周禮訂義

欽定四庫全書

　周禮訂義卷十三　　　　宋　王與之　撰

九嬪

　鄭康成曰嬪婦(○王昭禹曰女之賔從於主謂之嬪/書于二女言嬪于虞九嬪以賔從於)

　(主為義故/亦謂之嬪)昏義曰古者天子后立六宮三夫人九嬪

　二十七世婦八十一御妻以聽天下之内治以明章

　婦順故天下内和而家理不列夫人于此官者夫人

　之於后猶三公之於王坐而論婦禮無官職(○黃氏/曰鄭引)

　(昏義六宮有三夫人以經考之恐非内小臣擯詔后/禮事相九嬪之禮事寺人佐世婦治禮事無擯佐夫)

　(人者女御比士妻世婦比大夫妻九嬪比諸侯夫人/其言二十七世婦八十一御妻亦恐非周官大夫元)

　(士不止於二十七八十一其為内外相敵之數未可/信也若曰數當立此以戒廣色則或恐是曰九嬪疑)

　(若一娶九女因以名/之王娶下比諸侯)○薛平仲曰周官言夫人多矣

　而夫人曽不列於官九嬪世婦女御又不言其數三

　公固無官也嬪婦女御之以德進者不徒求以充位

　也内宰自内豎以上皆所以紀綱王宮之治而九嬪

　以下所以輔成王内之治者非法不立非人不行内

　外蓋一道所以叙次之别如此

　陳君舉曰婦人女子常與至尊幽居九重人弗得見

　驕蹇自恣無所不至故使之分職於六宮附屬於冡

　宰而天官内宰春官世婦又得以參檢其事與夫婦

　妾賤人自相使令而無畏忌者不同矣漢髙欲立戚夫

　人子留侯曰骨肉之間雖臣等百人何益袁盎却慎

　夫人坐文帝怒說以人彘乃從使大臣得與内事其

　如是乎後世一女專恣而公卿附離之不暇尚何冡

　宰之能率

掌婦學之法以教九御婦德婦言婦容婦功各帥其屬

而以時御叙于王所

　賈氏曰婦學之法謂婦人所學之法所謂婦德婦言

　婦容婦功也(○易氏曰内宰言其學之已成者故謂/之隂禮九嬪言其學之未成者故謂之)

　(婦職○王氏詳說曰内宰之教舉其要也九嬪之教/致其詳也故以婦學為言○史氏曰九嬪受教於内)

　(宰謂之隂禮故能知内學/之法法者規矩準繩也)○鄭康成曰九嬪以下九

　九而御於王所九嬪既習於四事又備於從人之道

　是以教女御(○鄭景望曰九嬪言教九御而不言教/世婦則世婦亦必婦徳之成者而後為)

　(之○史氏曰教九御則/世婦御妻内人皆在)○劉執中曰一曰婦德以柔

　順貞潔為本而皆本於德(○史氏曰周南之詩無非/后事關雎首篇明后妃之)

　(徳則德之為本固可知也惟其有德則外之為賢君/子内之為賢婦人他或未能不害其為賢茍無其德)

　(徒有其言則婦有長舌維厲之階茍無其德徒有其/容則色之蠱媚傾人之國茍無其德徒有其功則牝)

　(雞之晨惟家之索何足道哉惟其以德教之於前則/三者自然類進故為婦道之全此教之之法必先於)

　(德/)二曰婦言者言其心之聲心懐温柔則言温柔心

　懷正順則言正順(○鄭鍔曰婦有長舌維厲之階詩/以為刺牝雞之晨惟家之索書以)

　(為戒婦人之言其可妄出諸口/乎教以婦言者欲其寡訥也)三曰婦容者謂用禮

　以正其容也容見於身則動根於德德以正其心而

　禮以正其容故能歩武成於宮商動靜中於禮樂詩

　不云乎被之僮僮夙夜在公被之祁祁薄言旋歸(○/鄭)

　(鍔曰冶容誨淫易係以為盜之招妻美而艶孔父所/以見殺婦人之容其可以不婉娩乎教以婦容者欲)

　(其婉/娩也)四曰婦功功者德行之實有德行以飭其身而

　無功實以事其上雖有寵禄不足以自固矣故有宗

　廟之祭祀籩豆之濯溉不可以不致其潔有王后之

　奉養膳羞之精雋不可以不盡其心有祭服之𤣥黃

　歲功之所施不可以不致其力有粢盛之饋食薦徹

　之贊佐不可以不盡其禮(○鄭康成曰婦功謂絲枲/○鄭鍔曰教以婦功者欲)

　(其知蠶/織也)驕侈之習與性俱成安知四事為不可忽所

　以有賴於九嬪之教

　鄭康成曰教各帥其屬者亦使九九相與從於王所

　息之燕寢御猶進也勸也進勸王息亦相次叙凡羣

　妃御見之法月與后妃其象也卑者宜先尊者宜後

　女御八十一人當九夕世婦二十七人當三夕九嬪

　九人當一夕三夫人當一夕后當一夕亦十五日而

　遍云自望後反之孔子曰日者天之明月者地之理

　陰契制故月上屬為天使婦從夫放月紀(○賈氏曰/謂月初卑)

　(者為始望後尊者為先御見/之法無正文鄭以意消息之)○史氏曰嬪有九三倍

　之為世婦九倍之為御妻各帥其屬帥其所分教者

　以時進御於君故曰叙叙者有節而不亂蓋氣血有

　限而顔色無窮茍無其節則耗憊隨之

凡祭祀贊玉齍(音/咨)贊后薦徹豆籩

　賈氏曰祭祀之時男子進俎婦人設豆籩簠簋贊助

　也助后薦玉齍○鄭康成曰玉齍玉敦受黍稷器(○/賈)

　(氏曰豆籩言贊薦徹而玉齍直言/贊不云薦徹明直贊進而已)○鄭鍔曰故書以玉

　齍為王齍王安石用其說乃謂下言贊后則上言贊

　王言之序也以經攷之大宗伯奉玉齍小宗伯逆齍

　肆師表齍盛告潔凡此皆贊王也禮官當贊王則九

　嬪所贊者皆贊后謂為贊王非也○王氏詳說曰大

　宗伯云奉玉齍小宗伯云辨六齍之名物使六宮之

　人共奉之是玉齍之事非王后之所奉然共齍者六

　宮之人奉齍者大宗伯進齍者后贊后之進齍者九

　嬪若夫籩豆之事雖存於有司而薦徹籩豆者后之

　事蓋婦人無非無儀惟主中饋況籩豆奉承宗廟得

　不為后之事乎至大祭祀后不預則大宗伯攝而薦

　豆籩徹醯人醢人皆以奄與女奚掌之所以知其為

　后之事明堂位曰君肉袒迎牲于門夫人薦豆籩是

　已

若有賔客則從后

　賈氏曰后有事於賔客謂助王享燕時九嬪則從后

　往(○林氏曰九嬪之從/后猶宗伯之從王)○鄭康成曰當贊后事

大䘮帥叙哭者亦如之

　賈氏曰大䘮王䘮○鄭康成曰亦從后帥猶道也后

　哭衆之次叙者乃哭○王氏曰大䘮外宗叙内外朝

　暮哭者九嬪亦從后帥之

世婦

　王昭禹曰執箕帚以事人者謂之婦記曰納女於天

　子備洒埽婦之事人有廣嗣之義故謂之世婦○鄭節

　卿曰天官世婦以廣嗣為義春官世婦卿以掌女宮

　之宿戒名同而官異不得不分内外○鄭康成曰不

　言數者君子不茍於色有婦德者充之無則闕

掌祭祀賔客䘮紀之事帥女宮而濯摡(古愛/反)為齍盛

　鄭康成曰濯滌也摡拭也為猶差擇(○賈氏曰祭祀/黍稷舂人舂之)

　(&KR1066;人炊之故知此世婦/非舂非炊是差擇也)○鄭鍔曰所用之器則濯摡

　以致潔所奉粢盛則差擇以致精先王之置世婦豈

　徒奉左右以為悅哉其所掌者重矣(○王氏詳說曰/少牢曰甕人摡)

　(鼎俎廩人摡甑甗司宫摡豆籩是灌溉之事為男子/之職周禮以女官而濯摡此所以與少牢異故曰周)

　(之禮樂/庶事備)

及祭之日涖(音/利)陳女宮之具凡内羞之物

　鄭康成曰涖臨也(○賈氏曰案春官世婦宮卿云掌/女宮之宿戒及祭祀比其具此官)

　(直臨之/而已)内羞房中之羞(○賈氏曰謂糗餌粉餈案少/牢皆從房中而來○王昭禹)

　(曰内羞則籩人醢人為王及后世/子共之及祭之日世婦涖陳之)

　　　　　總論

　劉執中曰王與后之祭祀賔客䘮紀外有百執事各

　帥其屬夙夜厥職非不可以備其物致其誠也必使

　九嬪世婦躬涖乃事又俾女御從而觀焉蓋以婦人

　不事于宗廟賔客䘮紀則不知所以事上之道豈獨

　使之致已之誠哉亦所以役之艱難俾盡其敬也此

　關雎之后妃召南之夫人立教於前而周官所以帥

　而習之於後

掌弔臨于卿大夫之䘮

　鄭康成曰王使往弔(○賈氏曰案司服公卿大夫皆/王親弔之此又使世婦者蓋使)

　(世婦致禮物但弔是大名雖致禮亦名為弔是以大/僕云掌三公六卿之弔勞注云王使往小臣云掌士)

　(大夫之弔勞注云致禮/同名為弔是其事也)○王氏曰世婦視大夫故使

　弔臨于卿大夫之䘮

　　　　　總論

　葉氏曰自古婦人之賢者蓋不易得故生則寢之地

　以教其卑衣之裼以教其正弄之瓦以教其事既十

　年則姆教婉娩聽從執麻枲治絲繭織紝組紃學女事

　以共衣服觀於祭祀納酒漿籩豆菹醢禮相助奠十

　五而笄二十而嫁先嫁之三月或教于公宮或教于

　宗室教以婦德婦言婦容婦功教成之祭牲用魚芼

　用蘋藻所以成婦順如此而後備於從人之道況夫

　王之北宮當貫魚之寵者可以非其人哉後世人主

　不擇德而以色甚者或取之倡優下賤如漢趙飛燕

　李夫人之屬是也曲禮納女子于天子曰備百姓言

　以廣子姓耳深山大澤實生龍蛇母子傳類亦不可

　忽晉愍懐太子宮中為市使人屠酤手揣斤兩輕重

　不差其母屠家女也先王之制百二十人猶以無人

　而闕之其至難至謹如此

女御

　鄭康成曰昏義所謂御妻御猶進也侍也(○王昭禹/曰預於燕)

　(寢之事則事之至賤非若婦有敵夫之意故但曰人/女御而已○史氏曰御之為言如馬之在御必俟)

　(鞭䇿然後遲速緩急不失節外有僕御内有婦御/皆職之賤亦有九嬪教以婦學使之不失於正)

掌御叙于王之燕寢

　劉執中曰九嬪云以時御叙者朔望尊卑之叙此言

　御叙于王之燕寢者以九人長少為叙(○林氏曰小/星詩曰進御)

　(於君知其命有貴賤所謂御/叙則有貴賤差别之名故也)○鄭康成曰于王之燕

　寢則王不就后宮息(○王昭禹曰王有六寢一為路/寢五為燕寢女御御叙之所九)

　(嬪言王所此言/燕寢實一也)○李氏曰女御掌叙于王之燕寢不

　使九嬪世婦掌之防上之專妬蓋女御官卑不敢嫉

　妬自專則内無怨女子孫衆多夫飲食男女人之大

　欲一有失時則大傷和氣七月女心傷悲東山婦歎

　于室安得聚少艾之色幽於深宮而無進御之路其

　情之感動如何哉

以歲時獻功事

　王昭禹曰歲時者歲終之時典婦功所謂秋獻功是

　也○鄭康成曰絲枲成功之事(○史氏曰嬪婦化治/絲枲女功之常女御)

　(掌獻其事則其勤/惰又有勸懲矣)

凡祭祀贊世婦

　王昭禹曰祭祀之事世婦所掌女御預贊之事(○鄭/康成)

　(曰助其帥/涖女宮也)

大䘮掌沐浴

　鄭康成曰王及后之䘮○賈氏曰王及后䘮沐用潘

　浴用湯始死為之於南牖下但男子不死於婦人之

　手今王之䘮亦使女御浴者案士䘮禮浴時男子抗

　衾則不使婦人今王之䘮沐或使婦人而浴未必婦

　人或亦供給湯物而已亦得謂之掌

后之䘮持翣(所甲/反)

　鄭康成曰翣棺飾持而從柩車(○黃氏曰案禮器云/天子八翣又漢制度)

　(皆戴璧后䘮亦同將葬向壙之時使此女/御持之左右各四人故鄭云持而從柩車)○王氏曰

　后之䘮持翣者女御以蔽飾后為事

從世婦而弔于卿大夫之䘮

　鄭康成曰從之數蓋如使者之介云(○賈氏曰世婦/象大夫女御象)

　(元士但介數依命數為差則王/之大夫四命世婦之從亦四人)

女祝四人奚八人

　鄭康成曰女祝女奴曉祝事者○鄭鍔曰古者聖王

　設董祭之官絶地天通人神不相雜擾故無事於巫

　祝後世官廢神有不安其所而為妖於人人有不得

　其安而祈福於神聖人在上因人情而設巫祝之官

　是故在國祀之禮則有大祝甸祝詛祝之司在王宮

　則有女祝以女奴曉者四人為之

　薛平仲曰人情莫敬於鬼神而鬼神易以惑莫畏於

　簡書而簡書難以守惟知鬼神之有常禮則所以敬

　之者不可得而惑惟知簡書之有公法則所以畏之

　者有可得而守女祝之設所以使之敬鬼神鬼神之

　禮定矣則妖誕之說果何自而入而巫蠱之禍亦何

　自而見乎女史之設所以使之畏簡書也簡書之法

　嚴矣則彤管之煒豈不甚可樂而靜女之刺何自

　而作乎格其邪心於幽隱之微杜其私心於記録之

　逺女祝女史次於女御之後所以為王内之助者深

掌王后之内祭祀凡内禱祠之事

　鄭康成曰内祭祀六宮之内竈門户(○賈氏曰祭法/王立七祀有戸)

　(竈中霤門行泰厲司命后亦與王同今鄭直云竈門/户者以婦人無外事無行與中霤等其竈與門户人)

　(所出入動作所由后亦當祀之也案月令春祀户夏/祀竈秋祀門后祀之時亦當依此○王昭禹曰内祭)

　(祀之在内者若/五祀之類是也)禱疾病求瘳祠報福(○王昭禹曰祈/福曰禱賽禱曰)

　(祠/)○鄭鍔曰内祭祀則宮中之祭是事之常也内禱

　祠則疾病之禱是事之非常也

掌以時招梗(古猛/反)禬(古外/反)禳(如羊/反)之事以除疾殃

　賈氏曰招者招取善祥梗者禦捍惡之未至禬者除

　去見在之灾禳者推却見在之變異(○王氏曰禬以/禬福禳以禳禍)

　(禬以㑹福而以神仕者曰以禬國之凶荒/民之札䘮則弭凶荒札䘮乃所以㑹福)此四者皆

　與人為疾殃故云除疾殃也○王昭禹曰招梗者施

　於未然之前禬禳者施於已然之際招梗禬禳顧何

　施而不可然女祝掌其事亦固有時矣以男巫攷之

　春招弭以除疾病冬堂贈無方無筭則招梗者必於

　春之時禬禳者必於冬之時以春為一歲之始招祥

　梗灾宜於時之始冬為一歲之終禬福禳禍宜於時

　之終(○賈氏曰以時者謂/隨其時不必在四時)

　陳君舉曰胡五峯謂宮闈不當有此且曰此殆漢世

　女巫執左道入宮中為厭勝之事耳是蓋未察先王

　之意古人通天人徹幽明動則有祭故食則祭先飯

　桑則祭先蠶農則祭先嗇與夫祭行祭門祭竈祭表

　貉祭先牧祭馬祖等類不一不惟不忘初之意蓋神

　所在有之故所在祭之皆先王謹微之意所以自盡

　焉外朝有司巫男巫女巫内朝有女祝所掌者大抵

　類後世淫祀祈望非福然先王不以為不可必設官

　以掌之者交三才之道也推其意皆為祈福祥求永

　貞設而必若此者人臣愛上之祠華封之祝堯天保

　之報上亦其義耳若曰人事既盡此等事一切勿講

　則非聖人之意後世人主不脩人事祈望非福若秦

　始皇漢武帝之求神僊梁武帝之奉佛法又非先王

　事神之本意(○愚案孫說/見女巫後)

女史八人奚十有六人

　黄氏曰鄭曰女祝女奴曉祝事女史女奴曉書者蓋

　與女酒女漿同也酒人列職故女酒為女奴曉酒者

　漿人列職故女漿為女奴曉漿者可也女祝女史各

　自列職其事略如春官大祝大史故上聯嬪御與酒

　漿醯醢不同必非女奴也○劉執中曰女史八人蓋

　擇嬪御之賢者為之○張氏曰女史八人令執彤管

　在宫中書王后夫人之佐治宮女德之善惡及進御

　煩碎之事皆書之故宮女懼而修德○鄭鍔曰古者

　天子有史官左記言右記動故為天子者不敢有過

　舉后與王同體言動不謹則家道不齊無以舉天下

　之内治故有女史(○愚案薛平/仲說見女祝)

掌王后之禮職掌内治之貳以詔后治内政

　王昭禹曰王后之禮各有所職若祭祀之禮則有薦

　徹賔客之禮則有獻酬其職女史掌之王后以禮動

　當以其職告上○鄭康成曰内治之法本在内宰書

　而貳之(○王氏曰貳/内宰之所掌)

逆内宮

　鄭康成曰鉤考六宮之計(○賈氏曰謂六宮所有費/用財物及米粟皆當鉤考)

　(之○王氏曰/治正后宮)

書内令

　鄭康成曰后之令(○賈氏曰書/而宣布六宮)

凡后之事以禮從

　賈氏曰大史以書協禮事執書以詔王此女史亦執

　禮書以從后(○王氏曰以禮籍/從焉詔后故也)○史氏曰施之於事

　曰治内政攷女宮以計曰逆内宮紀后之命曰書内

　令繼之以凡后之事以禮從則知后之言動皆當合

　於禮是故戒慎於所不覩恐懼於所不聞則於禮也

　庶幾其可書矣

典婦功中士二人下士四人府二人史四人工四人賈

四人徒二十人

　鄭康成曰典婦功者主婦人絲枲功官之長(○宮正/疏曰諸)

　(言典者出入由已課/彼作人故謂之典)○陳君舉曰凡三官悉用士人

　先王以此人主奢儉所係國家利害所關非士大夫

　為之則害國亂政必不得已與内宮相關通如内小

　臣縫人之類則用宦者耳○賈氏曰有賈四人者以

　其絲枲有善惡貴賤則須賈也○史氏曰婦人女子

　嫉妬貪鄙驕奢淫佚皆起於飽食終日無所用心今

　使之趨作不倦則心之所存日在於此不見異物而

　遷正有賴於典婦功

掌婦式之灋以授嬪婦及内人女功之事齎(音/咨)

　王昭禹曰式言所用之式法言所治之法所用之式

　則多寡之數所治之法則精麤之度知其所為之法

　然後可授其為女功之事齎(○劉執中曰婦有貴賤/則職有重輕授有多寡)

　(則功有麤良/故有婦式)○鄭鍔曰或謂大宰有嬪婦化治絲枲

　謂之任萬民則指民間之嬪婦言也今此典婦功之

　官掌授嬪婦女功之事齎鄭康成謂容國中婦人賢

　善工於事者若如是說則民間嬪婦皆授絲枲於宮

　然後為布帛官何以給之哉此言嬪即九嬪也言婦即

　世婦也彼皆舉婦功於宮中宜給以布帛之齎非民

　間任化治之職者何以知之以其言掌婦式之法以

　授嬪婦及内人女功之事齎推之可知蓋上言嬪婦

　下言内人非王宮之嬪婦而誰歟又況所獻之物為

　以共王及后之用又頒于内府則非民間嬪婦之所

　化治明矣(○賈氏曰内宰作二事及婦功惟據九御/而言不言九嬪世婦有絲枲之事鄭以九)

　(嬪世婦者惟三夫人無職九嬪已下皆有之然女御/四德不偹故須教之九嬪世婦素解不須教也○黄)

　(氏曰九嬪世婦通乎諸侯夫人大夫妻典/絲所謂内外工也及内人殊之於嬪婦)

　鄭康成曰事齎謂以女功之事來取絲枲(○史氏曰/授其齎者)

　(給其絲枲之物○黄氏曰事/齎治絲枲之事及轉致雜費)

凡授嬪婦功及秋獻功辨其苦(音/古)良比其小大而賈(音/嫁)

之物書而楬(其列/反)之

　易氏曰鄭氏謂授當為受非也當為授字謂授嬪婦

　功之後及秋獻功耳○鄭司農曰苦讀為盬謂分别

　其縑帛與布紵之麤細皆比方其大小(○賈氏曰司/農之意以典)

　(婦功是都司總掌故分别布帛其典絲唯主/絲絲其良者也典枲唯主布布為苦者也)

　史氏曰辨苦良工有巧拙也比小大功有等差也賈

　之者估其直之低昂書而楬之者榜其物以見凡目

　○鄭景望曰典婦功典絲典枲皆楬賈何也其亦日

　省月試既廩稱事以勸勵百工之意

以共王及后之用頒之于内府

　黄氏曰典婦功詔典絲典枲共之(○賈氏曰於典絲/典枲處受其良好)

　(者入此典婦功藏之以待王/及后之用故藏之於内府也)○王昭禹曰頒之於内

　府者所以待邦之大用共四方使者及好賜之所用

典絲下士二人府二人史二人賈四人徒十有二人

　史氏曰天下之絲皆出於𧖟一𧖟所吐謂之忽五忽

　謂之絲則一絲之得亦不易矣後世親𧖟之禮廢衣

　服悉備於四方之土貢故取之盡錙銖用之如泥沙

　無一分顧惜由其不知所自來典絲之職亦先王恭

　儉節用之一助

掌絲入而辨其物以其賈楬之掌其藏與其出以待興

功之時

　黄氏曰凡絲皆掌其入是亦為一府藏也典枲亦然

　鄭康成以絲入為九職嬪婦所貢絲非也閭師任嬪

　以女事貢布帛不貢絲此當是九貢禹貢兖州厥貢

　漆絲青州厥貢絲枲(○賈氏曰后宮所𧖟之絲自於/后宮用之以共祭服不入典絲)

　(其歲常貢之絲若禹貢兖州漆絲之等且餘官更無/絲入之文亦當入此典絲也辨其物者謂絲有善惡)

　(麤細/不同)○王氏曰以其賈楬之防其賤貿貴(○黄氏曰/以其賈楬)

　(之將以為授/功獻功之程)

　鄭康成曰絲之貢少藏之出之可同官也時者若温

　煖宜縑帛清涼宜文繍

頒絲于外内工皆以物授之

　黄氏曰外内工九嬪世婦及諸侯夫人大夫妻(○賈/氏曰)

　(上典婦功授嬪婦功鄭以為九嬪世婦此注内工直/云女御者案内宰教女御作二事九嬪教九御以婦)

　(職則女御專於絲枲九嬪世婦四德自備不常為絲/枲假使為之以其善事所造惟典婦功以共王及后)

　(所用不在/典絲典枲)○賈氏曰以物授之若縑帛則授以素絲

　若文繡則授以綵絲(○王昭禹曰亦/防其以賤貿貴)

凡上之賜予亦如之

　鄭康成曰王以絲物賜人(○王昭禹曰賜予所用者/有貴賤不同亦皆以其物)

　(授/之)

及獻功則受良功而藏之辨其物而書其數以待有司

之政令上之賜予

　黄氏曰鄭康成改良為苦非也又曰其良功典婦功

　受之亦非也典婦功掌授功之政令典絲典枲掌其

　出入典婦功非府藏之官猶大府之於内外府良功

　絲功縑帛(○鄭鍔曰典絲之職以絲為主則獻功之/時受絲功之縑帛故曰受良功蓋物之美)

　(有曰良絲視麻為至美對苦而言則良為精苦為麤/故有苦良之義對縷而言則絲功謂之良功麻功謂)

　(之苦功良功絲之縑帛典絲受之苦功麻之布縷典/枲受之與典婦功之所受者不相干典婦功於秋獻)

　(功則受嬪婦之功受齎於典婦功之官故彼得而受/之非此典絲所頒之絲彼所謂辨其苦良者謂嬪婦)

　(之功有/苦良耳)○王昭禹曰有司之政令若司服弁師所司

　之政令(○劉執中曰待有司之/政令謂給邦之百用)玉府言王之好賜内

　府言王及冢宰之好賜予此言上之賜予又非特王

　及冢宰而已蓋王后夫人所用皆在是矣

凡祭祀共黼畫組就之物

　鄭康成曰以給衣服冕旒及依盥巾之屬白與黑謂

　之黼采色一成曰就○薛氏曰天子之巾曰黼巾位

　曰黼依無非黼也天子佩白玉而𤣥組綬素絲組之

　良馬五之則馬與佩亦用組也然祭祀之用絲者莫

　急於冕服黼畫則其服也組就則其冕也在衣而繢

　在裳而繡黼之於裳則繡矣此曰黼畫者周人以黼

　為尚耳詩曰𤣥衮及黼書曰麻冕黼裳此典絲之所

　以首黼畫也天子繅斿十有二就就成也曰組就者

　以組為就也故典絲言良工者其致美乎黼冕之意

　歟○史氏曰朱緑𤣥黄止為祭服而不敢他用知其

　難得也

䘮紀共其絲纊(音/曠)組文之物

　鄭康成曰以給線縷著盱口綦握之屬青與赤謂之

　文(○賈氏曰云線縷者釋經絲謂所裁縫皆用線縷/也云著盱口綦握之屬者釋經纊組案士䘮禮握)

　(手𤣥纁裏著組繫䘮大記屬纊以俟絶氣内則云屨/著綦鄭云綦屨繫是用纊組之事也云青與赤謂之)

　(文繢人職云文繡之/屬亦用絲故連言也)○王昭禹曰䘮紀有用絲以為

　線縷有用纊以充衣褥或用組文以為物之飾

凡飾邦器者受文織(音/志)絲組焉

　鄭康成曰謂茵席屏風之屬(○賈氏曰上既言祭祀/䘮紀所用此云飾邦器)

　(據生人所飾器物言茵者謂若少儀云枕几茵穎之/等鄭云茵者縟也云席者謂席之四縁若司几筵紛)

　(純之等屏風者即上文注黼依也但上據祭/祀此據王所用若司几筵之扆前者是也)○王昭

　禹曰文織以文為織絲組以絲為組文織絲組所以

　為飾邦器之用

歲終則各以其物㑹之

　鄭康成曰種别為計(○鄭司農曰各以其所/飾之物㑹計傅著之)○王氏

　曰典絲典枲歲終各以其物㑹之防其以賤貿貴

典枲下士二人府二人史二人徒二十人

　王昭禹曰麻之未緝者謂之枲典枲所掌其物非一

　獨以枲名官蓋麻為女功之正(○鄭鍔曰布有出於/麻者亦有出於草者)

　(如葛如䔛可以為絺為綌是出於草者也然出於麻/以衣被乎人者為多故雖布緦縷紵出於麻草之不)

　(同而設官止以/典枲為名也)○史氏曰觀葛覃后妃在父母家志

　在女功之事以其躬歴女功知其物之難成則恭儉

　節用服澣濯之衣固宜然言葛不言布者葛輕布重

　舉輕以見重此葛覃之詩所以為后妃之本而典枲

　之官助先王崇本之治為多

掌布緦縷紵之麻草之物以待時頒功而授齎

　鄭康成曰緦十五升布抽其半者白而細䟽曰紵(○/王)

　(昭禹曰紵則苧草之為布者草則葛之屬凡可以為/布者皆是麻草之物指其自然之質而言之布緦縷)

　(紵指其人為之功而言之布/緦縷紵皆出於麻草之物)雜言此數物者以著其

　類聚衆多草葛䔛之屬(○史氏曰布/重而緦輕)○鄭鍔曰緦

　者布之細者縷者綫孟子曰有布縷之征自其已成

　言之則曰布緦縷紵自其本質言之則曰麻與草○

　賈氏曰以待時頒功而授齎者典絲注用絲有四時

　之别此麻草所為四時皆得也授齎亦如典婦功所

　注(○王昭禹曰授齎則授其所以/為功之資與典婦功授齎同意)○史氏曰計其當

　用之時授以麻草使為布緦縷苧

及獻功受苦(音/古)功以其賈楬而藏之以待時頒

　鄭鍔曰苦功謂麻草所成之功非謂苦惡也指麻草

　所成者為苦以見出於絲者為良功(○愚案詳/見典絲)○史

　氏曰楬其賈者物有等差時頒者衣服賜予之時冬

　裘夏葛不可紊也(○黄氏曰冬服司裘頒季秋獻功/裘以待頒賜是也暑服典枲頒及)

　(獻功受苦功以其賈楬/而藏之以待時頒是也)

頒衣服授之賜予亦如之歲終則各以其物㑹之

　鄭康成曰授之授受班者帛言待有司之政令布言

　班衣互文

　王氏曰頒衣服授之賜予亦如之者頒衣服賜予皆

　以物授之言賜予而不言上以典絲見之○史氏曰

　歲終之㑹各以其物知其出納之數

　　　　　總論

　王昭禹曰先王之於婦職王后帥之以𧖟内宰教之

　以二事九嬪又從而教之至於婦功則絲枲二物亦

　皆有官以典之及其獻功則后受之而内宰佐之典

　婦功又辨其苦良比其小大典絲之屬皆辨其物卑

　而内人尊而王后皆相率以絲枲之事其詳至於如

　此天下之務惟本之為貴男子之務本於農耕女子

　之務本於絲枲茍不忘其本而先之於上則男有餘

　粟女有餘布邦之財用所為足也

　周禮訂義卷十三