周禮詳解

欽定四庫全書

　周禮詳解卷二

　　　　　　　　　　　　宋　王昭禹　撰

　　　大宰下

以九式均節財用

　(式之字從弋從工工者所以具人器也弋者所以取/小物也工為取之小則用式式非大者之事而大者)

　(用之以為百官之所承此以為天下之所准也書曰/百官承式老子曰知其白守其黑為天下式是矣若)

　(夫大者之事則從宜制節式非所用矣然則先王之/為九式凡委大宰均節財用而已非大者之事也詩)

　(曰儀式刑文王之典則式之所載為有書矣老子曰/聖人抱一為天下式則式之所麗為有數矣書之所)

　(載則為一定之常目數之所麗則有不易之經制以/之均財則為有道以之節用則為有禮均財有道則)

　(逺近適於匀而無有餘不足之患節用有禮則多寡/適於當而無過不及之弊葢財不患寡而患乎不均)

　(用不患乏而患乎無節大宰於有餘則多取而備禮/不足則少取而殺禮其用財也令邦國萬民以是為)

　(差此所以無有餘之浩不足之暴無豐年之奢凶年/之儉苟非均財有道節用有禮疇克臻此故曰以九)

　(式均節財用至於小宰則以貳大宰制財之多少與/禮之備殺為職令邦國萬民以是為差則弗豫焉故)

　(曰執九貢九賦九式之貳以均財節邦用司㑹則凡/在邦國萬民者皆弗豫也以法式均節邦之財用而)

　(已故曰以九式之/法均節邦之財用)

一曰祭祀之式

　(凡祭天神享人鬼祭地示與夫羣小祀之類合而言/之皆祭祀也然祭祀之禮有大小有豐殺多不為過)

　(寡不為不足者以有式存焉耳祭祀所以/接神於幽㝠禮在所尊故一曰祭祀之式)

二曰賔客之式

　(順服則為賔故賔有從主之意辨各則為客故客有/敵主之意是以諸侯之君則謂之賔以其勢尊則欲)

　(其從主故也諸侯之臣謂之客以其勢卑則不嫌於/敵主也大宗伯以賔禮親邦國書曰王賔殺禋此諸)

　(侯之為賔者也詩曰有客有客小行人曰大客則擯/小客則受其幣聽其辭此諸侯之為客者也然賔客)

　(之禮有大有小有豐有殺而先王設官以待之若行/人司儀掌客之類其禮各有等差此所謂賔客之式)

　(也賔客所以接人於明而其/禮在所敬故二曰賔客之式)

三曰喪荒之式

　(哭亡之謂喪則川亡而草生之謂荒喪之禮有斂葬/賻贈以送死者荒之禮有散利施徳以救貧者其用)

　(則雖甚衆而皆有制焉喪荒/在所恤故三曰喪荒之式)

四曰羞服之式

　(羞則膳夫所謂羞用百有二十品之類是也服則司/服掌王之吉凶衣服之類是也羞服王所以奉養之)

　(用宜在祭祀賔客喪荒之後故四曰羞服之式葢祭/祀賔客喪荒人治之大者苟其大者廢而弗舉則亡)

　(隨其後羞服將誰使共之此/羞服所以次三者之後也)

五曰工事之式

　(工事百工之事也一人之身而百工之所為備一物/不可遺一器不可缺故以飭五材以辨民器先王責)

　(之百工之事各有制焉然比之羞/服則其用為緩故五曰工事之式)

六曰幣帛之式

　(主於設飭以為禮則謂之幣指物質而言之則謂之/帛恭敬者幣之未將恭敬而無實君子不可以虚拘)

　(則為禮者必有幣帛以將其厚意然比/於工事則又為緩故六曰幣帛之式)

七曰芻秣之式

　(草謂之芻穀謂之秣芻秣以養牛馬有事則秣無事/則芻詩曰乗馬在廐摧之秣之摧則芻也比於幣帛)

　(之用為緩故七/曰芻秣之式)

八曰匪頒之式

　(散其所藏曰匪以等級之曰頒故匪之字從匚從非/言其分而非藏也頒之字從分從頁言自上而頒之)

　(下也匪頒之用緩於芻/秣故八曰匪頒之式)

九曰好用之式

　(因其所好而用之謂之好用玉府凡王之好賜共其/貨賄内府凡王及冢宰之好賜予則共之典絲凡上)

　(之賜予皆以物授之典枲賜予亦如之葢好用出於/上之私恩惟其時物而已以玉府所受好賜則玉府)

　(共之以内府所受好賜則内府共之用絲則典絲共/之用枲則典枲共之若此之類固非一也然好用匪)

　(頒皆用財之餘事而好用又緩於/匪頒此九式所以終於好用之式)

以九貢致邦國之用

　(先王生財有道取財有義用財有禮九職所以生財/也九賦所以取財也九式所以用財也夫有道以生)

　(財有義以取財有禮以用財然後有以服天下則諸/侯之君莫敢不來享而邦國之用可得而致矣此九)

　(貢所以次於九式之後也然九賦言斂九貢言致者/邦國之財不可斂而取致之使其自至而已九賦言)

　(財賄九貢言用者財賄以斂言也用以散言也斂主/於王畿則所斂者狹矣散及於邦國則所散者廣矣)

　(大宰事王以道斂欲狹散欲廣王之道也若夫司㑹/者法守之官主以法㑹其出入而斂欲狹散欲廣非)

　(其任矣故以九賦之法令田野之/財用以九貢之法致邦國之財用)

一曰祀貢

　(凡可以供禁祀之物皆謂之祀貢若犧牲苞茅之類/是也祀貢使侯服貢之盖祭祀之物先王所以奉鬼)

　(神侯服則六服之至近使至近/之服貢之則上先下後之意也)

二曰嬪貢

　(凡可以供嬪婦之物皆謂之嬪貢若絲枲之類是也/嬪貢使甸服貢之葢絲枲之類嬪婦所以致婦功也)

　(甸服則侯服之次者貢/之則内先外後之意也)

三曰器貢

　(凡可以為器之物皆謂之器貢若禹貢銀鐡砮磬丹/漆之類是也器貢則使男服供之葢器物作治之功)

　(而男服者甸服之次於四服為近故/四服之近者貢之以詳責近之意也)

四曰幣貢

　(凡可以為幣之物皆謂之幣貢若皮帛與玉馬之類/是也以幣貢繼於器貢之後者葢幣者六服之通貢)

　(幣與器同體故四曰幣/貢而在於器貢之後)

五曰材貢

　(凡可以為材之物皆謂之材貢若杶幹栝栢篠簜之/類是也材貢使衛服貢之者葢為材之物作治之功)

　(少而衛服在采服之外者/共之則以略責逺之意也)

六曰貨貢

　(凡可以為貨之物皆謂之貨貢則商賈所通之物是/也貨貢使要服貢之葢為貨之物對財而言之則作)

　(治之功尤少而要服者六服之至/逺至逺之服貢之則責之尤略也)

七曰服貢

　(凡可以為服之物皆謂之服貢若絺紵纎縞之類是/也葢為服之物對財而言之則作治之功尤多而采)

　(服者男服之次也使采服貢之亦責之以詳也行人/之職男服之外謂之采服四歲一見其貢服物而此)

　(九貢則七曰服貢退服貢於材貢之後者葢材貨邦/用所通服則王身所獨大宰以道佐王於此又明王)

　(者養天下以道其/用財宜後其身也)

八曰斿貢九曰物貢

　(凡可以供燕斿之物謂之斿貢非祀嬪器幣材貨服/斿之物皆謂之物斿貢物貢亦六服之所通以斿貢)

　(繼於服貢之後則斿者供燕斿之物與服同用故也/至於物貢則所貢無常物故不與八者為序而繼於)

　(八者之/後也)

以九兩繫邦國之民

　(體道者為能見獨見獨則立乎疑獨疑獨者其道不/可窮託生雖並乎民而嗒然似喪其耦獨徃獨來謂)

　(之至貴物又孰得而兩哉自道之判始於一而立於/兩凡麗於形器之域者未嘗無兩也同聲相應則以)

　(聲而相兩也同氣相求則以氣而相兩也水流濕火/就燥則以形而相兩也横目之民以是而不能見獨)

　(其聚必以類其分必以羣離乎彼則必麗乎此戾乎/左則必合乎右先王以是因道之始於一而體之以)

　(為天下正因道之立於兩而用之以為天下耦此九/兩之法所以立而太宰用之以係天下之民也是以)

　(自牧至藪皆有所兩民以是有所繫属而不散故多/寡死生出入徃來皆可知也夫然後可得而治矣後)

　(世九兩之法既廢人得自恣莫相統壹而不知所以/繫之上之人徒欲知民數而且不得尚安得其情而)

　(制之乎此宣王料民於太/原仲山甫所以非之也)

一曰牧以地得民

　(書曰以倡九牧阜成兆民牧者九州之牧也先王於/千里之外建五等諸侯五國以為屬屬有長十國以)

　(為連連有帥三十國以為卒卒有正二百一十國以/為州州有牧九州之牧不特有其祿而又有其地所)

　(以安養萬民者實係乎此故以地得民連帥卒正屬/長國君皆以地得民而獨言牧者於上舉尊以見卑)

　(與舜典類上帝以/見日月星辰同意)

二曰長以貴得民

　(王制曰天子之縣内諸侯祿也外諸侯嗣也長都鄙/之長所謂内諸侯也孟子曰天子之卿受地視侯大)

　(夫受地視伯元士受地視子男然則天子之公受地/視公矣受地視公侯伯子男而不得有其地祿之而)

　(已内諸侯凡九十三國則其相統亦有屬長之法故/正月之吉施則於都鄙則曰建其長然則都鄙之長)

　(祿而不世不得有其地其所以得/民者但以爵而已故曰以貴得民)

三曰師以賢得民四曰儒以道得民

　(衆附而下焉謂之師人皆需之謂之儒師有徳行以/教人者也故其得民則以賢儒有道藝以教人者也)

　(故其得民則以道葢道之在我謂之徳徳行於身謂/之行易曰可久賢人之徳可大賢人之業書曰成允)

　(成功惟汝賢克勤于邦克儉于家不自滿假惟汝賢/則賢者具徳行之成名師者人之模範内不足於徳)

　(外不偹於行則模不模範不範烏在其能教人哉此/所以貴乎以賢得民也由是而之焉之謂道道之在)

　(技則為藝莊子曰能有所技者藝也技兼乎事事兼/于藝藝兼于徳徳兼于道然由道出則為藝自藝入)

　(則為道道者藝之賾道非藝則不顯藝者道之粗藝/非道則不成儒以道教人亦始於禮樂射御書數之)

　(六者而已六藝之事夫人而能學其義則有非聖人而/不能盡者儒之敎人豈特以其事之粗而已并與義)

　(得之焉故推而上之獨曰以道得民揚子曰通天地/人曰儒夫子戒子夏曰女為君子儒無為小人儒揚)

　(子曰儒者在朝則美政在位則美俗卒乎調一天下/然後謂之大儒之效故冠員冠則知天時履方屨則)

　(知地形佩瑶玦則事至而㫁儒之為/效豈淺淺所以必貴乎以道得民)

五曰宗以族得民

　(記曰繼别為大宗繼禰為小宗大宗百世不遷之宗/也小宗五世則遷之宗也宗言其統為一族之所宗)

　(也族言其屬葢支之所親也能収合所屬之族使不/失親疏逺近之序者宗也大宗所合雖無服之親亦)

　(有所係則其所合者廣小宗所統五世之子孫而已/則所合者小先王以大宗則合天下之族而人斯知)

　(所親故曰宗/以族得民)

六曰主以利得民

　(有國者謂之君出命以尹衆故也有家者謂之主承/上而與下故也孟子曰大夫曰何以利吾家而大夫)

　(之采地謂之家邑然則主者大夫之治都鄙而不為長/者也主不得專地臣𨽻有治焉則吏聽之其貴又不)

　(足道也故得民以利而已夫有國而後有地有爵而/後有貴有禄而後有利長有爵而已地非所專也故)

　(以貴得民主有利而已爵非/所貴也故以利得民而已)

七曰吏以治得民

　(凡治民者皆謂之吏鄉大夫曰使民興能入使治之/入民間而治事焉所謂吏也故其知足以効一官其)

　(才足以効一職其為民也/以治而已故曰以治得民)

八曰友以任得民

　(相尊相助謂之友詩曰相彼鳥矣猶求友聲矧伊人/矣不求友生故雖天子之尊且待友以成又况其凡)

　(乎故學校鄉田皆須友焉學校之友相任以道則以/道而相得鄉田之友相任以事則以事而相得故曰)

　(以任/得民)

九曰藪以富得民(藪速/苟反)

　(先王制地之法川林有衡而麓附焉山澤有虞而藪/附焉則藪者澤虞之藪也以九州之地觀之揚有具)

　(區荆有雲夣豫有圃田青有望諸兖有大野雍有弦/蒲幽有貕養冀有揚紆并有昭餘祁凡此皆藪之大)

　(者先王之制於大澤大藪則立中士四人下士八人/以掌之於中澤中藪則立下士六人以掌之于小澤)

　(小藪則立下士二人以掌之藪之所在掌之既有其/人又有厲以限其妄入有禁以正其非法則其間所)

　(生之物充牣繁庶而民取之足以為富故曰以富得/民夫山澤之虞川林之衡皆以富得民而獨言藪則)

　(舉小以見大也於下舉小以見大與舜典言山川以/見地示同意九兩之序則牧長皆君也師儒皆師也)

　(牧為君之尊故先牧而後長師為儒之資故先師而/後儒自非君師則内莫尊于宗外莫貴于主内先而)

　(外後故五曰宗六曰主吏則卑于主矣友則卑于/吏矣而藪又卑于友矣故七曰吏八曰友九曰藪)

正月之吉始和布治于邦國都鄙

　(天下之理渉道者常久渉事者易壞葢道圓而神故/運而無窮事方而粗故止而有弊先王以道制法以)

　(法治事將神而化之與民宜之必有以推而行之以/致乎不窮之用變而通之以盡乎宜民之利故于歲)

　(終則令百官府各正其治受其㑹聽其致事於是調制/所當改易害則除之利則興之民之所既倦則不以)

　(困民民之所未安則不以强民將與時偕行新之而/無窮者也堯典曰平在朔易正謂是也至於正月之)

　(吉則歲之序於是乎起事之行于此乎始故有以和/之可否相濟謂之和若五味之異和而皆可于口五)

　(聲之異調而皆可於耳要之便於民利於物而無所/乖焉故謂之和夫時運不停今吾非故壑澤不能固)

　(其藏山川不能遁其變昧者不知其㝠㝠之中化至/於泥故守常不通其變是亦膠柱而調瑟者也自非)

　(先王以道御時與時偕行又烏足以盡其利哉調改/於歲之方終制始和於正月之吉以除天下之害以)

　(興天下之利于是逺則布治于邦國使諸侯之君聽/而行之近則布治于都鄙使采邑之長禀而循之故)

　(曰布治于邦國都鄙也月令於季冬之月曰天子與此/公卿大夫共飭國典論時令以待來嵗之宜亦以明)

　(也周以建子之月為正月故改歲之一月謂之正月/以政自是而始故也夫元者徳也正者政也徳欲終)

　(始如一故即位之一年謂之元年政欲每歲改易故/改歲之一月謂之正月正月之吉則朔日也朔日謂)

　(之吉則明生之幾能謹始則事無不吉故也三代各/有正月而周以建子之月為正商以建丑之月為正)

　(夏以建寅之月為正夏正據人所見故謂之人正授/民事則宜據人所見故周亦兼用夏時而以夏之正)

　(月為正歲始和布治以周之正月為正歲又觀象法/則以兼用夏時故也兼用夏時而以正月之吉使萬)

　(民觀治象則正歲先王之正也正月之吉時王之正/也萬民取正於時王而已若夫百官則當取正於先)

　(王/也)

乃縣治象之灋於象魏使萬民觀治象挾日而斂之乃

施典于邦國而建其牧立其監設其參傅其伍陳其殷

置其輔乃施則于都鄙而建其長立其兩設其伍陳其

殷置其輔乃施灋于官府而建其正立其貳設其攷陳

其殷置其輔(縣懸同灋古法字挾子協反監/古銜反參七南反傅方慕反)

　(易曰在天成象又曰見乃謂之象葢象見于天莫之/為而文生焉聖人縣法示人如天垂象故亦謂之象)

　(葢不事詔而天下治其示人也亦莫之為而文見焉/又烏知其在人者庸詎而非天耶所謂聖人觀天之)

　(神道而設教者謂是故也治象之法使人觀而避行/之則宜使民知故縣于象魏使萬民觀之挾日也從)

　(甲至甲謂之挾必至于挾日者葢近或知之矣逺者/庸有未知焉觀之挾日則使逺近多寡皆徧知故也)

　(夫上有所為將使民皆從之苟不為示之使知知之/又不使至于徧是何異匿為物而愚不識哉書曰王)

　(播告之修不匿厥㫖殆謂是也象魏者雉門之兩觀/也為之門闕委積而高故謂之象魏使萬民觀之者)

　(所以顯諸仁也挾日而斂之者所以藏諸用也顯諸仁/者治之體所以使民由之藏諸用者治之神所以不)

　(使民知之正月之吉不言狥以木鐸正歲言徇以木/鐸不言縣于象魏互相偹也葢觀象法皆縣于象魏)

　(而狥以木鐸或言狥以木鐸或言令以木鐸亦相備/言盖皆行狥而言令之也或言法之象或言象之法)

　(觀則象為主用則以法為主以法為主則曰法象以/象為主則曰象法或言法象或言象法亦相備也相)

　(備而于大宰言萬民則法以及萬民為大事乃施典/于邦國而建其牧立其監設其參傅其伍陳其殷置)

　(其輔乃施則于都鄙而建其長立其兩設其伍陳其殷/置其輔乃施灋于官府而建其正立其貳設其攷陳)

　(其殷置其輔者夫制而用之存乎法推而行之存乎/人先王施典法則于邦國都鄙官府者此制而用之)

　(之法也建立設傅陳置者此推而行之之人也法不/能無弊貴乎隨時而損益人不能皆善貴乎因法而)

　(廢置能隨時而損益則法與時而偕行天下斯無弊/法矣能因法而廢置則人與法俱新行法斯無非人)

　(矣荀卿曰有治人無治法葢法者治之具人者法之/原行法者得人則法雖省足以徧矣行法者非其人)

　(則法雖具而失先後之施矣此法與人所以貴乎兩得/先王由是而獨致詳焉歲終使大宰聽百官之政事)

　(與公卿大夫共飭國典論時令以待來嵗之宜於正月/之吉既以治象示人因所建典灋則施于邦國都鄙)

　(官府也葢典法則各有其籍施者以其籍付之所治/之人使推而行之也既曰布治于邦國都鄙又曰施)

　(典法則者葢飭而示人謂之布張而行之謂之施始/布而終施之也布憲掌憲邦之刑禁正月之吉執旌)

　(節宣布于四方于憲刑禁之時宣而布之則布者方/飭而示之未及乎施也書于九徳之人言翕受敷施)

　(葢合九徳而受之敷九徳而施之則施者張而行之/非特布之而已故制字于布則從父以布有父之體)

　(也于敷則從甫甫從父從用則敷有父之用也施則/從於若旂之旒有施而後有張則施者張之也布而)

　(後敷敷而後施事辭之序也易于坤為布于震為敷/于乾之九二言徳施普也葢萬物資生于坤然後出)

　(震而蕃鮮則敷甚于布又可見矣乾九二以君徳之/施及天下以為普則施甚于敷又可見矣典法則既)

　(有以變而新之施之于邦國都鄙官府矣是法之不/宜者既有所改易則玩法不治之人豈恬視不為之)

　(變置哉此所以繼以建立設置之事也葢廢置行于/嵗終故又因其施和之法而新之以行法之人也先)

　(王之時其修明法度督責臣下其周宻如此又安有/不善之法不治之人哉大宰于歲終詔王廢置然則)

　(自牧長及正至於殷輔不在所廢皆王所建立設傅/陳置也牧九州之長大宗伯所謂八命作牧九兩所)

　(謂牧以地得民是也監則諸侯各監其國書所謂王/啟監厥亂為民大司馬所謂建牧立監以維邦國是)

　(也牧所以長諸侯作而立之欲其有所述故言建監/所以監一國欲其以大覆下以一承上故言立立則)

　(不及乎建也參者大國之三卿伍者下大夫之五人/卿之徳足以養人則亦有覆被人之道故謂之設設)

　(言其有飾與孤執皮帛同意大夫以知帥人而能守/法度故謂之傅傅者言其有法度可以為人傅與記)

　(所謂大夫樂循法度同意衆士謂之殷府史胥徒謂/之輔殷以衆而事人則置之而成列矣故曰陳與所)

　(謂麄而不可不陳同意輔以輔治若車之有輔則苟/錯諸地無棄而已故曰置與所謂無棄爾輔同意都)

　(鄙曰建其長者卿大夫于臣屬則稱主于其屬長則/稱長其事與九州之長同是以謂之建兩兩卿也次)

　(國二卿畿内之封同于次國則畿内二卿亦同于次/國而已其事與監同故謂之立大夫以智帥人之大)

　(者而上同于大國之卿故其事與三卿同而亦謂之/設非特都鄙為然其于官府亦若是而已正六官之)

　(長也以其屬之所取正故謂之正其意亦同于都鄙/之長貳者所以副貳于六官而專逹其事之次者其)

　(事亦同于都鄙之兩攷者所以攷殷輔之治若宰夫/之攷百官府羣都縣鄙之類其事亦同于都鄙之伍)

　(此所以亦謂之設兩亦所以貳之而兩卿不謂之貳/者以其長有君道與官屬異政也貳則若小宰之于)

　(大宰小司徒之于大司徒是也先王之治其于邦國/之諸侯以其逺于王而有君之道故其官致詳而少)

　(損于王朝其于都鄙之主以其近于王而有純臣之/道故其官致略而少損于邦國官府者六官分職以)

　(治事者也是皆王朝之官散而各居其府者也故又/略于都鄙其尊卑隆殺不同而官之名亦因以異矣)

　(至于卑而謂之殷賤而謂之輔亦職事之不/可無者也此邦國都鄙官府所以同其名歟)

凡治以典待邦國之治以則待都鄙之治以灋待官府

之治以官成待萬民之治以禮待賔客之治

　(理其事之謂治以度數接之謂之待六典所以治邦/國者也八則所以治都鄙者也八灋所以治官府者)

　(也官成所以治萬民則官府之八成是也禮所以治/賔客則八統之禮賔是也我之治彼也以此施之故)

　(彼之治乎我也以此待之我之治彼也以此施之所/以天下之守無異徳彼之治乎我也以此待之所以)

　(聖王之守無異道道徳同而風俗一此先王之所以/治也言典則有賔禮言法則有官成而又别言者萬)

　(民治之本賔客事之重故也先邦國而後都鄙官府/者小大之序也先官府而後萬民者正百官以正萬)

　(民之意也先萬民而後賔/客者先内而後外之意也)

祀五帝則掌百官之誓戒與其具修

　(五帝五精之君昊天之佐也别而言之謂之五帝合/而言之謂之上帝先王之祀五帝不以多品為貴而)

　(以精意為上則其與祭之百官宜有誓戒具修之事/也誓者所以言而使信戒者敇其事而使愼具則所)

　(當集者也修其所加損者也具之所以致其物修之/所以致其治大宰之佐王也以道而于六官獨尊焉)

　(故掌百官之誓戒與其具修而小宰則掌其戒具而/已葢誓宜聽于一而修有加損焉非小宰所得預也)

　(誓宜聽于一戒之日又使大司/㓂涖誓者犯誓則施刑故也)

前期十日帥執事而卜日遂戒

　(前期之辰凡十日也記曰七日戒三日宿又曰散齋/七日以定之致齋三日以齋之齋之之謂齊定之之)

　(謂戒齋有思而致其徳我以有為而致其事散齋七/日致齊三日凡十日也執事則凡百官有司執祭之)

　(事者皆是也帥執事而卜日遂戒則大宰帥之以卜以/祭日也夫祭祀之禮致其誠而已先王之至誠幽有)

　(以逹乎鬼神用卜者所以逹鬼神之意也古者卜上/辛不吉則卜中辛中辛不吉則卜下辛下辛不吉則)

　(不卜可也魯四卜郊此春秋所以譏之也卜日既定/遂戒戒者所以敇其事而使之不敢怠忽也然此不)

　(言誓者誓為先戒為/後言戒則誓可知矣)

及執事眂滌濯(眂視/同)

　(執事之别有二凡預祭祀之人謂之執事而嚮祭之/辰執事之節亦謂之執事此所謂執事者盖及執事)

　(之節也滌濯謂漑器所以致潔也滌則以水蕩垢汚/與老子所謂滌除𤣥覽之滌同濯則加功以治之使)

　(至于鮮明焉與葛覃所謂服澣濯之濯同滌濯之事/大宗伯宿眂之而大宰及執事然後眂之故曰及執)

　(事眂/滌濯)

及納亨贊王牲事(亨許/庚反)

　(納亨者納亨告殺之期也王牲事者王親殺牲之事/也及納亨之節大宰贊王殺牲之事者書曰王賔殺)

　(禋咸格禮器曰大廟之内敬矣君親割牲然則致孝/以奉宗廟雖至卑之事不可不親故也君親殺牲大)

　(宰贊其事以授亨人宗伯奉玉齍而大宰贊牲事者/葢六官奉牲六官之人奉齍則牲事尊于齍矣以牲)

　(事為尊故大宰贊之而大僕亦贊之者王之所以奉/宗廟牲事而已苟内不能正身外不能治民則不足)

　(以奉宗廟矣王所以與治民者莫尊于大宰所/與正身者莫親于大僕所以二官皆贊王牲事)

及祀之日贊玉幣爵之事

　(執事納亨皆祀之日于此乃言祀之日者葢滌濯牲/事皆祭祀之所始惟玉幣爵之事為祀禮之正以其)

　(為禮之正以故于是言祀之日也玉者禮神之玉大神/宗伯所謂以玉作六器以禮天地四方是也幣者禮)

　(之幣大宗伯所謂皆有牲幣各放其器之色是也爵/者獻齊酒之爵司尊彛所謂醴齊縮酌盎齊涗酌是)

　(也爵不用玉則天事尚質故也玉幣爵之事及祀之/日大宰贊之者祼所以求神爵所以禮神天地不祼)

　(則祼事卑于爵矣大宰贊牲事而不贊齍贊玉幣爵/之事而不贊鬯亦以特尊故也大宗伯正掌建天神)

　(人鬼地示之禮故宿眂滌濯涖玉鬯省牲鑊奉玉齍/大宰于六官特尊焉故及執事然後眂滌濯及納亨)

　(然後贊王牲事及祀日然後贊玉幣爵/之事卑者之事繋尊者之事簡故也)

祀大神示亦如之享先王亦如之贊玉几玉爵

　(大神者昊天也夏曰昊天則帝與萬物相見之時故/王所祀者吴天而已大示澤中方丘之所祭者先王)

　(則宗伯所享先世之王也凡在天者五帝星辰皆神/也而昊天為大故昊天上帝為大神凡在地者社稷)

　(山川皆示也澤中之所祭者為大故澤中之祭為大/示祀大神示亦如之享先王亦如之則所祀之禮亦)

　(如祀五帝之法如者無過不及之謂也夫大神示天/神地示之至尊者也先王人鬼之至尊者也然以序)

　(五帝為正而序大神示于五帝之下序先王于大神/示之下者葢五帝佐昊天而馭羣神者也大宰佐王)

　(而總百官其道適足紹上帝而已其于内聖之道有/所不與則于祀大神示為不足其職則不特乂王家)

　(而已則于享先王為有餘故所掌祭祀之禮以五帝/為主以祀大神示享先王亦如之也召誥曰王來紹)

　(上帝自服于土中旦曰其作大邑其自時配皇天葢之/帝天徳也皇天道也紹上帝者帝之事配皇天者皇)

　(事王盡人道猶止于紹帝又况宰之事乎君奭曰有/若伊尹格于皇天有若伊陟臣扈格于上帝巫咸乂)

　(王家盖道至矣則格于皇天徳至矣則格于上帝材/足以治王事則能乂王家伊尹以道相成湯故能格)

　(于皇天伊陟臣扈以徳相大戊故能格于上帝巫咸/以材治王事故能乂王家然則大宰作而行之非若)

　(伊尹以道相湯其不足以祀大神示明矣其作而行/之以宰制調和為職則其材非特足以乂王家亦明)

　(矣然則大宰其若伊陟臣扈以徳相君之事與其職/以祀上帝為正故其所以贊於人鬼之祭則異于天)

　(地而有玉几玉爵玉几所以依神玉爵所以獻神且/以昭其文也大宗伯言祀大神享大鬼祭大示大宰)

　(于大示言祀而不言祭于享先王不謂之鬼又先大/示而後先王與宗伯不同者葢大宗伯掌建天神人)

　(鬼地示之禮故正其名序其位而言之大宰非禮官/其佐王祀神示祖考也以道事神示以道故大示不)

　(謂之祭事祖考以道故先王不謂之鬼謂之鬼則正/名其為鬼而已弗以神事之是禮而已非道也夫先)

　(王之生也有聖而不可知者及其死也亦如斯而已/故詩曰三后在天王配于京然通于道則知其為神)

　(制于禮則見/其為鬼而已)

大朝覲㑹同贊玉幣玉獻玉几玉爵(朝直/遥反)

　(春見曰朝秋見曰覲時見曰㑹殷見曰同朝覲㑹同/或言大或言小或不言大小者各因其時稱其物而)

　(已葢五服皆朝朝者衆謂之大朝覲則元年七年十一/年一服來朝朝者少謂之小朝覲時㑹所徵有衆寡)

　(殷同所見或于京師或于方岳則少謂之小㑹同其/年豐而用有餘則多取而偹禮其年凶而用不足則)

　(寡取而殺禮至于中年則無隆殺焉此所以或言大/或言小或不言大小言朝覲㑹同而不言宗遇者葢)

　(夏見曰宗冬見曰遇舉春朝則兼夏宗舉秋覲則兼/冬遇矣玉帛則諸侯之所以享天子行人所謂廟中)

　(將幣三享是也玉獻則諸侯所以獻國珍是也幣與/貢皆合之以玉故謂之玉幣玉獻玉几則天子所憑)

　(之几玉爵則諸侯酢王之爵几與爵皆文之以玉故/謂之玉几玉爵玉幣玉獻玉几玉爵皆大朝覲㑹同)

　(之大禮故/大宰贊之)

大喪贊贈玉含玉(含户/暗反)

　(鄭氏謂贈玉既窆所以送先王含玉死者口實是也/含之禮行于始死之時贈之禮行于既窆之後先贈)

　(而後含者贈之事大于含故也孟子曰養生不足以/當大事惟送死可以當大事含贈大喪之大事故以)

　(大宰/贊之)

作大事則戒于百官贊王命

　(傳曰國之大事在祀與戎則大事者若戎祀之類是/也所作謂之事所遭謂之故故者有所因而使然者)

　(也事者有所使而因然者也則故遭于天而事作於/人作大事則人作之也坐而論道謂之王公作而行)

　(之謂之士大夫則命者君所出而事者臣所作也故/作大事不言王而但曰贊王命則王命之而大宰作)

　(之也餘官言大事未有言作/者則大事獨大宰作之也)

王眂治朝則贊聽治眂四方之聽朝亦如之

　(朝制有三内朝為燕朝講燕禮也外朝為聽獄弊訟/之朝也治朝為中朝則路門之外王國聽治之朝也)

　(王者平旦而櫛冠日出而眂朝一物不應亂之端也/是故出命制節立政興事尊卑之分於此乎明貴賤)

　(之等於此乎示百變之要於此乎正萬幾之繁於此/乎攷其視之也則貴乎明其聽之也則貴乎聰書曰)

　(視逺惟明聽徳惟聰盖視逺則其明足以徧察不拘/于近矣聽徳則其聰足以周知不屈于事矣如是而)

　(臨朝焉徃而不利哉眂目之事屬乎地二之火聽耳/之事屬乎天一之水火之為物則外明合而後有所)

　(見有暗焉則不及故眂之明象之水之為物則内明/辨而後能有察有窒焉則不逹故聽之聰象之洪範)

　(曰視曰明明作哲聽曰聰聰作謀是也然視合而後/有見其見者外則視者相道也聽辨而後有察其察)

　(者内則聽者主道也主道則必有相之者焉故王眂/治朝則贊聽治贊者引道之相之事也若夫四方之)

　(聽朝則無常所矣葢王廵狩四方諸侯朝于方岳之/下所謂眂四方之聽朝也王廵狩則大宰從王故眂)

　(四方之聽朝則大宰贊之亦如治朝之禮大宰以道/佐王者也視朝于内聽朝于外皆有以贊其事則治)

　(外無異于内矣治逺無異于近矣由是而明不蔽于/事聰不窒于物而王之正已者得矣事至不惑物來)

　(能辨而王之應治者得矣然言聽則必/兼視者葢王于朝事必視之而後聽也)

凡邦之小治則冢宰聽之待四方之賔客之小治

　(邦之治有大小之别若六典之言佐王八柄八統之/言詔王此治之大非大宰所得聽也惟治之小者則)

　(大宰能專聽之若八灋之治官府八則之治都鄙大/宰得專之而不以佐王此所謂小治也賔客之治亦)

　(有大小八統所謂禮賔治之大者大宰以之詔王而/已若其小治大宰專之言四方則非特邦國也賔客)

　(之小治非特邦國則餘可知矣盖邦之小治則指王/畿而言之四方則各指天下一方而言也書曰冡宰)

　(統百官均四海聽邦之小治所謂統百官也待四方/賔客之小治所謂均四海也惟其統百官均四海則)

　(非列職于王而勢/有所伸故稱冢宰)

歲終則令百官府各正其治受其㑹聽其致事而詔王

廢置三歲則大計羣吏之治而誅賞之

　(以法治官府與施法於官府皆曰官府而已及歲終/則曰令百官府者正其治受其㑹聽其致事嫌特治)

　(官之屬故也正其治者為將受其㑹聽其致事以詔/王廢置故各使之先自正其治也受其㑹者受其一)

　(歲政事財用之計聽其致事者聽其所致以告于上/之事則其吏之行治可知矣于是乎詔王廢置然此)

　(非特為廢置也歲終在乎易朔之時亦欲以知所當/調制以待正月之吉布施之也誅則非特廢之也賞)

　(則非特置之也三歲大計羣吏之治而誅賞之不言/詔王者歲終廢置尚以詔王則誅賞可知矣盖廢置)

　(誅賞者王者威福之權固非宰所得專也書曰三載/考績三考黜陟幽明周官之法則歲終廢置三歲誅)

　(賞之何也盖先王之治因時而已堯舜之時其法畧/其事簡故至于三載考績九載然後黜陟幽明當周)

　(之時其法詳其事繁故歲終則廢置三歲則誅賞亦/各趨時而已大宰之序以六典佐王治邦國其職之)

　(大者以八灋治官府八則治都鄙其職之小者先自/治其職然後詔王以其職上則詔王以其職下則任)

　(民以其職任民以其職然後民富民富則財賄可斂/斂財賄則得民財矣得而不能理則非所為義均節)

　(財用所以為義也治國有義也治國有義然後邦國/服而其財可致也能致邦國之財然後為王者之富)

　(富然後邦國之民可聚聚而無以繫之則散繫而無/以治之則亂使萬民觀治象施典施則施法大祭祀)

　(大朝覲㑹同大喪大事至於待賔客之小治則皆其/所以治也受其㑹聽其致事大計羣吏之治而詔王)

　(廢置誅賞則其治/之所成終始也)

　周禮詳解卷二