周禮詳解

欽定四庫全書

　周禮詳解卷三十五

　　　　　　　　　　　宋　王昭禹　撰

冬官考工記

　(一而不可不易者道匿而不可不為者事道一而能/易則雖不主故常而未始外乎事事匿而有為則雖)

　(麗乎形數而未始離乎道道未始外事此幽者之所/以闡也事未始離乎道此顯者之所以微也莊子曰)

　(既已謂之一矣且得無言乎一與言為二二與一為/三自此以往巧厯不能計而况其凡乎此自無以適)

　(有由道以之事者也又曰事兼於義義兼於德德兼/於道此自有以適無由事以入道者也是以聖人體)

　(道之常無以應天下之有體道之至虚以應天下之/實而未始廢于事也故六官之設始于天官以掌治)

　(而治以道為本終于冬官以掌事而事以智為主葢/道出而生智智則貞固足以幹事也冬于方為北于)

　(物為罔北宅乎幽罔未有形隂于此乎終陽于此乎/始芸芸之物自此而復乎道擾擾之緒自此而之乎)

　(事道之與事曷嘗相離哉聖人散道之妙以寓干事/即事之粗以達于道故備物致用雖皆法度之陳迹)

　(而立象明意莫非性命之真理由此觀之則考工之/所記特技巧之事而已哉然其名官謂之司空則以)

　(其空土以居民故也書曰司空掌邦土居四民時地/利居四民時地利者事職之體用也而記者止謂之)

　(考工則事官正以典事為務故也先王名官以司空/則以居四民言之也作記者以考工言之則以時地)

　(利言之也夫百工之事雖本于聖作智創而非巧述/工守則不足以設施而致用此百工所以與於六職)

　(之一也然工之事有精相有能否餼廩欲稱事則也/工不可以不考也賞誅欲當事則工不可以不考)

　(作記者謂之考工凡以質其成效而已然典禮殊缺/學者雖不覩聖人之全經而先儒追述之功亦不為)

　(無補/矣)

國有六職百工與居一焉或坐而論道或作而行之或

審曲面埶以飭五材以辨民器或通四方之珍異以資

之或飭力以長地財或治絲麻以成之坐而論道謂之

王公作而行之謂之士大夫審曲面埶以飭五材以辨

民器謂之百工通四方之珍異以資之謂之商旅飭力

以長地財謂之農夫治絲麻以成之謂之婦功(與音預/埶同勢)

　(長丁/丈反)

　(夫天職氣覆地職形載聖職教化物職所宜則凡麗/乎隂陽之域者未嘗無職也有所受而聽之者謂之)

　(職天地雖大而受職乎道聖人雖尊而受職乎天臣/民則卑而受職乎君一失其職則傷之者至然則自)

　(王公以至於士大夫工商農婦之屬又安可以無職/乎勞心者治人勞力者治于人王公士大夫勞心以)

　(治人者也百工商旅農婦勞力以治于人者也自王/公以至農夫謂之六職而百工居其中故曰國有六)

　(職而百工與居一焉事道者逸事事者勞无為而尊/者逸有為而卑者勞王公尊而事道故坐而論之逸)

　(而无為者也士大夫卑而事事故作而行之勞而有/為者也故曰坐而論道謂之王公作而行之謂之士)

　(大夫夫致治之序本在上末在下王公務本以經治/故坐而論道以謀其始士大夫務末以賛治故作而)

　(行之以成其終坐則無為而未始有作論則言之而/未始有行然則士大夫特推王公所論之道作而行)

　(之以見其事業而已夫一人之身而百工之所為備/五材者民器資之以有成者也一材不可闕而一器)

　(不可廢則以飭五材以辨民器百工之事也又烏可/後乎哉然欲辨民器必先飭五材欲飭五材必先乎)

　(審曲面埶惟窺理所在然後能審曲惟正體所向然/後能面埶五材天之所生必致力以修飭之然後可)

　(以為民器則若飭木而為舟車弓廬之屬飭金而為/鼎量劍削之屬飭土而為甗甑簋豆之屬飭水火而)

　(運用之以成乎衆材之屬飭材以為器而民器各有/宜焉不可以不辨其為輪也辨其髙下之地其為弓)

　(也辨其安危之人其為庛也辨其地之堅柔其為劍/也辨其士之上下故曰審曲面埶以飭五材以辨民)

　(器謂之百工物貴為珍物殊為異所貴所異者彼此/不通其所有則無以相資以為用商旅所以遷有資)

　(無而物賴之以通焉故曰通四方之珍異以資之謂/之商旅百榖雖有種而不能自生雖有生而不能自)

　(長所以生而長之實賴三農之為故為之耕耨為之/播種去其蟊賊薅其荼蓼實頴實栗既堅既好者三)

　(農生長之力也故曰飭力以長地財謂之農夫夫人/無羽毛以耐寒暑所以禦寒暑者必藉乎衣服先王)

　(稽其女功使作二事治絲而成之以為帛治麻而成/之以為布卒嵗必有衣楬當暑則袗絺綌凡皆婦功)

　(之所成也故曰治絲麻以成之謂之婦功六職之序/王公制法以示百工者也士大夫行法以治百工者)

　(也商旅通物以資百工者也農夫長財以養百工者/也嬪婦化治以成百工者也故王公士大夫之序在)

　(百工之上商旅農夫婦功之事在百工之下焉荀卿曰/精于道者兼物物精于物者以物物王公士大夫精)

　(於道者也工商農夫精於物者也工雖具人器而精/於物然而百工之事皆聖人之所作以象寓意以器)

　(藏禮則百工信度以承道者也其亦有異于商旅農/夫之屬焉記考工者以百工承王公士大夫之後而)

　(處商旅農夫之前/不為無深意矣)

粤無鎛燕無函秦無廬胡無弓車粤之無鎛也非無鎛

也夫人而能為鎛也燕之無函也非無函也夫人而能

為函也秦之無廬也非無廬也夫人而能為廬也胡之

無弓車也非無弓車也夫人而能為弓車也(粤音越鎛/音博燕音)

　(胭函而南反廬/魯吳反夫音扶)

　(傳曰少成若天性習貫如自然粤之無鎛工燕之無/函工秦之無廬工胡之無弓車之工皆以其地之人)

　(少習而成之故不置是工也葢有所短而後見所長/有所拙而後見所巧粤人之巧皆長於為鎛燕人之)

　(巧皆長於為函秦人之巧皆長于為廬胡人之巧皆/長于為弓車故雖天下之良工吾知其不容于四國)

　(凡以無所用其長而施其巧也是以粤無鏄工非無/鎛工也以其人皆能為鏄故也燕無函工也非無函)

　(工也以其人皆能為函故也秦無廬工也非無廬工/也以其人皆能為廬故也胡無弓車工非無弓車工)

　(也以其人皆能為弓車故也古者處工于官府使工/與工言器段氏為鎛函人為甲廬人為廬器弓人為)

　(弓輿人為車皆以官府處之所謂無者非無是人也官/府無是工故也詩曰庤乃錢鎛則鎛者治田之器也)

　(先儒謂粤地出金錫鑄冶之業田器尤多孟子曰函/人惟恐傷人則函者甲胄之屬也先儒謂燕近强胡)

　(習作甲胄廬戈㦸之柲也先儒謂秦多細木善作矜柲/弓車射乘以攻戰先儒謂匈奴無屋宅田獵畜牧逐)

　(水草而居皆知為弓車則四國之/無是工皆以夫人能為之故也)

知者創物巧者述之守之世謂之工百工之事皆聖人

之作也爍金以為刃凝土以為器作車以行陸作舟以

行水此皆聖人之所作也(知音智創初亮反/爍始灼反又作鑠)

　(形而上者謂之道形而下者謂之器道本於性命而/器之理藏乎其中器成於度數而道之迹顯於其外)

　(君子上達則其智足以窮理而能創小人下逹則其/巧足以循迹而能述葢發而制之謂之創非智足以)

　(窮性命之理則不能及此故曰智者創物分辨而審/其才謂之述非巧足以循度數之迹則不能及此故)

　(曰巧者述之大司徒曰以世事教能則民不失職古/者四民莫不皆然而百工之于官府也其父兄之教)

　(不肅而成其子弟之學不勞而能少而習焉其心安/焉不見異物而遷焉故攻木之工不使之攻金攻皮)

　(之攻不使之攻玉㮚氏之子常為量鳬氏之子常為/鍾桃人之子常為劍函人之子常為甲其所傳者一)

　(法而各使之精其事焉故曰守之世謂之工雖然此/特循法度之迹而守之也若夫得之于手應之于心)

　(則輪扁之斲輪也不能以授之子况可得而世也易/曰備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人葢百)

　(工之事雖形于度數之粗而天下之至精寓焉非聖/人降道以觀象出象以觀器孰能作之哉故斷木為)

　(杵掘地為臼臼杵之利則取諸小過弦木為弧剡木/為矢弧矢之利則取諸暌或為耒耜以取諸益或為)

　(網罟以取諸離為棟宇則取諸大壯為棺椁則取諸/大過一方一圓而具天地之象一竒一耦而具隂陽)

　(之數或曲或直而有剛柔之理或厚或薄而有盈虚/之義形名既定而不可易分守既明而不可亂豈淺)

　(淺者之所能及哉傳曰作者之謂聖殆以此也是故/爍金凝土作為舟車一切皆本于聖人以金為體者)

　(以火為用故于金言爍以土為體者以水為用故於/土言凝陸行乗車則千里可致水行乗舟則江河可)

　(濟凡此之類皆聖人立法以貽天下後世也然前言/智者創物而于此又言皆聖人作者葢大而化之之)

　(謂聖聖者智之體也窮理而有所知謂之智智者聖/人之用也孟子曰始條理者智之事亦以其用而言)

　(之也終條理者聖之事亦以其體而言之也方其從/體以起用則凡創物者必資于智之所知故以智者)

　(言之及其攝用以歸體則百工之事無非聖之所化/故以聖人言之惟以智言故曰創以創者發而制之)

　(即其見于度數者而言之也惟以聖言故曰作/以作者為而起之原其生出之自而言之也)

天有時地有氣材有美工有巧合此四者然後可以為

良材美工巧然而不良則不時不得地氣也橘踰淮而

北為枳鸜鵒不踰濟貉踰汶則死此地氣然也鄭之刀

宋之斤魯之削吳粤之劍遷乎其地而弗能為良地氣

然也燕之角荆之幹妢胡之笴吳粤之金錫此材之美

者也天有時以生有時以殺草木有時以生有時以死

石有時以泐水有時以凝有時以澤此天時也(枳吉氏/反鸜其)

　(俱反鵒音欲濟子禮反貉戸各反汶音問水名削思/約反妢扶云反笴古老反註讀為槀泐音勒澤音亦)

　(又音/釋)

　(立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛隂陽寒暑/運之以為時者也故曰天有時剛柔燥濕在地化之)

　(以為氣者也故曰地有氣萬物盈于天地之間得時/以生得氣以成及其成材則天地之美具焉故曰材)

　(有美天地無全功萬物無全用而合和成就實有資/于巧者故曰工有巧此四者皆有以相成無以相廢)

　(合而用之闕一不可故曰合此四者然後可以為良/良甚善也天之合也若不慮而知則謂之良知不學)

　(而能則謂之良能皆出於天合之自然而非人為之/或使也茍其取材也上不得天之時下不得地之氣)

　(雖有得材之美與夫得手應心之巧是成於人為之/成使非自然之甚善也其可以為良乎是故斬轂之)

　(道必矩其隂陽其斬陽木則必以仲冬其斬隂木則/必以仲夏弓人之為弓于冬則析幹於春則液角於)

　(夏則治筋于秋則合三材此所以因天時也貢金錫/則責之揚貢杶幹則責之荆孤桐則貢于徐漆枲則)

　(貢于豫以至于鄭之刀宋之斤魯之削吳粤之劍此/所以因地氣也相幹則欲其赤黒而鄉心陽聲而逺)

　(根相筋則欲小簡而長大結而澤漆則欲測絲則欲/沈以至燕之角荆之幹妢胡之笴吳粤之金錫凡此)

　(皆材之美也輪人之為輪則可規可萬可水可縣可/量可權輿人之為車則圓者中規方者中矩立者中)

　(縣衡者中水直者如生繼者如附三材既具巧者和/之以為輪六材既聚巧者和之以為弓凡此皆工之)

　(巧也列子曰天職生覆地職形載物職所宜葢變者/天道也而天道之所變者生化者地道也而地道之)

　(所化者形然天道逺而尊地道近而親則物性之所/宜亦繋諸地而已自橘踰淮而北為枳以至貉踰汶)

　(則死此地道之化也自鄭之刀以至遷乎其地而弗/能為良此物性之宜也自燕之角以至吳粤之金錫)

　(則物之有用者存乎材也自天有時以生以至有時/以澤則物之有體繋乎天若五方之土各有所偏五)

　(土之物各有所宜結而為山嶽其形不類融而為江/河其流不一橘踰淮而北為枳則植者因之而不同)

　(也鸜鵒不踰濟貉踰汶則死則動者因之而有異也/而非特此也至於工飭之而為器亦然以刀之良則)

　(必求之鄭而不可以求之宋以削之良則必求之魯/而不可求之呉粤此亦物性之宜資於地氣者然也)

　(至于角之美者莫如燕幹之美者莫如荆笴莫美于/妢胡金錫莫美于吳粤則人養之為材亦因其地氣)

　(之為美也天有時以生有時以殺則隂陽之運所以/生殺萬物者也草木有時以生有時以死則感隂陽)

　(之運而生死者也石有時以泐或以盛暑而解散也/水有時以凝澤或以寒温而融結也此天時地氣材)

　(美之不同而工之巧當/審焉故不言工巧也)

凡攻木之工七攻金之工六攻皮之工五設色之工五

刮摩之工五摶埴之工二攻木之工輪輿弓廬匠車梓

攻金之工築冶鳬㮚段桃攻皮之工函鮑韗韋裘設色

之工畫繢鍾筐㡛刮摩之工玉楖雕矢磬摶埴之工陶

旊(刮古八反摶音團埴時職反㮚古栗字段鍛同鮑音/薄韗音運繢户對反㡛莫黄反楖音櫛旊甫罔反)

　(天生五材民並用之水火木金土是也加之以皮玉/設色則為八材焉九職所謂百工飭化八材是也以)

　(土治水以水治火然後水火為用以火治金以金治/木然後金木為器皮玉設色之事則亦不離于五者)

　(然後摶者之工備此百工之務也攻木之工木工也/攻金之工金工也摶埴之工土工也金木言其體摶)

　(埴言其用攻皮之工以函為主設色之工以畫為主/刮摩之工以玉為主皮色言其體刮摩言其用若夫)

　(水火之材則飭化之以運用此六者而已故于水火/不言工輪輿弓廬匠車梓者輪人為輪輿人為車弓)

　(人為弓廬人為廬器匠人為宫室之屬車人為耒之屬/梓人為筍虡之屬此攻木之工七也築冶鳬㮚段桃者)

　(築氏為削冶氏為戈戟鳬氏為鐘㮚氏為量段氏為鎛/桃氏為劍此攻皮之工五也畫繢鍾筐㡛者畫繢之事)

　(官異而職同鍾氏則染羽㡛氏則練絲而筐氏闕焉此/設色之工五也陶人為甗旊人為簋此摶埴之工二也)

有虞氏上陶夏后氏上匠殷人上梓周人上輿

　(體常而盡變者道也聖人體道之常以處已故先聖/後聖同乎一揆彼時此時同乎一心若合符而无異)

　(矣盡道之變以趍時故觀㑹通而行典禮揆時物而/備制作此四代所以有異上矣是故時方上質不以)

　(文滅質時方上文不以質勝文其所以立成器而為/天下利者亦審所尚而已虞夏之文不勝其質然夏)

　(之質又不若虞之純故有虞氏上陶夏后氏上匠商/周之質不勝其文然商之文又不若周之備故商人)

　(上梓周人上輿有虞氏以德而帝而純樸未散陶工/為器則質之純也故上陶記言泰有虞氏之尊又曰)

　(有虞氏之瓦棺則上陶可見矣夏后氏以業而王而/營制稍興因上匠而為宫室溝洫以居處灌溉則質)

　(之散也語言禹卑宫室而盡力乎溝洫則上匠可見/矣商則王者之道自此成矣王者之業自此著矣王)

　(盡制而禮樂之器不備則無以為文故所上者有在/于梓所以為禮樂之器也至周則經制廣而庶事備)

　(茍一器之不完則經制之理未廣一物之不設則庶/事之宜未備故所上者在於輿以一器而工聚者於)

　(車為多也四代所/尚亦各因時而已)

故一器而工聚焉者車為多

　(車象三才而利轉通上下乗之其載有輿其行有牙/其服有輈其指有軹以憑為禮則有軾以道軾而為)

　(之先則有軓虚而善心則有轂運而無窮則有輪實/輪而凑轂則有輻作止而由之則有軸以至為較為)

　(輜為軧為轐葢之圓以象乎天軫之方以象乎地其/事詳其物重其義廣其制煩則工之所聚可謂多矣)

　(然自攻金設色之工而下其數或以五或以二/而攻木之工獨有七焉則車工之為多可見矣)

車有六等之數車軫四尺謂之一等戈柲六尺有六寸

既建而迆崇於軫四尺謂之二等人長八尺崇於戈四

尺謂之三等殳長尋有四尺崇於人四尺謂之四等車

㦸常崇於殳四尺謂之五等酋矛常有四尺崇於㦸四

尺謂之六等車謂之六等之數(柲兵媚切迆以氏反/殳立殊反酋在由反)

　(易曰立天之道曰隂與陽立地乏道曰柔與剛立人/之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦車)

　(有六等所以法易六爻之數也十分曰寸十寸曰尺/八尺曰尋倍尋曰常兵車之輪六尺有六寸軹崇三)

　(尺有三寸加軫與轐之七寸為四尺是軫去地四尺/矣故曰車軫四尺謂之一等自軫而下其車之等皆)

　(以四尺為差戈柲六尺有六寸則以四尺為差戈柲/六尺有六寸則以四尺崇於軫故謂之二等人長八)

　(尺則以四尺崇於戈故謂之三等殳長尋有四尺則/以四尺崇於人故謂之四等車㦸常則以四尺崇於)

　(殳故謂之五等酋矛常有四尺則以四尺崇於㦸故/謂之六等始言車有六等之數終言車謂之六等之)

　(數者葢道㝠於一則非有數也合於同則非有等也/道散而為器則其差有等其别有數方其原車之等)

　(數所由起則自無而出有也故始則曰車有六等之/數及其叙車之等所自陳則等數具而法象著其意)

　(可得而言之也故終則曰車謂之六等之數夫謂之/為言意所寓也可以言論者物之粗也可以意致者)

　(物之精也車之等數以義則為精以事則為粗故可致/得以言而謂之也若夫言之所不能論意之所不能)

　(者又安得而謂之也然五兵之用逺則弓矢者射之近/則矛者句之句之矣然後殳者擊之戈㦸者刺之故)

　(司馬法曰弓矢圍殳矛守戈㦸助葢凡用此者皆長/以衞短短以救長今此戈矛殳㦸皆插車騎而獨不)

　(言弓矢者則乗車之人佩之也六等之車而五兵皆/備豈先王得已而用之哉戈矛殳㦸置之於車傍者)

　(備而不用之意也弓矢則/佩之在下非所上之意矣)

凡察車之道必自載於地者始也是故察車自輪始凡

察車之道欲其樸屬而微至不樸屬無以為完久也不

微至無以為戚速也輪已崇則人不能登也輪已庳則

於馬終古登阤也(樸普剥反屬章欲反戚將六/反乂音促庳音婢阤文爾反)

　(載物者莫先于車運車者莫先于輪昔之聖人觀轉/篷而為輪輪行可載然後為車則車之作輪實為之)

　(先焉故察車之道有二一曰載于地者始二曰欲其/樸屬三曰欲其微至車之材衆矣而載于地者輪而)

　(已故察車自輪始輪之行以完久為固以戚速為利/故不樸屬則無以為完久樸屬言其附著之堅也不)

　(微至無以為戚速微至言其踐地之少也夫三年為/車無一尺之輪則莫能運轉則車雖善載非輪其能)

　(行乎木直中繩揉以為輪則其曲中規則輪雖善運/非人其能為乎輪既為之于人茍不察其樸屬而微)

　(至則説輹之虞輸載之敗不旋踵而至矣轂以為利/轉輻以為直指牙以為固抱輪人為之則斬三材必)

　(以其時三材既具巧者和之然後可以盡為輪之善/也用車者必加于此葢得其要矣不然則莊周天道)

　(何以獨取輪扁斲輪記考工者何以獨首于輪人與/輪已崇則過于六尺六寸而軫過四尺為太髙也人)

　(斯病于難登輪已庳則不及于六尺六寸而軫不及/四尺為太下也馬斯病于難引故曰輪已崇則人不)

　(能登也輪已庳則于馬終古登阤也阤阪也終古猶/言常也輪庳則馬髙馬髙則其引輪也常若登阪雖)

　(倍用力馬疲而/車不進之矣)

故兵車之輪六尺有六寸田車之輪六尺有三寸乘車

之輪六尺有六寸六尺有六寸之輪軹崇三尺有三寸

也加軫與轐焉四尺也人長八尺登下以為節(乗繩證/反軹音)

　(只轐音卜/又音僕)

　(王有五路玉路以祀金路以賔象路以朝革路以即/戎木路以田今此言兵車即革路也田車即木路也)

　(乗車即玉路與金路象路也禮官明其義故巾車謂/之路事官制其器故考工謂之車兵車乗車駕國馬)

　(田車駕田馬輪俟馬而後行馬有髙下而輪因之以/立制故或言六尺有六寸或言六尺有三寸而數度)

　(之所以不同也然輪之心為轂轂之末為軹輿後横/木謂之軫軸上伏兔謂之轐輪崇六尺有六寸軹崇)

　(三尺有三寸而加軫與轐之七寸然後合而為四尺/人長八尺則軹與軫之尺適于人為半矣凡此記輪)

　(之崇而人之長短升降以此為節/故曰人長八尺登下以為節矣)

輪人為輪斬三材必以其時三材既具巧者和之轂也

者以為利轉也輻也者以為直指也牙也者以為固抱

也輪敝三材不失職謂之完(牙音訝敝必世/反又伏滅反)

　(車雖器之一物然工之聚于此為多輪雖車之一物/然車之行必先乎此故察車始自于輪此古者所以)

　(獨立輪人之官而記考工者亦以輪人為首歟輪雖/一物體具三材轂輻牙是也天有時地有氣材有美)

　(工有巧合此四者然後可以為良故古者仲冬斬陽/木仲夏斬隂木夫時有冬夏木有隂陽因其時而斬)

　(其木必得天地之和氣故曰輪人為輪斬三材必以/其時轂輻牙之材生于天而成于人生于天則有莫)

　(為之之和成于人則有或使之之和然則和者天也和/之者人也故曰三材既具巧者和之非特是也弓人)

　(為弓取六材必以其時六材既聚巧者和之則聖人/立成器以為天下利者豈茍乎哉老子曰三十輻共)

　(一轂當其無有車之用又曰有之以為利無之以為/用轂中虚而有容是無有也而車賴之以為用故有)

　(取于利轉輻實輪而凑轂非無有也而車賴之以為/利故有取于直指若夫牙則周圜轂輻以運行其利)

　(用故有取于固抱惟利故能轉惟直故能指惟固故/能抱合是三材以為輪輪雖歴久而體敝三材各處)

　(其所猶不失職是以謂之完也夫在物宜完者也在/身宜完者元也元缺而不周則不可以為完元傷而)

　(不全則不可以為完然則三材所以為完者亦以其/周而不缺全而無傷故也莊子曰不以物挫志之謂)

　(完此志之完完之在人者也輪人曰輪敝三/材不失職謂之完此輪之完完之在物者也)

望而眂其輪欲其慏爾而下迆也進而眂之欲其微至

也無所取之取諸圜也望其輻欲其揱爾而纎也進而

眂之欲其肉稱也無所取之取諸易直也望其轂欲其

眼也進而眂之欲其幬之亷也無所取之取諸急也眂

其綆欲其蚤之正也察其菑蚤不齵則輪雖敝不匡(慏/莫)

　(歴反圜于權反揱音蕭稱尺證反眼魚懇反/幬音疇綆音餅蚤音爪菑側吏反齵音隅)

　(輪侖也一實一虚一有一無運而無窮無作則止所/謂侖者如斯而已輻畐也畐言其實也實輪而凑轂)

　(致福之道也轂穀也穀言其善也輪為善首則轂為/善心此所以為榖也轂輻牙分而言之則謂之三材)

　(合而言之則謂之輪言望其輻望其轂而不言望其/牙則言望而眂其輪兼于牙矣輪貴于圜故欲其幎)

　(邇而迆幎如巾之幂物言均致也迆若决圜而轉化/言上下皆正直而不旁倚也微至則車止之時輪至)

　(地者少也此輪所以取諸圜也輻貴于易直故欲其/揱爾而纎揱言殺削之貌纎言向牙之處尖而不大)

　(也肉稱則言其洪殺之等也易則無節目直則無撓/曲此輻所以取諸易直也轂貴于急故欲其眼眼言)

　(如人之眼也目用作而體止焉葢離為目巽為多白/眼目者眼之用眼者目之體故眼之字左從目言其)

　(用之作也右從艮言其體之止也夫轂中虚而容輔/以動轉亦何異于眼體止于外目作而視乎内懤之)

　(亷則下文所謂懤必負幹也懤則幔轂之革亷則亷/隅之見于外惟懤之負幹其革急而不緩然後能至)

　(是此轂所以取諸急也眼以其顯于外者言之亷以/其𨼆于内者言之望者逺而觀之眂者近而見之也)

　(望畧而視詳于輪獨加望而眂者察車自輪始故特/致其詳焉綆謂輪箄下文所謂六尺有六寸之輪鯁)

　(三分寸之二是也菑謂輻入轂中也蚤謂輻入牙中也/凡造車輪皆向外箄向外箄則車行不掉故曰眂其)

　(綆欲其蚤之正以輪之鑿孔取其正也入牙之蚤與/入轂之菑上下兩相當而無齟齬之不齊則輪雖久)

　(敝而無方而不轉之患故曰察其菑蚤不齵則輪雖/敝不匡匡言方也凡物圜則運而轉方則礙而止故)

　(也/)

凡斬轂之道必矩其隂陽陽也者稹理而堅隂也者疏

理而柔是故以火養其隂而齊諸其陽則轂雖敝不

藃(稹之忍反敝婢世反/藃好角反又呼報反)

　(萬物莫不由是而之焉者道也道無所往而不在故/于大必備于小不遺雖稊稗瓦礫之徵無不在焉故)

　(察車斬轂皆有道也用是道而察車則謂之察車之/道用是道而斬轂則謂之斬轂之道凡木生于山南)

　(而向日則謂之陽生于山北而背日則謂之隂陽木/則足于陽而寡于隂隂木則足于隂而寡于陽必齊)

　(其隂陽然後可用以為轂故必矩其隂陽將火養而/齊之也傳曰五寸之矩則足以盡天下之方葢矩者)

　(正立之法也矩其隂陽謂以法正之而已陽木則其/體實故稹理而堅隂木則其體虚故疏理而柔稹叢)

　(緻也疏不宻也堅至剛也柔至弱也稹與密以文言/之堅與柔以材言之茍不以火炙其隂而養之使堅)

　(與陽齊則以革鞔木其隂柔之處必瘦減而不著木/斯有藃暴之患矣故曰以火養其隂而齊諸其陽則)

　(轂雖敝不藃藃若藃氣出/之貎故暴起謂之藃也)

轂小而長則柞大而短則摯是故六分其輪崇以其一

為之牙圍參分其牙圍而漆其二椁其漆内而中詘之

以為之轂長以其長為之圍以其圍之阞捎其藪(柞莊/百反)

　(摯讀為槷詘邱勿反/捎音蕭藪素口反)

　(轂以有為體以無為用故長短小大兩相稱然後利/轉而不窮小而長則柞柞言其不廣也大而短則摯)

　(摯言其不堅也不廣則狹故内無所容不堅則脆故/力不能固所謂六分其輪崇以其一為之牙圍者兵)

　(車乗車輪各六尺有六寸六分之而以其一為牙圍/則牙圍尺有一寸矣三分其牙圍而漆其二者就尺)

　(有一寸取九寸而三分之各得三寸又以二寸而三/分之則各得六分有竒合二分而言之則漆者七寸)

　(三分寸之一不漆者三寸三分寸之二不漆謂輪之/踐地處者也所謂椁其漆内而中詘之以為之轂長)

　(以其長為之圍者椁言度兩漆内之尺寸也牙圍不/漆者内外面各一寸則六尺六寸之輪其漆内凡六)

　(尺四寸也中詘之則于中詘其半是為三尺有二寸/故以三尺有二寸為轂之長以其長為之圍則亦三)

　(尺二寸矣以其圍之阞捎其藪謂衆輻所趨之地也/阞與王制所謂祭用數之阞同也以繋辭歸竒于阞)

　(以象閏者言之則阞為四分之一矣捎取也謂于轂/圍取四分之一以為衆輻所趨之地則藪凡八寸矣)

五分其轂之長去一以為賢去三以為軹容轂必直陳

篆必正施膠必厚施筋必數幬必負幹既摩革色青白

謂之轂之善(去起吕反賢胡眄反軹音只/篆直轉反數色角反幬音籌)

　(車輻頭大穿而為賢小穿而為軹謂之賢者有取于/宜為人臣佑上而利下之意謂之軹者葢轂有圍以)

　(利轉至軹而窮焉有宜只之意轂長三尺有二寸徑/一尺三分寸之二五分其徑之長去一以為賢則賢)

　(徑八寸十五分寸之八去三以為軹則軹徑四寸十/五分寸之四賢之徑倍于軹則大穿為甚大鄭氏疑)

　(其誤以去一宜為去二理或然也然則大穿去二則/得六寸五分寸之二矣治轂者為之形容則欲其直)

　(而不曲陳以夏篆之屬則欲其正而不邪故曰容轂/必直陳篆必正施膠欲固則貴厚而不薄施筋欲强)

　(則貴數而不疏故曰施膠必厚施筋必數幬以幔轂/則欲亷之外見故貴其負幹則其革急而不緩轂革)

　(相應而無所不足之患矣若夫以革鞔轂訖將漆之革/先以骨丸之乃摩以石其色以青白為上故曰既摩)

　(色青白謂之轂之善葢青陽中之色也白隂中之色/也隂陽中則和而無剛柔相勝之弊轂之運轉以和)

　(為貴/故也)

參分其轂長二在外一在内以置其輻凡輻量其鑿深

以為輻廣輻廣而鑿淺則是以大扤雖有良工莫之能

固鑿深而輻小則是固有餘而强不足也故竑其輻廣

以為之弱則雖有重任轂不折(量音良鑿曹報反深尸/鴆反扤五骨反强其良)

　(反竑𫉬/耕反)

　(三分其轂長二在外一在内以置其輻此言置輻于/轂相去逺近也轂長三尺有二寸而輻廣三寸半其)

　(餘二尺有八寸而三分之輻外一尺九寸故曰二在/外輻内九寸半故曰一在内鑿深者言轂之深足以)

　(受輻之入也輻廣者言輻之廣足以應轂之所受也/二者相應則其固足以相佐而反是則非輻之善輻)

　(廣而鑿淺則是以大扤雖有良工莫之能固大扤言/其動搖之甚也鑿深而輻小則是固有餘而强不足)

　(固有餘以鑿言也强不足以輻言也善為輪者度其/輻廣以為之弱則其力相稱足以任重而致逺竑言)

　(度其長短故曰竑其輻廣以/為之弱則雖有重任轂不折)

參分其輻之長而殺其一則雖有深泥亦弗之溓也參

分其股圍去一以為骹圍(殺色界反溓註讀作/黏女亷反骹胡飽反)

　(凡為輻欲其豐殺適宜近轂則欲豐而近牙則欲殺/且以輻長尺有二寸而三分之則其殺四寸也葢牙)

　(所以行地于近牙而殺之雖以行塗而深泥弗粘也/輻近轂曰股近牙曰骹在股則豐若人之髀股在骹)

　(則約若人之脛近足之骹以輻三分之長殺一以向/牙以股三分之圍去一以為骹則本大末小此所以)

　(深泥莫/之粘也)

揉輻必齊平沈必均直以指牙牙得則無槷而固不得

則有槷必足見也(揉而九反槷魚/列反見賢遍反)

　(火剛而善變凡物之曲直者資其用以正焉水平而/無私凡物之輕重者資其體以定焉揉輻以火而齊)

　(其曲直之句倨故曰揉輻必齊者取諸易直故也沈/輻以水而均其輕重之淺深故曰平沈必均者欲其)

　(肉稱故也然輻資牙以指牙資輻以抱兩者相得則/無用于槷而自固故曰直以指牙牙得則無槷而固)

　(不得則雖用槷以行而摇動則槷出而見/矣故曰不得則雖有槷而行必足見也)

六尺有六寸之輪綆參分寸之二謂之輪之固(綆方頴/反參音)

　(三/)

　(前言兵車乘車之輪皆六尺有六寸又曰眂其綆欲/其蚤之正則輪箄之制尚矣故鑿牙之時其孔向外)

　(侵三分寸之二使輻股外箄葢輪箄則/車行安帖而不掉夫是謂之輪之固)

凡為輪行澤者欲杼行山者欲侔杼以行澤則是刀以

割塗也是故塗不附侔以行山則是摶以行石也是故

輪雖敝不甐於鑿(杼直吕反侔芒侯反摶徒丸/反甐音吝又音鱗本作鄰)

　(三分其股圍去一以為骹圍者此輪之常制也至於/行山行澤又加損焉以從其宜是以行澤必于骹圍)

　(者蒪之故欲杼杼言削薄其踐地者行山必于股骹/皆等也故欲侔侔言上下之適等也澤水地也行澤)

　(者以薄為和故杼以行澤則是割塗而塗不附山石/地也行山者以厚為利侔以行山則是摶以行石而)

　(輪雖敝不甐于鑿葢石/雖齧之而其鑿不動也)

凡揉牙外不亷而内不挫旁不腫謂之用火之善(挫作/卧反)

　(凡揉木者宜審曲面埶順其形性之自然而屈之以/火違而逆之則外亷而絶理内損而挫折中旁腫負)

　(而起善揉牙者無此三患然後可以成固抱之功是/故謂之用火之善傳曰恃自負之木則千嵗無輪荀)

　(卿曰木直中繩揉以為輪其/曲中規皆成於矯揉之善也)

是故規之以眂其圜也萬之以眂其匡也縣之以眂其

輻之直也水之以眂其平沈之均也量其藪以黍以眂

其同也權之以眂其輕重之侔也故可規可萭可水可

縣可量可權也謂之國工(萭矩同/縣懸同)

　(規矩以正方圓準繩以正平直權以正輕重量以正/多寡凡為器而具此六者莫如輪也圓者中規方者)

　(中矩故規之以眂其圓矩之以眂其匡萭于文宜為/矩匡言其方也縣之以眂其輻之直欲其應于繩也)

　(水之以眂其平沈之均權之以眂其輕重之侔欲其/應於權也量其藪以黍以眂其同欲其應於量也可)

　(規可矩可水可縣可量可權而輪無不善則國人無/以過其巧故曰國工夫士善於一國則謂之國士若)

　(工巧於一國則/謂之國工宜矣)

　周禮詳解卷三十五