烈本火猛之義/功之光且盛者亦以烈名之)豈不顯哉成王康王之
德亦上帝之所君也
集説(李氏樗曰易曰天行健君子以自強不息天位/乎上隂陽日月迭運推移以其健故也人君法)
(天亦當自強然後可以成功武王能於自強之心執/而勿失造次顛沛未嘗敢捨則其功烈所以莫強也)
(其曰無競維烈盖言執競之效如此○輔氏廣曰武/王能持自強之心而不息故天下莫能強於功烈之)
(盛此盖内外之符也○黄氏佐曰成之不顯如日就/月将學有緝熈于光明夙夜基命宥密夙夜敬止等)
(是康之不顯如眇眇予末小子其能而亂四方以敬/忌天威等皆是人皆曰守成之主徳未必顯繼體之)
(君命非出於天故詩人特言成康/有不顯之徳亦上帝之所君也)
附錄(毛氏萇曰無競競也烈業也不顯乎其成大功/而安之也○鄭氏康成曰競強也能持強道者)
(維有武王耳不強乎其克商之功業言其強也不顯/乎其安祖考之道言其又顯也○孔氏穎逹曰釋詁)
(文曰康安故云成大功而安之武王既伐紂是成大/功安祖考○蘇氏轍曰武王持其強心為而不捨故)
(天下莫能與之競遂成其王/業而安之為天下之所君)
自彼成康奄有四方斤斤(紀覲/反)其明(叶謨/郎反)
集傳斤斤明之察也言成康之德明著如此也(錢氏/天錫)
(曰武王克商而會朝清明至於成康制/禮作樂紀綱明備纎悉必到故曰斤斤)
集説(朱氏公遷曰此則指其不顯之實也繼明以照/四方如此於先王何愧乎功徳足相配則祭祀)
(所相配矣○姚氏舜牧曰君徳只是箇剛與明武王/持自強之心成大功烈天下莫與為競成康繼世而)
(亦持此心便不為物欲所蔽而可以照臨/四方故既稱不顯成康而又稱斤斤其明)
附錄(蘇氏轍曰周之興也逺矣至於武王成而/安之然後能奄有四方使其明無所不至)
鐘鼓喤喤(華彭反叶/胡光反)磬筦(音/管)將將(七羊/反)降福穰穰(如羊/反)
集傳喤喤和也將將集也(孔氏穎逹曰喤喤将将俱/是聲也故言和與集謂與)
(諸聲相和與/諸樂合集也)穰穰多也(孔氏穎逹曰釋訓云穰穰福/也某氏引此詩明穰穰是福)
(豐之/貌也)言今作樂以祭而受福也
集説(孔氏穎達曰作鐘鼓之樂其聲和樂喤喤然奏/磬筦之音其聲合集鏘鏘然合於禮度當於神)
(明故神下與之福/衆多而穣穣然)
降福簡簡威儀反反旣醉旣飽福祿來反
集傳簡簡大也(李氏巡曰簡簡/降福之大也)反反謹重也(孔氏穎/逹曰傳)
(言反反難者謂順/理閑習自重難也)反覆也言受福之多而愈益謹重
是以既醉既飽而福祿之來反覆而不厭也
集説(鄭氏康成曰君臣醉飽禮無違者以重得福禄/也○孔氏穎逹曰祭末旅酬下及羣臣故有醉)
(飽之義即既醉所云醉酒飽徳是也此時祭之末節/人多倦而違禮故美其禮無違者以重得福禄即經)
(之來反也○李氏樗曰既醉既飽盖祭終而飲福耳/上言祭時樂備而和故神降之福此言祭終而飲威)
(儀備具此福禄所以反覆日至而未艾也○朱氏公/遷曰樂者格神之具神來格則降之福矣敬者受福)
(之本敬以受福則/福之降又無窮也)
總論(鄒氏泉曰全詩上二節是頌三后功徳/之盛下二節言今日奉祭獲福之隆)
執競一章十四句
集傳此昭王以後之詩國語説見前篇(朱氏公/遷曰祭)
(三王無其例然武王有世室則必有專祭/矣豈昭王以後祭武世室而配以成康歟)
附錄(李氏樗曰歐陽公曰昊天有成命曰成王/不敢康夙夜基命宥密則成王者成王也)
(當是康王已後之詩而毛鄭之説以頌皆是成/王時作遂以成王為成此王功不敢康執競之)
(詩曰自彼成康奄有四方則成康者乃成王康/王也當是昭王已後之詩而毛氏以為成大功)
(而安之鄭氏以為成安祖考之道觀毛鄭之説/雖不如歐陽之簡直然觀諸詩亦有窒礙者成)
(王之時但持盈守成而已不可以為基命也今/曰基命則非持盈守成也執競之祀武王如果)
(是成康則是祀武王之詩其言成康之文如此/其屢言武王無幾矣豈古人祀先祖之意乎不)
(當以成王康王為説書曰成王畏相又曰惟助/成王徳書之所言不是周之成王矣○郝氏敬)
(曰祀成康則此詩作於康王以後周之禮樂定/自周公是篇所謂遏即韶夏者也禮牲出入奏)
(韶夏天子以遏饗元侯康王以後昭穆之季未/聞有繼周公作禮樂者矣即有新聲豈可以配)
(九夏乎云成康者武王成功康定天下猶酒誥/言成王大誥言寧王云爾凡詩書言武成康寧)
(多頌武王而王誦王釗率祖考以為/諡耳豈凡言成康者即為二王乎)
(案朱子初注執競詩曰武王持其自強不息之心故/其功烈之盛天下莫得而競此其所以成大功而安)
(之見於呂祖謙讀詩記中則亦毛萇之説也後從歐/陽修之説而定集傳始闢毛鄭然呂叔玉指執競為)
(樊遏韋昭以遏為韶夏而朱子不辨其非且仍采其/説盖以傳之自古無以證其必不然故附舊説以資)
(博覽/云)
思文后稷克配彼天立我烝民莫匪爾極貽我來牟帝
命率育(叶曰/逼反)無此疆爾界(叶訖/力反)陳常于時夏
集傳賦也思語詞文言有文德也(范氏處義曰古人/以文為徳之盛如)
(書稱堯曰欽明文思稱舜曰濬哲文明也○鄒氏泉/曰思文裁成輔相開物成務正經天緯地之文也)
立粒通極至也德之至也貽遺也來小麥牟大麥也
(劉氏瑾曰本草曰小麥味甘大麥味鹹為五榖長注/大麥今稞麥一名麰麥形似小麥皮厚故謂大麥)
率徧育養也○言后稷之德眞可配天(劉氏瑾曰謂/之克配如文)
(王之克/明徳也)蓋使我烝民得以粒食者莫非其德之至也
且其貽我民以來牟之種乃上帝之命以此徧養下
民者(叚氏昌武曰詩言來牟者二盖麥者五榖成熟/之最先一歳豐稔之占又正闕乏之時故養民)
(者以此為善也○唐氏汝諤曰/管子曰夏至而麥熟榖之始也)是以無有逺近彼此
之殊而得以陳其君臣父子之常道於中國也(陳氏/鵬飛)
(曰遂使常道得陳於中國所謂富而後教之也○李/氏公凱曰富而後教此所以裨天地不及之功而其)
(能與天/一歟)或曰此詩即所謂納夏者亦以其有時夏之
語而命之也
集説(李氏樗曰稼穡之事其來尚矣但以為洪水之/害民苦於昏墊猶未暇為至后稷教民稼穡利)
(及於民而始有嘉種故詩人推美之以為天誘其衷/如親貽之以嘉種者也○后稷教民稼穡但飬之而)
(已未及教之也如舜命契敬敷五教在寛則教之者/乃契之事也思文之詩惟美后稷乃以陳常于時夏)
(言者盖民無常産因無常心放僻邪侈無不為己倉/廩實而知禮義府庫充而知榮辱使當洪水之後后)
(稷不能教民以稼穯則天下之民必無常産矣既無/常産則何常心之有惟其教民稼穡此其所以陳當)
(于時夏也○范氏處義曰周公論后稷之飬民特取/於來牟者何哉是二物者種於稼穡之後熟於稼穡)
(之先能補斯民之艱食者莫急於此是以聖人重之/曰此出於天命也○鄒氏泉曰民生既植則民行可)
(興故盡中國之地皆得以施其教也飬民者稷之功/得以教民者亦稷之功其與天生成覆幬之徳真可)
(配矣徳足以配天則/祭以配天誰曰不宜)
附錄(毛氏萇曰極中也○孔氏穎逹曰昔堯遭洪水/后稷播殖百榖存立我天下衆民之命使衆民)
(無不於爾后稷得其中正言民頼后稷復其常性是/后稷有大功矣○范氏處義曰后稷之徳在於天下)
(者以教民稼穡為之本也凡堯舜之相授受所謂允/執其中者即五典之所陳謂之常道者是也是中也)
(人性之所固有故曰爾極所謂常性是也頼后稷教/民稼穡使民無艱食然後能立於爾極而常道可行)
(也故執中於上者堯舜也使烝民立於中以飬其常/性者后稷之徳也○嚴氏粲曰中者民心所自有特)
(因后稷有以飬之而勿喪耳民之中即后稷之中故/曰莫匪爾極康衢所詠爾極洪範所謂汝極天保所)
(謂爾德君牙所謂惟/爾之中其意一也)
(案立我烝民鄭箋立當作粒與尚書益稷篇烝民乃/粒義同朱子集傳從之當矣毛傳極訓中孔疏以為)
(傳不解立但毛無破字之理必其不與鄭同宜為存/立衆民也後儒多有主是説者盖謂立我烝民立當)
(如字時烝民阻饑教化不得施無以立人之道后稷/播種民人率育而陳常時夏是立我烝民皆后稷之)
(功也義/亦可通)
總論(孔氏穎逹曰思文詩者后稷配天之樂歌也周/公制禮推后稷以配帝祭於南郊既已祀之因)
(述后稷之徳可以配天之意而為此歌焉經皆陳后/稷有徳可以配天之事○李氏樗曰古之祭者必以)
(其祖配之公羊宣公三年傳曰郊則曷為必祭稷王/者必以其祖配自内出者無匹不行自外至者無主)
(不至則后稷所以配/天盖所以尊祖也)
思文一章八句
集傳國語説見時邁篇(孔氏穎逹曰國語云周/文公之為頌曰思文后)
(稷克配彼天是此篇周/公所自歌與時邁同也)
集説(孔氏穎逹曰后稷之配南郊與文王之配/明堂其義一也而此與我将序不同者我)
(将主言文王饗其祭祀不説文王可以配上帝/故云祀文王於明堂此篇主説后稷有徳可以)
(配天不説后稷饗其祭祀故言后稷配天由經/文有異故為序不同也○張氏所望曰后稷配)
(天一事也生民述事故詞詳而文直思文頌/徳故語簡而旨深雅頌之體其不同如此)
清廟之什十篇十章九十五句
周頌臣工之什四之二
嗟嗟臣工敬爾在公王釐(力之/反)爾成來咨來茹(如預/反)
集傳賦也嗟嗟重歎以深敕之也臣工羣臣百官也
公公家也釐賜也成成法也茹度也○此戒農官之
詩先言王有成法以賜女女當來咨度也(薛氏應旂/曰釐爾是)
(始置法以賜之非謂周以農事開國已有成法也○/錢氏天錫曰成法具矣而其間土宜不同風氣不一)
(有許多調停纖悉處務要講求之審/度之而後可行不可視為具文也)
集説(輔氏廣曰總敕羣臣百官使各敬其公家之事/也盖周家當時毎事皆有成法布在天下况於)
(后稷教民稼穡之事乎羣臣百官或有所不知故使/之來咨來度也○徐氏鳳彩曰戒農官而統飭臣工)
(者國之重務在農臣下皆有兼責也修稼政簡稼器/因地利順天時皆成法也我周自有邰肇基其法講)
(求最久王固有以賜爾臣工矣成法雖定而/土宜歲時不齊當咨茹而後行此所謂敬也)
嗟嗟保介維莫(音/慕)之春亦又何求如何新畬(音/余)於(音/烏)皇
來牟將受厥明明昭上帝迄用康年命我衆人庤(持恥/反)
乃錢(子淺/反)鎛(音/博)奄觀銍(珍栗/反)艾(音/刈)
集傳保介見月令呂覽其説不同然皆爲藉田而言
蓋農官之副也(輔氏廣曰保介助王耕藉田者/介有副意故以為農官之副)莫春
斗柄建辰夏正之三月也畬三歲田也(朱氏謀㙔曰/稱新畬者田)
(野之日/闢也)於皇歎美之辭來牟麥也明上帝之明賜也
言麥将熟也迄至也康年猶豐年也衆人甸徒也庤
具錢銚鎛鉏皆田器也銍穫禾短鎌也(孔氏穎逹曰/説文云錢銚)
(古田器世本云垂作銚宋仲子注云銚刈也然則銚/刈物之器也説文云鎛田器也釋名云鎛鋤類也鏄)
(廹地去草世本云垂作鎒呂氏春秋髙誘注云鎒芸/苗也六寸所以入苗間鎛鎒當是一器釋名云銍穫)
(禾鐵也管子云一農之事必有一銍一鎒一銚然後/成農是三者皆田器○錢氏天錫曰錢以起土用於)
(耕鎛以去草用於芸/銍以穫禾用於榖)艾穫也○此乃言所戒之事言
三月則當治其新畬矣今如何哉然麥已将熟則可
以受上帝之明賜而此明昭之上帝又将賜我新畬
以豐年也於是命甸徒具農器以治其新畬而又将
忽見其收成也(王氏安石曰治其事於前則收其功/於後不可不勉也○李氏樗曰惟能)
(庤乃錢鎛乃能/有銍艾之望也)
集説(范氏處義曰來牟當夏而熟莫春将熟之時故/因言莫春而思來牟亦以莫春民間舊榖已盡)
(新榖未殖所頼來牟以補民間之闕故尤為可美也/○輔氏廣曰維莫之春亦又何求戒之使及時而專)
(務農事也如何新畬問所治之新畬今如何也新田/則費工多故舉新以該舊也命甸徒具農器者盡人)
(事也奄觀銍艾/者徯天命也)
總論(輔氏廣曰命他官皆無詩而特命農官則有詩/者周人以農事開國故成王周公特作詩以戒)
(敕之以重其事也○胡氏紹曾曰先王深知生民之/仁起於菽粟故農事嘗首天下之政周官一書三致)
(意焉或以巡稼穡或以簡稼器趣其耕耨辨其穜稑/合耦以相助移用以相恤懸其法式行其秩叙又三)
(歲大比以興其治田之甿如興士焉或誅或賞或興/或廢及其朝巡慶則始於土地之闢罰則始於田野)
(之荒故當時風之七月臣戒其君/頌之臣工君戒其臣舉不外此也)
附錄(序臣工諸侯助祭遣於廟也○孔氏穎逹曰周/公成王之時諸侯以禮春朝因助天子之祭事)
(畢将歸天子戒敕而遣之於廟詩人述其事而作此/歌焉經陳戒諸侯之臣使助其公事又戒車右令及)
(時勤農天子賓敬諸侯不敕其身戒其臣亦所以戒/諸侯是其遣之事也此諸侯助祭是下土諸侯自外)
(來也○月令説天子耕藉之禮天子親載耒耜措置/之於參乗之人保介之與御者二人間君之車上止)
(有御者與車右二人而已今言保介與御明保介即/車右也諸侯耕藉勸農則此人與之同車而置田器)
(於其間嘗見勸農之事故敕之也○李氏樗曰保介/者在車之右農事實無與焉故知所謂嗟嗟臣工嗟)
(嗟保介其實戒敕諸侯借以為言也○朱子曰鄭氏/據月令天子親載耒耜措之於參保介之御閒以為)
(車右衣甲持兵故曰保介案呂氏春秋亦有此文髙/誘注云保介副也莫春在夏正為建辰之月在周正)
(為建寅之月然先儒謂商周雖改正朔特以是月為/歲首至於朝聘烝享猶用夏正祭用仲月則春祠宜)
(在建卯之月祭畢遣之時春已向莫農事不可緩也/○馮氏復京曰保介即戎右髙誘注云副也朱子増)
(成其義曰農官之副然未見確然○郝氏敬曰戒農/官何與於頌諸侯守土民事為先故於來朝助祭歸)
(而申飭王章稼穡其首務也周先公力農/開國故告於廟以祖徳訓之所以為頌)
(案序義以諸侯來朝因助天子之祭事畢将歸天子/戒敕而遣之於廟詩人述其事而作此歌也朱子初)
(亦從序後改為戒農官之詩盖以經文止言農事耳/後之儒者以為戒農官當列於雅何次於頌今既次)
(於頌則序説不可偏廢矣其論亦近理也若夫詮/解經文總屬重農之意箋疏集傳原未两岐耳)
臣工一章十五句
噫嘻成王旣昭假(音/格)爾率時農夫播厥百榖駿發爾私
終三十里亦服爾耕十千維耦(叶音/擬)
集傳賦也噫嘻亦歎辭也昭明假格也爾田官也時
是駿大發耕也私私田也三十里萬夫之地四旁有
川内方三十三里有竒言三十里舉成數也(鄭氏康/成曰周)
(禮曰凡治野田夫間有遂十夫有溝百夫有洫千夫/有澮萬夫有川計此萬夫之地方三十三里少半里)
(也○孔氏穎逹曰一夫百畝方百歩積萬夫方之是/廣長各百夫以百自乗是萬也夫有百歩三夫為一)
(里則百夫為三十三里餘百歩即三分里之一為少/半里是三十三里又少半里也○何氏楷曰三百歩)
(為一/里)耦二人竝耕也○此連上篇亦戒農官之辭昭
假爾猶言格汝衆庶蓋成王始置田官而嘗戒命之
也爾當率是農夫播其百榖使之大發其私田皆服
其耕事萬人為耦而竝耕也蓋耕本以二人為耦今
合一川之衆為言故云萬人畢出并力齊心如合一
耦也(胡氏一桂曰十千維耦者盖/萬夫合耦而耕實五千耦耳)此必鄉遂之官司
稼之屬其職以萬夫為界者溝洫用貢法無公田故
皆謂之私(陳氏淳曰周制國中鄉遂之地用貢法田/不井授但為溝洫一夫受田百畝與同溝)
(之人通力合作計畝均收大率十而賦其一○陳氏/埴曰鄉遂用貢法周禮遂人是也○梁氏益曰鄭康)
(成云周制畿内用夏之貢法税夫無公田邦國用殷/之助法制公田不税夫朱文公亦以為溝洫以十為)
(數井田以九為數井/田溝洫决不可合)蘇氏曰民曰雨我公田遂及我
私而君曰駿發爾私終三十里其上下之間交相忠
愛如此
集説(朱氏善曰成王既置田官而戒命之後王復遵/其法而重戒之率時農夫農官之職也播厥百)
(榖農夫之事也終三十里欲其地之無遺利也十千/維耦欲其人之無遺力也地無遺利人無遺力此豐)
(穣之所以/可必也)
總論(徐氏鳯彩曰上章言奄觀銍艾而此章專言耕/謹始也大田言雨我公田而此章專言私惠下)
(也/)
附錄(序噫嘻春夏祈榖於上帝也○鄭氏康成曰月/令孟春祈榖於上帝夏則龍見而雩○孔氏穎)
(逹曰謂周公成王之時春郊夏雩以禱求膏雨而成/其榖實為此祭於上帝詩人述其事而作歌焉經陳)
(播種耕田之事是重榖為之祈禱戒民使勸農業故/作者因其禱祭而述其農事○毛以為成是王事之)
(王謂周公成王也王既已政教光明如此猶能敬重/農事率是典田之官令之教民耕田終於三十里欲)
(使各極其望無不墾耕及時趨農萬夫俱作天下太/平尚能重民如此為之祈神殷勤戒敕故美而歌之)
(○毛以公田在民井之間亦當民所耕發而云駿發/爾私者上意欲富其民而譲於下欲民之大發私田)
(使之耕以取富故言私而不及公也終三十里者各/極其望為言王肅云三十里天地合所之而三十則)
(天下徧也○蘇氏轍曰歎天之所以成我王業者既/昭至矣我今率是佃田之農夫令無不咸播百榖曰)
(其大發爾私盡三十里而後已既令之民之服其耕/者萬人皆出於野言人事盡矣所不足雨耳是以告)
(之天也○李氏樗曰是詩所言者播厥百榖但曰十/千維耦其意但言民從事於田畝殊無祈榖之意以)
(為人事於此盡矣故播厥百榖十千維耦此皆人所/能為也若夫百榖順成非人之所能為天也故於此)
(而祈榖焉○嚴氏粲曰祈榖之後即躬耕帝藉故言/率時農夫以張本也言駿發爾私不及公田為民祈)
(也/)
(案此為春夏祈榖於上帝之詩古序傳之歴代諸儒/遵之為説是亦頌中一大禮所在也朱子初説信之)
(而著為傳矣後改為亦戒農官之詩未審何據是以/後之窮經者有疑焉且注中為國中鄉遂之地用貢)
(法無公田故皆謂之私夫天子戒敕勸農止及國中/之鄉遂猶未及乎畿甸似毛義之推廣於天下為所)
(該者逺矣况言私而不言公/以為譲富於民意亦可存也)
噫嘻一章八句
集説(朱氏公遷曰臣工噫嘻非祭祀樂歌而入/於頌盖頌體也抑豈祈年祈榖之時即其)
(地以戒/農官歟)
振鷺于飛于彼西雝我客戾止亦有斯容
集傳賦也振羣飛貌鷺白鳥雝澤也(孔氏穎逹曰以/鷺是水鳥明所)
(徃為澤故知雝澤也澤名為雝在西有此澤無取於/西之義也○王氏安石曰西雝盖辟廱也辟廱有水)
(鷺所集也○朱子曰先儒多/謂辟廱在西郊故曰西廱)客謂二王之後夏之後
杞商之後宋於周爲客(孔氏穎逹曰客者敵主之言/先代之後時王偏所尊敬特)
(謂之客○史記杞世家云武王克殷求禹之後得東/樓公封之於杞其殷後則初封武庚後以叛而誅之)
(更命㣲子為殷後○李氏樗曰二王之後不純臣待/之故謂之我客如所謂虞賓在位作賓於王家也)
天子有事膰焉有喪拜焉者也(黃氏佐曰天子有事/膰焉有䘮拜焉二句)
(見左傳僖公二十四年杜注曰天子祭宗/廟則歸之膰杞宋來弔䘮則拜以謝也)○此二王
之後來助祭之詩言鷺飛于西雝之水而我客來助
祭者其容貌修整亦如鷺之潔白也或曰興也(鄭氏/康成)
(曰白鳥集於西雝之澤言所集得其處也興者喻杞/宋之君有潔白之徳來助祭於周之廟得禮之宜也)
(其至止亦有此容言/威儀之善如鷺然)
集説(曹氏粹中曰鷺之為物羽毛潔白而容止舒閑/其譬則修潔之君子也振者矜持修飾之意我)
(客戾止亦有斯容則有潔白之徳而能文之以禮者/也○朱氏公遷曰親之曰我尊之曰客愛敬兼至以)
(其先代之後也而徳容如/此則又有可愛敬之實也)
在彼無惡(烏路/反)在此無斁(叶丁/故反)庶幾夙夜(叶羊/茹反)以永終
譽
集傳彼其國也在國無惡之者(曹氏粹中曰國/人安其豈弟也)在此
無厭之者(鄭氏康成曰謂其/來朝人皆愛敬之)如是則庶幾其能夙夜
以永終此譽矣陳氏曰在彼不以我革其命而有惡
於我知天命無常惟德是與其心服也在我不以彼
墜其命而有厭於彼崇德象賢(蔡氏沈曰崇徳謂先/聖王之有徳者則尊)
(崇而奉祀之也象賢謂其後嗣子孫有/象先聖王之賢者則命之以主祀也)統承先王忠
厚之至也
集説(李氏樗曰二王之後來助祭容止可觀在國則/國人爱之在周則周人爱之則可以有譽矣又)
(從而勉之欲其夙夜匪懈然後徳音不已是所謂爱/人以徳也成王告微子曰與國咸休永世無窮又曰)
(俾我有周無斁亦此意也○朱氏公遷曰無惡之者/言皆爱之也無厭之者言皆敬之也庶幾者望之之)
(詞也既有若此之令名又願其/徳之常然而長保此令名也)
總論(孔氏穎逹曰二王之後能盡禮備儀尊崇王室/故詩人述其事而為此歌焉天子之祭諸侯皆)
(助獨美二王之後來助祭者以先代之後一旦事人/自非聖徳服之則彼情未適今二王之後助祭得宜)
(是其敬服時王故能盡禮客主之美光益王室所以/特歌頌之○曹氏粹中曰必存二代之後者所以尊)
(其先世受命之君/俾承祀而不廢耳)
振鷺一章八句
集説(朱子語類問振鷺詩不是正祭之樂歌乃/獻助祭之臣未審如何曰看此文意都無)
(告神之語恐是獻助祭之臣古者祭祀毎一受/胙主與賓尸皆有獻酬之禮既畢然後亞獻至)
(獻畢復受胙如此禮/意甚好有接續意思)
豐年多黍多稌(音/杜)亦有髙廩(力錦/反)萬億及秭(咨履/反)爲酒
爲醴烝畀祖妣以洽百禮降福孔皆(叶舉/里反)
集傳賦也稌稻也(郭氏璞曰今沛國/呼稻為稌是也)黍宜髙燥而寒
稌宜下濕而暑黍稌皆熟則百榖無不熟矣(李氏樗/曰職方)
(氏謂雍冀髙燥其榖宜黍荆揚下濕其榖宜稻是黍/利髙燥稌利下濕也豐年之時或髙或下無所不熟)
亦助語辭數(色主反/下同)萬至萬曰億數億至億曰秭烝
進畀予洽備皆徧也○此秋冬報賽田事之樂歌蓋
祀田祖先農方社之屬也(黃氏佐曰田祖神農也郊/特牲之先嗇是也先農后)
(稷也郊特牲之司嗇是也方/社則甫田以社以方是也)言其收入之多至於可
以供祭祀備百禮而神降之福将甚徧也
集説(序豐年秋冬報也○蘇氏轍曰報謂秋祭四方/冬祭八蜡豐年載芟皆非宗廟之詩而曰烝畀)
(祖妣何也以為所以能進享先祖者皆方蜡社稷之/功也○曹氏居貞曰以洽百禮非特言祭祀而已而)
(飬耆老享賓客皆在其中矣○朱氏公遷曰天地山/川鬼神不一祭祀之禮亦不一隨處而得豐年之用)
(則将随事而受豐年之福所以降福甚徧者莫非田/祖方社之所致也○朱氏善曰收入之多而祭禮之)
(無不備祭禮之備而福禄之無不徧此方社之賜也/而亦田祖先農之力也秋而報焉則方社之謂也冬)
(而報焉則蜡祭百神之謂也以/其同謂之報祭故同歌是詩也)
總論(謝氏枋得曰百禮如禮儀三百之類民知禮則/風俗厚風俗厚則天下平君臣上下皆樂年豐)
(矣/)
附錄(鄭氏康成曰報者謂嘗也烝也○孔氏穎逹曰/謂周公成王之時致太平而大豐熟秋冬嘗烝)
(報祭宗廟詩人述其事而為此歌焉經言年豐而多/獲黍稻為酒醴以進與祖妣是報之事也言烝畀祖)
(妣則是祭於宗廟但作者主美其報故不言祀廟耳/不言祈而言報者所以追飬繼孝義不祈於父祖至)
(秋冬物成以為鬼神之助故歸功而稱報亦孝子之/情也○王氏安石曰為酒為醴烝畀祖妣以洽百禮)
(者天地之功也○曹氏粹中曰秋冬大享於明堂秋/祭四方冬祭八蜡天地百神無所不報而同歌是詩)
(故不言其所祭耳○陳氏鵬飛曰噫嘻祈之於春夏/豐年報之於秋冬是一體之詩也祈曰上帝而報不)
(言者省文也○胡氏一桂曰案濮氏謂此年榖始登/而薦宗廟之樂歌豈非以其有烝畀祖妣之辭歟○)
(劉氏瑾曰序以噫嘻為春夏祈此詩為秋冬報載芟/為春祈良耜為秋報朱子初解皆用其説今此集傳)
(乃其改本於彼三詩傳文及序説既皆不取小序獨/此篇於序説亦謂其誤而傳猶用序意者豈後來所)
(改有未盡歟然得濮氏胡/氏之説亦足以補之矣)
(案豐年序以為秋冬報也箋以秋冬報為嘗烝王安/石以豐年屬天地之功故以此詩為祭上帝陳祥道)
(引豐年詩以證禮謂秋報者季秋之於明堂也吕祖/謙謂以祈為郊則季秋大饗明堂安知不併歌豐年)
(之詩以為報歟曹粹中謂秋冬大饗及祭匹方八蜡/天地百神無所不報同歌是詩漢唐宋諸儒之説大)
(約如是集傳定為報賽田事之樂歌盖指田祖先農/方社之屬然詳觀此詩言黍稌之多倉廩之富而得)
(為此酒醴以饗祖考洽羣神祀事無缺而百禮咸備/皆上帝之賜故曰降福孔皆也考祀典秋冬大報上)
(自天地以至方蜡靡祀不舉祀則有樂是詩槩為報/祭之樂章故序不明斥所祭為何神也朱子從序説)
(為報大指相符特未舉其全耳至箋以秋冬為烝嘗/盖據祖妣以為説孔穎逹曲逹其義矣理亦可通也)
豐年一章七句
集説(孔氏穎逹曰年之豐熟必大有物豐訓為/大故云豐年大有之年也春秋宣十六年)
(榖梁傳曰五榖大熟為大/有公羊以為大豐年是也)
有瞽有瞽在周之庭
集傳賦也瞽樂官無目者也(鄭氏康成曰樂官目無/所見於音聲審也周禮)
(上瞽四十人中瞽百人下瞽百六十人有視瞭者相/之○孔氏穎逹曰春官序於瞽矇之下云視瞭三百)
(人則一瞽一視瞭也注云瞭目明者也其職云掌太/師之懸凡樂事相瞽注云太師當懸則為之相謂扶)
(工是主相瞽/又設懸也)○序以此為始作樂而合乎祖之詩(鄭/氏)
(康成曰王者治定制禮功成作樂合者大合諸樂而/奏之○孔氏穎逹曰合諸樂器於祖廟奏之告神以)
(知和否詩人述其事而為此歌焉經皆言合諸樂器/奏之事也○止説周之樂器既備乃奏非合諸異代)
(樂也○蘇氏轍曰始作樂謂周公始/成大武也○朱子曰祖通言先祖)两句總序其事
也
集説(輔氏廣曰瞽言作樂之人也庭言作樂之處也/○朱氏善曰重言有瞽見其非一人○姚氏舜)
(牧曰樂先審音/故先舉其人)
設業設虡(音/巨)崇牙樹羽應田縣鼓鞉(音/桃)磬柷(尺叔/反)圉(魚/女)
(反/)既備乃奏(叶音/祖)簫管備舉(以上叶/瞽字)
集傳業虡崇牙見靈臺篇樹羽置五采之羽於崇牙
之上也(孔氏穎逹曰植者為虡横者為栒大板謂之/業所以飾此栒而為崇牙刻之如鋸齒捷業)
(然故曰業其形卷然可以縣鼔磬樹五采之羽以為/文畫繒為翼載以璧樹翼於栒之角明堂位所謂夏)
(后氏之龍簨虡殷之崇牙周之璧翣以見飾之彌多/也○胡氏一桂曰曹氏曰盖横木為簨飾以鱗屬植)
(木為虡飾以臝羽之屬又加大板於上形捷業然此/夏后氏制也商於龍簨上刻畫為重牙以縣垂紘所)
(謂崇牙也周又畫繒為翣載以璧/玉垂五采羽於其下所謂植羽也)應小鞞田大鼓也
(孔氏穎逹曰釋樂云大鼓謂之鼖小者謂之應是應/為小鼓也大射禮應鞞在建鼓東則為應和建鼔應)
(鞞共文是為一器故知應小鞞也應/既是小田宜為大故曰田大鼓也)鄭氏曰田當作
&KR0615;(音/引)小鼓也(孔氏穎逹曰以經傳皆無田鼓之名太/師職云下管播樂器令奏鼔&KR0615;注云為)
(大鼓先引是古有名朄引導鼓/故知田當為朄是應鞞之屬也)縣鼓周制也夏后氏
足鼓殷楹鼓周縣鼓(鄭氏康成曰足謂四足也楹謂/之柱貫中上出也縣縣之簨虡)
(也○孔氏穎逹曰周法鼓始在懸故云懸鼓解此詩/特言懸意也若大射禮其樂建鼔則殷之楹鼔也而)
(大射用之者以彼諸侯射禮畧/於樂備三面而已故無懸鼔也)鞉如鼓而小有柄两
耳持其柄摇之則旁耳還自擊(陳氏暘曰鞉/所以兆奏鼓)磬石磬
也柷狀如漆桶以木為之中有椎連底挏(朱氏公遷/曰音動撞)
(也/)之令左右擊以起樂者也圉亦作敔狀如伏虎背
上有二十七鉏鋙刻以木長尺擽(朱氏公遷曰音/厯捎也掠也)之
以止樂者也(毛氏萇曰柷木椌也圉楬也○孔氏穎/逹曰柷木椌圉楬者以樂記有椌楬之)
(文與此柷圉為一故辨之言柷用木則圉亦用木也/釋樂云所以鼓柷謂之止所以鼓敔謂之籈音眞郭)
(璞云柷方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄連底挏/之止其椎名也敔以木長尺擽之籈其名也是言擊)
(柷之椎名為止戛敔之木名為籈○章氏俊卿曰柷/方二尺四寸隂也敔二十七鉏鋙陽也樂作陽也以)
(隂數成之樂止隂也以陽數成之固天地自然之理/也聲之所出以虚為本虚然後可擊及其止則歸於)
(實焉故敔為伏虎/之形則實而已)簫編小竹管為之(孔氏穎逹曰郭/璞曰簫大者編)
(二十三管長尺四寸小者十六管長尺二寸風俗通/云簫參差象鳳翼十管長二尺其言管數長短不同)
(盖有大/小故也)管如篴(朱氏公遷/曰即笛字)併两而吹之者也(孔氏穎/逹曰謂)
(竝吹两管也郭璞曰管長尺圍寸/併漆之有底賈氏以為如篪六孔)
集説(朱氏公遷曰此皆堂下之樂也鼓以主乎衆音/磬以收乎衆音柷以起樂圍以止樂既皆言之)
(而又曰備乃奏又至於簫管之細亦備舉焉則餘不/言者在其中矣○何氏楷曰但述樂器之名而已其)
(或言奏或言/舉互相備也)
喤喤(音/横)厥聲肅雝和鳴先祖是聽我客戾止永觀厥成
(以上叶/庭字)
集傳我客二王後也觀視也成樂闋也如簫韶九成
之成(曹氏粹中曰永觀厥成觀之無厭斁也○朱子/曰成樂之一終也○蔡氏沈曰樂者象成者也)
(故曰/成)獨言二王後者猶言虞賓在位我有嘉客蓋尤
以是為盛耳(謝氏枋得曰舜作樂而曰虞賓在位祖/考來格成王合樂而曰先祖是聽我客)
(戾止以先代之後與先祖竝言尊之至也書曰崇徳/象賢統承先王修其禮物非尊其後尊聖帝明王也)
集説(孔氏穎逹曰作之喤喤然和集諸聲皆肅敬和/諧而鳴不相奪倫先祖之神於是降而聽之我)
(客二王之後適來至此與聞此樂助祭之人多獨言/我客者以二王之後尊故特言之○徐氏常吉曰肅)
(雝二字詩傳未詳其義樂記引此詩而曰肅肅/敬也雝雝和也乃知肅即皦如義雝即純如義)
總論(朱氏公遷曰作樂有其人樂作備其/器故聲音極其和而神人無不和也)
有瞽一章十三句
集説(王氏志長曰樂聲歌始備薦之於祖以告/成事非祭祀之時所奏故篇中詳序樂工)
(之位樂器之設既備乃奏至厥成而終焉盖凡/樂初成必薦之祖考而後譜之樂官登之郊廟)
(也/)
猗(於宜/反)與(音/余)漆沮(七余/反)潛有多魚有鱣(張連/反)有鮪(叶于/軌反)
鰷(音/條)鱨(音/常)鰋(音/偃)鯉以享以祀(叶逸/織反)以介景福(叶筆/力反)
集傳賦也猗與歎辭潛槮(素感/反)也(孔氏穎逹曰釋器/云槮謂之涔李巡)
(曰今以木投水中飬魚曰涔孫炎/曰積柴飬魚曰槮涔潛古今字)蓋積柴養魚使得
隱藏避寒因以薄圍取之也或曰藏之深也(王氏安/石曰潛)
(有多魚言取之深也○范氏處/義曰魚喜潛故取者必求之深)鰷白鰷也月令季冬
命漁師始漁天子親徃乃嘗魚先薦寢廟季春薦鮪
于寢廟(鄭氏康成曰冬魚之性定春鮪新來○孔氏/穎逹曰冬則衆魚皆可薦故總稱魚春惟獻)
(鮪而已故特言鮪○冬月既寒魚不行乃性定而肥/充故冬薦之也○陸氏佃曰鮪岫居至春始出而浮)
(陽○何氏楷曰夏小正則以二月祭鮪戴徳傳云祭/不必記記鮪何也鮪之至有時美物也鮪者魚之先)
(至者也而其至/有時謹記其時)此其樂歌也
集説(李氏樗曰漆沮之水有魚之多如此則以祭以/祀故神助之以大福夫神之所以降福者豈為)
(魚之多耶盖其恭敬誠信奉之以物因其時而薦之/未嘗敢後此其所以助之多福也○范氏處義曰鱣)
(鮪之大鰷鱨之長鰋形似偃鯉之形俯舉其類之多/皆可用以薦享者亦形容萬物盛多之意也以是備)
(物以享祀則神助我以大福所以報也○徐氏常吉/曰享祀是薦非祭所謂備四時之異物順孝子之誠)
(心也○沈氏守正曰此是常祭之/外另舉此祭如漢原廟薦新之意)
總論(彭氏執中曰子孫之祭其先祖九州之美味莫/不畢備然其樂歌必言其所興之地取其所産)
(之物而薦之者以示不忘本之意抑亦思其所嗜之/意○方氏慤曰王者於祖廟以人道事之則有寝以)
(神道事之則有廟/祭神道薦人道也)
潛一章六句
集説(黄氏櫄曰魚麗言萬物盛多可以告/於神明知魚麗之意則知潛之意矣)
有來雝雝(與公叶/篇内同)至止肅肅相(息亮/反)維辟(音/璧)公天子穆
穆
集傳賦也雝雝和也肅肅敬也(孔氏穎逹曰雝雝和/肅肅敬樂記文也和)
(在色敬在心和敬賢者之/常因來至異文而分之耳)相助祭也辟公諸侯也穆
穆天子之容也(邢氏昺曰曲禮云天子穆穆爾雅釋/詁云穆穆美也是天子之容貌穆穆)
(然美/也)○此武王祭文王之詩言諸侯之來皆和且敬
(輔氏廣曰來而不和則有勉強不得已之心至而不/敬則有怠緩不敏事之意○劉氏瑾曰諸侯之來者)
(非一故以雝雝言其和其至止/於廟中也故以肅肅言其敬)以助我之祭事而天
子有穆穆之容也
集説(劉氏向曰武王周公繼政朝臣和於内萬國驩/於外故能盡其驩心以事其先祖詩曰有來雝)
(雝至止肅肅相維辟公天子穆穆言四方皆以和來/也○王氏肅曰來助祭者維國君諸公天子穆穆然)
(以美徳為之主○孔氏穎逹曰從彼本國而來其顔/色雝雝然而柔和既至止於此則容貌肅肅然而恭)
(敬助祭事者維為國君之諸公於是時天子之容則/穆穆然而美言助祭者敬和祭者又美各得其宜)
於(音/烏)薦廣牡相(同/上)予肆祀(叶飬/里反)假(古雅/反)哉皇考(叶音/口)綏
予孝子(叶奨/里反)
集傳於歎辭廣牡大牲也(王氏安石曰廣牡/碩大肥腯之謂也)肆陳假
大也皇考文王也綏安也孝子武王自稱也(朱氏公/遷曰對)
(辟公言則曰天子對皇考言則/曰孝子語意各有所主故不同)○言此和敬之諸侯
薦大牲以助我之祭事而大哉之文王庶其享之以
安我孝子之心也
集説(孔氏穎逹曰又指言助祭之事天子薦進大牡/之牲辟公助祭陳其祭祀之饌言得天下之懽)
(心由君考文王其徳被於後世能安定我之孝子也/○蘇氏轍曰其助者公侯其薦者天子也故於其薦)
(大牡也皆助其饌言/得天下之懽心也)
(案宗廟之祭主者為尊故薦大牲者歸於天子以對/祖考而賛助之者諸侯爾載於周禮詳於禮器及祭)
(義甚備鄭康成孔穎逹軰皆據是以詮詩而集傳作/助祭之諸侯薦之未審所本所以後儒多遵箋疏盖)
(其義為/長云)
宣哲維人文武維后燕及皇天(叶鐵/因反)克昌厥後
集傳宣通哲知燕安也○此美文王之德宣哲則盡
人之道(吕氏柟曰宣以其行言無事之不當哲以/其智言無理之不明人之道知而行之耳)文
武則備君之德故能安人以及於天(黄氏佐曰監觀/四方求民之莫)
(此天以安民為心也/故人安則天安矣)而克昌其後嗣也蘇氏曰周人
以諱事神文王名昌而此詩曰克昌厥後何也曰周
之所謂諱不以其名號之耳不遂廢其文也諱其名
而廢其文者周禮之末失也(李氏樗曰周人以諱事/神者如稱文王則不敢)
(斥之曰文王昌書稱惟爾元孫某史官不敢斥其名/故也如穆王名滿當時亦有王孫滿㐮王名鄭當時)
(亦有衛侯鄭魯武公名敖而後世之臣有公孫敖觀/此則知此詩克昌厥後噫嘻言駿發爾私皆未嘗諱)
(也孔子作春秋如匡王名班而書曹伯/班簡王名夷而書晋侯夷吾皆未嘗諱)
集説(曹氏粹中曰安及皇天則隂陽和而風雨時日/月光而星辰静無錯行妄動之變○輔氏廣曰)
(言文王之徳安於人而格於天所以能昌盛於後嗣/之人也人為萬物之靈維通與知所以盡人之道文)
(武之徳所該者甚衆故曰備君之徳堯之徳廣運亦/曰乃武乃文而已人道立故天道成是以能安人者)
(則能燕及於天也天之佑君者莫大於予以/賢子孫是以能燕及於天則能昌我後嗣也)
綏我睂壽(叶殖/酉反)介以繁祉既右(音/又)烈考(叶音/口)亦右文母
(叶滿/彼反)
集傳右尊也周禮所謂享右祭祀是也(周禮春官大/祝辨九&KR0596;音)
(拜以享/右祭祀)烈考猶皇考也文母大姒也(何氏楷曰烈考/與文母相配而)
(言非文王無足以當之烈考既為文王則詩中言孝/子者乃武王自稱是則皇考烈考俱為一人矣○徐)
(氏鳯彩曰皇考徳至矣而崇其功故/曰烈文母尊等矣而配其徳故曰文)○言文王昌厥
後而安之以睂壽助之以多福使我得以右於烈考
文母也
集説(季氏本曰綏眉夀介繁祉此正昌後之實也此/承上章言所以能饗親之意○黄氏佐曰眉夀)
(就夀之徴言繁祉就貴為天子富有四海言有已然/意盖武王未受命也謂之右者上祀以天子后妃之)
(禮之/云也)
總論(鄒氏泉曰此詩見文王啟佑之仁武王對揚之/孝○徐氏常吉曰武王既得天下以祭故言諸)
(侯獨詳盖得萬國之&KR0794;心以/祀其先王乃天子之孝也)
附錄(序雝禘大祖也○鄭氏康成曰禘大祭也大祖/謂文王○孔氏穎逹曰周公成王禘文王之事)
(也知大祖謂文王者以經云假哉皇考又言文武維/后是此皇考為天下之人后明非后稷若是后稷則)
(身非天子不得言維后也大祖謂祖之大者既非后/稷明知謂文王也文王雖不得為始祖可以為大祖)
(也○以大祖為文王皇考當之矣而引言烈考故知/為武王即洛誥所云烈考武王𢎞朕恭一也○王氏)
(安石曰皇考武王也烈考謂文王也○吕氏祖謙曰/禮不王不禘周所以王天下得行禘禮於大祖者皆)
(文王武王之功也故成王於禘之時推其得禘之由/播之樂歌以告大祖曰大哉我皇考武王綏予小子)
(以已成之業其君臣賢聖再造區夏所安者上及於/皇天用能昌大於後居王位而行禘禮而膺夀祉之)
(多是皆武王之力而文王大姒之所右助也文武雖/同建王業而武王實得天下故歸功之言詳於武王)
(而卒章本於文王大姒焉閔予小子之頌曰遭家不/造嬛嬛在疚於乎皇考永世克孝故皇考者武王之)
(稱也烈考與文母相配而/言故烈考者文王之稱也)
(案序雝禘大祖也箋疏以為成王禘祭文王之詩大/祖即文王也詩内烈考毛萇謂武王皇考鄭康成謂)
(文王王安石以皇考謂武王烈考謂文王然俱於禘/無異辭也吕祖謙以周之王天下得行禘禮於大祖)
(者皆文王武王之功故作此樂歌以告大祖是嚳與/后稷俱在所告之中於禘祭旁逹而無窒礙矣至朱)
(子以禘所自出則經無嚳與后稷之意以吉禘於文/王則與序已不協恐屬序誤故改為武王祭文王之)
(詩則皇考烈考俱為一人其義更為得解而武王之/祭文王劉向固先言之矣若後之儒者更合吕祖謙)
(之説而觀之則/禘亦可通也夫)
雝一章十六句
集傳周禮樂師及徹帥學士而歌徹説者以為
即此詩(鄭氏康成曰學士國子也徹者歌雍○/陳氏暘曰大祭祀告利成之後徹必歌)
(雍古之祭祀有樂以/迎來必有樂以徹食)論語亦曰以雍徹(朱子曰/徹祭畢)
(而收其俎也天子宗/廟之祭則歌雍以徹)然則此蓋徹祭所歌而亦
名為徹也
載見(賢遍反/下同)辟(音/璧)王曰求厥章龍旂陽陽和鈴央央(於/良)
(反/)鞗(音/條)革有鶬(七羊/反)休有烈光
集傳賦也載則也發語辭也章法度也(輔氏廣曰徳/禮刑政皆是)
(也/)交龍曰旂陽明也(毛氏萇曰言/有文章也)軾前曰和旂上曰
鈴(爾雅釋天有鈴曰旂○郭氏璞曰懸鈴於竿頭畫/交龍於旒○孔氏穎逹曰和亦鈴也○何氏楷曰)
(和亦鈴也而疊云和鈴者車中之鈴有二在軾者名/和或在衡或在鑣者皆名鸞言和鈴所以别於鸞鈴)
(也干寶云和鸞皆以金為鈴/馬動則鸞鳴鸞鳴則和應)央央有鶬皆聲和也(黄/氏)
(一正曰鞗革有鶬轡首纒搤小金環也○何氏楷曰/鶬當依説文通作瑲玉聲也鞗革有瑲音者金厄所)
(觸亦如玉/之鳴也)休美也○此諸侯助祭於武王廟之詩先
言其來朝稟受法度其車服之盛如此
集説(蒋氏悌生曰言諸侯朝覲而稟王法備其車服/之美助祭而獻先王斯可盡繼述之心今其來)
(覲者皆曰我将見於王而稟受法度也觀其龍旂則/陽陽然而光耀聽其和鈴則央央然而和鳴而鞗革)
(之垂又有鶬而相應豈惟其車服之美若是哉盖由/其能稟法度故人見其儀文之美自有光輝耳○鄒)
(氏泉曰此就其未祭之先言之厥章乃天子所制諸/侯所守凡典禮法度皆是但中間因革損益或有不)
(同故來朝時稟而行之以為循守之規/耳盛其車服有重王事昭君賜之意)
率見昭考以孝以享(叶虚/良反)
集傳昭考武王也廟制大祖居中左昭右穆周廟文
王當穆武王當昭故書稱穆考文王而此詩及訪落
皆謂武王為昭考(朱子曰大祖廟在北昭穆各以次/而南廟皆南向羣廟之列左為昭)
(而右為穆也若武王謂文王為穆考成王稱武王為/昭考則自其始祔而然盖但以左右為昭穆而不以)
(昭穆為尊卑也○凡廟主在本廟之室中皆東向及/其祫於大廟之室中則惟大祖東向自如而為最尊)
(之位羣昭之入乎此者皆列於北牖下而南向羣穆/之入乎此者皆列於南牖下而北向南向者取其向)
(明故謂之昭北向者取其深逺故謂之穆盖羣廟之/列則左為昭而右為穆祫祭之位則北為昭而南為)
(穆也○昭穆之分是始封以下入廟之時便有定次/後雖百世不復移易而其尊卑不以是而可紊也故)
(成王之世文王為穆而不害其尊於武武王為昭而/不害其卑於文○劉氏瑾曰后稷為始封之君其廟)
(居中自二世為昭三世為穆遞數至十五世而/文王廟次當穆十六世而武王廟次當昭也)此乃
言王率諸侯以祭武王廟也
集説(蒋氏悌生曰載見而諸侯事君之禮備矣率見/而孝子事親之心至矣○朱氏善曰諸侯之來)
(朝将以稟受法度也而我乃率之以祀武王何也盖/先王者法度之所從出而宗廟者又禮法之所由施)
(也○徐氏光啟曰能左右之曰以以孝以享者合天/下之孝享以為一人之孝享也○何氏楷曰孝者孝)
(思内盡志也享者/獻享外盡物也)
以介睂壽永言保之思皇多祜(後五/反)烈文辟公綏以多
福俾緝熙于純嘏(叶音/古)
集傳思語辭皇大也美也○又言孝享以介睂壽而
受多福是皆諸侯助祭有以致之使我得繼而明之
以至于純嘏也蓋歸德於諸侯之詞猶烈文之意也
集説(朱氏公遷曰綏以多福即介眉壽而保多祜者/是已緝熈于純嘏則明融髙朗又以漸進而氣)
(象尤為極盛矣意謂祭祀而得長有其福是皆/諸侯所錫之福使我因此福而馴致乎大福也)
總論(朱氏公遷曰言祀事之行非徒以合人心之和/正所以一人心之敬也是則一代之典章寓焉)
(諸侯因朝覲而求遵守之規王者/因致祭而示忠敬之意此詩意也)
附錄(序載見諸侯始見乎武王廟也○毛氏萇曰載/始也○鄭氏康成曰諸侯始見君王謂見成王)
(也○孔氏穎逹曰周公居攝七年而歸政成王成王/即政諸侯來朝於是率之以祭武王之廟詩人述其)
(事而為此歌焉經皆為見廟而言故舉見廟以總之/序不言始見成王者以作者美其助祭不美朝王但)
(諸侯之來必先朝而後助祭耳武王立廟久矣諸侯/往前之朝已應嘗經助祭於此乃言始見於武王廟)
(者成王於此親為祭主諸侯於成王之世始見武王/非謂立廟以來諸侯始見也四時之祭徧祭羣廟獨)
(言見武王者作者特言昭考其意主於武王故也○/百辟助祭得禮昭考之神乃安之以多福又使之光)
(明于大嘏也天子受福曰大嘏綏以多福是神安辟/公非謂安孝子也禮運大嘏是天子受福之事也不)
(可謂諸侯○朱子曰諸侯始來見王稟受法度其車/服之盛如此而率之以祭武王之廟受此眉壽之福)
(以多福綏諸侯使之緝熈于純嘏盖均福於/諸侯之辭○黄氏櫄曰君臣之間竝受多福)
(案載見之詩序謂始見乎武王之廟也毛萇因載有/始義故訓為始朱子以載亦作語辭故以毛解為恐)
(未必然然後儒終未敢以毛訓為不然而多從之者/何歟盖以成王新即政率是百辟見於昭廟以隆孝)
(享一以顯耆定之大烈彌光一以彰萬國之歡心如/一有丕承王業畏懐天下氣象故曰始也若泛言諸)
(侯助祭則烈祖有功徳之廟多矣何獨詣武王一廟/而作此歌乎又未章箋疏以為天子諸侯均受多福)
(今集傳以為多福緝續於成王義亦稍别然攷之朱/子初解原從序説而序辨於毛詁亦無決辭故竝存)
(之/)
載見一章十四句
集説(何氏楷曰大抵宗廟祭祀多以諸侯助祭/為重觀此及清廟雍詩可見○胡氏紹曽)
(曰諸侯之來本為朝王而詩之作則為助祭/如車攻之于苗瞻洛之講武詩中此例甚多)
有客有客亦白其馬(叶滿/補反)有萋有且(七序/反)敦(都回/反)琢其
旅
集傳賦也客微子也(曹氏粹中曰封於微而爵/為子微盖商圻内國名)周既
滅商封微子於宋以祀其先王而以客禮待之不敢
臣也(孔氏穎逹曰客止一人而重言有客有客是丁/寜殊異以尊大之也○范氏處義曰微子之命)
(曰作賓於王家/故謂之有客也)亦語辭也(蘇氏轍曰/亦仍也)殷尚白修其禮
物仍殷之舊也(蔡氏沈曰修其典禮文物不使廢壊/以備一代之法也○何氏楷曰明堂)
(位云殷人白馬黒首案此/亦修先王禮物中之一事)萋且未詳傳曰敬愼貌(孔/氏)
(穎逹曰萋萋且且承白馬之下/則是微子威儀故云敬愼貌)敦琢選擇也旅其卿
大夫從行者也(孔氏穎逹曰敦琢治玉之名人而言/敦琢故為選擇明尊其所往故擇卿)
(大夫之賢者/與之朝王)○此微子來見祖廟之詩(孔氏穎逹曰/言見於祖廟)
(必是助祭○微子既受命乃來朝而/見也與上有瞽振鷺或亦一時事)而此一節言其
始至也
集説(孔氏穎逹曰言我周家今有承先代之客此客/自乗所尚而白其馬其來則有萋萋然有且且)
(然言能敬愼威儀盡心力於其事也身既如此又敦/琢其從行之徒旅言選擇從者如敦琢玉然是從者)
(皆賢故為周人所爱○朱氏公遷曰先代之後禮物/不與時王同作賓王家文獻有足徴也而又敬愼威)
(儀選擇從者其來之不苟如此/則所以尊時王重祀事者至矣)
有客宿宿有客信信言授之縶(陟立/反)以縶其馬(同/上)
集傳一宿曰宿再宿曰信(爾雅釋訓有客宿宿言再/宿也有客信信言四宿也)
縶其馬愛之不欲其去也此一節言其将去也
集説(鄭氏康成曰周之君臣皆爱微子其所館宿可/以去矣而言絆其馬意各殷勤○黄氏佐曰有)
(客宿宿二句只於女信宿之意/言授之縶盖欲其行之不果也)
薄言追之左右綏之既有淫威降福孔夷
集傳追之已去而復還之愛之無已也(徐氏常吉曰/設言以見爱)
(之至非眞已去/而復追之也)左右綏之言所以安而留之者無方
也(薛氏應旂曰左右是借此二字以/形容留之無方如百爾所思之意)淫威未詳舊説
淫大也統承先王用天子禮樂所謂淫威也(曹氏粹/中曰威)
(等威/也)夷易也大也(王氏安石曰有淫威則所/享宜盛大故降福孔夷也)此一節
言其留之也
集説(孔氏穎逹曰又歎美微子得為王者之後用其/正朔行其禮樂既有大法則矣神明降與之福)
(則又甚易言/有徳故易福)
總論(孔氏穎逹曰有客詩者微子來見於祖廟之樂/歌也經之所陳皆説微子之美雖因見廟而歌)
(其意不美在廟故經無廟事為周太平之歌而述微/子之美者言王者所封得人即為王者之美故歌之)
(也○朱氏公遷曰有客一詩既足以/見微子之賢尤足以見周家之厚)
有客一章十二句
集説(李氏樗曰有客與振鷺之詩大抵相類振/鷺之所謂亦有斯容者即此詩所謂有萋)
(有且是也此詩所謂言授之縶追之綏之即振/鷺之詩所謂在此無斁是也○何氏楷曰辭雖)
(頌客而亦告於/廟故皆為頌)
於(音/烏)皇武王無競維烈允文文王克開厥後嗣武受之
勝殷遏劉耆(音/指)定爾功
集傳賦也於歎辭皇大遏止劉殺耆致也○周公象
武王之功為大武之樂(孔氏穎逹曰禮器云樂樂其/所自成武王用武除暴為天)
(下所樂故謂其樂為武樂武樂為一代大事故歴代/皆稱大也○李氏樗曰周禮舞大武以享先祖謂之)
(大者如堯之樂大章舜之樂大韶禹之樂/大夏湯之樂大濩武王之樂大武是也)言武王無
競之功實文王開之而武王嗣而受之勝殷止殺(鄭/氏)
(康成曰武王受文王之業舉兵伐殷而勝之以止天/下之暴虐而殺人者○孔氏穎逹曰謂遏止其時枉)
(殺人者非止天/下之用刑也)以致定其功也(王氏肅曰致定其大/功謂誅紂定天下)
集説(孔氏穎逹曰言克商之功業實最為彊也所以/能致此業而得為彊者由於信有文徳者之文)
(王以聖徳受命能開其後世子孫之基緒故武王繼/而受之勝此殷家止於殺人之害以致安定汝大功)
(其盛業如此故象而制樂是以美而歌之○嚴氏粲/曰文王有文徳以開其後人之基緒然殷虐未除武)
(王伐紂以止殺然後致定其功所以歸重武王之功/明非武王之武無以成文王之文也○朱氏善曰於)
(勝殷見其義於遏劉見其仁此大功之所由定而大/業之所由成也○姚氏舜牧曰一戎衣而天下定自)
(此民免於水火之虐故知武王之用殺乃/所以止殺而世稱其烈與文王等有由也)
總論(李氏樗曰案禮記總干而山立武王之事也發/揚蹈厲太公之志也武亂皆坐以象周召之治)
(言大武之舞其始則持盾正立以待諸侯既而戰鬭/既而又使行列皆坐以見其為止戈之武也大武之)
(舞在於止戈大武之詩/在於止殺其類一也)
武一章七句
集傳春秋傳以此為大武之首章也(左傳宣公/十二年楚)
(子曰武王克商作武其卒章曰耆定爾功○孔/氏穎逹曰頌皆一章言其卒章者謂終章之句)
(也/)大武周公象武王武功之舞歌此詩以奏之
(何氏楷曰聲以節舞唐賈氏謂/詩為樂章與舞人為節是也)禮曰朱干玉戚
冕而舞大武(梁氏益曰禮記明堂位注朱干赤/盾也玉戚玉飾斧柄也著衮冕而)
(執此干戚以舞/武王伐紂之樂)然傳以此詩為武王所作則篇
内已有武王之諡而其説誤矣(張子曰大武武/王没嗣王象武)
(王之功之舞歌武/以奏之冠者舞之)
集説(鄭氏康成曰大武周公作樂所為舞也○/孔氏穎逹曰周公攝政六年之時象武王)
(伐紂之事作大武之樂既成而於廟奏之經之/所陳皆武王生時之功也○何氏楷曰樂記子)
(曰夫樂者象成者也且夫武始而北出再成而/滅商三成而南四成而南國是疆五成而分周)
(公左召公右六成復綴以崇天子鄭/云成猶奏也毎奏武曲一終為一成)
臣工之什十篇十章一百六句
周頌閔予小子之什四之三
閔予小子遭家不造(叶徂/候反)嬛嬛(其傾/反)在疚(音/救)於(音/烏)乎(音/呼)
皇考(叶袪/候反)永世克孝(叶呼/候反)
集傳賦也成王免喪始朝于先王之廟而作此詩也
閔病也(許氏愼/曰痛也)予小子成王自稱也(曹氏粹中曰洛/誥云予小子其)
(退即辟于周盖成王常/以幼沖自處故毎稱之)造成也(孔氏穎逹曰有所造/為終必成就故造猶)
(成/也)嬛與煢同(何氏楷曰/石經作煢)無所依怙之意(李氏樗曰嬛/字與哀此煢)
(獨之義同嬛/者孤獨而已)疚哀病也匡衡曰煢煢(何氏楷曰/漢書作焭)在疚
言成王喪畢思慕意氣未能平也盖所以就文武之
業崇大化之本也(朱氏公遷曰大化之/本則以孝道言也)皇考武王也
歎武王之終身能孝也(李氏樗曰亦猶大舜終身慕/父母也○季氏本曰歎其能)
(以繼述為心雖文王已没/而不忘故曰永世克孝也)
集説(輔氏廣曰周至成王之時可謂成矣而曰遭家/不造者王業雖成天下雖治而成王之心常若)
(未成未治也如此然後能保其成若自謂已成已治/則殆矣○黄氏佐曰成王朝廟之時有紹述先王之)
(心故其言如此小子對先王而言也遭家不造者盖/周室方新而天下之向慕猶淺商祚爰革而人心之)
(感慨未灰觀書大誥多方可見矣方言遭家不造嬛/嬛在疚而遂歎及武王之孝盖知有今日之可哀則)
(知有皇考之可法其/成家繼業之心切矣)
念兹皇祖陟降庭(叶去/聲)止維予小子夙夜敬止
集傳皇祖文王也承上文言武王之孝思念文王常
若見其陟降於庭猶所謂見堯於牆見堯於羹也(後/漢)
(書李固曰堯没舜仰慕三年坐/則見堯於牆食則見堯於羹)楚詞云三公揖譲登
降堂只與此文勢正相似(劉氏瑾曰大招曰三公穆/穆登降堂只其言三公登)
(降堂正猶此言皇祖陟降庭其言只為語已詞正猶/此言止也但集傳所引揖譲二字彼文正作穆穆則)
(此或傳寫/之誤也)而匡衡引此句顔注亦云若神明臨其朝
廷是也(朱子曰匡衡時未行毛説顔監又精史學而/不梏於專經之陋故其言獨得經之本旨也)
(余舊讀詩而爱顔説然尚疑其無據及讀楚辭乃有/登降堂只之文於是益信陟降庭止之為古語其義)
(審如顔説/而無疑也)
集説(陳氏櫟曰思親而見其如在者此人子終身慕/親之孝當親没而愈篤者也記云致爱則存致)
(慤則著著存不忘於心夫安得不敬乎惟武王之孝/於文王者有此心故成王之孝於武王者亦惟致敬)
(以不忘乎此心此武王之逹孝所以上無愧於文王/而下可示法於成王也○黄氏佐曰夙夜之敬即陟)
(降之思也此正是欲法皇考之孝處○姚氏舜牧曰/緝熈敬止原是文王之家傳武王受丹書曰敬勝怠)
(者吉成王曰夙夜敬/止其淵源亦深矣哉)
於乎(二字/同上)皇王繼序思不忘
集傳皇王兼指文武也承上文言我之所以夙夜敬
止者思繼此序而不忘耳(毛氏萇曰/序緒也)
集説(鄭氏康成曰於乎君王歎文王武王也我繼其/緒思其所行不忘也○李氏樗曰武王能以念)
(兹皇祖為孝則成王亦當以思繼祖考為孝○朱氏/公遷曰敬則無間斷故能思之不忘○黄氏佐曰自)
(己有之曰業自相傳言之則曰/序繼序即是就文武之業也)
總論(朱氏公遷曰武王所以永世克孝者以其盡孝/思之誠也成王敬以承之繼文武之序而思之)
(亦欲如武王之念文王也敬以夙夜而思不忘亦欲/如武王之永世克孝也○朱氏善曰孝敬一理也自)
(繼述而言謂之孝自存主而言謂之敬敬其身即所/以孝於親孝於親未有不敬其身者也此所以能崇)
(大化之/本也)
閔予小子一章十一句
集傳此成王除喪朝廟所作疑後世遂以為嗣
王朝廟之樂後三篇放此(劉氏瑾曰此篇及訪/落敬之小毖四詩詞)
(意相表裏如云遭家不造率時昭考未堪家多/難乃懲創管蔡之事皆可騐其為成王之詩而)
(小序於四詩皆泛言嗣王故又疑/其後為嗣王朝廟通用之樂歌也)
集説(黄氏櫄曰當武王之後王業已成天命已/固而詩有慄然若處危難之辭盖天下之)
(治常生於戒謹恐懼而天下之亂常基於㤗然/自滿故天下雖有㤗山之勢而聖人常以累卵)
(為心無虞而戒無難而畏此其能保治於無窮/也大誥亦曰予惟小子若涉淵水又曰予造天)
(役遺大投艱于朕身又曰矧今天降戾于周/邦皆若此詩之意則成王之心亦可見矣)
訪予落止率時昭考於(音/烏)乎(音/呼)悠哉朕未有艾(五蓋/反)將
予就之繼猶判渙維予小子未堪家多難(乃旦/反)紹庭上
下陟降厥家休矣皇考以保明其身
集傳賦也訪問(許氏愼曰汎謀曰訪○徐/氏鍇曰謂廣問於人也)落始(曹氏/粹中)
(曰凡宫室始成則/落之故以落為始)悠逺也艾如夜未艾之艾(許氏謙/曰庭燎)
(傳艾盡也則此朕未有艾/謂未能盡率昭考之道也)判分(孔氏穎逹曰春秋荘/三年紀季以酅入于)
(齊左傳曰紀於是始/判是判為分之義也)渙散(孔氏穎逹曰渙然是/散之意故為㪚也)保安
明顯也(王氏安石曰保其身則無危亡/之憂明其身則無昏塞之患)○成王既朝
於廟因作此詩以道延訪羣臣之意言我將謀之於
始(唐氏汝諤曰落乃莅政/之始非即位之始也)以循我昭考武王之道然
而其道逺矣予不能及也將使予勉強以就之而所
以繼之者猶恐其判渙而不合也則亦繼其上下於
庭陟降於家(何氏楷曰紹庭二句/與陟降庭止義同)庶幾頼皇考之休
(孔氏穎逹曰上言昭考/此言皇考皆斥武王也)有以保明吾身而已矣
集説(鄭氏康成曰成王自以承聖父之業懼不能遵/其道徳故於廟中與羣臣謀始即政之事也○)
(李氏樗曰自訪予落止以至繼猶判渙皆是仰武王/之盛徳歎眇躬之凉薄苦前哲之髙逺也○輔氏廣)
(曰延訪羣臣所以盡下情率時昭考所以守家法二/者相資於乎悠哉朕未有艾又歎武王之道甚逺而)
(恐在我有所不能及也味此意則成王固已黙識夫/武王之道矣将予就之繼猶判渙言将使我勉強以)
(就之猶恐其力量不足意思不能接續或至於判渙/不能收拾聚蓄其道於我之一身也於是又歎以為)
(予乃幼沖小子未能任國家之多難此盖指武庚之/事而言則亦當繼紹武王内外所行之事上下於庭)
(指其外事也陟降於家指其内事也庶幾賴武王之/休以保安明顯我之身而已○胡氏一桂曰自繼猶)
(判渙而上猶皇皇如有所求而弗獲之意自維予小/子而下則焄蒿悽愴若或見之也○陳氏櫟曰武王)
(之道若悠逺而難繼而武王之上下於庭陟降於家/者其迹未逺則近而可繼成王紹武王之上下陟降)
(於家庭者是即武王念文王而見其陟降於庭者也/如此者豈不由於前詩之夙夜敬止繼序思不忘哉)
(維其能敬以思繼武王念文王/之心所以能紹武王於家庭也)
總論(李氏樗曰人君者天下之本也始即位者又人/君之本也故召公告成王曰王乃初服若生子)
(罔不在厥初生自貽哲命盖言始之不可不愼此訪/落之詩所以作也○許氏謙曰紹庭上下欲法武王)
(之正朝廷也陟降厥家欲法武王之齊其家也保明/其身欲賴武王助其修身也成王之學有本末先後)
(矣/)
訪落一章十二句
集傳説同上篇
集説(蘇氏轍曰閔予小子成王朝廟言将繼其/祖考之詩訪落謀所以繼之之詩也○劉)
(氏瑾曰夫子稱武王善繼志善述事而以為踐/其位行其禮奏其樂固可以見武王之逹孝矣)
(即前篇所謂永世克孝者也成王之繼武王而/曰繼序思不忘曰繼猶判渙曰紹庭上下無非)
(繼述之心其孝可謂不匱矣○姚氏舜牧曰文/王陟降在帝左右此文之所以為文念兹皇祖)
(陟降庭止此武之所以為武紹庭上/下陟降厥家此成王之所以為成王)
敬之敬之天維顯思(叶新/夷反)命不易(以豉/反)哉(叶奨/黎反)無曰高
高在上陟降厥士日監在兹(叶津/之反)
集傳賦也顯明也(何氏楷曰顔師古云言天甚明察/也案大雅曰皇矣上帝臨下有赫)
(維顯之/謂也)思語辭也士事也(何氏楷曰案説文事乃士/之本訓其以士為人品之)
(稱者則謂其人足任/事故亦以士名之)○成王受羣臣之戒而述其言
曰敬之哉敬之哉天道甚明其命不易保也(杜氏預/曰言有)
(國宜敬戒天明臨下奉承其命甚難○孔氏穎/逹曰言天之臨下善惡必察承天命甚為難)無謂
其高而不吾察當知其聰明明畏常若陟降於吾之
所為(鄧氏元錫曰陟降厥士無/大小衆寡無精粗不體也)而無日不臨監於此
者(匡氏衡曰言天之/日監王者之處也)不可以不敬也
集説(李氏樗曰天之道甚顯善則福之淫則禍之栽/者培之傾者覆之惟天有顯道故其命靡常此)
(命所以為不易也夫天命難諶如此為人君者無以/天之髙髙在上去人甚逺而不知敬也俯仰之間所)
(為之事天皆日監而見之天之去人甚逺而其監人/則不逺也昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍)
(則是天命常在日前也苟知日監在兹之説則敬之/之道豈可須臾離哉○許氏謙曰陟降厥士天無事)
(而不在也日監在兹天無時而不在也君子所以無/不敬也○徐氏鳯彩曰惟天於敬肆甚明故命之予)
(奪難定無一事而天之陟/降不及焉即是日監也)
維予小子(叶奨/里反)不聰敬止日就月將學有緝熈于光明
(叶謨/郎反)佛(符弗反/又音弼)時仔(音/兹)肩示我顯德行(下孟反叶/户郎反)
集傳將進也佛弼通(鄭氏康成曰輔也○嚴氏粲曰/輔謂之佛者言正救其失不專)
(順從之也學記云其求之也佛佛/不順也猶孟子所謂法家拂士也)仔肩任也(嚴氏粲/曰仔肩)
(為負荷之/意故為任)○此乃自為荅之之言(鄭氏康成曰羣臣/戒王以敬之敬之)
(故承之/以謙云)曰我不聰而未能敬也然願學焉庶幾日有
所就月有所進(朱子曰日就月将是日/成月長就成也将大也)續而明之以
至于光明又賴羣臣輔助我所負荷之任而示我以
顯明之德行(何氏楷曰徳行謂徳見於行者先王已/然之成跡皆明徳所流露故曰徳行也)
則庶乎其可及爾
集説(輔氏廣曰不聰知有所不及之事不敬行有所/未至之事成王自知其知與行皆有所未至故)
(日就月将學有緝熈于光明所以自責於已佛時仔/肩示我顯徳行所以外資於人責於己者盡資於人)
(者廣則大學明明徳以至於平天下之事庶乎其可/及矣故先生嘗語學者曰詩中説得學有緝熈于光)
(明此句最好盖心地本自光明只被利欲昏了今所/以為學者要令其光明處轉光明所以下緝熈緝如)
(緝麻之緝連緝不已之意熈則訓明字心地光明則/此事有此理此物有此理自然見得且如人心何嘗)
(不光明只是才明便昏了○朱氏公遷曰聰與不聰/係於學不聰則窒於物而不能敬必日新又新緝熈)
(不已然後可以漸去其窒而馴至於光明光明即是/聰而聰則無不敬也但工夫至此最為難明非羣臣)
(輔助而示以顯徳行則光明不可至盖以爾昭昭使/我昭昭乃可期於有成也○唐氏汝諤曰何確齋曰)
(示我顯徳行猶云開陳善道凡日用間何者為天理/而為我所當用力者皆明白示我以為進修之助也)
總論(朱氏善曰敬者戒懼愼獨之事所以誠身也明/者學問講習之事所以明善也羣臣以敬而進)
(戒欲成王之誠之也成王以明而自勉謂必先有以/明之而後可以誠之也既有以致其明之之功復有)
(以致其誠之之力則聖/賢之事業可以訓致矣)
敬之一章十二句
集説(陳氏櫟曰戒王以天之當敬者臣之忠也/荅羣臣以未能敬者君之謙也憂其未能)
(敬而内為學於己外求助於臣是即求所以盡/此敬也學求造於光明而臣復示我以徳之顯)
(明則天不在高高在上之天而在吾心之天矣/其為敬天孰大於是○唐氏汝諤曰成王作事)
(歩歩確實上章之率昭考則欲求之家庭此章/之敬天命則欲求之顯徳行誠意懇惻不為空)
(言如/此)
予其懲(直升/反)而毖後患莫予荓(普經/反)蜂自求辛螫(施隻/反)
肇允彼桃蟲拚(芳煩/反)飛維鳥未堪家多難(乃旦/反)予又集
于蓼(音/)
集傳賦也懲有所傷而知戒也毖愼荓使也蜂小物
而有毒(許氏愼曰飛蟲螫人者○陸氏佃/曰其毒在尾垂穎如鋒故謂之蜂)肇始允信
也桃蟲鷦鷯小鳥也(郭氏璞曰桃雀也俗呼為巧婦/○陸氏佃曰説苑曰鷦鷯巢於)
(葦苕繫之以髮性巧故俗呼巧婦其喙尖利如錐取/茅秀為巢巢至精宻以麻紩之如刺韈然故又一名)
(韈/雀)拚飛貌鳥大鳥也鷦鷯之雛化而為鵰故古語曰
鷦鷯生鵰言始小而終大也(王氏安石曰成王於是/始信小物之能成大不)
(敢不/毖也)蓼辛苦之物也(陸氏佃曰莖赤/味辛一名薔)○此亦訪落之
意(范氏處義曰毖之於/小猶謀之於始也)成王自言予何所懲而謹後
患乎荓蜂而得辛螫(吕氏祖謙曰莫予荓蜂/言莫如予前之使蜂)信桃蟲
而不知其能為大鳥此其所當懲者蓋指管蔡之事
也然我方幼沖未堪多難而又集於辛苦之地(徐氏/鳯彩)
(曰盖管蔡蠢動/之後事變方殷)羣臣奈何捨我而弗助哉
集説(蘇氏轍曰成王始信二叔而疑周公既而悟其/姦故曰予其懲而謹後患也○范氏處義曰懲)
(者懲其既往毖者毖其将來成王懲始信二叔之流/言而疑周公幾䘮王室故毖其後來之患雖小而不)
(敢忽也○朱子曰蜂不可使而使之則是自求辛螫/矣始信其為桃蟲及其拚飛則為鳥矣以比信二叔)
(則其禍如此也○輔氏廣曰悔之極反之至憂之深/慮之逺求助之意雖不言而可見矣○許氏謙曰莫)
(予荓蜂自求辛螫在我有間物得以乗之肇允桃蟲/拚飛維鳥事機不謹變必至於大○何氏楷曰蜂以)
(比二叔桃蟲/以比武庚)
總論(張氏耒曰成王懲周公之事将毖後患使後之/知人不復如前日之惑而首之以求助何也盖)
(昔之不知周公之聖出於無助故也何以知其然耶/夫成王在廷之臣聖莫如周公而賢莫如召公周公)
(之為師召公固不說之矣召公且不說則在廷之臣/豈復有能辨而言之者也此成王所以懲前日之事)
(出於左右無有助之者則其懲後患而首之以求助/不亦宜乎○鄒氏泉曰此詩乃管蔡既誅周公已歸)
(之後而作維鳥以上詳其當患之事以下示其求助/之意荓蜂是輕任之過允桃蟲是輕信之過此詩見)
(成王虚心求助之/意至親隐諱之情)
小毖一章八句
集傳蘇氏曰小毖者謹之於小也謹之於小則
大患無由至矣
集説(鄭氏康成曰天下之事當愼其小小時而/不愼後為禍大○朱氏公遷曰閔予小子)
(之思念文武訪落之専法武王敬之勉於學問/以敬天小毖懲其往事以謹患皆有皇皇不及)
(之意焉盖一時詩也○沈氏萬鈳曰訪落/謹始也所以處常小毖謹後也所以處變)
載芟載柞(側百反叶/疾各反)其耕澤澤(音釋叶/徒洛反)
集傳賦也除草曰芟除木曰柞秋官柞氏掌攻草木
是也(孔氏穎逹曰隐六年左傳云如農夫之務去草/焉芟夷藴崇之是除草曰芟也秋官柞氏掌攻)
(草木及林麓是除木曰柞○曹氏粹/中曰除草木是初墾闢而為田者也)澤澤解散也(郭/氏)
(璞曰言土解也○李氏樗曰/唯其除草木然後土氣解散)
集説(鄭氏康成曰萬民樂治田業将耕先始芟柞其/草木土氣蒸達而和耕之則澤澤然解散○嚴)
(氏粲曰専言新墾之田其用力尤難/故也○劉氏瑾曰第一節言墾土也)
千耦其耘徂隰徂畛(音/眞)
集傳耘去苗間草也(劉氏瑾曰朱子初解嘗從鄭箋/以耘為除根株盖除草木之根)
(株也今此傳改為去苗間草然以下文之次序觀之/恐此句未遽説耘苗也故曹氏以為反土之後草木)
(根株有芟柞不盡/者則復耘之也)隰為田之處也(嚴氏粲曰/下溼曰隰)畛田畔
也(孔氏穎逹曰地官遂人云十夫有溝/溝上有畛則畛謂地畔之徑路也)
集説(鄭氏康成曰輩作者千耦言趨時也○孔氏穎/達曰千耦謂為耦者千是二千人為千耦與十)
(千維耦異也或往之隰或往之畛言其所往皆徧也/○王氏安石曰千言其多也耦言竝耕也或徂隰或)
(徂畛無曠土也○劉氏/瑾曰第二節言治田也)
侯主侯伯侯亞侯旅侯彊侯以有嗿(他感/反)其饁(于輙/反)思
媚其婦有依其士(與以/叶)有略其耜(叶養/里反)俶載南畝(叶滿/委反)
集傳主家長也(孔氏穎逹曰坊記云家無二主/主是一家之尊故知主家長也)伯長
子也(班氏固曰子最/長迫近父也)亞仲叔也(孔氏穎逹曰亞訓次/也次於伯故知仲叔)
(也/)旅衆子弟也(孔氏穎逹曰旅訓衆幼者之衆/即季弟及伯仲叔之諸子也)彊民
之有餘力而來助者(孔氏穎逹曰彊有餘力謂其人/彊壮治一夫之田仍有餘力能)
(佐助他/事者也)遂人所謂以彊予(音/與)任甿(與氓/同)者也(孔氏穎/逹曰遂)
(人注云彊予謂民有餘力復/予之田引之以證彊有餘力)能左右之曰以(朱氏公/遷曰使)
(之左則左使/之右則右)太宰所謂閒(音/閑)民轉移執事者(鄭氏衆/曰閒民)
(謂無事/業者)若今時傭力之人隨主人所左右者也(嚴氏/粲曰)
(言衆力競勸/無游民也)嗿衆飲食聲也(何氏楷曰說文云聲也/毛傳云衆貌盖衆多之)
(聲/也)媚順(許氏愼/曰悦也)依愛(何氏楷曰依說文云倚也/親近之意故云依愛也)士夫
也(何氏楷曰士者男子之稱婦人亦/稱夫為士易老婦得其士夫是也)言餉婦與耕夫
相慰勞也(曹氏粹中曰士不辭耕稼之勞而知愛其/婦婦不惮饁餉之煩而知依其夫有和樂)
(之風焉○嚴氏粲曰夫耕婦饁/驩然相愛見治世之氣象焉)略利(曹氏粹中曰利/則入土也深○)
(何氏楷曰略當依字書通作㗉說文云/刀劔刃也言有鋒利如刀劔刃之耜也)俶始載事也
(曹氏粹中曰前曰其耕澤澤初反/土也今曰俶載南畝則将種矣)
集説(劉氏瑾曰第三節言男女長幼齊力於始耕也/○季氏本曰言主伯亞旅彊以皆出而治田而)
(婦則饋餉男則共食夫婦相親同勤/農事皆利其耜而有事於南畝也)
播厥百榖實函斯活(叶呼/酷反)
集傳函含(孔氏穎逹曰函者容藏之義/故轉為含猶人口含之也)活生也(孔氏/穎逹)
(曰活者生/活故為生)既播之其實含氣而生也(鄭氏康成曰實/種子也其種皆)
(成好含/生氣)
集説(曹氏粹中曰百榖之性各有所宜而水旱豐凶/不可預料故悉種之所以為備也○劉氏瑾曰)
(第四節言苗生也○朱氏公/遷曰此播種以至萌芽之時)
驛驛其達(叶佗/悦反)有厭其傑
集傳驛驛苗生貌(輔氏廣曰驛驛接續貌/言其苗之生意接續)達出土也
(毛氏萇曰達射也○孔氏/穎逹曰苗生逹則射而出)厭受氣足也(范氏處義曰/厭以饜足為)
(義/)傑先長者也(何氏楷曰才過人者謂之傑故以/苗先長者為傑言其異於衆苗也)
集説(劉氏瑾曰第五節/言苗生之盛也)
厭厭其苗緜緜其麃(表驕/反)
集傳緜緜詳宻也(王氏肅曰芸者其衆緜緜然不絶/也○郭氏璞曰芸不息也○徐氏)
(光啟曰荘子滅裂而耘之則亦滅/裂而報余詳宻正與滅裂相反)麃耘也(孔氏穎達/曰麃是耘)
(之别名○徐氏鍇曰禾已長大復鉏其閒草也○邢/氏昺曰説文云穮耨鉏田也字林曰穮耕禾間也是)
(言芸耨精也/穮麃音義同)
集説(王氏安石曰前曰千耦其耘則既耕而耘今曰/緜緜其麃則既苗而耘既苗而耘則以緜緜為)
(善恐傷苗也○嚴氏粲曰芟耘麃皆除草也芟與柞/竝言是新闢為田先除其土上之草木也既耕而言)
(耘是反土之後除其土中之草木根株也既苗而言/麃是除苗間之草也○劉氏瑾曰第六節言耘苗也)
載穫濟濟(子禮/反)有實其積(子賜反/叶上聲)萬億及秭為酒為醴
烝畀祖妣以洽百禮
集傳濟濟人衆貌(何氏楷曰濟之為言齊/也盖謂人衆而齊力也)實積之實
也積露積也(何氏楷曰積説文云聚也據公劉篇以/積與倉對言朱子以為露積是也穫言)
(在野積言在場萬億及/秭言在廩自有次第)
集説(胡氏一桂曰酒三酒醴五齊祭祀則酒正供之/祭有十倫其禮實繁而皆以酒行之故祭可以)
(洽百禮○劉氏瑾曰第七節/言收入之多以供祭祀也)
有飶(蒲即/反)其香邦家之光有椒其馨胡考之寧
集傳飶芬香也未詳何物胡壽也(孔氏穎達曰左傳/曰雖及胡耉周書)
(諡法保民耆艾曰胡胡為壽也○李氏樗曰士冠禮/祝辭曰眉壽萬年永享胡福注云胡遐也逺也杜元)
(凱曰胡耇元老之稱/則知胡耇乃老人也)以燕享賓客則邦家之所以光
也以共養耆老則胡考之所以安也
集説(范氏處義曰說文云飶食之香有飶言其饌也/楚辭曰奠桂酒兮椒漿有椒言其酒也大亨以)
(飬聖賢故為邦家之光酌大斗以祈黄耇故致胡考/之寜○劉氏瑾曰第八節又言可以待賓飬老也○)
(季氏本曰此與上節言以酒醴供/祭祀燕飲皆賴農夫所穫之多也)
匪且有且匪今斯今(叶音/經)振古如兹(無韻/未詳)
集傳且此振極也言非獨此處有此稼穯之事非獨
今時有今豐年之慶蓋自極古以來已如此矣猶言
自古有年也
集説(陳氏鵬飛曰振古以來皆如上文之所謂也○/劉氏瑾曰第九節則追言田事之所由來者逺)
(矣○徐氏常吉曰匪且以地言/匪今以時言振古兼地與時言)
總論(蒋氏悌生曰此詩鋪叙農事極有次序載芟載/柞至徂隰徂畛言其初至田畔除去草木侯主)
(侯伯至俶載南畝言其人心齊器用利故田畝墾治/播厥百榖至萬億及秭言耕耘及時得所是以有收)
(成之利為酒為醴至胡考之寧言惟其收成之多是/以祭祀燕饗之禮無不足末三句又總言稼穡豐穣)
(古今内外如一而無間也自/始至終其序有條而不紊)
載芟一章三十一句
集傳此詩未詳所用然辭意與豐年相似其用
應亦不殊
集説(沈氏守正曰小序曰載芟春藉田而祈社/稷也良耜秋報社稷也朱子俱以為報詩)
(亦不相逺但言祈則章中耕耘收穫祭祀尊賢/飬老諸事皆預言之冀望之言報則直述其已)
(然以昭/神貺耳)
附錄(序載芟春藉田而祈社稷也○鄭氏康成/曰藉田甸師氏所掌王載耒耜所耕之田)
(天子千畝諸侯百畝藉之言借也借民力治之/故謂之藉田○孔氏穎達曰王者於春時親耕)
(藉田以勸農業又祈社稷使獲年豐詩人述其/豐熟之事而為此歌經陳下民樂治田業收穫)
(𢎞多釀為酒醴用以祭祀是由王者耕藉田祈/社稷勸之使然故序本其多穫所由言其作頌)
(之意經則主説年豐故其言不及藉社也月令/孟春天子躬耕帝藉仲春擇元日命民社與耕)
(藉異月俱在春時故以春總之祭法云王為羣/姓立社曰㤗社王自為立社曰王社此為百姓)
(祈祭當主於㤗社其稷與社共祭亦當為㤗社/社稷○蘇氏轍曰王社在藉田中藉田所祈也)
(案此詩序以為因藉田而祈社稷孔穎達解之曰王/者藉田以勸農又祈社稷序本其所由以言其作頌)
(之意經則主説年豐故其言不及藉社似已朱子疑/詩無祈田之意故云未詳所用然猶謂辭意與豐年)
(相似其用應亦不殊是以為報而非祈也案豐年之/詩曰降福孔皆故序主秋冬報而朱子亦主於報其)
(意相符矣然豐年詩言報祀而神降福而此詩無其/文則似不可言報况噫嘻詩序以為祈榖只言農夫)
(盡力於耕而不言福此詩但言農事之勤所穫之多/可備百禮之用未嘗言祭報而獲福也則非報之樂)
(章明矣若以類諸豳之七月雅之大田則當次於風/雅今次於頌則為王者之樂章明矣况集傳原無定)
(指而序在毛萇以前與詩竝/出於漢則且從古説為是)
畟畟(楚側/反)良耜(叶飬/里反)俶(尺叔/反)載南畝(叶滿/委反)
集傳賦也畟畟嚴利也(孔氏穎達曰畟畟是刃利之/状故以為利之意舍人曰耜)
(入地/之貌)
集説(劉氏瑾曰第一/節言始耕也)
播厥百榖實函斯活(叶呼/酷反)
集傳說見前篇
集説(鄭氏康成曰種此百榖其種皆成好含生氣言/得其時○劉氏瑾曰第二節言苗生也○朱氏)
(公遷曰此/播種之事)
或來瞻女(音/汝)載筐及筥其饟(式亮/反)伊黍
集傳或來瞻女婦子之來饁者也(錢氏文子曰/瞻猶省也)筐筥
饟具也(許氏愼曰周人謂餉曰饟○顧氏夢麟曰前/篇餉耕在播種之前此餉耘在播種之後○)
(何氏楷曰或載筐或載筥/見耕者之多故饁者衆也)
集説(李氏樗曰此言婦子行饁之器與所盛之物也/○彭氏執中曰其饟伊黍無珍味也○劉氏瑾)
(曰第三節/言餉田也)
其笠伊糾(叶其/了反)其鎛(音/博)斯趙(直了/反)以薅(呼毛/反)荼蓼
集傳糾然笠之輕舉也(毛氏萇曰笠所/以禦暑雨也)趙刺(孔氏穎/逹曰趙)
(是用鎛之事鎛是鋤/類故趙為刺地也)薅去也(許氏愼曰/㧞田草也)荼陸草(孔氏/穎達)
(曰荼穢草非苦菜也釋草云/荼委葉舍人曰荼一名委葉)蓼水草(孫氏炎曰虞蓼/澤之所生故為)
(水/草)一物而有水陸之異也(孔氏穎達曰由田有原/有隰故竝舉水陸穢草)今
南方人猶謂蓼為辣荼或用以毒溪取魚即所謂荼
毒也
集説(彭氏執中曰此見其無華飾無怠力所以記/耕民之状也○劉氏瑾曰第四節言耘苗也)
荼蓼朽止黍稷茂(叶莫/口反)止
集傳毒草朽則土熱而苗盛(陸氏徳明/曰朽爛也)
集説(陸氏佃曰因暑雨化之則草不復生而地美盖/非特去草之害亦以醲其田疇故荼蓼朽於是)
(黍稷茂月令季夏燒薙行水利以殺草如以熱湯可/以糞田疇可以美土疆此之謂也○劉氏瑾曰第五)
(節言苗/盛也)
穫之挃挃(珍栗/反)積之栗栗其崇如墉其比(毗志/反)如櫛(側/瑟)
(反/)以開百室
集傳挃挃穫聲也栗栗積之密也(嚴氏粲曰/堅實也)櫛理髮
器言密也百室一族之人也(朱氏謀㙔曰百室百夫/之室十夫有溝百夫有)
(洫此稱百室舉一/洫之田而言也)五家為比五比為閭四閭為族(孔/氏)
(穎達曰於六鄉則一族於六遂則/一鄼以鄉尊於遂故舉鄉言耳)族人輩作相助(朱/氏)
(公遷曰輩作者/同輩共作也)故同時入榖也(曹氏粹中曰使之同/時納榖所以示親睦)
(均有/無也)
集説(鄭氏康成曰如墉如櫛言積之髙大且相比迫/也一族同時納榖親親也百室者出必共洫閒)
(而耕入必共族中而居○劉氏瑾/曰第六節言收穫之多而齊也)
百室盈止婦子寧止
集傳盈滿寧安也(何氏楷曰七月之詩曰嗟我婦子/曰為改歲入此室處正此詩所謂)
(寧止/者)
集説(李氏樗曰百室既盈婦子於是安寧盖終歳勤/動不得安寧今農事已畢故各享其樂也○劉)
(氏瑾曰第七節/言其樂豐稔也)
殺時犉(如純/反)牡有捄(音/求)其角(叶盧/谷反)以似以續續古之人
(無韻/未詳)
集傳黄牛黑脣曰犉(孔氏穎達曰地官牧人云凡隂/祀用黝牲毛之注云隂祀祭地)
(北郊及社稷也然則社稷用黝牛角以黒而用黄者/盖正禮用黝至於報功社是土神故用黄色仍用黒)
(脣也社稷太牢獨云牛者/牛三牲為大故特言之)捄曲貌(毛氏萇曰社稷之/牛角尺○何氏楷)
(曰捄通作/觩本作觓)續謂續先祖以奉祭祀(蘇氏轍曰以似以/續興來歲繼往歲)
(也續古之人庶/幾不替其先也)
集説(劉氏瑾曰篇末言田事畢而以祭祀也其曰續/古之人亦上篇振古如兹之意○鄒氏泉曰此)
(節總上七節意正舉報賽之典以荅神之休也祭祀/祭田祖方社之屬盖社牲從其方色此用黄牛黒脣)
(之犉舉一以例其餘也以似二句言先祖於農事之/成常行報賽之典故我今日之舉亦以似續古之人)
(而修常典於不墜庶其荅/神之貺而永賴神之休耳)
總論(李氏樗曰蘇氏曰聖人之為詩道其耕耨播種/之勤而述其歲終倉廩豐實婦人喜樂之際以)
(感動其意夫詩之可以興者所以感發人之善志故/也先言勤勞後言逸樂使夫勤者有以自忘其勤勞)
(怠者亦知以自奮則天下之人趨事/赴功而其心未嘗惰於三農之務也)
附錄(孔氏穎達曰良耜詩者秋報社稷之樂歌也謂/周公成王太平之時年榖豐稔以為由社稷之)
(所祐故於秋物既成王者乃祭社稷之神以報生長/之功詩人述其事而作此歌焉○嚴氏粲曰此詩為)
(報社稷必陳農功之本末故當/秋時而追述春耕預言冬穫也)
(案詩曰殺時犉牡則天子用太牢之禮也其為報社/稷可無疑矣曰續古之人則亦非宗廟之祭可知此)
(詩與載芟相連則一/報一祈理亦當然也)
良耜一章二十三句
集傳或疑思文臣工噫嘻豐年載芟良耜等篇
即所謂豳頌者其詳見於豳風及大田篇之末
亦未知其是否也
絲衣其紑(孚浮/反)載弁俅俅(音/求)自堂徂基自羊徂牛鼐(乃/代)
(反/)鼎及鼒(叶津/之反)兕觥其觩(音/求)㫖酒思柔不呉(音/詁)不敖(音/傲)
胡考之休
集傳賦也絲衣祭服也紑潔貌載戴也弁爵弁也(吕/氏)
(祖謙曰士冠禮注云爵弁/其色赤而微黒如爵頭然)士祭於王之服(孔氏穎達/曰爵弁之)
(服𤣥衣纁裳皆以絲為之故云絲衣也○禮有冠弁/韋弁皮弁皆不以絲為衣且非祭祀之服雜記云士)
(弁而祭於公冠而祭於已士冠禮有爵弁服絿衣與/此絲衣相當故知此弁是爵弁士服之以助君祭也)
(○曹氏粹中曰大夫以上祭服謂之冕/士祭服謂之弁其首服弁則衣用絲也)俅俅恭順貌
基門塾之基(孔氏穎達曰釋宮云門側之堂謂之塾/孫炎曰夾門堂也冬官匠人云門堂三)
(之二注云以為塾也○劉氏瑾曰門之内外夾其東/西皆有塾一門凡四塾外两塾南向内两塾北向謂)
(之堂則宜有基矣詩/所指則内塾之基矣)鼐大鼎鼒(音/兹)小鼎也(爾雅釋器/鼎圜弇上)
(謂之鼒○孫氏炎曰/鼎斂上而小口者)思語辭柔和也呉譁也(許氏愼/曰大言)
(也/)○此亦祭而飲酒之詩言此服絲衣爵弁之人升
門堂視壺濯籩豆之屬降往於基告濯具又視牲從
羊至牛反告充已乃舉鼎冪(音/覔)告潔禮之次也(孔氏/穎達)
(曰特牲先夕陳事主人即位於堂下宗人升自西階/視壺濯及籩豆反降東北面告濯具主人出復外位)
(宗人視牲告充宗人舉鼎冪告絜彼先視濯籩豆次/視牲次舉鼎先後與此次第正同禮之次者謂特牲)
(之禮為此次故凖之以說天子之禮也○黄氏佐曰/告皆告於主人主人就王者言○馮氏復京曰案特)
(牲是正祭主人先即位於堂下所謂堂者乃廟堂非/門外西夾之堂也此所謂堂乃在廟門外之旁與正)
(祭/異)又能謹其威儀不諠譁不怠傲故能得壽考之福
(鄒氏泉曰不呉是言之謹猶笑語卒/獲也不敖是儀之謹猶禮儀卒度也)
集説(孔氏穎達曰上五句言祭之初下四句言祭之/末初言卑者恭順則當祭尊者可知祭未舉其)
(不慢則當祭敬明矣是舉終始以見中舉輕以明重/○自羊徂牛是從此往彼為先後之次詩意言先小)
(後大為行事之漸也自堂徂基但言所往之處不言/所為之事牛羊但言所視之物不言所往之處互相)
(足也鼎則先大後小與牛羊異者取鼒為韻故變其/文也○祭初行禮唯謂士耳言飲則是諸助祭者非)
(獨士也以祭末能不讙譁不傲慢則於祭前齊敬明/矣恭敬明神必将獲福故以此得夀考之休徴夀考)
(未然之事故言徴也○賈氏公彦曰兕觥其觩祭末/飲酒恐有過失故設罰爵其時無犯非禮用爵觩然)
(陳設/而已)
附錄(序絲衣繹賓尸也○鄭氏康成曰繹又祭也天/子諸侯曰繹以祭之明日卿大夫曰賓尸與祭)
(同日周曰繹商謂之肜○爵弁而祭於王士服也繹/禮輕使士○孔氏穎達曰絲衣詩者繹賓尸之樂歌)
(也謂周公成王太平之時祭宗廟之明日又設祭事/以尋繹昨日之祭謂之為繹以賓事所祭之尸行之)
(得禮詩人述其事而為此歌焉經之所陳皆繹祭始/末之事也○天子諸侯禮大異日為之别為立名謂)
(之為繹卿大夫禮小同日為之不别立名直指其事/謂之賓尸耳此序言繹者是此祭之名賓尸是此祭)
(之事故特詳其文也○正祭則小宗伯云視滌濯祭/之日逆齊省鑊告時於王告備於王彼正祭重使小)
(宗伯此繹祭輕故使士盖亦宗伯之屬士也○朱子/語類繹祭之明日也賓尸以賓客之禮燕為尸者)
(案宗廟正祭之明日又祭曰繹繹禮在廟門而廟門/側之堂謂之塾今詩云自堂徂基則基是門塾之基)
(盖謂廟門外西夾室之堂基也其為繹祭明矣天子/宗廟正祭小宗伯視滌濯祭之日逆齊省鑊告時告)
(備於王今詩言絲衣爵弁之士告濯具告充告潔則/非正祭而為繹祭又明矣禮記為祊乎外注祊祭明)
(日之繹祭也謂之祊者於廟門之外因名焉其祭之/禮既設祭於室而事尸於堂是祊之與繹一時之事)
(祊於廟門外之西室繹又於其堂而統名曰繹疏引/頌絲衣篇證繹祭在堂事尸士之省視從堂上往於)
(堂下之基故云自堂徂基此又繹祭之明證矣朱子/辨序說以為誤而以為亦祭而飲酒之詩然未嘗指)
(其為何祭但士而祭祭而飲酒何與於天子而列之/於頌耶盖詩意以闗宗廟也且集傳仍用鄭箋語類)
(中亦有解繹與賓尸/一條則序說宜竝存)
絲衣一章九句
集傳此詩或紑俅牛觩柔休竝叶基韻或基鼒
竝叶紑韻
集説(蘇氏轍曰絲衣/本宗廟之詩)
於(音/烏)鑠(式灼/反)王師遵養時晦時純熙矣是用大介我龍
受之蹻蹻(居表/反)王之造(叶徂/候反)載用有嗣(叶音/祠)實維爾公
允師
集傳賦也於歎辭鑠盛遵循熈光介甲也所謂一戎
衣也龍寵也蹻蹻武貌造為載則公事允信也○此
亦頌武王之詩言其初有於鑠之師而不用退自循
養與時皆晦(孔氏穎達曰上天誅紂之期未至武王/靖以待之是其遵天之道也○歐陽氏)
(修曰遵飬時晦者循飬以自晦之道/謂有師而不耀其威武飬之以晦也)既純光矣然後
一戎衣而天下大定(錢氏天錫曰天運無久晦而不/明之理王者無坐視塗炭之心)
(王業昌明闗於戎衣一/著此之謂主張造化也)後人於是寵而受此蹻蹻然
王者之功其所以嗣之者亦惟武王之事是師爾
集説(朱氏公遷曰武王之師盛矣然時止則止時行/則行動静不失其時是以武功之成如此我既)
(受此武功矣一有用武而繼其事則将如之何哉亦/曰必以其時如武王耳○朱氏善曰方其遵飬時晦)
(聖人非忘天下也及其是用大介聖人非利天下也/聖人無忘天下之心亦無利天下之心此所以為聖)
(人之武也○季氏本曰遵飬時晦時當晦而遵飬之/非有心於得天下也○鄒氏泉曰時晦之時天命人)
(心未始不歸周特紂惡未稔耳此非有意於蓄鋭盖/待紂悔悟之意先儒云武王十三年以前無非事商)
(之心/是也)
總論(朱氏公遷曰此篇重在時字武頌止殺酌頌適/時盖窮兵黷武不足以為武違天悖時不足以)
(成功可謂頌/所當頌矣)
酌一章八句
集傳酌即勺也(儀禮燕禮若舞則勺○鄭氏康/成曰既合鄉樂萬舞而奏之所)
(以美王侯勸有功也○賈氏公彦曰舞則勺者/謂為之舞則歌勺詩以為曲○嚴氏粲曰漢禮)
(樂志言周公作勺/其字皆单作勺)内則十三舞勺即以此詩為
節而舞也(孔氏穎達曰熊氏云勺籥也言/十三之時學此舞籥之文舞也)然此
詩與賚般皆不用詩中字名篇疑取樂節之名
如曰武宿夜云爾(梁氏盖曰禮記祭統舞莫重/於武宿夜疏曰武王至商郊)
(停止宿士卒皆歡樂/歌舞以待旦故名焉)
集説(嚴氏粲曰此酌頌言武王初則遵飬繼則/蹻蹻酌其時措之宜也左氏傳以武為武)
(之卒章以賚為武之三以桓為武之六朱氏謂/桓賚二篇皆大武篇中之一章然則酌與賚般)
(一體亦大武篇/中之一章明矣)
綏萬邦屢(力注/反)豐年天命匪解(佳賣/反)桓桓武王保有厥
士于以四方克定厥家於(音/烏)昭于天皇以閒之
集傳賦也綏安也桓桓武貌大軍之後必有凶年(梁/氏)
(益曰老子道/徳經儉武篇)而武王克商則除害以安天下故屢獲
豐年之祥傳所謂周饑克殷而年豐是也(鄭氏康成/曰誅無道)
(安天下則亟有豐熟之年隂陽和也○孔氏穎達曰/僖十九年左傳云昔周饑克殷而年豐是伐紂之後)
(即有豐年也○王氏安石曰師之所處荆棘生/焉而曰屢豐年則其為武也異乎人之武矣)然天
命之於周久而不厭也故此桓桓之武王保有其士
而用之於四方(李氏樗曰保有厥士與熊羆之士虎/賁之士同○何氏楷曰左傳云能左)
(右之曰以于以四方者猶言/使之宰制運量乎四方也)以定其家(孔氏穎達曰/能安定其家)
(謂成就先王之業/遂為天下之主)其德上昭于天也(張氏所望曰於/眧于天如至治)
(馨香感於/神明意)閒字之義未詳傳曰閒代也言君天下以
代商也(孔氏穎達曰閒代釋詁文○范氏處義曰毛/氏訓閒為代盖本之書多方曰有邦閒之說)
(者謂使有國/聖人代之也)此亦頌武王之功
集説(范氏處義曰成王謂我今日所以能撫綏萬邦/屢獲豐年足以見上天之命我有周可謂匪懈)
(矣何以得此哉盖由桓桓然有威武之武王保有熊/羆虎賁之士使三千人惟一心故能用四方諸侯之)
(力以定我周家之王業也於是遂歎美武王既有以/昭格于天可謂能盡皇王之道代商而有天下也○)
(輔氏廣曰綏萬邦者武王之本志也屢豐年者上天/之嘉應也有是志則有是應先天而天弗違也天命)
(匪解者天命之無厭也桓桓武王者武王之無怠也/天命之無厭乃武王之無怠也後天而奉天時也天)
(命武王不閒毫髮保有厥士于以四方克定厥家此/武王之武所成就也是以其徳上昭於天而君天下)
(以代乎/商也)
桓一章九句
集傳春秋傳以此為大武之六章則今之篇次
盖已失其舊矣又篇内已有武王之諡則其謂
武王時作者亦誤矣序以為講武類禡之詩豈
後世取其義而用之於其事也歟
集説(孔氏穎達曰桓詩者講武類禡之樂歌也/武王伐紂之後民安年豐克定王業代殷)
(為王由講武類禡得使之然故序達其意言其/作之所由講武是軍衆初出在國治民也類則)
(於内祭天禡則在於所征之地自内而出為事/之次也○李氏樗曰此詩言講武類禡也而詩)
(言武王用師未嘗有講武之意盖不妄用武則/足以講武觀詩者又以意通之也○范氏處義)
(曰武王有其事而無其詩以頌聲未作故也至/成王制禮作樂於是作此詩以歌其事亦以告)
(於武王序詩者謂之武志盖發明武王講武類/禡之時其志已欲保厥士而用四方定厥家而)
(昭于天後果如其志可/謂善得詩人之㫖也)
文王既勤止我應受之敷時繹思我徂維求定時周之
命於(音/烏)繹思
集傳賦也應當也敷布時是也繹尋繹也於歎辭繹
思尋繹而思念也○此頌文王之功(朱氏公遷曰諸/本王字作武字)
(誤盖首句是頌文王之功其下/五句則言今日大封功臣之意)而言其大封功臣之
意也(孔氏穎達曰以言大封則所封者廣惟初定天/下可有此事守文之世不應得然昭二十八年)
(左傳曰武王克商光有天下其兄弟之國者十有五/人姬姓之國者四十人尚書武成篇說列爵惟五分)
(土惟三皆是武/王大封之事)言文王之勤勞天下至矣(孔氏穎達/曰文王既)
(勞心於政事者尚書所/謂日昃不遑暇食是也)其子孫受而有之(孔氏穎達/曰謂受其)
(位為天/子也)然而不敢專也布此文王功徳之在人而可
繹思者以賚有功而往求天下之安定(孔氏穎達曰/行之於天下)
(以求安定/天下也)又以為凡此皆周之命而非復商之舊矣
遂歎美之而欲諸臣受封賞者繹思文王之徳而不
忘也(季氏本曰時周之命如此則武王本非以力争/天下而欲後人求之於文王之徳也故再言於)
(繹思以/歎美之)
集説(鄭氏康成曰文王之勞心是周之所以受天命/而王之所由也於汝諸臣受封者陳繹而思行)
(之以文王之功業敕勸之○王氏安石曰大賚善人/封建以為諸侯與共天下則所以求天下之定也○)
(李氏樗曰武王克商大封有功之臣於廟盖歸功於/祖宗不敢專也盖由吾之所以封功臣者非吾之私)
(意乃文王之意也○輔氏廣曰武王之封賞功臣人/見其為武王之恩也自武王之心言之乃是文王功)
(徳之在人心而可思繹者耳非己之恩也以是而往/求天下之安定則庶乎其可矣然則受其封賞者又)
(可以不思繹文王之徳哉時周之命此又提起來說/以興起人心也○何氏楷曰命即上文敷繹求定之)
(命曰時周之命者言是我周新命非殷之舊政爾諸/侯當時時以此命自為提撕不可忘也既又歎而敕)
(之仍於時繹惓惓焉武王安民之/心與文王之既勤後先同揆矣)
賚一章六句
集傳春秋傳以此為大武之三章而序以為大
封於廟之詩說同上篇(劉氏瑾曰此頌為武樂/第三章故詩中皆述武)
(王封賞之意而/推本文王之徳)
集説(孔氏穎達曰賚詩者大封於廟之樂歌也/謂武王伐紂於廟中大封有功之臣以為)
(諸侯周公成王太平之時詩人追述其事而為/此歌焉經之所陳皆是武王陳文王之徳以戒)
(敕受封之也大封於廟謂文王廟也樂記說武/王克殷之事云将帥之士使為諸侯下文則云)
(虎賁之士脱劒祀於明堂注云文王之廟/為明堂則是大封諸侯在文王之廟也)
於(音/烏)皇時周陟其髙山嶞(吐果/反)山喬嶽允猶翕(許及/反)河
敷天之下裒(蒲侯/反)時之對時周之命
集傳賦也高山泛言山耳(毛氏萇曰髙山四嶽也○/何氏楷曰此髙山即下文)
(所云/喬嶽)嶞則其狹而長者(何氏楷曰爾雅云巒山曰嶞/說文云山之嶞嶞者案公羊)
(傳謂山川有能潤於百里者天子秩/而祭之此望祀之所以及於嶞山也)喬髙也嶽則其
髙而大者允猶未詳或曰允信也猶與由同翕河河
善泛溢今得其性故翕而不為㬥也(戴氏溪曰祭先/河而後海故以)
(河為主○吕氏柟曰言允則疆土皆/周有也言翕則天地亦可知其位矣)裒聚也對荅也
言美哉此周也其巡守而登此山以柴望又道於河
以周四嶽(何氏楷曰陟其髙山燔柴以祭天也郊特/牲云天子適四方先柴禮器云因名山升)
(中於天嶞山二句/望秩以祀山川也)凡以敷天之下莫不有望於我故
聚而朝之方嶽之下以荅其意耳(錢氏天錫曰裒時/之對若虞典所謂)
(修五禮輯五瑞恊時月正日同律度量衡是也聚/而朝之方嶽諸侯各朝於方嶽非盡朝於一方也)
集説(孔氏穎達曰天子巡守所至則登其髙山而祭/之謂毎至其方告祭其方之岳也堯典及王制)
(說巡守之禮皆言望秩於山川則知嶞山喬嶽允猶/翕河皆謂秩祭之事○黄氏櫄曰得天下必告於名)
(山大川禮也舜受天下於堯猶必望於山川徧於羣/神受命之始不得不然也而况武王革命之主乎故)
(此詩首末皆言是周之受命也○鄒氏泉曰上三句/本言祭告事然於此而祭告百神即於此而朝㑹諸)
(侯盖不言朝㑹而朝㑹之意已在故下敷/天二句遂承上而推言其朝㑹之意也)
般(音/盤)一章七句
集傳般義未詳(鄭氏康成曰般樂也○孔氏穎/達曰經無般字序又說其名篇)
(之意般樂也為天下所美樂○蘇氏轍曰般遊/也○曹氏粹中曰說文云般旋也象舟之旋從)
(舟從殳殳所以旋也今名篇曰般取盤/旋之義巡守而徧乎四岳所謂盤旋也)
集説(孔氏穎達曰般詩者巡守而祀四岳河海/之樂歌也謂武王既定天下巡行諸侯所)
(守之土祭祀四岳河海之神神皆享其祭祀降/之福助至周公成王太平之時詩人述其事而)
(作此歌焉○范氏處義曰周頌言時周之命者/再其一賚也其一般也意謂周之受命明則賴)
(善人之助幽則賴百/神之助故申言之)
閔予小子之什十一篇一百三十六句
欽定詩經傳説彚纂卷二十